O que pode ser a permacultura no planeamento das comunidades Uma comunidade anarquista no algarve - Parreirinha Impresses de uma comuna

As experincias libertrias de vida em comum Antnio Gonalves Correia precursor da permacultura portuguesa
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comunidades alternativas
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colectivo gonalves correia

V - Primavera 2013

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Alambique, s.m. [do r. anbiq] 1. Aparelho prprio para realizar destilaes; 2. Fig. Aquilo que serve para apurar ou aprimorar.

Impresses de uma
Editorial
Sendo a temtica da ruralidade um eixo central Alambique, desde h muito que sentamos a necessidade de acentuar a importncia da ressocializao do campo atravs de propostas alternativas. Assentes na ecologia e no perdendo de vista uma transformao social pela qual a Comunidade, em equilbrio com a Natureza, possa garantir uma vida digna. Onde o sentido comunitrio ultrapassa o materialismo pessoal, potencializando o desenvolvimento e a liberdade de cada individuo. Neste nmero temtico falamos de Comunidades Alternativas. Metemos a foice em seara alheia, atendendo a que no participamos em nenhuma. Mas mesmo assim arriscamos o debate. Fomos s origens destas utopias postas em marcha e aqui, no Sul de Portugal, desde a Comuna da Luz de Gonalves Correia Parreirinha dos anos 80/90. E resulta este ltimo testemunho num desafio lanado pelos prprios para que ganhe corpo um novo projeto de comunidade. Estamos em crer que estas reflexes surgem na cidade e no campo, numa altura em que os referentes e limites de cada um tornam-se difceis de separar. Preocupaes ditadas pela urgncia da luta pela natureza que escasseia e pelas condies de vida mnimas que nos roubam a cada dia que passa. O regresso Terra est por todo o lado. O sentido comunitrio pode ressurgir hoje como nunca antes. ao rural que em boa parte o urbano vai buscar as novas guias de referncia, reclamando o espao, a horta comunitria e o potencial assemblerio da vizinhana. Por isso mesmo h que trocar ideias sobre o que isso, ou o que podem ser, Comunidades Alternativas no campo. So estes projetos de transformao ou de isolamento social? So estes projetos radicais ou reformas geridas pelo prprio sistema? Questes que nos levaram a optar pela adjetivao de Comunidades Alternativas, conscientes de forar uma separao com a de Comunidades Intencionais ou de Ecoaldeias, mas porque entendemos que estas tm caminhado para um vazio ideolgico. Modelos que reduzem o empenho poltico a um empenho unicamente sustentvel coincidindo ou participando mesmo na linguagem e mecanismos do sistema em cheque, e assim afastando-se dos modelos rurais de rutura e contestao e reduzindo a sua esfera gesto corrente do desenvolvimento rural por outros ditado.
Primavera 2013

comuna

Perante uma sociedade que se desmorona, em termos fsicos e noutros mais subtis, em que no encontramos lugar, o que podemos fazer? Este texto de opinio versa acerca de algum que procurou romper com o status quo e resolveu viver as suas ideias. A primeira dezena de anos da repblica portuguesa, foi sem dvida um dos perodos mais turbulentos que o pas conheceu. Contrariando as esperanas postas nesta viragem poltica, vive-se, isso sim, mais uma temporada de misria, sem quaisquer mudanas na base da pirmide social. Muitos anarquistas contriburam para a revoluo do 5 de Outubro, apesar de j ento, suspeitarem que era duvidosa a vontade de alargar a participao na repblica. Nos moldes em que era advogada, dava apenas espao ao jogo dos partidos que, desde ento, se instalaria. Pinto Quartim, j em 1908, dizia que os que trabalham continuaram escravosI. A referida colaborao levou ao arrependimento, por certo, perante as medidas do novo regime. Lembrem-se, como exemplos, a lei de regulamentao da greve, do republicano Brito Camacho, ou a aco do principal lder da repblica, Afonso Costa, tambm conhecido como o racha sindicalistas.
I A guerra entre o capital e o trabalho in O Protesto, 8 de Agosto 1908

Alambique #5
PRIMAVERA 2013

02. Impresses de uma comuna 06. As experincias libertrias de vida em comum 12. Comunidades alternativas 30. Antnio Gonalves Correia precursor da permacultura portuguesa 25.

33. O que pode ser a permacultura no planeamento das comunidades

35. Uma comunidade anarquista no algarve - Parreirinha

Alambique Apartado 95, 7780 Castro Verde

revistaalambique.wordpress.com goncalvescorreia@hotmail.com

O Alambique feito a partir do colectivo gonalves correia com colaboraes vrias.

2 Colectivo # 5-2013

Gonalves Correia

participaram neste nmero: textos Filipe Nunes; M.B.; p.m.; antonieta sanches; jos tavares; rui vasco silva; fernando melro; colaborao Gerd e kerstin (parreirinha); jlio silvestre. design grfico designruim.wordpress.com ilustraes antonieta sanches (capa); Jos smith vargas (p.5); Miguel carneiro (p.12 e 13, p.21); designruim.wordpress.com (p.24); ana s. moura (p.31, p34); pedro barros (foto contracapa).

impresses de uma comuna

As polticas republicanas vieram agu quase sempre em perodos dizar a situao que se vivia e para conturbados e de ruptura como este, isso muito contribuiu a participao em que tudo posto em causa, que de Portugal na Primeira Grande muitas vezes se ensaiam outras sa quase Guerra Mundial, que pode ser lida das, que tentam encurtar a distncia sempre em como uma tentativa de legitimao entre a utopia e realidade. Para alguns, perodos alm-fronteiras. Vivia-se uma crise evases egostas, para outros a nica escala mundial. resposta plausvel e alternativa perante conturbados Facilmente se intui o sombrio um Estado que no soluo, muito e de ruptura deste perodo. E foi-o transversalpelo contrrio. A ruptura de G.C., mente. No Alentejo, zona por dea Comuna da Luz, foi alavancada pelas como este, em mais carenciada e onde a urgncia suas convices anarquistas, e muito que tudo posto da mudana se agigantava, a mispossivelmente, pelas dificuldades e a em causa, que ria, no seu pior sentido, campeava. busca de uma vida menos marcada pela As expectativas criadas quer pelo misria por parte de muitos que viemuitas vezes rural de Panoias, quer pelo mineiro ram a integrar a comuna. Sem dvida se ensaiam de So Domingos, foram totalmente a conjuntura ter facilitado a unio para defraudadas. um projecto desta natureza. outras sadas, neste Alentejo que trilha o caiG.C. abdicou de uma vida, para os que tentam xeiro, viajante e anarquista, Gonalves parmetros da altura bastante cmoda, Correia (G.C.). Ele que tinha sido um apostando em viver uma experincia de encurtar a dos que acreditara na repblica, sentiaafinidades, solidariedade e apoio mtuo distncia entre -se, em meados da dcada de 10, desilua que, a maioria, no se arriscaria. No a utopia e dido. Sabia bem das condies de vida se esquea que, apesar da sua imagem da esmagadora maioria das pessoas. extravagante, aos olhos dessa maioria realidade. Eram tempos em que sazonalmente e que se perpetuou como memria da as pessoas ficavam sem trabalho, passua pessoa, ele era uma figura tida em sando largos perodos de fome e doenconta, como o demonstram os jornais a, no era difcil encontrar pessoas republicanos alentejanos da altura e os a vaguearem pelo campo procura relatos de quem ainda hoje o recorda. de um lavrador mais benemrito, que matasse a fome Como anarquista G.C. podia ter optado por outro campo ao gentio. A tuberculose, devido desnutrio aguda, era de interveno, mas como tolstoiano naturista, a criao de doena comum pelos campos alentejanos. Se a isto juntarmos uma comuna parecia ser o caminho mais coerente. Outro as consequncias da participao na guerra, temos um panora- facto poder ter contribudo para a sua ideia de organizao ma que refora a vontade de concretizar e viver factualmente de uma comuna: a regresso ao longo da dcada de 10 do os ideais anarquistas. sculo XX, do nmero de grupos libertrios a Sul do Tejo. G.C. faz transparecer nas suas intervenes, por exemplo Essa realidade pode ter conduzido ideia de que nem to no seu jornal A Questo SocialII, os motivos que o levam cedo se conseguiria mudar a sociedade, por falta de gente de a congeminar a ideia da criao de uma comunidade. Este aco e pensamento transformador. Isto acrescia a premncia desejo foi, talvez, robustecido pelo eco das ideias de Gustav de criar a comunidade, um polo anarquista radiante nas Landauer, entre outros pensadores, e pelos exemplos prticos suas ideias, uma possibilidade de viver o Ideal, de uma que poca se conheciam, como a emblemtica colonia forma completa e mais prtica, numa poca onde proliferava brasileira Ceclia, de Giovanni Rossi; a Cittadella na Lombardia; a perseguio e represso sobre o livre pensamento. Ainda assim, a defesa das comunas era bastante a tolstoiana Brotherhood Trust, em Northberland no Reino criticada mesmo no prprio meio anarquista da altura. Unido (1895-1902); em Frana a colnia Saint-Just, em Haute-Loiree (1850), ou qualquer uma das mais de quinze Eram encaradas como uma concretizao egosta, viradas outras comunidades neste pas, que conheceram a luz entre para dentro e no transformadoras da sociedade como um todo, assim sendo rechaadas por alguns quadrantes 1902 e 1914III. anarquistas. A partir do momento em que G.C. divulgou II A Questo Social, peridico anarquista publicado em 1916 em a sua inteno em vrios jornais, as crticas ideia de Cuba. Disponvel no repositrio digital da Biblioteca Municipal de Beja formao de uma comuna, no tardaram. Uma dessas
III Milieux Libres 1890-1914, Les Brouchures de En Dehors, 2005.

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impresses de uma comuna

vozes crticas foi a do bejense Miguel Correia (ferrovirio que, em 1918, seria eleito secretario geral da CGT) que depois de ler na Questo Social as pretenses comunais de G.C. logo lhe escreve, no citado jornal, alertando-o para as dificuldades e pouca utilidade de um tal projeto. Na opinio de Miguel Correia, seria uma empreitada nada fcil, mesmo que a comunidade em causa fosse constituda s por anarquistas conscientes. Por certo G.C. estaria ciente de que se levantariam algumas questes na consecuo do seu plano comunitrio. A ilustrar isso mesmo, afirmava que um dos potenciais problemas com que se deparariam deveria ser a cabea das mulheres que, a seu ver, estavam cheias de preconceitos dados pela sociedade. Considerando que se trataria de uma comunidade onde se proclamaria o amor livre, podemos naturalmente imaginar a que se refere, e quo mal-encarada seria pelo tradicionalismo de ento. Mas a vontade de G.C. era de tal forma arrebatada, que chegou mesmo a fazer uma descrio ficcionada da comuna nas pginas da Questo Social. Nada parece ter sido deixado ao acaso na consecuo da Comuna da Luz, como por exemplo, a sua localizao. A escolha do terreno no concelho de Odemira parece ter relao com ligaes anteriores de G.C. a estas paragens. Apesar da sua orientao declaradamente pacifista, fcil entender que tenha estado envolvido, j antes, nas lutas dos rurais de Odemira. A no-violncia seria sem dvida sua companheira, mas no esquecer que a revoluo era a sua namorada. Isso torna-se claro no destaque dado no seu jornal, ao conflito latente no Vale de Santiago. Por exemplo, em Fevereiro de 1916, quando se refere a uma conferncia proibida pelas autoridades, toma partido pelos trabalhadores e acrescenta () e depois no querem que a revolta no se apodere dos debaixo..IV Pacfico mas no passivo, ter tomado partido pela revolta, contra os burgueses e engraxadores em 1918. O Jornal Porvir, de Beja, afirma que a insurreio de 19 e 20 de dezembro de 1918, no Vale de Santiago, teria sido consequncia da desorientada propaganda anarquista que ali tem sido feita por alguns agitadores.V No era o nico anarquista nas redondezas e isso importava, no momento de escolher stio, para a sua comuna. Mas at os mais crentes na ideia anarquista, no lhe previam grande futuro. O seu entusiamo foi constantemente atacado, e a Sementeira, uma das mais importantes publicaes anarquistas da altura, f-lo. s crticas, de que foi alvo, respondeu que a comuna tinha um carcter emancipatrio, tanto a nvel econmico como social, levaria ao conhecimento prtico da anarquia, libertaria os seus moradores da priso do salrio e torn-los-ia crescentemente mais fraternos. A sua crena prevalecia.
IV A Questo Social, 7, 1916 V Porvir, Dezembro 1918

