LA FILOSOFA DE HERCLITO:

Alumno: Beros, Ivan Carrera: Lic. en filosofia Matricula: 16494 DNI: 34518572 Profesora: Maria Cecilia Colombani

INTRODUCCIN: El nacimiento de Heraclito tuvo lugar en Efeso, al norte de Mileto hacia el ao 544 a.c., en el seno de una importante familia, aunque el no estaba de acuerdo con los principios de la aristocracia. Escribi un libro en prosa que llevaba el titulo usual en su tiempo sobre la naturaleza. De esta obra se rescataron 126 breves fragmentos, los cuales tienen la suficiente intensidad para ocupar un lugar privilegiado en la historia de la filosofa. Heraclito afirm que todo cambia constantemente y que el devenir afecta a las cosas, juntndolas y separndolas. Una de sus afirmaciones mas famosas es la del fluir perpetuo de las cosas, expresada en el ri cuyas aguas fluyen siempre distintas para quien se bae en ellas. Esta afirmacin en ltima instancia implica una ambigedad tanto del ser como del mundo. El filosofo, observaba el mundo como una tensin armoniosa de contrarios, as el universo es movido por un fuego central que lo agita y disgrega todo. El fuego es la expresin de dos de sus principios centrales: todo nace de la lucha y todo esta en constante flujo. El fuego vive consumiendo y constantemente cambia de materia, de esta forma el mundo se convierte en una especie de fuego. Otra de sus afirmaciones en relacin con el cambio profesa en que todas las cosas son una, pero se mueven por la discordia en ese permanente proceso de unirse y separarse que es el devenir del mundo.

DESARROLLO: * Logos: Pues mientras que todas las cosas se corrompen de acuerdo con esta Palabra, los hombres se conducen como si no tuviesen experiencia alguna de ella, poniendo a prueba palabras y acciones tales cuales aquellas en que yo prorrumpo al explicar las cosas, cada una por su propia naturaleza, y sealar el verdadero estado de la cuestin. Pero los dems hombres son exactamente tan inconcientes de las cosas que hacen cuando estn despiertos como de aquellas que hacen mientras duermen.( B 1) Heraclito comienza su obra haciendo alusin a la palabra, el logos, el cual no es comprendido ya que los hombres al accionar, al desarrollar su vida se conducen como si no hubieran tenido experiencia de ella. Tanto en este como, como en otros pasajes se puede advertir lo que Jaspers acenta como el tono proftico del filosofo. Heraclito profesa una verdad, el logos, un principio de acuerdo con el cual ocurren todas las cosas, el cual no es comprendido por los hombres, aspecto que mediante las enseanzas el Efeso intenta cambiar ya que el vulgo carece de sabidura para captar la verdadera naturaleza de las cosas. Heraclito seala que el hombre es inconciente en cuanto a las cosas que realiza despierto y en cierta forma es la misma actitud que se presenta al dormir porque no estn al tanto del logos, no estn concientes de la existencia de la palabra. Por lo tanto, el filosofo, en su calidad de profeta sostiene, como en el fragmento , b 89: para los despiertos hay un mundo nico y comun, mientras que cada uno de los durmientes se vuelve hacia uno en particular, que el conocimiento del logos proporciona un lugar comn, plantea una renovacin en la vida de los hombres. Este aspecto es de gran importancia ya que el mundo nico, el cosmos en comun, seala la participacin de un mundo en comun, un mundo que resulta inaccesible a las que duermen. En, b 108, De cuantos he escuchado los discursos ninguno llega al punto de comprender que lo sabio es distinto de todas las cosas, seala nuevamente que los hombres tan solo exponen opiniones personales y no participan de lo comn . El logos por lo tanto no solo es universal sino que tambin es lo comn, y es por esto que Jaspers le atribuye un contenido tico y poltico. En primer lugar, el que sea comn a todos los que

