I. EL HOMBRE, LOBO O CORDERO?

HOMBRE CORDERO : Dicen que a los hombres se les induce fcilmente hacer lo que se les dice, perjudicial o no. Parecen como nios sugestionables rinden su voluntad a los que hablan fuerte o dulce para persuadirlos. Parece que necesitan jefes para que tomen decisiones por ellos. HOMBRE LOBO Thomas Hobbes el hombre es el lobo del hombre. El hombre es maligno por naturaleza.

DESCONCERTADOS. Somos lobos disfrazados de cordero? o El hombre es a la vez lobo y cordero? o Ni lobo ni cordero?
Estas cuestiones es un problema fundamental teolgico filosfico-occidental. Retoma a la Biblia y el Antiguo Testamento.

PARA LOS MESINICOS PROFETAS La desobediencia de Adn y Eva no fue pecado, no corrompi al hombre por el contrario es para el conocimiento de s mismo, para elegir. Es el primer paso para su libertad. Al ser expulsado es capaz de hacer su propia historia, desarrollar su potencias humanas y una relacin con la naturaleza. antes a esto no era un individuo. En su origen y fundamento el hombre no esta corrompido. De acuerdo al Antiguo Testamento tiene las dos capacidades de el bien y el mal lobo y cordero. DIOS no interviene en su eleccin, ayuda con sus mensajeros a distinguir bondad y maldad, amonestar y protestar. Se le deja solo con esas dos fuerzas y la decisin es suya nicamente.

PARA LOS CRISTIANOS DIFERENTE.

La desobediencia de Adn pecado. el hombre por si solo no podra salir por su propio esfuerzo de dicha corrupcin y maldad, solo por la gracia de Dios. Hubo oposicin contra estas ideas: Pelagio, humanistas del renacimiento, herejes. Los de la ilustracin sostenan que la maldad era resultado de las circunstancias y el hombre no tena que elegir. Si se cambian las circunstancias del mal reinar el bien. RENACIMENTO: Bondad del hombre. 1a y 2a Guerra Mundial: Predisposicin del hombre hacia la maldad.

FROMM.

FROMM: No comparte la visin derrotista y la capacidad destructora de la naturaleza humana. a) Las tendencias destructoras no implican que sean invencibles. Los hombres que detentan el poder no son diferentes del hombre ordinario: Son egostas, con poca capacidad para renunciar a las ventajas personales en beneficio de otros; pero no son crueles ni malignos. El hombre ordinario con poder extraordinario es el principal peligro Para la humanidad y no el malvado o el sdico. se necesitan pasiones que son condiciones pero no son la causa.

A) JUGUETONA O LDICA: Se ejercita para ostentar destreza, no para destruir, no es motivada por odio ni impulso destructor. En el juego la finalidad no es matar.
B) LA VIOLENCIA REACTIVA: La que se emplea en defensa de la vida, de la libertad, dignidad, propiedad. Su raz el miedo, es la ms frecuente, puede ser real o imaginario, consciente o inconsciente. Al servicio de la vida no de la muerte. Finalidad conservacin no la destruccin. No es por completo de pasiones irracionales, sino de calculo racional. La gente puede estar manipulada enajenada para ejercer esta violencia y por eso estn fuera de la realidad. Guerras justas o injustas, en nombre e alguien. Dependencia emocional de la poblacin hacia sus lderes. la gente se siente amenazada y para defenderse esta dispuesta a mata o destruir. Alucinaciones paranoides de persecucin individual. B1) POR FRSTRACIN: Se encuentra conducta agresiva. La agresin es al servicio de la vida y no por el gusto de la destruccin. Se relaciona con la envidia y los celos. B2) VIOLENCIA VENGATIVA: Se encuentra en grupos primitivos y civilizados e individualmente. La padecen ms las personas neurticas que tienen dificultades para vivir independientemente. Es el fin que de la vida. QUEBRANTAMIENTO DE LA FE: Se quebranta a temprana edad o edad adulta, esto por es importante por al mentira, la muerte de alguien, por la traicin. El individuo se hace escptico, odia la vida.