A ideia de que a soberania de uma comunidade est no consenso e nas decises conjuntas, parecia demasiado frente do seu tempo.A maioria no acreditava que pessoas sem escolaridade alguma, vindas da misria, iriam conseguir viver de acordo com pressupostos como este. Face a este entrave advogava a possibilidade de aperfeioamento moral dos seus moradores, e depositava particular esperana no papel das crianas, que ali nasceriam e que teriam uma educao de acordo com os princpios da Escola Moderna. A dimenso da educao era um dos pilares principais e havia planos para a construo de uma escola na comuna. Alis, entre as 22 pessoas que constituam a comuna que arrancaria em 1917, encontrava-se uma professora para dar resposta ao almejado. Na Luz, as principais actividades eram a agricultura e manufactura de calado; G.C., destinou a si, a ocupao de cozinheiro vegetariano, tendencialmente crudvoro. Os problemas que as comunas um pouco por todo o lado encararam, relacionavam-se com factores internos e externos, e no caso da Luz, tero sido estes ltimos a determinar o fim da experincia. Com a represso, levada longe nas consequncias, e a insurreio que rebentou em Dezembro de 1918, a situao agravou-se a tal ponto que G.C. acabou preso no Limoeiro (priso em Lisboa) junto com muitos outros revoltosos. Pese embora a sua curta existncia, os inmeros ataques de que foi alvo no a descreviam com preciso. Era tida como uma experincia individualista ou torre de marfim, afastada do cenrio onde o anarquismo devia actuar. Esta comuna ter sido, certamente, um factor fulcral para as lutas dos rurais que rebentavam no concelho de Odemira. Muitos dos anarquistas, que ento se manifestavam contra a comuna, talvez no estivessem a par do papel que esta desempenhava localmente, das relaes que transpunham os seus limites, da aco mobilizadora que era desenvolvida no seu seio, mais no fosse pela sua existncia desafiadora do sistema. O preo por isso foi o seu termo precoce, debaixo de incriminaes duvidosas e da represso do Estado, depois dos acontecimentos de Dezembro. A euforia e o forte empenhamento posto na formao da comuna, devem ter dado lugar a uma proporcional frustrao, perante este finar prematuro da experincia anarquista que ali ganhava contornos. No durou o suficiente para que se pudessem cumprir (ou no) as expectativas. No se abalou, contudo, o nimo de G. C. para arriscar novo projecto, e alguns anos depois, nasce uma nova comuna, o Claro, em Albarraque. Nem sempre acompanhado nas suas ideias, mesmo entre companheiros de ideologia, era tido mais como um sonhador, o tal optimista, crente na criao do impraticvel. Desacreditado, talvez, mas suficientemente perseverante para no deixar de tentar. M.B.

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As experincias libertrias de vida em comum

As Experincias

Libertrias
de Vida em Comum
No fim do sculo XIX e nas duas primeiras dcadas do sculo XX, anarquistas de todas as tendncias (individualistas, comunistas, socialistas, tolstoinianos), aps anos espera do dia da revoluo, impacientes por viver as suas concepes de fora dos constrangimentos do capitalismo e da Autoridade envolventes, ensaiaram viver em comum, particularmente na Europa, como tambm na Amrica do norte, do sul e central. Trata-se de um movimento internacional com propsitos e caractersticas diversas, segundo os pases e o meio, e que tiveram mais ou menos sucesso ou simplesmente falharam por esta ou aquela razo.
Estas experincias foram denominadas de espaos livres e nelas participaram com frequncia os anarquistas naturianistas (Georges Butaud, Henri Beylie, Andr Lorulot, Louis Rimbault, Sophie Zaikowska, Henri Zisly, Eugne Dufour, Ernest Darling)I. Embora os espaos livres ou colnias libertrias tenham em comum com as comunidades utopistas anteriores a tentativa de viver juntos e de outra maneira, eles no se posicionam exactamente na mesma linha. Querem viver livres. No tm chefe de escola, nem utopia literria como modelo. Porm, determinadas preocupaes dos anarquistas so prximas das ideias desenvolvidas pelos socialistas denominados utpicos como Robert Owen ou, em particular, Charles Fourier por determinadas ideias que exps e pela sua imaginao. dia 1 de Maio de 1825 a colnia comunista New Harmony com 12.000 hectares de terreno, baseada na agricultura e na pequena indstria. Podemos observar o projecto atravs dos desenhos do arquitecto Stedman Whitwell, muito parecido com as universidades de Oxford e Cambrige, mas de maiores propores. Com uns oitocentos participantes aceites sem qualquer tipo de seleco, nunca um ensaio de uma sociedade comunista foi iniciado com to boas possibilidades. Porm, bem rpido, em fins de maio de 1827, a experincia terminou por causa da inadaptao dos participantes vida comum e aos trabalhos agrcolas. Meses mais tarde Owen reflectiu sobre a experincia. Dezoito meses de ensaios mostram-nos que as qualidades requeridas a um membro permanente de uma colnia fundada sobre a propriedade comum so: 1 Sinceridade no objectivo que se persegue. 2 Perseverana. 3 Amor ao trabalho. 4 Cuidado, ordem. 5 Asseio. 6 Desejo de aprender. 7 A convico do facto de que o caracter do homem no est formado por ele, mas para ele.III Fourier, apesar de ser considerado como um dos percursores foi criticado pelos anarquistas por causa das suas ideias sobre o comrcio e a rigidez do seu sistema, nascido em 1772 numa famlia de comerciantes, na sociedade que idealizou no prev nem a supresso do capital, nem do comrcio, nem do lucro. Preconiza a abolio do regime salarial (cada trabalhador participa nos lucros), a copropriedade e uma cogesto da empresa. Cada um tem direito a uma vida decente mas ela proporcional sua utilidade social. Fourier nunca teve possibilidade de construir o seu falanstrio, ncleo essencial da sua sociedade ideal, principal preocupao da sua
IIIIn Millennial Gazette, citado por Angel Cappelletti, El pensamiento utpico, siglos XVIII-XIX, Tuero, Madrid, 1990.

Percursores
Robert Owen (1771-1858) foi um dos pioneiros do socialismo britnico. geralmente considerado como o inspirador das cooperativas e dos sindicatos ingleses. Decepcionado com a possibilidade de poder levar adiante, em Inglaterra, o seu projecto de constituio de uma nova ordem social mediante a igualdade mais completa, a abolio da propriedade, a supresso do comrcio e do dinheiro, a livre troca dos produtos, a educao universal, obrigatria e gratuita, a liberdade do casamento, a supresso dos juzes, dos advogados, dos oficiais de diligncias, das prises, etc.II, embarca para os Estados Unidos da Amrica em 1824. A, no Indiana, vai inaugurar no
IConsultar Os Anarquistas Naturianistas e Anticientficos, Jos Tavares, in Coice de Mula n7, 2005. Tambm editado em formato de brochura na coleco Pandora. Pedidos para email: jornal_coice_de_ mula@hotmail.com IIMauricius, Les Prcurseurs. Robert Owen, lanarchie, 13 junho de 1907.

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propaganda, cujo exemplo deveria suscitar a multiplicao das realizaes. Foi o jovem norte-americano Albert Brisbane (1809-1890) quem, quando estudava filosofia em Paris, entrou em contacto com a revista Le Phalanstre, editada por Victor Considerant (1808-1893), e difundiu nos Estados Unidos o sistema fourierista. As ideias de Fourier foram bem recebidas tendo sido criadas numerosas sociedades e falangesIV. Victor Considerant viajou para os Estados Unidos e em colaborao com Brisbane fundou perto de Dallas, no Texas, em 1855, o falanstrio denominado La Reunin, o qual contaria com umas trezentas pessoas. Parece que no ano seguinte muitos colonos abandonaram o lugar, porm, em 1857 Considerant no desistiu do seu propsito tendo escrito um relatrio sobre as dificuldades e solues do empreendimento. A colnia acabou por chegar ao fim em 1863 por via da sublevao dos estados do sul.

A Colnia Ceclia
Foi j no fim do sculo XIX, em 1890, que foi fundada no Brasil, em Palmeiras, estado de Paran, a colnia Ceclia considerada a primeira experincia prtica de realizao das ideias anarquistas (Max Nettlau). Este ensaio sob a iniciativa de Giovanni Rossi (1856-1943)V foi realizado no
IV A penetrao das ideias fourieristas tambm chegaram Amrica do Sul atravs das suas propostas urbanistas. Ao sistema social de Fourier estava associado um determinado tipo de casa. Assim, o engenheiro civil Luis Andreoni, de origem italiana, projectou em 1887 na capital do Uruguai o Falanstrio Montevideano, o projecto no passou do papel, mas foi conhecido e discutido. J na dcada anterior Raymond Batlle tinha publicado em Buenos Aires a sua tese Habitaciones para obreros, onde exprimia as ideias de Fourier. V O mdico e cirurgio veterinrio Giovanni Rossi comeou como socialista no, como antes se denominava, movimento de ideias avanadas. Entrou, em 1873, na seco de Pisa da I Associao Internacional de Trabalhadores, iniciando a sua colaborao com os jornais anarquistas dessa regio. Em 1879 props fundar uma colnia socialista na Polinsia, proposta que foi arquivada pela seco da AIT. Uma primeira tentativa de realizao prtica foi esboada em Stagno Lombardo, Itlia, com a associao agrcola cooperativa de Citadella. Por essa altura Rossi publicou um livro Uma Comuna Socialista, cujo

contexto de uma importante imigrao italiana. O nmero dos seus membros rapidamente chegou aos duzentos. Uma parte deles trabalhavam nas estradas do governo. A Ceclia pensa poder prosperar e alcanar a abundncia para poder financiar a propaganda na Europa atravs do envio de fundos. Deste modo, fica estabelecida uma das caractersticas dos espaos livres, que no , contrariamente ao que alguns, como, por exemplo, Kropotkine, opinavam, o isolamento, mas, isso sim, a continuao da luta contra o Estado e a burguesia. Nos anos de 1890, a perspectiva era ainda a da preparao da sociedade futura, levada a cabo por todos os meios possveis. Mas, em 1891, a colnia morre uma primeira vez para renascer de seguida. As condies de vida materiais so insuportveis, a vida comunitria revela-se dura e em abril de 1894, a Ceclia chega ao fim. Vale a pena transcrever alguns pargrafos de uma carta escrita por Rossi, em 1896, ao seu amigo Alfredo G. Saufleben, onde explica as causas que determinaram a dissoluo da colnia Ceclia. Agora que passou algum tempo desde a dissoluo da colnia Ceclia, parece-me que se pode considerar o facto com maior serenidade e poder distinguir exactamente as causas gerais do fracasso, das causas secundrias e anedticas...
contedo um estudo das realizaes possveis das teorias socialistas-anarquistas. Simultaneamente, em 1886, Rossi iniciou a publicao de Lo Sperimentale, inteiramente consagrado difuso e discusso do seu projecto de colnias socialistas experimentais. Publicaram-se cinco nmeros e no mesmo ano Lo Sperimentale surgiu integrado no jornal anarco-comunista Humanitas de Npoles, o qual por sua vez deixou de aparecer em Outubro de 1887. Desiludido por no conseguir transformar Citadella numa colnia socialista, partiu para o Brasil para estudar a existncia de condies mais favorveis implantao de uma colnia socialista. Aps a dissoluo da colnia Ceclia ficou pelo Brasil onde, em Taquary, foi director de uma estao agrcola experimental. Foi durante esse perodo que escreveu O Paran no sculo XX, no qual esboa a futura sociedade utilizando inteiramente as dedues prticas e tericas que tinha retirado da experincia Ceclia. De Taquary foi para Rio dos Cedros, onde exerceu a funo de director da estao agronmica. Sempre com a mesma funo, foi transferido pelo governo para Florianplis. Voltou a Itlia em 1907.