comprenden indica una unin y un intento de generar cambios en sus vidas. En cuanto al contenido poltico se advierte al analizar que el mismo es la ley divina, la cual indica como deben obrar los hombres y es la base de toda ley de la ciudad. * Armona: Ellos no entienden como lo que difiere esta de acuerdo con sigo mismo; la armona consiste intenciones opuestas, similar a la del arco y la lira (B 51) Para Herclito la palabra armona apunta al mantenimiento de los opuestos como eterna lucha que representa la suprema justicia. En el precedente fragmento se revela el motor del proceso csmico y de todo proceso en particular sobre la base de la contradiccin interna, el transito de lo abstracto a lo concreto, donde reside la unidad y la diferencia. El ejemplo de un arco encordado presenta dos fuerzas que tiran en sentidos contrarios al mismo tiempo. La aparente armona, la quietud o la paz es, en definitiva, la constitucin real de las cosas en un equilibrio precario. Al observar el arco no se observa ningn movimiento o lucha de fuerzas, el objeto parece esttico , pero en verdad, como se ha dicho, hay en el una continua oposicin de fuerzas que queda evidente en el caso de que la cuerda tenga algn desperfecto. Para Heraclito tanto el arco, como la lira simbolizan el cosmos el cual, sin la lucha constante de fuerzas opuestas se desintegrara y perecera. La relacin entre el arco y la lira reside en el dinamismo de dos fuerzas contrarias y juntadas a la fuerza de suerte que obren al unsono; en cada caso tienden naturalmente estas fuerzas a separarse, mas ahora que se las junta surge una tercera fuerza con significacin propia, la armona. En cuanto a la invisibilidad de la oposicin de los contrarios como el ejemplo del arco, Heraclito afirma en el fragmento b 54 La armona invisible es mejor que la visible. Al sostener esto se deja en claro que el poseer estos conocimientos es captar el logos. Por lo tanto, de acuerdo con lo antedicho, hay una materia o sustancia que esta en permanente cambio, por lo que el devenir se da en el ser. En consecuencia, lo nico que permanece inmutable y es eterno es el cambio, conflicto de los opuestos ya que lo que es tiene una identidad transitoria ya que todo se transforma continuamente en su opuesto. La identidad de los opuestos no implica una igualdad sustancial sino ms bien su dependencia mutua en tanto la armona que presentan como opuestos. Esto se refleja en el fragmento b 60 El camino hacia arriba y hacia abajo son uno y el

mismo. Es decir, si bien recorrer un camino en cierto sentido y otro en el contrario no es lo mismo, sin embargo los dos caminos forman parte de una realidad que no se puede escapar, son partes del todo, porque todo es uno. * La divinidad: Dios es da y noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre. El dios cambia, por cierto, como el fuego cuando se le agregan esencias aromticas y se le nombra segn el perfume de cada una de ellas. (b 67) Heraclito alude en primer termino a la divinidad, no como un dios personal y creador del mundo sino que lo identifica con el universo con la totalidad, expresiones todas que equivalen a la idea central de su sistema, el logos. Se contrasta la guerra con la paz en una serie de tpicas parejas de contrarios tomadas en las esferas csmica, social y somtica, pero no en un sentido, como se vera mas adelante, en que se la declara madre de todas las cosas. Lo que Heraclito afirma como aquella nica cosa que es permanente en medio de la lucha y el cambio es Dios. Dios se encuentra tanto en el da como en la noche, en la guerra como en la paz, en el hambre como en la saciedad. El Efeso no quiere darle un tinte positivo a Dios en tanto aquello que se opone a lo negativo en la lucha de contrarios, ni siquiera como aquello positivo de las parejas de contrarios, tan solo es una forma de demostrar como se mantiene la unidad en los contrarios ya que, en fin pertenecen a la unidad. * La Ley: Aquellos que hablan con la mente-nos dice- no pueden sino hacerse fuertes con lo comn a todos, justo como una ciudad se hace fuerte con su ley mucho mas fuertemente con ella. Pues todas las leyes humanas se nutren de la divina y una, ya que esta impera hasta donde quiere, y basta a todas, y prevalece en cada cosa.(b 114) La totalidad de los fenmenos que semejan hechos discordes en la naturaleza, en la vida social o en el microcosmos construido por el hombre solo tienen sentido armnico y unitario a travs de esta ley universal o logos, tambin llamado por el Efeso como dios, fuego, devenir y eterna lucha, como esencia del cosmos. Heraclito incorpora la idea de ley en el pensamiento filosfico, considerndola como el objeto del ms alto y ms universal conocimiento. El trmino ya no es usado en sentido poltico, sino que extendi su significacin hasta cubrir la naturaleza propia de la