DIFEREN TES FORMAS DE VIOLENCIA

VIOLENCIA COMPENSADORA
Persona productora ahora en impotente. IMPOTENTE: El hombre no puede tolerar la pasividad absoluta, quiere dejar su huella en el mundo. Toda su capacidad da resultados "potencia" Si no puede actuar y sufre se siente impotente. -Trata de restablecer su capacidad para actuar: Lo hace sometindose a grupos o a una persona con la que se identifique. -Para trascender y escapar del sentimiento de pasividad destruye con la crueldad de la fuerza y con cualquier instrumento. -Se venga de la vida por que esta se le niega. -La raz de la violencia es la impotencia y que la compensa, es la violencia del invlido, la vida les neg la capacidad de expresar positivamente sus potencias humanas, necesitan destruir precisamente porque son humanos, ya que ser humano es trascender el mero estado de la cosa. SADISMMO: El fin es convertir a una persona en cosa algo animado en algo inanimado y pierde una cualidad esencial de la vida: La libertad. -La violencia compensadora es la rebelin de la vida contra su invalidez y es destructora porque es humano porque no es una cosa y la destruye porque no puede crearla. El coliseo Romano monumento al sadismo. -La violencia compensadora: Es el resultado de una vida no vivida y mutilada. El remedio es desarrollar un potencial creador. la violencia compensadora: es el sustituto patolgico de la vida, invalidez y vaciedad de la vida y a su vez muestra la necesidad de vivir y de no ser un invlido.

DIFEREN TES FORMAS DE VIOLENCIA

DIFEREN TES FORMAS DE VIOLENCIA

.VIOLENCIA SED DESANGRE ARCAICA: Es la sed del hombre envuelto en la naturaleza. Matando trasciende la vida tiene miedo de ser un humano. El hombre busca respuestas regresando al estado pre-individual de existencia hacindose un animal y librndose de la carga de la razn. La sangre es sentirse vivir. Matar es el nivel arcaico. Matar es el equilibrio de la vida en el sentido arcaico. Es una regresin profunda. Ejemplos: Los Aztecas o Crcega. Los nios que matan animales.

III. AMOR A LA MUERTE Y AMOR A LA VIDA

No hay distincin ms fundamental entre los hombres, psicolgica y moralmente, que la que existe entre los que aman la muerte (necrofilia) y los que aman la vida (biofilia), entre los necrfilos y los bifilos.
Cul tendencia es la ms fuerte? La necrofilia se relaciona psicoanalticamente con Freud carcter sdico anal e instinto de la muerte. LA PERSONA CON ORIENTACIN NECRFILA: Se siente atrada y fascinada por todo lo que no vive, por todo lo muerto: cadveres, marchitamiento, heces, basura. Los necrfilos son individuos aficionados a hablar de enfermedades, de entierros, de muertes. Empiezan a vivir precisamente cuando hablan de la muerte. Siempre vive en pasado nunca en el futuro. Son fros, esquivos, devotos de "la ley y el orden". El uso de la fuerza es un modo de vida. La polaridad es los que tienen el poder de matar y los que no lo tienen. Existen para el dos sexos: el poderoso y el impotente. Estn enamorados de los matadores de los que destruyen. El individuo necrfilo ama todo lo que no crece, todo lo que es mecnico. Observa a las personas como cosas. Ama el control.

NECROFILIA

La ley y el orden" son dolos para l; todo lo que amenaza a la ley y el orden se considera un ataque satnico a sus valores supremos. Al individuo necrfilo lo atraen la oscuridad y la noche. En la mitologa y la poesa es atrado por las cavernas, o por los abismos del ocano. Quieren regresar al tero y al pasado de su existencia animal.
NECROFILIA

Las tendencias necrfilas suelen manifestarse de la manera ms clara en los sueos de una persona. Esos sueos tratan de asesinatos, sangre, cadveres, calaveras, heces; en ocasiones tambin de hombres transformados en mquinas o que actan como mquinas. Al necrfilo se le reconocer por su aspecto y sus gestos. Es fro, tiene una piel que parece muerta y su cara tiene una expresin como si estuviera oliendo un mal olor. (Esta expresin poda verse claramente en la cara. Es ordenado, obsesivo, pedante.

