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Revisando tu interesante artculo sobre El Anima de Aristteles y pensando un poco en el trmino tan importante de OUSA he profundizado un poco en el mismo y a continuacin te presento el resultado del mismo. El vocablo es una sustantivacin del participio presente femenino, , del verbo ( infinitivo, eivoc), es decir, "ser". Originariamente, que usaremos en su transcripcin, ousa signific algo que es propiedad de una persona. Como tal propiedad, la ousa es una riqueza; un hombre rico es un hombre de ousa, es decir, una persona que tiene algo "de suyo". H. H. Berger indica que se pudo pasar del participio femenino de "ser" al significado de "propiedad" considerando que se trata de "las cosas que son para m", esto es, cuando el ser implicado en ousa es entendido como un "ser para y por m mismo", es decir, como un ser "propio". El citado autor ha examinado en detalle los diversos modos como el trmino ousa es usado por Platn. He aqu algunos casos. En Gorgias (472B) ousa se refiere a los "seres. En Protgoras (349 B), la ousa aparece como peculiar a lo que es expresado en ella, a las cosas en cuanto "asuntos", . La ousa es aqu algo del "ser", que, independiente de m, es por y en s mismo. En Fedn (101C) la ousa denota el "qu" (la quiddidad ) peculiar a cada una de las ideas. En Rep. (VI, 486A), ousa se refiere a "todo lo que es", y en Rep. (IX, 585 B-D), ousa se refiere a la cualidad de un ser en cuanto cualidad esencial (como la blancura para las cosas blancas). Tambin en Rep., VI (509 C) se encuentra un uso probablemente el ms clebre en Platn de ousa; es el que tiene al decirse que el bien "est ms all de la ousa" ( oicxeeva ), lo que se traduce a menudo por "el bien est ms all del ser". Esta famosa proposicin platnica ha sido interpretada de muchos modos; uno de ellos consiste en tenderla como si dijera que el bien no tiene ningn contenido especial, sino que es el puro ser, el cual est en efecto "ms all de todo (cualquier) ser". En Soph. (246A), la ousa se refiere al puro "qu" del ser en cuanto ser. Se puede preguntar ahora si en medio de tantas y tan diversas significaciones de ousa pues las indicadas antes, aunque importantes, no son las nicas hay algn sentido de ousa que sea, si no comn a todos los significados, s cuando menos predominante, y en todo caso, ms "filosfico" que cualesquiera otros. Puede darse una respuesta afirmativa a esta pregunta: es el sentido de ousa como "ser idntico a s mismo". Tal opina cuando menos H. H Berger, y con l parece concurrir Rainer Mrten al poner de relieve que la ousa, en cuanto ousa "por s misma", equivale al ser propio de cada cosa, ' de modo que sea realmente . Por lo anterior hemos visto que el trmino ousa no slo tiene varios sentidos en Platn, sino que tiene tambin algunos sentidos plenamente filosficos, y uno de ellos predominante. Sin

embargo, slo Aristteles dio al trmino ousa una importancia filosfica central, de tal suerte que el concepto de ousa recibi de Aristteles su consagracin definitiva. Ahora bien, no es en modo alguno fcil determinar la significacin, o significaciones, de ousa en dicho filsofo. En los artculos referidos hemos indicado que ousa en Aristteles se ha traducido a veces por "esencia" y a veces por "sustancia". Esta doble traduccin no es siempre errnea. Por una parte, es cierto que a veces Aristteles emplea ousa cuando habla de esencia y el mismo vocablo cuando habla de sustancia. Por otro lado, puede entenderse la sustancia como esencia. En ambos casos el trmino ousa es adecuado: en el primer caso, porque se dice 'esencia' o se dice 'sustancia' segn lo que Aristteles quiera significar en cada caso; en el segundo, porque si la sustancia se entiende como esencia, entonces es obvio que la ousa no es ni ms ni menos que la ousa. Pero hay que confesar que aunque la doble traduccin en cuestin sea adecuada, induce a confusin. Posiblemente para evitar la confusin, Aristteles, aunque llam por igual ousa a la sustancia y a la esencia ( y, en general, a todos los predicamentos), los distingui llamando a la primera y a la segunda ( y a los predicamentos en general) ousas segundas. Entre las razones que abonan el uso del mismo trmino para ambas entidades mencionaremos dos: una, que es muy posible que haya slo una diferencia "gradual" en Aristteles entre el ente singular y sus determinaciones; la otra, que en los dos casos se trata efectivamente de entidades (trmino con el cual, por lo dems, podra traducirse tambin ousas). Slo ocurre que en un caso la entidad en cuestin es aquella que no es afirmada ni de un sujeto ni est en un sujeto, y en otro caso, la entidad est contenida en un sujeto y, en ciertos casos, determina a tal sujeto en lo que esencialmente es. Parece que la confusin aumenta cuando advertimos que ousa ha sido usado a veces como sinnimo de materia y tambin como sinnimo de "comunidad", . Pero la confusin, sin desaparecer por completo, se atena cuando advertimos que, segn indica Ernst Tugendhat , la "materia" puede concebirse como uno de los "lados" de la "sustancia", o como una de las posibles determinaciones de la sustancia; o cuando tenemos en cuenta que puede llamarse ousa (segn hacan los estoicos) a la materia como "mundo visible", o cuando tenemos en cuenta que la ousa puede referirse al elemento comn en clases de seres materiales (as, entre los nominalistas, ousa es el nombre comn predicado de los individuos que forman una clase). En todos estos casos se da un sentido determinado a ousa. La cuestin del significado de ousa se complic, al parecer, cuando algunos telogos cristianos usaron ousa como sinnimo de 'hipstasis', o bien como sinnimo de naturaleza en cuanto 'esencia' (y de ah los debates teolgicos sobre el uso de los trminos y Voiojo , formados a base de ousa). Ms compleja

resulta la cuestin si advertimos que algunos autores, por ejemplo San Atanasio, identificaban ousa y "comunidad", y distinguan de ambas la hipstasis por las razones que hemos sealado en el artculo sobre este ltimo vocablo. Segn Hatch lo que ocurri fue lo siguiente: al separarse el sentido de ousa del de 'hipstasis', hubiera podido traducirse ousa por "esencia (essentia), que es su equivalente lingstico, pero tard tiempo en adoptarse essentia. Por eso ousa fue traducida por substantia mientras que hypostasis fue traducida por persona. Simplificando las cosas considerablemente, podemos decir esto: el trmino ousa, sustantivacin del participio presente femenino del verbo 'ser', significa originariamente "propiedad", "riqueza", "lo que uno tiene". Si lo tiene, lo tendr por s mismo, ya que de lo contrario le sera siempre de algn modo "exterior". Por eso la ousa como riqueza es equivalente al "ser propio". Este "ser propio" no necesita confinarse al de una "persona" (o lo que luego se llam tal); puede serlo de cualquier cosa. El ser propio de una cosa hace que tal cosa sea "la que es siendo"; por eso la cosa tiene verdaderamente "entidad". Esta entidad puede serlo de la cosa individual y concreta, o bien de la cosa en cuanto que est determinada por ciertas propiedades. En el primer caso la ousa es una sustancia. Cuando esta determinacin de la sustancia, que hace que la sustancia posea entidad, es esencial, la ousa se convierte en esencia. Slo cuando hay en la comunidad una propiedad que no es comn a todos los miembros de ella surge el concepto de persona.