realidad. Interpreta el universo como un proceso csmico el cual se rige bajo un juicio o dike. En b 94, el filosofo seala:El sol no rebasara sus medidas, pues en tal caso las Erinias, ministras de dike, lo descubrirn. Dike sirve de incorporacin al orden inviolable de la naturaleza. Por lo tanto, se incorpora una nueva concepcin de la ley llevndola conformar el concepto de una sola ley csmica gobernadora de todo. Esta ley se diferencia de la humana y es llamada ley divina, ley de todas las dems leyes. Este concepto de ley divina, en consecuencia, se identifica con el logos el cual, como se ha remarcado, representa el principio segn el cual ocurren todas las cosas. Aqu se puede entender claramente cuando Heraclito llama a despertar a los hombres para comprender el logos, el cual es la ley divina que todo lo rige. La ley divina tiene, por lo tanto, un propsito normativo, conforma la mas alta norma del proceso csmico y cosa que da a este proceso si significacin y valor. * Guerra: La guerra es la madre de todo y la reina de todo. De unos hace dioses, de otros, hombres. De unos hace esclavos, de otros, hombres libres (b 53) La guerra es una experiencia humana, pero cobra un sentido simblico debido a la representacin del principio de los contrarios. Este es el mejor ejemplo del choque de fuerzas, el principio universal que rige el cosmos. La guerra no representa un ejemplo mas en la simbolizacin de la armona sino que se acepta este hecho como algo perteneciente al proceso csmico. La guerra genera aberracin en los individuos, y es exactamente ese el propsito de Heraclito. La alusin en la frase a los hombres libres y esclavos, o dioses y hombres; seala que la base del orden es la guerra, oposicin de contrarios. Esta idea parece contraria a aquella creencia de la poca de que los hombres pueden entrar en la esfera de lo divino al hacerse hroes, ya que Heraclito considera contrarios al hombre y a los dioses. En b 67 al afirmar la guerra y la paz como compuestos de dios, Heraclito opone la guerra con la paz, al igual que otras parejas de contrarios de la esfera csmica, social y somtica; pero en otro sentido, ya que aqu la guerra no se la toma en el sentido anterior como madre de todas las cosas. Simblicamente se entiende la guerra como la generalizacin de la lucha de los contrarios, pero aqu se la ve abarcada dentro de la misma lucha de contrarios opuesta a la paz. Lo que quiere significar el fragmento es que lo nico que se afirma en esta eterna lucha es dios, al ser llamado de diferentes maneras. En el fragmento b 80 seala: Es necesario saber que la guerra es comn, que la justicia

es la lucha y que todas las cosas surgen a trabes del conflicto y la necesidad. Por ultimo este pasaje al sealar la guerra como lo comn, se la relaciona con el logos, ya que este, como ley del devenir, es tambin ley de la lucha y de las tenciones simultneas y opuestas. * Fuego: Este cosmos, el mismo para todos, no lo hizo ni dios ni un hombre, sino que siempre ha sido y es y ser un fuego eternamente viviente, que se enciende segn medida y se apaga segn medida( b30) Heraclito aplica la doctrina del fuego como la base imperecedera del universo. Ante las preguntas de los milesios : como y donde se haban originado las cosas y que haba estado presente al comienzo?, el filsofo ve el proceso de la generacin y la corrupcin como una mutua y constante transformacin de contrarios. A Heraclito le interesa evidentemente poco el como fsico, importndole mucho mas encontrar un apoyo para su bsica idea de que todo lo que ocurre entraa contrarios y que en estos mismos contrarios se renueva perpetuamente la unidad. Esta ultima resulta as el hecho central, esta siempre plenamente presente, incluso cuando los acontecimientos mismos tienen toda la impetuosidad de un ro que ya no es el mismo cuando se entra en el por segunda vez. El mundo entero esta igualmente sujeto al cambio y el fuego es el contrario en que se transforma. As se comprende porque el filosofo no queda satisfecho con formulas como todas las cosas han salido de una , sino que declara: todo es uno y de todo uno y de uno todo. Lo mas importante para el es que el orden es siempre reversible *Devenir: Heraclito sostiene que todo fluye ya nada permanece y al comparar los seres al curso de un ri sostiene que no se podra entrar dos veces en las mismas aguas. Para Heraclito la doctrina del devenir es esencial en su sistema, ya que constituye una concepcin dinmica del ser. Para aclarar en que consiste el ser para Heraclito es importante analizar que sostena Parmnides en cuanto a tal. Para el pensador eleata el ser es continuo, inalterable es completo y tiene la forma de una esfera bien redonda, igualmente equilibrada a partir de su centro, porque el ser es y el no ser no es. Parmnides por lo tanto elimina el movimiento. En Heraclito, sin embargo, todo ocurre de otra manera. Es el primer filsofo que advierte la importancia del