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Colnia de Bascon (Frana)

Piquenique em New Harmony

as rosas da escravatura aos espinhos Para mim, nem umas nem ouda liberdade. Tens de compreender tras so em desfavor do ideal do comuito bem isto: quando uma comumunismo nem da anarquia. Tem em A degradao nidade, seja agrcola ou industrial, conta que esta no uma anlise de da vida em no tem capacidade nem meios de um sectrio, como dizem os burgueInglaterra, na produo suficientes, os seus memses, j que, se por um lado me sinto bros esto melhor sendo explorados ainda mais anarquista do que antes, Alemanha, em pelos capitalistas e convertidos em no me sinto to comunista como Frana, por via assalariados... anteriormente. Tenho a intuio de Esta , para mim, a verdadeira outro sistema econmico, a meu ver, da irrupo causa que preparou pouco a pouco a mais natural, mais espontneo, mais repentina da dissoluo da Ceclia. Se todo o mundo razovel e mais til, se no mesmo, industrializase tivesse tornado ceciliano, opino que mais justo do que o comunismo. ainda existiria... Exps este meu ponto de vista num o, do desenAs causas acidentais, as culpas infolheto indito, O Paran no sculo raizamento e da dividuais, os acidentes pessoais e partiXX. Apesar desta minha mudana de culares que sucederam, acompanhados simpatias, estou seguro que a colnia urbanizao, e seguidos pela dissoluo, no tm, em Ceclia no caiu por causa de ser codeterminou minha opinio, qualquer importncia. munista e muito menos por causa de Em casos semelhantes, as pessoas com ser anrquica. Caiu porque foi pobre, todo este vasto menos inteligncia contentam-se em e, foi pobre porque principiou com movimento de acusarem-se mutuamente. Eu, pelo pouquissimos recursos, com pessoas recusa. contrrio, e no por isso que me incapazes para os trabalhos agrcoconsidero mais inteligente, penso que las e porque se encontrava s num todos fizmos o que podiamos, cada mundo que lhe era economicamente um segundo a sua capacidade. Algo de estranho. O entusiasmo um estado bom e algo de mau, todos o praticmos. nervoso excepcional que no pode Porque todos somos um pouco razodurar sempre; e o entusiasmo decau veis e um pouco insensatos. Possuimos entre os cecilianos. Gozvamos de liberdade nas nossas relaes internas. Porm, faltava-nos o um lado bom e outro mau... Segundo a minha opinio, a Ceclia no foi um fracasso. bem-estar material, e o homem estima e deseja algo mais do Foi um experimento que passar histria, durou o suficiente que aquilo que possui. O nosso pequeno mundo anrquico era demasiado pobre para nos proporcionar o po branco, a para que a ideia orgnica da anarquia pudesse ser colocada garrafa de vinho, o teatro, uma cama macia, a companheira prova. E sau incolume da experincia...VI amorosa. Contrariamente retrica dos poetas, preferimos VI In Revista Blanca n44, 15 maro de 1925. 8

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As experincias libertrias de vida em comum

Os Espaos Livres
O descontentamento pode bem ser o incio de uma promessa
Randolph Bourne

Foi preciso aguardar mais uns anos para ver nascer os primeiros Espaos Livres efectivos, tentando escapar organizao estatal, burguesa e, inclusive, como vamos ver, industrial. Vrias tentativas comearam a surgiram por volta de 1895 na Blgica, Holanda, Inglaterra, Alemanha, Mxico, Argentina, Canad, Chile, Costa Rica, Cuba, ou no UruguaiVII. A degradao da vida em Inglaterra, na Alemanha, em Frana, por via da irrupo repentina da industrializao, do desenraizamento e da urbanizao, determinou todo este vasto movimento de recusa.VIII Obviamente, as ideias, por exemplo
VII Assinalamos a presena, sem querer ser exaustivos, das seguintes iniciativas que comearam em meados de 1890 e que se extenderam pelo inico do sculo XX. Na Argentina em 1884-85, o belga Grart Germbou tentou constitur uma colnia anarquista na regio de Buenos Aires. Em 1903, nos arredores da cidade de Buenos Aires existia uma colnia comunista crist composta por setenta membros. Seis anos mais tarde (1909) foi lanado o projecto de colnias agrcolas de Nueva Valencia e Cervantes que duraram at 1915. E, j em 1924, o jornal La Protesta, assinala a existncia de uma colnia agrcola de ensaios turbulentos, sem detalhes de lugar, nem de efectivos. No Chile, em 1905, um grupo de jovens naturistas harmonistas estabeleceram uma colnia comunista anarquista em San Filipe. Na Costa Rica, em 1919, existiu durante alguns anos a colnia Granja Far Away. De tendncia individualista associativa, editaram uma revista at aos seus ltimos dias de existncia (1930): El sembrador. Na Europa, em Inglaterra, surgiu no Outono de 1896, a colnia tolstoiniana de Purleigh. Dois anos mais tarde membros excludos desta colnia fundaram a segunda colnia de Purleigh, Whiteway, tolstoiniana e depois individualista. Esta colnia durou pelo menos at ao inico de 1920. Perto de Newcastle, foi fundada em 1895 a colnia de Clousden-Hill onde cerca de trinta pessoas viveram em comum pelo menos at 1898. Na Alemanha, em 1893, foi fundada a colnia Neue Gemeinschaft em Schlachtensee, perto de Berlim, pelos irmos Julius et Heinrich Hart, ligados s tentativas comunitrias mais notoriamente socialistas e partilhadas entre outros por alguns dos famosos Jovens, contra os quais F. Engels combateu, e, por anarquistas como Gustav Landauer e Eric Musham. Localizada perto de Ascona, na regio de Locarno (lugar de residncia de Bakunine de 1873 a 1874), vale a pena falar um pouco mais da comunidade Monte Verit, fundada em 1900. Embora estivesse em territrio italiano depressa se tornou num lugar de contra-cultura alem e de seguida europeia, oposta civilizao capitalista moderna. Depressa Monte Verit se tornou um ponto de encontro dos teosficos discpulos de Blavatsky, antroposficos discpulos de R. Steiner, maons heterodoxos espritas, diversos ocultistas, adeptos de diferentes escolas do pensamento asitico, partidrios do nudismo e do vegetarianismo, da libertao sexual, da educao anti-autoritria, do matriarcado, do feminismo, da revolta dos jovens, dos marginais. Enfim, uma verdadeira antecipao do movimento contestatrio e hippie dos anos de 1960, em particular nos EUA. O plo radical de Ascona foi o grupo dos Naturmenschen, escolheram como habitat as runas e as grutas naturais que existiam nos montes da zona. Tentavam cortar todos os laos com a civilizao burguesa: abolio do dinheiro, emprego da troca, vida asctica. Gusto Graser, um dos seus membros, viveu numa gruta, sofreu a influncia de Tolstoi e tornou-se amigo de Hermann Hesse. Este ltimo, escreveu um livro onde relata a sua experincia no Monte Verit. O anarquista E.Musham conheceu e escreveu sobre Ascona. Em Portugal, sob a iniciativa de Gonalves Correia, anarco-comunista tolstoiniano, surgiu a experincia comunitria da Luz, em 1916, no Alentejo. Bom, mais haveria a registar, mas, interrompemos aqui esta nota. VIII O hbito em identificar a democracia com o progresso impediu quase sempre de compreender que os movimentos democrticos do sculo XIX foram constituidos em oposio ao progresso, logo ao

de Thoreau, ajudaram critca, o seu livro Walden ou a Vida Nos Bosques foi pelos anarquistas naturianistas, comunistas, individualistas, tolstoinianos, muito apreciado, Rousseau de LEmile e A Clareira de Lucien Descaves tambm, sem esquecer Tolstoi, Saint-Simon, Proudhon..., mais longinquamente, o pioneiro Winstanley (sculo XVII) e Etienne Cabet, muito criticado pelos anarquistas pelo contedo autoritrio da sua idealizao de sociedade futura expressa na Viagem por Icaria, livro publicado em 1840 e que inspirou a criao de comunidades icarianas em 1847 nos Estados Unidos da AmricaIX. Em fevereiro de 1898 sob iniciativa de Emile Gravelle, surgiu um Apelo para um Projecto de colnia naturianista em Frana no jornal LEtat Naturel Et La Part Du Proletaire Dans La Civilisation, rgo dos grupos naturianistasX. Colocando em prtica a teoria do retorna natureza, a nossa inteno no delinear um sistema de existncia, nem de criar a Cidade do Futuro. Simplesmente queremos demonstrar que a Terra no estado natural pode dar em abundncia ao homem tudo o que necessrio satisfao das suas necessidades materiais. Essas necessidades, como a alimentao, a habitao ou a roupa, podem ser satisfeitas sem recurso aos mtodos e cultura artificiais (hoje, artificial igual a Tcnica). Segundo a natureza do terreno, cultivaremos
industrialismo, o qual, por sua vez, estava associado modernidade. A nova classe de capitalistas era constituda por autnticos progressistas e viam na modernizao uma grande oportunidade. Os radicais das classes trabalhadoras, pelo contrrio, agitavam-se violentamente para perservar um modo de vida que viam ameaado ao serem reduzidos ao assalariamento. Os historiadores dos movimentos operrios constantemente se depararam com esta mistura indita de activismo e de conservadorismo. Foi porm a transformao da sociedade ocidental pela revoluo industrial que pariu os conceitos de tradio e de modernidade. IX Como tornava este artigo demasiado longo, optei por no abordar e incluir Winstanley e Cabet, pese o acentuado autoritarismo de ambos, junto com Owen e Fourier. X Sobre Gravelle e os naturianistas ver Os Anarquistas Naturianistas e Anticientficos, j aqui referenciado, nota 1.

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Colnia Ceclia

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do agricultor breto Ross. Em maro j eram oito os colonos, entre eles Georges Butaud e Sophie Zaikowska. A forma jurdica que os promotores da iniciativa a Terra no adoptaram foi, surpreendemente, uma estado natural cooperativa, muito mais complexo, do pode dar em que uma associao. A colnia resolveu dedicar-se abundncia agricultura com vista a produzir o que ao homem consumia. Como de inico tinham que esperar pelos resultados da terra, tudo o que resolveram instalar duas mquinas necessrio de tricortar que dois fabricantes de satisfao bons e artigos de malha, acabados de chegar colnia, tinham trazido. das suas Assim, adquiriam-se os recursos nenecessidades cessrios naquele primeiro tempo. Foi constituda a oficina de alfaiates. materiais Um companheiro ficou encarregue [...] que podem de receber encomendas em Paris. Em maio j eram treze colonos. O boletim ser satisfeitas da colnia exprimia o seu entusiasmo: Vaux sem recurso nesta poca do ano, no doce ms de Somente quatro anos depois deste aos mtodos maio, a vida nos campos revela-se apelo, em 1902, que os anarquistas por todo o lado com exuberncia, de naturianistas como Georges Butaud, e cultura cantos e cores, a terra embeleza-se Sophia Zaikowska, Henri Beylie e artificiais com o comeo das colheitas, os rebenHenri Zisly, juntamente com, poca tos explodem. Na barbra sociedade anarquistas cristos, Emille Armand e capitalista os homens vegetam, emMarie Kugel, o anarquista individualispregando o melhor das suas foras a ta cientifico Paraf-Javal, entre outros, lutar uns com os outros, esquecendo comearam a reunir-se para constituir a beleza da vida. O espao livre est uma comunidade e tentar uma expeem pleno desenvolvimento... rincia de comunismo livre. Uma Surgiu a ideia de instalar uma subscrio foi aberta, uma vez que, tipografia e de abrir uma escola em como sempre, o vil metal era necesconformidade com as ideias libertsrio. Os scios dessa sociedade declararam que no teriam qualquer voz deliberativa no futuro rias. Mas, nem uma nem outra eram naquele momento funcionamento da comunidade, a qual seria exclusivamente possveis. No relatrio sobre os dez meses de comunismo, regulada por aqueles que iriam constitu-la no terreno. A ideia divulgado no boletim do E.L. de Vaux (dez.1903) dizia teve uma enorme adeso, Butaud fala de seiscentos aderentes. que a tentativa comunista comporta nela prpria dois Foi realizada uma grande reunio na sala da Universidade estudos que se completam reciprocamente, o princpio do Popular em Paris, no fins de 1902, onde estiveram cerca de comunismo em liberdade e o dos indivduos sobre os quais duzentas pessoas e conseguiram arranjar-se 1.500 francos. ele aplicado... e perguntava: Podem, os participantes, viver no comunismo? Faltam recursos na colnia? As Com a massa nas mos comearam procura do local. Foi em Vaux, uma aldeia da comuna de Essmes-sur- condies econmicas particulares nas quais se desenvolve Marne, a cerca de cinco quilmetros de Chteau-Thierry onde a experincia podem satisfazer os camaradas? A resposta foi instalado o E.L. Espao Livre. Um habitante de Vaux, no podia ser totalmente dada mas a sada do velho Boutin Alphonse Boutin, de 69 anos de idade, que vivia com a filha, e da sua filha, bem como de outros cinco colonos, j falava colocou disposio da colnia as duas casas e os dois hectares por si. Ficaram onze. A seleco que se operou foi benfica de terra de sua propriedade. O primeiro colono, escolhido para o empreendimento e neste fim de ano a colnia est sorte, instalou-se em Vaux a 15 de janeiro de 1903. Tratava-se mais forte do que nunca. rvores e arbustos frutferos que nele se possam desenvolver, e, uma vez por todas, semearemos as plantas originrias que lhe so prprias. (...) Para comearmos de imediato e validarmos a nossa teoria, formamos uma colnia com somente dez pessoas O terreno previsto adquirir deveria ter doze hectares, porque a produo deste espao deve passar a soma das nossas necessidades, o excesso, permitir reembolsar em produtos naturais os participantes que nos ajudem com a sua cotizao. Aqueles, homens ou mulheres, que disponham de uma soma de mil francos e tenham vontade em participar pessoalmente na experincia, encorajamos a que se inscrevam o mais depressa possvel. A vossa cooperao permitir colocar em prtica o projecto. 10