LA NECROFILIA: Es la orientacin ms morbosa y peligrosa de que es capaz el hombre. Es la verdadera perversin.

BIOFILIA

Amor a la vida y buscar la vida para escapar a la muerte. Es comn a toda materia viva a conservar la vida y a combatir la muerte. El otro aspecto es ms positivo: la materia viva tiene la tendencia a integrar y unir; tiende a fundirse con entidades diferentes y opuestas, y a crecer de un modo estructural. Unificacin y crecimiento integrado son caractersticas de todos los procesos vitales, no slo por lo que concierne a las clulas, sino tambin, respecto del sentimiento y el pensamiento. Prefiere construir a conservar. Ama la aventura ms que la seguridad. Es funcional y no mecanicista. LA TICA BIOFLICA: tiene su propio principio del bien y del mal. Bueno es todo lo que sirve a la vida; malo todo lo que sirve a la muerte. La alegra es virtuosa y la tristeza es pecaminosa. EL BOFLICO NO VIVE EN EL REMORDIMIENTO Y LA CULPA.

FROMM A DESCRITO EN SUS FORMAS PURAS LA NECROFILIA Y LA BIOFILIA La gente tiene una mezcla de los dos aspectos y lo importante es cual predomina ms. HIPTESIS: Tuvo que nacer un instinto de que suprime la vida y restablecer al estado inorgnico. puedes ser hacia dentro o hacia afuera. THNATOS: El instinto de la muerte en literatura psicoanaltica Eros: Enlazar, unir organismos entre s y las clulas dentro del organismo. La potencialidad Primaria la Vida la Secundaria la Muerte. La 1 potencialidad se va a desarrollar si hay las condiciones y sino aparecer la 2 Potencialidad.

Cules son las condiciones para la biofilia y necrofilia?

Cario; relaciones afectuosas con otros durante la infancia; libertad y ausencia de amenazas. Un modo de vida que sea verdaderamente interesante. Sociedad en que haya: seguridad en el sentido de que no estn amenazadas las condiciones materiales bsicas para una vida digna; justicia en el sentido de que nadie puede ser un fin para los propsitos de otro; y libertad en el sentido de que todo individuo tiene la posibilidad de ser un miembro activo y responsable de la sociedad.

CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA BIOFILIA

Muerte; carecer de estmulo; frialdad, condiciones que hacen la vida rutinaria y carente de inters; orden mecnico en vez de orden determinado por relaciones directas y humanas entre las personas. Hay una relacin entre el carcter anal de Freud y la necrofilia. El carcter anal es atrado por las heces como es atrado por todo lo que es intil para la vida, como la basura, las cosas intiles, la propiedad como mera posesin y no como medio para la produccin y el consumo.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA NECROFILIA

La madre que insiste en el aprendizaje del uso estricto del retrete y que muestra un inters indebido por los procesos de evacuacin del nio, etc., es una mujer con fuerte carcter anal, es decir, con fuerte inters en lo que est muerto, y afectar al nio en la misma direccin. Al mismo tiempo, carecer tambin de alegra en la vida, y no ser estimulante, sino amortiguadora. Muchas veces, su ansiedad contribuir a hacer al nio temeroso de la vida y a sentirse atrado por lo que no es viviente. En otras palabras, no es la preparacin en el uso del retrete como tal, con sus efectos sobre la libido anal, lo que lleva a la formacin de un carcter anal, sino el carcter de la madre que, por su miedo o su odio a la vida, orienta el inters hacia los procesos de la evacuacin y moldea de otras muchas maneras las energas del nio en el sentido de una pasin por poseer y atesorar.

Nuestra actitud hacia la vida se hace ms mecnica. Nuestro propsito principal es producir cosas, y en el proceso de esta idolatra de las cosas nos convertimos en mercanca. A los individuos se les trata como nmeros. La actitud hacia los hombres es intelectual y abstracta. Se interesa ms en las propiedades. En las ciudades gigantes se les trata como cosa. En realidad, la civilizacin burocrtico-industrial que triunf en Europa y los Estados Unidos cre un tipo nuevo de hombre, que puede describirse como el hombre organizacin, el hombre autmata y el homo consumens. Es, adems, homo mechanicus, por lo que entiendo un hombre artefacto, profundamente atrado por todo lo que es mecnico, y predispuesto contra lo que es vivo.