movimiento y lo resuelve como un estado que el pensamiento descubre en las cosas y que la conciencia refleja como el ser objetivo de la naturaleza. Parece obvio entonces que cuando Heraclito utiliza el vocablo physis refirindolo al cambio permanente que se opera en el seno de la naturaleza, ya que posee una visin objetiva de la naturaleza como el verdadero ser del que se origina todo lo restante. El movimiento es as algo inherente al ser. El devenir coincide ciertamente con el ser, lo que equivale a decir que tambin el ser y el no ser son dos aspectos de la misma realidad. Si se analizan los fragmentos ms importantes que se poseen, se puede advertir que la idea del devenir surge de casi todos ellos o se mantiene implcita. Ya en el fragmento 1 reclama Heraclito la exigencia de la constante vigilia si deseamos estar en contacto con el logos que como ley del devenir nos permite captar la objetividad del mundo y su cambiante aspecto. Pero el filsofo reclama una atenta vigilia intelectual que nos posibilita el ingreso al verdadero dominio del conocimiento. Para esto es necesario seguir lo comn porque a pesar de que el logos es atributo general de la especie la mayora vive como si poseyese su propia inteligencia, es decir, acta como sise negara a aceptar la evidencia que le muestra la realidad, la cual es recibida por los sent6idos pero confirmada en su unidad por la razn. El cosmos que menciona Heraclito, cuya materialidad es innegable, y en tal sentido se aleja de Parmnides, se distingue porque en el tiene lugar un devenir constante. Mas el devenir no es la esenciadle mundo; ella esta constituida por la materia en movimiento, la que despus de adquirir distintas formas vuelve a su permanencia originaria, la que nunca esta en quietud sino que mantiene su ritmo y su medida. La dialctica de Heraclito es cclica en cierto sentido; deja abierta, empero, la posibilidad de una sntesis, segn puede observarse. El antagonismo representado por el ro y su corriente siempre cambiante y la existencia humana siempre expuesta a modificaciones evidencian una serie de tenciones que el devenir pone de manifiesto. El ro renueva sus aguas, pero mantiene su corriente con un caudal que se atiene a su ritmo y medidas determinadas; la vida del hombre, por su parte, que se enriquece mediante la experiencia, no cesa de acumular aportes inditos que extienden su poder de aprehensin de la realidad y su contacto con el logos por ser lo comn lo universal- seala el camino del entendimiento y la armona, comprendida como la unidad y la lucha de los opuestos.

CONCLUSIN: Heraclito no hace intento alguno por anclar la unidad en ningn ser rgido, sino que la encuentra en el incesante cambio mismo. Por lo tanto es nuevo en el la manera mstica de abordar el concepto de unidad, manera que hace comprender como la visin naturalista del mundo impulso a potencias religiosas del hombre a dar una respuesta cada vez mas vigorosa y las incito a arrancar de aquella, con ayuda de sus propios mtodos una nueva interpretacin de la naturaleza. Esto es lo que llevo acabo Heraclito.