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Mas, em Maio de 1904 o boletim claramente menos optimista que o precedente, dando conta dos desacordos entre Beylie, responsvel pelas finanas, e Butaud, principal animador da colnia, como tambm da desorganizao da contabilidade. Em 1905, so sete os colonos, as receitas cobrem as despezas, as actividades so diversificadas: fabricao de carroas, alvenaria, pintura, padaria. Pagando a estadia os camaradas podem passar uns dias na colnia. O Libertaire anuncia ainda regularmente as reunies em Paris a propsito de Vaux e a organizao de passeios colnia de comboio ou de bicicleta. somente a 24 de fevereiro de 1907 que Henri Zisly anuncia no Le Libertaire a colnia de Vaux lamentavelmente acabou, morta pela incoerncia, o parasitismo, por vezes pela imbecilidade, tambm pela imagem de certos camaradas. A primeira experincia foi apoiada com entusiasmo pela imprensa e de seguida com decepo. Porm, para os participantes estas experincias eram um meio de realizar as suas prprias aspiraraes e no um objectivo final. Os defensores das colnias libertrias replicavam contra aqueles que proclamavam o fracasso das colnias. Os fracassos constantes dos homens da cincia impediu-os de recomear centenas de vezes a experincia que os conduzia a uma qualquer descoberta cientifica, vislumbrada somente em teoria e qual faltava a consagrao da prtica? As conferncias anarquistas, etc., levaram s ideias enunciadas

pelos propagandistas um decisivo nmero de auditores de modo a podermos afirmar que a sua propaganda pela palavra teve sucesso? Os jornais, brochuras, livros de inspirao libertria, etc., produziram assim um nmero to grande de seres conscientes que no conseguimos contar? A agitao de rua levou a revoluo aos crebros e aos costumes de uma to grande multido de militantes que o meio anarquista, tolstoiniano, comunista ou outro, se encontra transformado? Faam vocs as contas dos vossos fracassos, depois expliquem-nos porque e como no abandonaram conferncias, escritos.... Depois, escutaremos as vossas observaes.(E.Armand) Apesar de tudo o espao livre de Vaux desempenhou um papel de peso nas experincias que se seguiram, uma vez que a ideia no foi abandonada. Fortun Henry, irmo de Emile Henry, fundou a colnia de Aiglemont, a qual durou at 1908. Em 1906, na Crsega, foi fundada por doze camaradas a colnia de Ciorfoli, perto da aldeia de Cognoli. Entre 1906-1908 existiu a colnia libertria de St.Germain-en-Laye. Em 1911, Butaud e Zaikowska fundaram o espao livre de Bascon, a oitocentos metros de Vaux, e que durou at 1951. Louis Rimbault fundou em 1923 a colnia vegetariana Terre libre. Estas so somente algumas das experincias de vida em comum ensaiadas pelos anarquistas, mais houve. Todas elas constituram um laboratrio para a formao de mulheres e homens novos, mas tambm de relaes sociais. Jos Tavares

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Whiteway (UK), c. 1917

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ALTERNATIVAS
Miguel Carneiro

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A busca do individuo e de uma sociedade livre, poder centrar-se naquilo que nesse caminho se determina como Comunidade. Para o anarquismo essa questo tem sido antes de mais uma construo sobre o modo de organizao horizontal e anti autoritrio que permita conjugar o individuo com o seu ambiente: seja ele o Coletivo, o Social, seja a Natureza que o rodeia. O mpeto libertrio da ao, no pressuposto primrio em valorizar a prtica com as ideias, tem levado h mais de um sculo para c, a serem postas em prtica iniciativas diversas que inauguraram o associativismo, a prtica cooperativa e a autogesto.

No desejo de as tornar reais, na proclamada vivncia num pedao de terra e num punhado de homens e mulheres surgiram as comunas , experincias em tempo real dessa busca de alternativas. Se cedo colheram a crtica do seu irrealismo e da menoridade das suas preocupaes face ao confronto de classes, o certo que as mesmas continuaram at aos nossos dias na forma de comunidades alternativas que evoluram hoje para uma ideia mais abrangente de ecoaldeias, onde o empenho poltico de alguma forma recusado em nome de um empenho somente sustentvel, integrado na linguagem oficial I e orientado sobretudo pela permacultura II . Pequenas comunidades
I Ecoaldeias so definidas como entidades autnomas na medida em que preenchem, numa rea limitada e apreensvel, as principais funes sociais: moradia, sustento, produo, vida social, lazer, etc. Nesse sentido pode-se entender uma ecovila como um microcosmo () modelos alternativos ao padro insustentvel das sociedades modernas, incorporando os antigos conhecimentos com a moderna cincia e filosofia (wikipedia). Esse vasto sentido expresso pela Global Ecovillages Network (gen.ecovillage.org) e reconhecido pelas Naes Unidas (ONU) nos objetivos da Agenda 21, sendo oficialmente reconhecido entre as 100 melhores prticas para o desenvolvimento sustentvel pelo Conselho Europeu. II Conceito originrio na dcada de 80, respeita prticas e conceitos ticos que partindo da agricultura sustentvel ampliado s demais vertentes necessrias para pequenas comunidades sustentveis, da arquitetura ecolgica ao uso de fontes de energia sustentveis s relaes de cooperao entre os habitantes, etc.. Os 3 princpios ticos da Permacultura so Cuidar da Terra, Cuidar das Pessoas e Reinvestir os Excedentes. Aplicveis ao planeamento e concretizao das atividades e projetos, resultam num design de aglomerados humanos e sistemas agrcolas que imita as relaes encontradas nos sistemas naturais. Ver mais em centrodeconvergencia.wordpress.com; aldeiasustentavel.net, permaculturaportugal.ning.com. (entre outros)

formadas voluntariamente por pessoas que desejam levar a cabo um modo de vida sustentvel, atravs de uma organizao comunitria coesa que permita a descentralizao dos elementos essenciais III. A todas -lhes no entanto inegvel uma matriz anarquista, na qual o naturismo libertrio foi o percussor direto do sentido ecologista destas comunidades intencionais. Interessa-nos por isso refletir hoje nos pontos de encontro e desencontro com esse legado. Porque o assunto hoje mais atual do que nunca. Ir para o campo e viver em comunidade uma necessidade sentida por cada vez mais pessoas e constitui um tpico imprescindvel nos movimentos sociais, para os quais estas comunidades alternativas iluminam e do esperana s reivindicaes de todo o gnero de Indignados , ora revivendo o ideal revolucionrio assemblerio, ora possibilitando a autonomia em harmonia com a Me Terra, entidade convertida categoria sacralizada e espiritual face a um planeta em colapso. Na cidade, imersos por essa urgncia da luta pela natureza que escasseia ou no campo neo-ruralizado e marcado por esses referentes urbanos, todo um conjunto de possibilidades convergem entre si. Por isso sentimos que h que trocar ideias sobre o que isso de Comunidades Alternativas
III Algarvio, Iuri (2010) Ecoaldeias. Prticas para um futuro sustentvel, Dissertao de Mestrado, Faculdade de Arquitectura, Universidade Tcnica de Lisboa [Repositrio Digital da Universidade Tcnica]

no campo. Que contributos trazem eterna questo de como e com que mtodos podemos mudar este Sistema? So estes projetos de transformao ou de isolamento social? So eles projetos radicais ou reformas geridas pelo prprio Sistema? Estas questes que iremos procurar desenvolver, considerando partida que este no pode ser um texto encerrado, resultaram igualmente da pergunta: que tipo de comunidades encontramos em Portugal?IV
IV Em ecoaldeiasemportugal.blogspot. pt, listado uma lista desses vrios projectos, alguns j com a indicao de extino, sendo as eco-comunidades e eco-quintas referidas as seguintes: Comunidade Seara (extinta, Gondomar) Fortuna Verde (Mondim de Bastos); TerraLuz-Quinta da Burneira (Alij); Quinta Linda (Caramulo); Quinta Cabea do Mato (Tbua); Casa da Ribeira (extinta, Tbua); Quinta das Abelhas (Tbua); Sustainable Forest Garden Farm Project - Quinta do Boio (Tbua); Quinta dos Melros (Tbua); Awakened Life Project - Quinta da Mizarela (Benfeita); Benfeita Mountain Community (Benfeita); Quinta do Tapado (Oliveira do Hospital); The Hive (Gis); Shanti (Lous); Quinta do Rio Do (Mangualde); Terramoja (Serra da Estrela); Quinta Nemus (Serra da Estrela); Domnio Vale do Mondego (Faia); Luzku Fuzku (Serra da Estrela); Casa de Santa Isabel (Seia); Quinta do Vale (Arganil); Permacultura Terra Altas (Cho Sobral); Quinta Vale Parais (Idanha, Castelo Branco); Aldeia Quebrada do Meio (Ferreira do Zzere); Amarna (Alandroal); Quinta do Arco-ris (extinta, Odemira); Ecoaldeia Tamera (Odemira); Terramada (Castro Marim); I Can Feed Myself (Vrzea da Gonala). Na Rede Eco-Living Central Portugal (ecolivingportugal. org) referente a projetos de vida sustentvel essencialmente nas Beiras, so indicadas alm de alguns j atrs mencionados as comunidades, eco-quintas e projectos de Benfeita Terraces (Benfeita); Casalinho (Pampilhosa da Serra); Grow My Beans (Serra da Estrela); Quinta das Moitas (Serra da Estrela); Quinta do Animal (Pvoa de Mides); Quinta do Vale das Canas; Sobraland (zona Centro); Terra do Milho (Monchique); Tribodar (Nisa). J a Global Ecovillage Network (GEN- gen.ecovillage. org), chama a si os j mencionados projetos Awakened Life Project, Casa da Ribeira, Quinta Arco-Iris, Tamera, Tribodar e acresce ainda O Lugar (Nisa), o Oasis dos 3 sobreiros (Grn-