CONDICIONES SOCIALES PARA LA NECROFILIA

Hay, manifiestamente, un nmero grande de hombres que se interesan por coches sport, aparatos de televisin y radio, viajes espaciales, y por gran nmero de artefactos, ms que por las mujeres, el amor, la naturaleza o la comida; que se sienten ms estimulados por la manipulacin de cosas inorgnicas, mecnicas, que por la vida. HOMO MECHANICUS: Fascinado por matar gente a largas distancias y en poco tiempo. Oprimir un botn para ser feliz sentir amor, placer. Busca una mujer como si fuera un coche. Fascinado por la muerte y destruicin.

HOMO MECHANICUS

En resumen, pues, la intelectualizacin, la cuantificacin, la abstraccin, la burocratizacin y la "cosificacin" las caractersticas mismas de la sociedad industrial moderna, no son principios de vida sino de mecnica cuando se aplican a personas y no a cosas.

IV. NARCISISMO INDIVIDUAL Y SOCIAL

FROMM se propone seguir la orientacin de Freud y examinar el papel del narcisismo para la comprensin del nacionalismo, de los odios nacionales y de las motivaciones psicolgicas para la destruccin y la guerra.

CONCEPTO CLAVE: Dentro del Psicoanlisis es "DINMICO"

Las opiniones de Freud sobre el narcisismo se basan en su concepto de la libido sexual. EL LIBIDO EN FREUD: mantiene unido al individuo dentro de s mismo y con el mundo exterior. Es el impulso para sobrevivir. Es la energa del instinto sexual es la nica fuerza motriz importante para la conducta humana FROMM lo cambia de libido sexual a energa psquica

FEUD Y EL NARCISISMO

NARCISIS MO PRIMARIO.

LA PERSONA DEMENTE: Est en una situacin que no difiere esencialmente de la del nio. Pero mientras que para el nio el mundo exterior todava no apareci como real, para la Persona demente dej de ser real. EL PARANOIDE: El miedo o el recelo, por ejemplo, que son emociones subjetivas, se Objetivan de tal manera, que la persona paranoide est convencida de que estn conspirando contra ella otras personas.

Ejemplo de Narcisista.

NARCISISMO: Esta entre la cordura y la locura. Su palabra definitiva y sobre sobre todo inclusive la vida y la muerte. Parece no haber lmite a su capacidad de hacer lo que quieren. Son dioses, sus nicas limitaciones enfermedad, vejez y muerte. Tratan de encontrar solucin a la existencia humana. Fingen que no hay lmite para su poder. Duermen con muchas mujeres. Quieren lo imposible. Es Demencia y tiende a crecer. Se asla y teme de toda la gente son sus enemigos, por eso aumenta su poder su crueldad y su narcisismo. EL NARCISISTA: No se siente desconectado de la realidad pero puede tener un mnimo de cordura en estado precario. PSICOSIS: Es un estado de narcisismo absoluto, irrumpi toda conexin con la realidad. A LA GENTE NARCISISTA: Le gusta su propio cuerpo, su cara, su figura, y si se le pregunta si se cambiara por otra persona quiz ms bella, dice que no, definitivamente. An es ms elocuente el hecho de que la mayor parte de la gente no advierta el aspecto ni el olor de sus propias heces (en realidad, a algunos les gustan), aunque sienten una aversin definitiva hacia las de otras personas. No hay, evidentemente, ningn juicio esttico ni de otro carcter implcito en esto. La misma cosa que es agradable cuando se relaciona con el cuerpo de uno, es desagradable cuando se relaciona con el cuerpo de otro.