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Para esta ltima pergunta no haver neste texto uma resposta direta e objetiva, ainda que a mesma possa estar subentendida. Optamos por expor antes uma sntese geral das caractersticas, questes e problemas que se colocam a este fenmeno no seu todo (e no apenas reduzido a Portugal). Este por isso um exerccio incompleto e certamente com falhas que decorrem de uma anlise que acima de tudo terica e no baseada em experincias comunitrias que tenhamos.V Deliberadamente no se pretendeu analisar os vrios projetos existentes em Portugal. No estamos obviamente em condies de o fazer, nem tal corresponderia inteiramente ao nosso propsito. H ainda assim partida alguns aspetos que nos parecem consensuais referir, mesmo vista de quem observa de fora. Desde logo a evidente indefinio do que se entende por comunidades alternativas,
dola) e o Osho Garden (Odemira), enquanto o Diretrio das Comunidades Intencionais (directory.ic.org), lista praticamente os mesmos e soma-lhe a Quinta do Tapado e a Quinta das Gralhas (Gouveia). V Partimos do contributo das apresentaes pblicas destes projetos, unindo as nossas impresses s reflexes de outros, em particular as teses de Gmez-Ullate Garca de Len, Martn (2006) Contracultura y asentamientos alternativos en la Espaa de los 90 un estudio de antropologa social Tesis Doctoral, Departamento de Antropologa Social Facultad de CC. Polticas y Sociologa Universidad Complutense de Madrid [Repositrio Digital da Universidade Complutense] ou de Iuri Algarvio (2010, vide nota 3), num panorama em que Ecoaldeias, Novas Fronteiras para a Sustentabilidade de Jonathan Dawson praticamente a nica publicao sobre o assunto editado em Portugal nas Edies Sempre em P (www. sempreempe.pt), a par da editora Meiga da Tamera (www.verlag-meiga.org) que inclui vrios ttulos, mas 2 apenas em portugus, incluindo o livro de Leila Dregger Tamera. Um Modelo Para o Futuro; Nota ainda para o artigo de R. T. Costa (2009) Ecoaldeia, um conceito necessrio no panorama das alteraes climticas, Actas do 1 Congresso Nacional sobre Alteraes Climticas; e para Marta Esteves (2010) Sustentabilidade e Bem-Estar Humano: Duas faces da mesma moeda? Estudo exploratrio do bem-estar subjetivo em comunidades Intencionais que vivem segundo princpios de sustentabilidade, Escola Nacional de Sade Pblica - Universidade Nova de Lisboa [Repositrio Digital da Universidade Nova]

com a recorrente opo de meter tudo e mais alguma coisa no mesmo saco, desde que seja permacultura, eco, sustentvel, ou afim de comunitrio. Assim no apenas recuperado o legado das aldeias com alguma espcie de tradio comunitria, colagem evidente dos novos propsitos intencionais em causa, como se estende tambm esse movimento de comunidades a qualquer grupo ou rede social, seja ela virtual ou com efetivo trabalho no terreno, que comparta valores idnticos focados no desenvolvimento rural e em preocupaes ecolgicas VI e/ou espirituais diversas. Outros tipos de iniciativas agregadas correspondem s comunidades teraputicas, que unem ao perfil ecolgico, pedagogias como a Waldorf, e sobretudo vrios tipos de terapias alternativasVII. A imagem mais objetiva das comunidades alternativas em Portugal, corresponde a quintas familiares ou de pequenos grupos associadas agricultura biolgica e permacultura, sendo outra caracterstica base partirem maioritariamente de estrangeiros (alemes, holandeses e ingleses sobretudo). Estas dezenas de quintas ou lugares alternativos so por sua vez alimentadas por uma rede de voluntrios temporrios (internacionalmente designada de movimento
VI Alguns exemplos como a Associao Transio e Permacultura Portugal; a Associao Aldeia em Vimioso, o Colectivo Germinal na Lous, a Rede Colher para Semear; o Instituto de Permacultura do Vale da Lama (Algarve); e em destaque o Centro de Convergncia da Aldeia das Amoreiras (Odemira) no qual a comunidade o motivo impulsionador deste projeto do GAIA (gaia.org. pt), valorizando uma rede social de entreajuda focada na sustentabilidade ambiental e social (aldeiasustentavel.net; centrodeconvergencia. wordpress.com). VII Exemplo da Comunidade da Casa de Santa Isabel em Seia, focada na antroposofia e na educao Waldorf; ou de Centros de Retiros como o Monte Mariposa em Tavira, a Associao Projeto Vida Desperta/ Awakened Life Project - Quinta da Mizarela em Benfeita, entre muitos outros de inspiraes e de filosofias orientais.

wooferVIII), que fazem a ponte com a ideia e projetos mais alargados de comunidades ou ecoaldeias, categoria qual muitos desses pequenos ncleos aspiram a tornar-se. Como o projeto de auto sustentabilidade da associao Permalgica (Tbua), que juntou a Quinta Cabea do Mato com a Casa da Ribeira, num continuado esforo desde 1989 em desenvolver uma Eco Aldeia, comunidade intencional baseado na tica de Permacultura. E, como acontece com a maioria destes projetos, faz parte dos mesmos a remunerao atravs de formaes (com acentuado peso na permacultura), do eco turismo ou de espaos teraputicos de retiro rural, os quais como refere a Quinta da Cabea do Mato beneficiam diretamente os projetos agro-ecolgicos anfitries, e proporcionam bem-estar pessoal e social. [Pretendendo] Ser um exemplo de sustentabilidade e cooperao, quer entre os membrosda comunidade, quer com toda a sociedade envolventeIX. Outros projetos assumem igualmente um propsito aberto edificao comunitria, como parece ser a tribo de Tribodar (Nisa) X, a Quinta Nemus (Serra da Estrela) XIou The Hive (Gois). Esta ltima, uma comunidade que existe desde 2008, e que resume na sua apresentao aqueles que so hoje os pilares e o denominador comum de todas estas comunidades: os princpios da Permacultura e o repovoamento sustentvel do meio rural em harmonia com a natureza. Assente em terrenos adquiridos (no temos conhecimento alis de ocupaes
VIII WWOOF (World Wide Opportunities in Organic Farms: www.wwoof.pt) um programa de intercmbios para voluntrios que desejam participar no modo de vida de quintas orgnicas (agricultura biolgica e permacultura, etc.) IX permalogica.wordpress.com Xwww.tribodar.com XIquintanemus.blogspot.pt

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rurais em Portugal), The Hive (a colmeia) colonizou a aldeia abandonada do Rossaio e atualmente depois de ver a chegada e partida de centenas de voluntrios e de ter a estrutura bsica da comunidade assegurada assumem um prximo nvel [que] significa cristalizar para o Hive uma comunidade sustentvel, aberta, com um impacto positivo na terra e nas pessoasXII. No entanto, apresentando-se como Ecoaldeia, apenas uma na verdade continua a ser publicitada a comunidade essencialmente alem de Tamera em Colos, OdemiraXIII, cujo exemplo tem funcionado para o exterior como referencial para falar deste tipo de comunidades. E neste ponto, elementar da nossa parte, afirmar que foi precisamente o facto de se ilustrar as comunidades alternativas inteiramente semelhana de Tamera que nos moveu para o tema. Na realidade, se essa comunidade se cruza na matriz geral da ideia de ecoaldeias, esta reduz o seu sentido politico ao teraputico e pacifista. Esse sentido
XIIwww.thehiveportugal.org XIII Em Tamera fundada em 1995 no Monte Cerro junto a Colos (Odemira) vivem e estudam cerca de 160 pessoas, num projeto de pesquisa e de formao, seja na rea das tecnologias como modelo concreto de uma aldeia auto-suficiente a Aldeia Solar; seja como projeto de Permacultura Holzeriana (segundo orientao de Sepp Holzer); mas sobretudo apresentando-se como um instituto e um centro (universidade) de estudos, uma Aldeia de Pesquisa de Paz no Alentejo para a formao de trabalhadores globais pela paz que a estudam o conhecimento terico e prtico necessrio para sobreviver na era atual de transformao e para estabelecer alternativas para a era ps-industrial. Essa formao para l dos campos de conhecimento tecnolgico e ecolgico assenta num modelo comum de espiritualidade que designa Tamera como o Bitipo de Cura I. Este ditado por um conjunto de filosofias e modelos de inter-relaes pessoais, sexuais e espirituais conforme apresentadas pelos seus Fundadores, no sendo por isso isentos de serem tomados precisamente como uma seita. Estes tpicos so apresentados em algumas brochuras e edies da Tamera assim como em diversos recursos na internet disponveis a partir de www.tamera.org.

Ir para o campo e viver em comunidade uma necessidade sentida por cada vez mais pessoas e constitui um tpico imprescindvel nos movimentos sociais

processos como os Movimentos de Transio e as vrias teorias crticas ao crescimento, desenvolvimento ou progresso.

Viver a Utopia: ao longo da histria.

A ideia da comunidade ideal captulo das Utopias: na histria das ideias e religies, na filosofia ou na literatura, constituindo nesta ltima um gnero prprioXVI. A Utopia como conceito criado por Thomas More no sc. XVI, representa lugares imaginrios, ideais da sociedade perfeita, e simultaneamente uma crtica s sociedades vigentes. E como expresso ficcionada e tentativa de criar novos modelos de vida social e moral, as utopias cedo se cruzam com o imaginrio popular de inspirao religiosa. Poderamos em sntese considerar cinco etapas na histria da utopia no que respeita a criao de comunidades (entenda-se, claro est, no nosso quadro ocidental). Mas no sem antes haver a necessidade de atender s suas razes na longa histria da natureza comunitria nas relaes e territrios humanos, margem do padro das comunidades de formao estatal ou de acentuada complexificao vertical. Para l de milenares exemplos comunitrios de organizao horizontal, atente-se ao prprio termo de comunas, que frisava a autonomia e o autogoverno em poca medieval e moderna e enquanto palavra derivada do latim que significaria reunio de pessoas que tm uma vida comum, pblica e partilhada. Em Portugal a aldeia de Aivados em Castro Verde, ou Rio de Onor em Bragana so exemplos batidos na etnografia dessas ancestrais prticasXVII.
XVI E-topia: Revista Electrnica de Estudos sobre a Utopia (Biblioteca Digital da Faculdade de Letras da Universidade do Porto) XVII Fonseca, Ins (2006) Aivados Posse da Terra, Resistncia e Memria no

poltico no tem includo lutas e partilhas alargadas s comunidades locais em seu redor, justificando por isso a sua exposio pblica e mediatizada como uma ilha extica no meio do Alentejo. O contraponto a essa formulao parece existir porm, na apresentao de projetos como a Fortuna Verde, projeto de aldeia ecolgica auto-sustentvel no norte de PortugalXIV ou The Hive na zona centroXV. evidente que em todos eles foi abandonado o militantismo e o engajamento poltico clssico de dcadas anteriores, mas o desenvolvimento dessa tica agora liderada pelos princpios da permacultura, claramente social e no meramente presa ao desenvolvimento espiritual e pessoal, abrindo caminho ao comunitarismo mais alargada dessas comunidades. Uma lgica que se cruza com outros
XIVwww.fortunaverde.eu XVwww.thehiveportugal.org

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As comunidades imaginrias e utopias podem ser traadas desde a antiguidade clssica poca moderna e contempornea, desde as fbulas s utopias sociais que se revestem j como ante projetos polticos quando enquadrados nas correntes socialistas. Uma primeira etapa marcada por diversas experincias comunitrias, essencialmente associadas a movimentos religiosos herticos XVIII. Uma segunda etapa ditada pela reao ao capitalismo industrial do sc. XIX, no qual se poderia mencionar o movimento transcendentalista americano na figura de Henry David Thoreau, e pelo nascimento do socialismo, na qual o comunitarismo ganha um corpo terico que procura resolver a questo do relacionamento da natureza humana e da organizao social escala da humanidade. As referncias associadas ao socialismo utpico (sc. XVIII/XIX) surgem com SaintSimon; Charles Fourier, mentor das experincias dos falanstrios; e Robert Owen e as suas comunidades New Harmony ou New Lanark. A partir da participao em New Harmony poderia-se mencionar ainda o anarquista americano Josiah Warren, que veio a criar a comunidade Modern Times, e a ser uma das referncias do movimento anarquista individualista americano e europeu, influenciando o prprio mile Armand, figura incontornvel para o naturismo, amor livre, etc. J o socialismo de Owen na idealizao de sociedades perfeitas, ganha corpo em experiencias que procuraram harmonizar a vida humana ao
Alentejo, Edies Dinossauro; Dias, Jorge, et al (1953) Rio de Onor: comunitarismo agro-pastoril, Instituto de Alta Cultura, Centro de Estudos de Etnologia Peninsular, Porto. [reeditado pela Editorial Presena] XVIII Herculano, Selene (2006) Construindo a Boa Sociedade: as Utopias in Em Busca da Boa Sociedade, Niteri: EDUFF

Nessa neo-ruralidade e na institucionalizao das ecoaldeias a fuga utpica torna-se uma alternativa racionalizada, normalizando o espao comunitrio e ilustrando a sentena: atrs dos revolucionrios vm os administradores

capitalismo industrial, procurando um ideal de harmonia com f na cincia e na ideia de progresso que o crescimento econmico prometia. Em Portugal a inspirao paternalista de Owen chega no sc. XIX Fbrica da Vista Alegre, em que foi edificado pela mo do patro uma comunidade para os seus trabalhadores, que pretendia atender educao das suas famlias e uma sociabilizao alternativa ao espao existente para l dos muros da fbricaXIX. Por outro lado na descrena dessa ideia linear de progresso do capitalismo liberal, outras menos referenciadas utopias e experincias de comunidades surgiro no meio
XIX Olga Maria de Azevedo Almeida (2010): Utopias realizadas. Da New Lanark de Robert Owen Vista Alegre de Pinto Basto, [Repositrio Digital da Universidade do Porto]

anarquista de base naturista, naturianista e anti-cintifica de finais do sc. XIX e incios do sc. XX. E ser precisamente nessas comunidades e utopias libertrias que iremos encontrar o grmen das novas conscincias ecolgicas e revolucionrias que a partir dos anos sessenta do sculo XX, vem a definir a matriz e os pressupostos base da ideia de comunidades alternativas. At a chegarmos, as comunidades utpicas de raiz naturista so uma gota no agitado oceano das lutas sociais da primeira metade do sc. XX. Mas suficientes para fazer agitar ondas, como a Comuna da Luz de Gonalves Correia, projeto de autonomia naturista que no abdicou do seu entorno social nem dos seus objetivos libertadores pelo fim do salariato e da propriedade privada, pois de uma ideia de transformao social se tratava a Comuna. Mas como outras na europa e no continente americano, so tomadas como devaneios, contrapostas aos desgnios marxistas em ascenso, que frisavam antes o processo histrico das contradies e do confronto real das classes sociais ao voluntarismo utpico, isto , pretenso de mudar uma realidade social por meio da vontade e inspirao individual. Uma dicotomia falsa, pois estas comunas no estavam desligadas da classe proletria, como o fim da Comuna da Luz em funo dos conflitos sociais de 1918 demonstrou. O que demonstrava porm era a contradio crescente entre uma ideia de emancipao social com base praticamente exclusiva nas relaes econmicas de trabalho e uma outra emancipao social e individual que pautava outros pilares de liberdade (a natureza, a educao, a mulher, a alimentao racional, etc.). Postura

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sempre presente no discurso anarquista, mas onde igualmente se alojou a crtica extemporaneidade da materializao desses aspetos em comunas, em nome da urgncia e primazia ditada pela ao do sindicalismo revolucionrio. E ser sob esse cenrio anarco-sindicalista que se propaga pelo mundo, que propomos uma terceira etapa na qual os acontecimentos revolucionrios ultrapassam os meros e isolados episdios de pequenas comunidades, passando para a esfera de experincias sociais coletivas. Coletividades federalizadas, essencialmente no meio rural, emergindo dos processos revolucionrios e no necessariamente de uma formulao prvia a essas circunstncias. Mas ao demonstrarem uma nova forma de organizao social e econmica essas experincias acabaro por constituir boa parte da argumentao possibilidade prtica das comunidades libertrias, reforando e solidificando-se como referncias e inspirao da ideia das comunidades alternativas que se seguiro. Este momento acaba por evoluir para a derrota ou posterior submisso dessas coletividades, pelos regimes fascistas ou pelo garrote dos estados socialistas, pelo que uma quarta etapa acaba por vir a ser possvel apenas quando a ideia de comunidades ideais volta a reposicionar-se nos anos 60/70. Se as derrotas ao longo do sculo XX do anarquismo e o fim da iluso dos modelos socialistas de estado, levaram a que o fim das utopias, ou do desejo delas fosse celebrado pelo capitalismo triunfante como o fim das ideologias e a chegada maturidade socialXX, o certo que a Utopia no perdeu a fora motriz da Ideia. Reemerge o desejo da comunidade
XX Herculano, S., Idem

ideal, num momento que coincide com a crtica submisso socialista de estado da ideia de comuna; com o fim da celebrao capitalista do ps-guerra e com o periclitar desse modelo perante os cenrios de guerras coloniais; e sobretudo com o emergir da conscincia ecolgica derivada desse apocalipse blico. o renovado momento das comunas da contracultura hippie e de outras comunidades afins, mas com propsitos e programas polticos mais radicais e em estreita ligao com as lutas sociais e armadas da esquerda radical e anarquista. Por fim, uma quinta etapa surge essencialmente desde as dcadas de 80/90 aos nossos dias, fortalecendo-se na dcada inaugural do sc. XXI com os movimentos anti-globalizao. Com razes na etapa anterior: nas Kommune e bairros ocupados de Berlim, no movimento provo de Amsterdo ou na comuna de Christiania em Copenhaga, entre outros exemplos, o movimento okupa estabelece-se como o ponto de encontro e referncia alternativa. E ser partindo desse fenmeno urbano, que desde meados dos anos 80 os okupas vo para o campo num movimento de ocupao de aldeias e quintas abandonadas. Em Espanha em particular convergem as lutas urbanas de finais do sc. XX, num quadro de um regresso terra, recordando os princpios anarquistas e naturistas um sculo antes, e ao mesmo tempo adicionando filosofias e inspiraes eminentemente espirituais ou religiosas, associadas valorizao da auto-descoberta e libertao pessoal e ligao com a natureza. XXI
XXI Acerca das comunidades ibricas na dcada de 90 e sobre o momento que precedeu as Redes de Ecoaldeias, em que se incluiu a Federao Anarquista de Colectividades do Campo ver: Colectivo Malayerba, 1999. Colectividades y ocupacin rural. Madrid. Ed: Traficantes de Sueos.

Entre os incios e esta ltima etapa h claramente uma continuidade, pelo que devemos recusar prefixar de neo estes fenmenos. Assim o tempo dos homens, sempre novo, mas recorrente, mudando a velocidades cada vez maiores e ao mesmo tempo imutvel no que se refere s coisas de sempre como nos diz Gmez-Ullate. O que se alterou foi antes o olhar social, j no escandalizvel com os hippies, mas tolerando as facetas alternativas da juventude, embora intolerante sua continuidade em idade adulta. Estas comunidades permanecem como um fenmeno social to minoritrio como contnuo. E o olhar social recusa-se a analis-lo como um fenmeno em si mesmo, transmitindo-o atravs das suas deformaes mediticas ou aceitando nele apenas as derivaes e aspetos entretanto institucionalizadas pelo capitalismo verde.XXII

O que lhes chamar?

Falar em comunidades, comporta uma tal abrangncia que nos arriscamos a perder o sentido da palavra. No que aqui nos traz, a primeira distino a fazer remete-nos para realidades rurais e no urbanas, e sobretudo situando-as no mbito de modelos rurais de contestao. Se fizermos justia designao mais usada ao longo do sc. XX, continuaramos a usar sem hesitaes o nome de comunas. Mas nas variadas acees que o sentido comunal foi tendo, comuna a par do termo coletividade, ganharam peso no comunismo libertrio e de estado, como unidades coletivas de produo rural, abrangendo a agricultura e pequenas indstrias. Enquanto forma de organizao econmica as comunas/coletividades surgem na base dos modelos de organizao
XXIIGmez-Ullate: Idem

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federalista, na tradio alis do emprego desses termos enquanto unidades administrativas de tipo municipal. Por essas conotaes revolucionrias e mais ainda pela noo coletivista da propriedade que implicam, o termo comuna foi sendo abandonado. Em seu lugar empregado o termo de comunidades, simplificando a lugar onde vivem indivduos agremiados, numa identidade comum e na procura de modelos ideias de convivncia. Como tal, os seus significados so variveis, basicamente servindo o que dele quisermos ver e por acrscimo esvaziar um possvel significado comum. Tornou-se assim necessrio acrescentar s comunidades um sobrenome: alternativas e sobretudo intencionais como tem sido regra. Adjetivao til por refletir a gnese voluntria em torno de um projeto alternativo, tal como acontece com cooperativas e redes de apoio, embora distintas destas, pois determinam uma vivncia comum, diria, partilhando tarefas e uma mesma predisposio. Tomamos neste texto a opo de comunidades alternativas, conscientes de forar uma separao inexistente com a de comunidades intencionais, porque entendemos que esta ltima tem caminhado para esvaziar poltica e ideologicamente a noo destas comunidades. No elegemos a designao de ecoaldeias, nascido apenas no incio da dcada de 90XXIII, uma vez que esta tem precisamente vindo a afirmar, atravs de perspetivas e representantes institucionalizados, uma delimitao difusa
XXIII Designao introduzida por Diane e Robert Gilman, difundida a partir do Relatrio de 1991 Ecoaldeias e Comunidades Sustentveis, apresentado Gaia Trust (Dinamarca), organizao impulsionadora da Rede Global de Ecoaldeias (GEN).

To pouco se trata de optar por uma vida desprendida de trabalho, mas por se optar por uma distinta conceo do tempo, do presente, do passado e do futuro. Uma economia que obedea mxima: trabalhar para viver e no viver para trabalhar.

das comunidades. Afastando-se dos modelos rurais de rutura e contestao, para modelos que reduzem esse empenho poltico a um empenho unicamente sustentvel coincidindo ou participando mesmo na linguagem e mecanismos do sistema em cheque. O certo que talvez essa dicotomia seja demasiado forada, uma vez que o conceito de ecoaldeias suficientemente lato para nele inclurem-se diferentes comunidades ou alternativas, mais ou menos radicais. O certo que as ecoaldeias desde finais da dcada de 90 em Espanha e Portugal se impuseram no apenas na terminologia (irrelevante por si s), mas como um

acentuado modelo, mais adaptado, de convivncia ecolgica no campo sem os compromissos e problemas que implica o anseio comunitrio. Baixando as expectativas para um mero estilo de vida que se pretende compartir, numa boa relao de vizinhana, que pode gerar associaes ou projetos comuns, mas de que no se exige mais nada. XXIV Razo pelo que na criao da Rede de Ecoaldeias em Espanha (1998-2000) considerou-se que o termo deveria ser abrangente, assumindo requisitos mnimos a inteno de comunidades como sustentveis, uma vez que no existe em lado nenhum Ecoaldeias perfeitas.XXV A mesma tendncia alerta-nos mais ainda distino das comunidades alternativas com iniciativas dos designados neo-rurais, abarcando todos aqueles que vem da cidade para o campo. Quando essa neo-ruralidade no surge como verdadeiro projeto de rutura, surge necessariamente fora do mbito e da carga das comunidades utpicas em causa. Nessa neo-ruralidade e na institucionalizao das ecoaldeias a fuga utpica torna-se uma alternativa racionalizada, normalizando o espao comunitrio e ilustrando a sentena: atrs dos revolucionrios vm os administradores.XXVI Em contrapartida homogeneizao, o verdadeiro sentido alternativo acaba por se definir quando, elegendo voluntariamente novos modos de vida, todas essas respostas reinventam sua maneira a sua noo de comunidade alternativa. Lakabe, aldeia ocupada h cerca de 30 anos
XXIVGmez-Ullate, Idem: 351 XXV Artosilla, 1999. II Encuentro de Ecoaldeas. Publicado em 16 Dezembro de 2008 em www.ecoaldeas.org XXVI Victor Turner na sua anlise da communitas citado por Gmez-Ullate: 96

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em Navarra, intitula-se como um PuebloXXVII porque uma opo rural, dependente do silncio, da luz e do ar puro, porque da natureza tem aprendido tudo aquilo que nos serve de alimento, nos nutre e nos faz crescer tanto por dentro como por fora; Alternativo porque, quando no se sabe o que fazer com o que no gostas, queres uma alternativa ainda que no saibas nada daquilo que queres fazer. Isto , diz-se alternativa quando no se tem mais que intuies e sensaes impossveis de pr ainda em palavras... Definir essa palavra, alternativo, tem sido e o trabalho de anos, de muitas pessoas, de muitas realidades postas em questo () Alternativo porque este planeta morre e no nos sentimos capazes de obviar essa grave situao que como humanidade estamos vivendo. Porque a nossa maneira de aportar novos conceitos a velhas situaes.XXVIII