Hay narcisistas que no es tan rgido su padecimiento. Hay narcisistas que no pueden percibir la realidad en otra persona como diferente a la suya. Ejemplo de narcisismo: Leyenda griega de Narciso y de Hipocondra. HIPOCONDRA MORAL: En ella el individuo no tiene miedo de enfermar y de morir, sino de ser culpable. Tal individuo est constantemente preocupado por su culpa en cosas que hizo mal, en pecados que cometi, etc. aunque al extrao y a s mismo pueda parecerle particularmente concienzudo, moral, y hasta interesado por los dems, el hecho es que ese individuo slo se interesa por s mismo, por su conciencia, por lo que otros puedan decir de l, etc. NARCISISMO NEGATIVO: Particularmente en estados de melancola, caracterizados por sentimientos de insuficiencia, de irrealidad, de auto-acusacin. LOS NARCISISTAS: Pueden decir cosas triviales y creen que estn diciendo cosas de suma importancia. No les interesa lo que dicen los dems. Pueden tomar la humildad como objeto de auto-admiracin. Falta el inters por el mundo exterior. Hacen esperar a todos los dems. l se identifica con aspectos parciales de s mismo, por ejemplo, "yo" soy mi cerebro, mi pene, mi conciencia, mi conocimiento, etc. Si dice una estupidez puede causarle depresin.

N A R CI SI S M O

El narcisista no acepta sus fracasos o crticas legtimas de los dems. El narcisista, tambin todo lo que le rodea lo hace narcisista, por ejemplo: Sus hijos, sus ideas, su casa, su pareja, porque la adorna de cualidades que l le ha atribuido. El narcisista es una pasin que se puede comparar con el deseo sexual y el deseo de seguir viviendo. EL NARCISISMO TIEN UNA FUNCIN BIOLGICA IMPORTANTE: Espiritualmente sera deseable pero en la cotidianeidad sera peligroso, da energa y el inters para defenderse.

N A R CI SI S M O

LO PARADJICO DEL NARCISISMO: Sirve para la supervivencia y a su vez es una amenaza para ella. La solucin es en dos direcciones 1 Un Narcisismo ptimo y no mximo. 2 Que debe ser compatible con la cooperacin social. Lo mas peligroso de la adhesin narcisista es la deformacin del juicio racional, ejemplo un borracho o un alcohlico. EL NARCISISMO NEGATIVO: Subvalora todo lo que es suyo. Un elemento patolgico cada vez ms peligroso del narcisismo es la reaccin emocional a la crtica de toda posicin narcisistamente orientada. Explota y si su critico no lo deja entonces se deprime. El dolor en su melancola se refiere a la imagen narcisista del "yo" maravilloso que muri y se siente afligido.

El narcisista tema a le depresin y evita las heridas con: A) ms narcisismo para evitar la amenaza, pero puede llegar a la psicosis. B) Transformar la realidad que se conforme con su Auto-imagen narcisista. C) Conseguir el asentamiento de otra u otras personas. Trata de ajustar el mundo a l. Tratan de destruir a sus crticos.

NARCISISMO BENIGNO

NARCISISMO MALIGNO

BENIGNO: Puede sentir orgullo por su trabajo Su objeto no es lo que hace, sino, lo que tiene. esta equilibrado, es auto-frenadora. Esa energa Ejemplo: dinero, cara, cuerpo, no necesita es que impulsa es mantenida en el lmite. relacionarse con nadie no hace esfuerzo. Carece del elemento correctivo del benigno. Es solipsista y xenfobo.

GRUPO NARCISISMO BENIGNO

LA IGLESIA: Se cree la nica salvadora del mundo, pero las fuerzas que la contrarrestan son la universalidad del hombre, humildad, ningn ser humano puede ser Dios. Nicols de Cusa: Tolerancia religiosa. Ficino: El amor Erasmo: Tolerancia y democratizacin de la iglesia. Toms Moro: Solidaridad humana. Pstel: Paz del globo y la unidad del mundo. Pico de la Mirndola: Dignidad del hombre y puede perfeccionarse. La ciencia contrarresta la orientacin Narcisista. Pero no es lo mismo en Occidente ellos no lo aplican o aplicaron.

GRUPO NARCISISMO MALIGNO

Los que carecen de los medios de produccin para sobrevivir pero se sienten orgullosos de su raza, su etnia o poblado. Fanatismo, racismo, idolatra. La 1a y 2a GM golpe para el humanismo. Este es el tipo de narcisismo que predomina actualmente. La ciencia creo la tcnica: Orgullosos por crear cosas tecnolgicas.

N A R CI SI S M O

PATOLOGAS DEL NARCISISMO GRUPAL: Al igual que en el individual falta de objetividad y de juicio racional. Polticas y discursos falsos. Hitler como ejemplo. Tener un jefe con quien identificarse. CUANDO SE HIERE EL NARCISISMO DE GRUPO: Desprecio de los smbolos patrios, o del grupo, insultos a Dios o al lder del grupo. SE CURA: Si se aplasta al ofensor, la venganza nacional. EL NARCISISMO: Desde un punto de vista tico espiritual es vencerlo. Por ejemplo el Budismo, Cristianismo. Luchar contra la idolatra.

El hombre alcanza su madurez cuando sale completamente del narcisismo individual y grupal.

POSIBLE SOLUCIN: Cambiar el objeto del narcisismo, es decir, que fuera objeto del narcisismo toda la familia humana. Enorgullecernos que pertenecemos a esta especie. Atender tareas comunes para toda la humanidad hambre, enfermedades. Independiente de ideologas y a grupos que pertenezcan todos tiene que involucrarse a las tareas. N A R CI SI S M O OBJETOS DEL NARCISISMO BENIGNO: Estn representadas en organizaciones Naciones Unidas "da del hombre" 1) En vez de ensear un pensamiento tcnico mejor una cientfica: objetividad, aceptacin, realidad, vedad.

2) a) HAY UN CREDO HUMANISTA: La condicin humana" es una y la misma para todos los hombres a pesar de toda ideologa, raza, cultura. b) EXPERIENCIA HUMANISTA: Un ser humano puede entender a otro ser humano, el conocimiento de s-mismo experimentar que es u pecador y un santo, nio y adulto, un cuerdo y un loco, un hombre del pasado del presente y del futuro que lleva lo que la humanidad fue y ser.
Todo lo anterior no solamente se va a dar a travs de la enseanza, se necesitan las condiciones econmico, polticas, sociales, y culturales.

V. VNCULOS INCESTUOSOS
Partir de nuevo de un concepto central de la teora de Freud, el de la fijacin incestuosa en la madre. Encuentro que la adhesin pre-Edipo del nio o de la nia a la madre es uno de los fenmenos centrales en el proceso evolutivo y una de las principales causas de neurosis o psicosis. Esta tendencia "incestuosa", en el sentido pre-genital, es una de las pasiones ms fundamentales en hombres y mujeres, y comprende el deseo de proteccin del ser humano, la satisfaccin de su narcisismo, su anhelo de verse libre de los riesgos de la responsabilidad, de la libertad, del conocimiento, su anhelo de amor incondicional, que se ofrece sin esperar nada de su respuesta amorosa. El vnculo incestuoso con la madre implica con mucha frecuencia no slo el anhelo de amor y proteccin de la madre, sino tambin miedo a ella. Este miedo es ante todo consecuencia de la dependencia que debilita el sentido de fuerza y de independencia de la persona; puede ser tambin miedo a las tendencias que encontramos en el caso de una regresin profunda: la de volver a ser amamantado o la de regresar al seno materno. Pero el miedo que es engendrado en esa relacin es al mismo tiempo la razn por la cual le es tan difcil al individuo cortar el cordn umbilical.

1-NIVEL BENIGNO: Estos individuos necesitan una mujer que los consuele, ame, admire, quieren ser mimados alimentados, cuidados. Sino lo obtienen se sienten ligeramente angustiados y deprimidos. Si la fijacin de la madre es de ligera intensidad no daar la potencia sexual o afectiva del individuo, ni su independencia ni integridad. Puede quedar un poco de fijacin y de buscar algo de la madre en la mujer. Pero si la intensidad del vnculo es grande se pueden encontrar problemas sexuales y emocionales.
GRADO DE REGRESIN EN EL