Uma matriz anarquista

A ideia de comunidades alternativas resulta efetivamente da noo anarquista de que possvel construir uma nova forma de organizao social de baixo para cima, a partir do simples para o composto. Kropotkine sintetizava precisamente a forma da sociedade futura pelo livre desenvolvimento dos indivduos em grupos, dos grupos em associaes, da livre disposio do simples para o composto segundo as necessidades e as tendncias. A simplicidade desta formulao, base do ceticismo crtico que veio a merecer, assenta nas premissas quer da vontade individual, quer da fraternidade e solidariedade. Pois so estes ltimos valores que fundam a prpria
XXVII Mantemos o termo espanhol, uma vez que a traduo a aldeia parece-nos desvirtuar o seu sentido. XXVIII Lakabe, 25 aos de presencia artigo de Mabel/Lakabe publicado em 15 Dezembro de 2008 em www.ecoaldeas.org.

noo mais vasta de comunidade. Uma vez expressos pelo livre acordo, apoio mtuo e pela autogesto, estes valores do corpo a uma comunidade de interesses e reciprocidade das suas consequncias de forma livre e equitativa. Uma noo assim declarada resulta numa perspetiva humanista de base: crendo no Homem como uma espcie socivel por (ou pela) natureza e cujo espirito gregrio permite a evoluo individual e coletiva. A deriva dessa evoluo determinada pelo modo e forma como se exercem as relaes interpessoais e como nos posicionamos com os demais seres na natureza. Assim, se as experincias comunitrias alternativas se apoiam nessa perspetiva, a pedra de toque das mesmas o prescindir da mediao e da representatividade indireta, das formas de organizao social que nos so dadas como um dado adquirido. A matriz anarquista assim o ponto de referncia ideolgico das comunidades alternativas enquanto modelos rurais de contestao e propostas de organizao social baseadas na associao voluntria. So evidentes as pontes histricas com o mutualismo de Proudhon, o coletivismo de Bakunine ou o comunismo libertrio de Kropotkine, como so evidentes os laos de muitas das propostas comunitrias com princpios do anarquismo individualista. Em coerncia com a natureza plural do anarquismo, poder-se-ia ainda situar esta matriz anarquista prxima da ideia de Zonas Autnomas Temporrias, de Hakin Bay, pela afinidade voluntria de um grupo de pessoas no-hierarquizadas no sentido de maximizar a sua liberdade por eles mesmos numa sociedade atual at ideia do municipalismo libertrio, do comunismo libertrio e da ecologia social de Murray Bookchin, acolhidos em muitas destas comunidades,

expressando a comuna livre como unidade administrativa alternativa, assembleria e de ndole vicinal e que resultaria numa confederao de municpios ou comunas livres, com vista gradual rutura com o estado.

De que nascem as comunidades?

Qualquer Utopia nasce da Negao e da capacidade de pensar a Alternativa. Os pressupostos base destas comunidades foram sumariados por Gmez-Ullate no desencanto e negao da cidade (o Sistema, a Mquina, a Babilnia) e na rutura com esse contexto scio-cultural na busca de uma vida alternativa em todos os sentidos: do tipo de habitao, aos hbitos de vida em comum, perceo alternativa da alimentao e do corpo, etc. E da resulta no s um pensamento como uma moral alternativa. Esse desencantamento inicial expresso na correlao negativa entre atitudes materialistas e o bem-estar subjetivo e subjacente evidncia de uma relao entre infelicidade crescente e o enfraquecimento da estabilidade familiar, amizades e sentido de comunidade, aspetos que tm vindo a sofrer com a sociedade do consumo nos ltimos 50 anos.XXIX A adeso s comunidades corresponde sempre a uma repulsa da cultura da sociedade dominante, visando promover alternativas em grupo e em movimentos sociais. A materializao dessa escolha, enquanto um modo de vida comunitrio e no um simples estilo de vida, implica sempre um fundamento individual, na busca de uma nova identidade tanto pessoal como coletiva. posteriori a comunidade de Lakabe acentua como ao
XXIX Esteves, Marta (2010) Sustentabilidade e Bem-Estar Humano: Duas faces da mesma moeda? Estudo exploratrio do bem-estar subjectivo em comunidades Intencionais que vivem segundo princpios de sustentabilidade: 33

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longo dos anos essa relao fundacional da negao em coletivo e em comunidade pode evoluir: demo-nos conta de que o importante criar a partir do nico e original que existe dentro de cada pessoa deste planeta, e no por oposio a algo que no gostamos ou desagrada, ou que consideremos mau, delituoso, injusto, etc. Construmos a partir de pontos de partida novos e livres, libertos de convencionalismos sociais e misturamos ideias e espaos de formas antes inimaginveis. Aceitamos as nossas prprias contradies como um defeito inerente ao processo... e o processo o que vivemos como se fora nico!!.XXX A grande diferena na gnese destas comunidades resulta ainda no facto dos critrios de adeso identitria serem adquiridos e no adscritos: no a profisso, nem a ligao territorial, nem a tnica, nem a familiar que os define, mas antes a sua negao a tudo isso.XXXI Comunidades intencionais que funcionam como lugares de convergncia, pequenos parntesis temporais e espaciais que dotam de significado e identidade os seus membros, afirmando-se de modo coletivo e na ideia da unidade na diversidade: uma sinergia entre todos que permita levar a cabo os objetivos pessoais de cada um e do grupo.XXXII Sob esta motivao, juntam-se matriz anarquista as mais diversas referncias espirituais, filosficas e imaginrias: da ecologia, ao budismo e outras religiosidades orientais, aos ndios norte-americanos, New Age, etc. referncias regra geral pautadas por uma linha milenarista que concede uma motivao missionria no anncio de uma Nova Era, que resultar da rutura com a era decadente dos nossos tempos. Mas
XXX Lakabe, 25 aos de presencia XXXIGmez-Ullate, Idem: 30 XXXIIAlgarvio, Idem

apesar da diversidade que pauta estas comunidades, talvez possvel assinalar um conjunto de caractersticas comuns, definidoras de uma identidade coletiva e prprias de estratgias de sobrevivncia que derivam desses processos entre a utopia, a realidade e a sua materializao.

Pressupostos Base
A trilogia desta utopia corresponde ao ideal revolucionrio; ideal comunitrio e ao ideal evolutivo (espiritualidade). XXXIII Procuremos sintetizar sob esse trptico em pano de fundo algumas das caratersticas mais comuns das comunidades alternativas, tal como o poderamos fazer luz dos princpios da flor da permacultura.XXXIV Desde logo a primeira evidncia que as caracteriza o seu sentido pioneiro e voluntrio, em que a criao de base o seu trao constitutivo. Comear do zero acaba por ser uma condio procurada para pr mos obra, construo de novos modos de vida materiais e morais. Assumir a responsabilidade das circunstncias. Consequentemente o estar relativamente afastados da sociedade ou mesmo o isolamento intencional, pela desejada simbiose com a natureza que ter que envolver necessariamente esses comunidades. A reduzida dimenso das comunidades outra das caractersticas inerentes. Em mdia entre 5 a 25 pessoas, em poucos casos ultrapassando a meia centenaXXXV, sendo idealizado um nXXXIIIGmez-Ullate, Idem XXXIV Estes equivalem a princpios ticos, cuja transmisso nos ltimos anos tem sido veiculada e teorizada no mbito das comunidades alternativas pelos Princpios de Design da Permacultura. O esquema da Flor da Permacultura aponta para sete campos cruciais: Posse da Terra e Governo Comunitrio; Manejo da Terra e da Natureza; Espao Construdo; Ferramentas e Tecnologia; Cultura e Educao; Sade e Bem-Estar Espiritual; Economia e Finanas. XXXV O relatrio Gilman, percussor da Rede de Ecoaldeias apontava que estas comunidades so pensadas para 50 a 500 membros. Na verdade as ecoaldeias de

mero entre 50 e 100, suprindo a vida mais penosa de grupos demasiado pequenos e estimulando as aptides de todos como as ligao comunitria. XXXVI Por isso, generalizando, uma ecoaldeia definida como um estabelecimento concebido escala humana XXXVII, necessariamente pequena para que todos se conheam e para que a sua participao possa ser sempre direta. Por isso as habitaes so complementadas com edifcios e estruturas de uso comunitrio. Por esse motivo, a conscincia de grupo outra das suas definies bsicas. Pela qual a individualidade caminha num equilbrio entre a liberdade pessoal e a responsabilidade para com os demais, uma vez que compartem entre si e num conjunto de vivncias sociais, um ideal comunitrio expresso em respeito, interesse e apoio mtuo. A vida em comunidade significa a procura desse modelo ideal de convivncia, logo irmandade, famlia ou tribo so nomes usualmente associados. Est em jogo uma tentativa de estabelecer um padro social alternativo, que obedea ao princpio de como se fazem as coisas ser to importante como as coisas que se fazem, pelo que o prprio processo o fim e o objetivo em si mesmo. E uma vez que a sinceridade, a amizade, o respeito e o empenho so da maior importncia, o desenvolvimento individual cruza-se com um desenvolvimento do grupo. Esse ponto , regra geral, aquele onde menos indicaes h para seguir ao longo do caminho. Razo porque chamada a ateno em como esse
maiores dimenses enunciada pela GEN (Rede Global de Ecoaldeias) acabam por ser de gnese mais tradicionais e regra geral associadas a aldeias tradicionais em Africa ou na sia, sendo mais a gesto da mesma que agora vertida nos parmetros da GEN ou de ONG que nelas pretendem atuar como agentes de desenvolvimento sustentvel XXXVIwww.fortunaverde.eu XXXVII Ulisses (s.d.) Por qu no ecoaldeas. Un espacio amplio para una comunidad difusa (www.selba.org)

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desenvolvimento no deve nunca adquirir um carcter compulsivo ou dogmtico, a modos de seita, como refere o projeto Fortuna Verde, ressalvando a necessidade do grupo no se isolar do mundo e de ser mantida a privacidade e autonomia individual desde que no haja contradio com os estatutos coletivos. XXXVIII O Diretrio de Comunidades Intencionais e Ecoaldeias na Europa diferencia pois as comunidades pelo seu nvel de intensidade, comportando um vasto leque de formas possveis: desde as baseadas no conceito de bairro at comuna. Nesse ltimo mbito o conceito mais clssico de famlia tende a ser dissolvido socialmente no seio da comunidade. A postura face famlia um aspeto importante no entendimento comum destas comunidades uma vez que a vida em comunidade implica, mais que uma inferncia do pblico no mbito do privado, uma extenso do privado no mbito do pblico () No se trata, no entanto, do modelo de famlia convencional o que quer designar o termo neste contexto, mas o de irmandade igualitria, de fraternidade, sem hierarquias, nem relaes de domnio ou submisso, de horizontalidade. Noes que obviamente no resultam no idlio hippie estereotipado do peace and love entre as pessoas, mas essencialmente na tentativa de viver em sinceridade, resultando estes lugares quer em escolas de altrusmo, como de conflitos. XXXIX
XXXVIIIwww.fortunaverde.eu XXXIXGmez-Ullate, Idem: 294; 341/342

Essa inteno assenta essencialmente nos espaos comuns e nas decises partilhadas, mas acaba por ser caricaturizada com maior ou menor peso nos crculos de mos dadas, como podem ser em momentos ntimos de companheirismo. Nesse sentido convm recordar como estes modos de vida, surgiram ofuscadas pelas conotaes sexuais, coladas desde os anos 60/70 ao conceito de comuna e ao tema do amor livre, pelo que havendo ou no uma abertura sexual na comunidade essa surgiu como uma obsesso desde o olhar exterior. No excluindo que se tal possa ser ainda hoje um motivo de atrao, apesar da perda de atualidade face sexualidade de hoje, no h razo alguma para que este aspeto se destaque quando falamos de comunidades alternativas. O questionar da tenso entre o amor-liberdade e o amor-posse, apresentando-o

como promiscuidade sexual permanente e aceite desvirtuar no apenas a questo como o cenrio maioritrio onde simplesmente os casais predominam. Outra marca comum, e de distino nas propostas das comunidades alternativas, prende-se com a importncia da educao alternativa das crianas, motivo prioritrio para a criao de boa par te destas. Antagonicamente em comunidades sem essa disposio prvia a presena de filhos entre os seus membros acaba por ser o momento chave prossecuo da comunidade, pelo que funciona verdadeiramente como um eixo de distino e orientador entre as mesmas. Central a qualquer comunidade obviamente a sua forma de governabilidade, tendo como orientao o modelo assemblerio e a tomada de decises por consenso. Toda a rutura com um funcionamento hierrquico ou por delegao, tal como determinado pelo sistema, tem lugar aqui. Rutura que mais uma vez se constri e consolida ao longo de um processo e no simplesmente no verter de modelos tericos. Resume esse processo a participao plural, a confiana, a transparncia e a comunicao clara e direta no momento da distribuio do conjunto de responsabilidades assumidas segundo os desejos e capacidades de cada um. E no h respostas nicas, pelo que cada comunidade constri,
miguel carneiro