COMPLEJO
INCESTUOSO

2.-NIVEL MALIGNO (Fromm lo llama simbiosis incestuosa): A)Necesario una figura maternizante una persona que pueda contarse incondicionalmente. Ejemplo: La persona que elige a una esposa que es una figura materna. Constantemente tiene miedo hacia ella porque se vaya a enojar con l. Forma de rebelarse: Infidelidad, explosiones sbitas de clera. Puede sufrir dudas en su virilidad o perturbaciones sexuales como impotencia y homosexualidad. B) Desde pequeos sintieron que les dieron mayor preferencia a ellos que al padre. Desarrollan un fuerte narcisismo y se sienten mejores que el padre o que otro cualquier hombre. Las relaciones con las mujeres son los que lo admiran y ese es su mayor temor que no lo admire la mujer que lo eligi. Esta dominado por una actitud narcisista-seductora que da la impresin de clida virilidad. Tienen una lealtad absoluta hacia la madre. Les remuerda la conciencia si se consideran traidores.

GRADO DE REGRESIN EN EL COMPLEJO INCESTUOSO

C) EL MAS GRVE "LA SIMBIOSIS INCSTUOSA" No puede vivir sin esa persona, y si es amenazada la relacin, se siente extremadamente angustiada y temerosa. (En pacientes que estn cerca de la esquizofrenia la separacin puede conducir a un sbito ataque esquizofrnico.) No necesariamente tiene que estar a su lado la persona, puede estar muerta, es esencialmente un vnculo de sentimiento y fantasa. En el caso de una relacin simbitica, la persona simbiticamente adherida puede sentirse unas veces superior, otras veces inferior y otras veces igual a la persona husped, pero siempre son inseparables. Un ejemplo: La madre con el feto son dos y sin embargo son uno mismo. LO ANTERIOR DEPENDE DE EL NIVEL DE REGRESIN. Otros Rasgos Patolgicos: 1.-Falseamiento de la razn. 2.-No sentir al otro como humano. Destruye la capacidad de amar. 3.-Antagonismo con la independencia y la integridad. La relacin incestuosa se puede dar con cualquier institucin a la que pertenezca. Si se combinan formas extremas de necrofilia, narcisismo y simbiosis incestuosa, podemos hablar de un sndrome que yo propongo que se denomine "sndrome de decadencia"

VI. LIBERTAD, DETERMINISMO, ALTERNATIVISMO

En cuanto a la pregunta de si puede hablarse de la esencia del hombre, fcilmente se advierten dos puntos de vista contradictorios: Segn uno, no existe tal esencia del hombre; este punto de vista lo sustenta el relativismo antropolgico, que sostiene que el hombre no es ms que el producto de normas culturales, que lo moldean.

PUEDE HABLARSE DE LA ESENCIA O NATURALEZA DEL HOMBRE?

Por otra parte, el estudio emprico de la destructividad tiene sus races en este libro en la opinin sustentada por Freud y otros muchos de que s existe la naturaleza humana; en realidad, toda la psicologa dinmica se basa en esta premisa. Estamos obligados a una posicin anti evolucionista, antehistrica, que implica que no hubo ningn cambio fundamental en el hombre desde el momento mismo de su aparicin. Fromm da respuesta a la pregunta con una contradiccin: Pertenece a dos mundos Antagnicos entre s.
1) El hombre es un animal, pero su equipo de instintos, en comparacin con el de todos los dems animales, es incompleto e insuficiente para asegurarle la supervivencia a Menos que produzca los medios para satisfacer sus necesidades materiales y cree el lenguaje y herramientas. 2) El hombre, como los dems animales, tiene inteligencia que le permite usar procesos mentales para conseguir objetivos inmediatos, prcticos; pero el hombre tiene otra cualidad mental de que carecen los animales.

Qu puede hacer el hombre para luchar contra ese miedo inherente a la naturaleza? R= Respuesta regresiva o arcaica regresiva, sin embargo en el pasado no hay solucin relaciones individuales patolgicas. Qu puede hacer el hombre para encontrar una armona que lo libere de la tortura, de la soledad, y le permita sentirse en el mundo como en su casa, encontrar un sentimiento de unidad? R= Solucin Progresiva. y se demuestra en religiones antiguas . La nueva meta del hombre, la de llegar a ser plenamente humano recuperando as su perdida armona, se expres en diferentes conceptos y smbolos. Para Ecnatn la meta estaba simbolizada por el Sol Para Moiss por el Dios desconocido de la historia Lao-Ts la llam Tao (el camino); Buda la simboliz como el Nirvana Persas como Zaratustra; Filsofos griegos como el motor inmvil El Hombre puede elegir entre dos alternativas: Retroceder o avanzar. Luz y tinieblas: Persias Bendicin y maldicin, vida y muerte: Antiguo testamento Lo que se llama una persona sana depende de un sistema cultural. En una cultura sano sera actuar como un animal hoy sera un psicpata. Cuando se reprimen las fuerzas arcaicas el resultado es la neurosis.

El hecho es que aun en una cultura progresiva como la de hoy, gran nmero de sus individuos tienen tendencias regresivas de considerable fuerza, pero son reprimidas en el curso normal de la vida y slo se manifiestan en circunstancias especiales, como la guerra. Llegamos a la conclusin de que la naturaleza o la esencia del hombre no es una sustancia especfica, como el bien o el mal, sino una contradiccin que tiene sus races en las condiciones mismas de la existencia humana. Este conflicto tiene solamente una solucin: Regresiva y Progresiva, pero puede ser de dos formas: Reprimidas o por el desarrollo de la orientacin progresiva. El hombre no es bueno ni malo. Hay que estudiar las condiciones para el desarrollo de una o de otra de ellas. El hombre es libre de elegir lo bueno o la orientacin progresiva? R= Deterministas no somos libres Si somos libres tenemos libre albedro Spinoza, por quien Marx fue considerablemente influido deterministas e indeterministas, o ni deterministas ni indeterministas. Los dos pensaban que el hombre es determinado por las leyes de causa y efecto, pero que por el conocimiento y la accin correcta puede crear y ampliar la esfera hacia la libertad. Para Freud el conocimiento del inconsciente, para Marx el conocimiento de las fuerzas socioeconmicas y de los intereses de clase, eran las condiciones para la liberacin:

Lo que suele traducirse por "pecado", en realidad significa "errar" (el camino); carece del sentido de condenacin que tienen las palabras "pecado" y "pecador". Anlogamente, la palabra hebrea equivalente a "arrepentimiento" es teschubah, que significa "regreso" (a Dios, a uno mismo, al buen camino), y carece tambin del sentido de autocondenacin. As, el Talmud emplea la expresin "el maestro del regreso" ("el pecador arrepentido") y dice de l que est aun por encima de los que no pecaron nunca. LA LIBERTAD: la libertad se basa en "ideas adecuadas" que a su vez se basan en el conocimiento y la aceptacin de la realidad y que determinan acciones que aseguran el desarrollo ms pleno del despliegue psquico y mental del individuo La libertad de Eleccin en que actan el determinismo o el indeterminismo es siempre la libertad de elegir lo mejor contra lo peor y mejor o peor se entienden siempre por referencia al problema moral bsico de la vida, entre el progreso y la regresin, entre el amor y el odio, entre la independencia y la dependencia. La libertad no es otra cosa que la capacidad para seguir la voz de la razn, de la salud, del bienestar, de la conciencia, contra las voces de pasiones irracionales. Pasiones irracionales son las que dominan al hombre y lo obligan a actuar contrariamente a sus verdaderos intereses, que debilitan y destruyen sus facultades y le hacen sufrir.

RESUMEN: 1.-La maldad es un fenmeno humano. Regresar al estado pre-humano y eliminar lo humano. Es trgica. El mal es la prdida que de si mismo sufre el hombre en el intento de escapar a la carga de su humanidad. 2.-Los grados de maldad son grados de regresin. 3.-Hay males menores con el grado menor de regresin. por ejemplo falta de amor, inters, razn. 4.- El hombre esta inclinado al bien y al mal. 5.-El hombre es responsable en la medida que es libre para elegir sus propios actos. 6.-El corazn del hombre puede endurecerse; puede hacerse inhumano, pero nunca dejar de ser humano.