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consoante as diferentes situaes e nveis de confiana, os seus mtodos decisrios (do consenso s maiorias amplas que respeitam a dissenso). Sem perder de vista que os conflitos e os dispositivos de poder, como Foucalt apontou, no esto apenas nas instituies visveis e nos mtodos de governabilidade, mas impregnados na trama de relaes que se estabelecem no coletivo ou na posse de certos saberes em algum.XL Acerca do assembleirismo muito se tem falado recentemente quando as praas e movimentos de indignados por todo o mundo, recuperaram como meta e mtodo as assembleias populares. No microcosmo das comunidades alternativas a sua anlise obviamente distinta, uma vez que no so passageiras e, como apontou Iuri Algarvio, so indicadores da fase de desenvolvimento da comunidade e da sua percia no uso da diversidade e das opinies conflituosas de forma construtiva. E nesse mesmo mbito que tem vindo a ressurgir todo um lxico, e uma renovada cincia politica que disponibiliza cursos com vista facilitao da comunicao, processos de tomada de decises e resoluo de conflitos.XLI Perante estas propostas de organizao, resultaria espectvel, por sua vez, que o tema da propriedade privada versus coletiva fosse prioritrio, mas na verdade as duas formas coexistem no universo das comunidades. Juridicamente a coletivizao, quando existe, recorre normalmente a modelos de cooperativas ou associaes. O que , isso sim, central a distribuio equitativa da riqueza comunitria. O pressuposto de base de que o espao vital de uma comunidade sustentvel no possa ser nem uma
XLUlisses, Idem. XLIAlgarvio, Idem: 47-53

soma de parcelas individuais, nem um nico espao comum em que se dilui toda a iniciativa individual. O dito espao ter que ser apropriado e reapropriado continuamente por aqueles que o habitam de formas e relaes mltiplas que havero de mudar com o tempo. Esta ideia de apropriao do espao fundamental para poderem-se conjugar as aspiraes individuais com as comunitrias, rompendo assim com o falso antagonismo entre igualdade e liberdade.XLII Quanto questo econmica da comunidade esta orienta-se pela busca da auto-suficincia , resultante quer da referida partilha de tarefas e do dinheiro gerado, quer do grau de controlo sobre os seus recursos. Por isso, a auto-suficincia regra geral colocada no no sentido total, mas essencialmente no patamar que garanta a subsistncia bsica e uma viabilidade financeira que no dependa a longo prazo do exterior e que contribua coletivamente trabalho para todos para a criao dessa riqueza comum. J a comunizao e a partilha econmica um aspeto que varia entres comunidades. Poder haver um modelo em que cada membro responsvel pelo seu prprio rendimento, mas contribui para a bolsa coletiva com uma quantia estipulada; como um modelo em que a maior parte ou mesmo todos os rendimentos adquiridos atravs de empresas ou atividades coletivas revertem para a comunidade. Entre estas posturas aplicam-se outros formatos hbridos, contemplando por exemplo a remunerao pelo trabalho no coletivo, enquanto outros trabalham fora, vindo a contribuir todos eles para os gastos comuns.XLIII O posicionamento perante o trabalho acaba por ser assim um
XLIIUlisses, Idem. XLIIIAlgarvio, Idem: 58, 59

elemento fulcral que define as comunidades alternativas. Porque o mais contracultural no , no fim de tudo, fumar canudos, celebrar cerimnias, andar n pelo campo nu ou viver num tipi. O contracultural por excelncia no ir mais trabalhar nas segundas-feiras. () O que para a maioria das vidas convencionais o mais desejvel: um emprego assalariado fixo e estvel () nas vidas contraculturais recusado. J o momento chave acontece quando a opo da autonomia do tempo e do trabalho tem de lidar com a precariedade ou a austeridade. E para que possamos entender o sentido aqui destas duas palavras emblemticas dos nossos dias, tomem-se como antnimo do materialismo que se rejeitaXLIV e que s podem ser aceites e entendidos no momento em que essas condies no so um limite imposto. Para l de um limite, como refere Iuri Algarvio a simplificao do modo de vida representa uma transio, no para um modo de produo mais avanado mas para um modo mais avanado de consumo.XLV Pelo que to pouco se trata de optar por uma vida desprendida de trabalho, mas por se optar por uma distinta conceo do tempo, do presente, do passado e do futuro. Uma economia que obedea mxima: trabalhar para viver e no viver para trabalhar.XLVI O trabalho associa-se ferramenta, instrumento ao servio da pessoa integrada na coletividade e no ao servio de um corpo de especialistas e tcnicos. Fala-se antes de ofcios e a crtica mquina contempornea e devidamente contextualizada. Refere o projeto Fortuna Verde que no o ser humano que estipula como
XLIV Ver Patrick Marcolini, Para Uma Civilizao do Gesto Nobre, Alambique n 3, 2011 XLVAlgarvio, Idem: 140 XLVIGmez-Ullate, Idem: 198-200

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a mquina usada, mas a mquina que regula o trabalho do ser humano. H assim campos da nossa vida onde a mquina o critrio, enquanto este deveria ser o ser humano. Os instrumentos por outro lado so um prolongamento do ser humano, este sempre o mais importante. () Na nossa aldeia preferimos o uso de instrumentos ao de mquinas. Alm disso, desta forma, somos estimulados a praticar ofcios. A alegria no trabalho e o orgulho pelos resultados alcanados so formas intrnsecas de remunerao que revemos no nosso trabalho.XLVII Assinala-se ainda o ecologismo como a fora motriz por excelncia que enforma o quadro terico das comunidades alternativas. Pretendem-se constituir exemplos de modos de vida sustentveis e descentralizados; modelos habitacionais; energticos e de produo alimentar, assumindo-se uma parte destas comunidades como centros de pesquisa, experimentao e de oferta de formao nessas reas. o caso da Tamera que pretende ser um modelo, um projecto de pesquisa e de formao, no mbito do Campus Global, para a renaturalizao do terreno, para a auto-suficincia alimentar de uma comunidade maior e para o desenvolvimento de uma ecologia para Aldeias Globais Futuras. Nesse sentido anunciam que uma nova rea de trabalho a desenvolver ser o estabelecimento de uma auto-suficincia regional atravs da criao de rede de parceiros no Alentejo () aos poucos e poucos queremos renunciar ao consumo e utilizao de alimentos, de energia, e de outros bens oriundos da circulao global e substitui-los por bens da nossa prpria produo ou da regio.XLVIII
XLVIIwww.fortunaverde.eu XLVIIIwww.tamera.org

Por fim, como premissa comum destas comunidades intencionais est aquilo que tem vindo a ser designado de espiritualidade , no sentido do ideal evolutivo: um crescimento interior cujo processo de desapego material ponto de contacto entre princpios laicos e espirituais, dado que os valores morais esto acima das preocupaes econmicas (a ecologia acima da economia). Assim, estas comunidades so verdadeiros cenrios de batalhas morais onde as regras de estilo de vida so moldadas por um sentido de espiritualidade. Este nasce da crise das representaes e da rutura do homem como um projeto histrico (na conceo marxista e liberal) e no cenrio catastrofista do planeta. Com a secularizao das crenas religiosas tradicionais, ampliada a uma secularizao dos grandes discursos politico-ideolgicos, o homem moderno volta-se sobre si mesmo e torna-se mais uma testemunha que ator da vida contempornea, pelo que a espiritualidade pretende recuperar os vnculos perdidos e a dessacralizao do mundo, visando preencher o vazio deixado por uma sociedade materialista.XLIX Esta necessidade resulta em mltiplas formas de entender e viver o que se considera como sensibilidade espiritual. Por conseguinte, essa busca de sentido resulta muitas vezes na aceitao fcil, superficial e negligente de entidades abstratas e explicaes irracionais do mundo, da natureza e do universo, chegando a tocar o absurdo. Nesse processo recupera-se sem questionar o folclore e a imagem difusa de prticas, rituais e doutrinas religiosas que tm como objetivo preencher o vazio deixado pela alienao do mundo moderno. Na ausncia de vontade crtica e recusa de mediadores para
XLIXGmez-Ullate, Idem: 48-50; 255

Algumas comunidades espirituais apresentam-se insidiosamente como lugares de cura, e ao mesmo tempo cultivam entre os seus membros cdigos de conduta e obedincia no assumida. Isto no significa porm que devamos menosprezar ou esvaziar de sentido a espiritualidade. Ela pode ser entendida como conhecimento, observao, entendimento ntimo da natureza e dos fenmenos, desde que liberta de sistemas de crena, sacerdotes, gurus e outros especialistas.

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qualquer experincia sensorial, surge um mercado amplo de literatura esotrica, acompanhada pela orientao de gurus e sistemas de crena que trazem consigo explicaes, respostas e modelos messinicos de acordo com o perfil do crente. Esta perspetiva da espiritualidade, em vez tornar o individuo soberano da sua prpria experincia, torna-o dependente, manipulvel e sbdito. Assim se entende como algumas comunidades espirituais se apresentam insidiosamente como lugares de cura, e ao mesmo tempo cultivam entre os seus membros cdigos de conduta e obedincia no assumida. Isto no significa porm que devamos menosprezar ou esvaziar de sentido a espiritualidade. Ela pode ser entendida como conhecimento, observao, entendimento ntimo da natureza e dos fenmenos, desde que liberta de sistemas de crena, sacerdotes, gurus e outros especialistas. por isso importante frisar a aconfessabilidade e o respeito

pelas opes religiosas individuais como um ingrediente necessrio a qualquer comunidade. Recusando a obrigatoriedade de como (aspirantes a) habitantes de chegar a acordo nos nossos pontos de partida quanto espiritualidade, antes de podermos tomar decises sobre as nossas condies concretas de vida e de trabalho, pelo que esse ser o aspeto de menor relevncia duma comunidade, cujos pontos de partida comuns sobre a vida e o trabalho tm a sua origem em diferentes convices nos campos espirituais religiosos ou humanitrios. Razo pela qual sendo as questes de ordem espiritual pessoais, no devem definir primariamente a forma e o contedo da vida quotidiana na comunidade. Recusando a necessidade dum pensamento nico a espiritualidade no se pode ou deve incorporar numa espiritualidade da aldeia L. Pelo contrrio em Tamera a espiritualidade comum assume a primazia, embora querendo matizar
Lwww.fortunaverde.eu

que no existe nenhuma religio nem conceo do mundo obrigatrias, mas sim uma viso comum que define o carcter espiritual de Tamera. Desta viso comum fazem parte o prazer de construir e o de desenvolver uma nova forma de pensar, ser, sentir, estar e fazer como resultado do respeito perante a Vida, da participao na Criao, da solidariedade com todos os seus seres e do respeito por todos os animais. LI Neste caso, sendo um projeto idealizado por um grupo restrito de pessoas ( Fundadores ) e baseando-se em conceitos filosficos por eles aceites como os corretos, o sucesso da comunidade antes de mais o sucesso das suas prprias perspetivas em relao a esses conceitos. Isto em relao ao ser humano, natureza, espiritualidade, ao sentido de comunidade. Cria-se aqui um artificialismo que de certo modo a caracterstica comum das seitas. A coeso da comunidade sobrepe-se
LIwww.tamera.org

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necessidade de questionar aquilo que tido como certo, correto, absoluto. Arriscaramos assim a classificar esse tipo de comunidades como modelos rgidos, por oposio a outras formas de interagir com o diverso, o relativo, o espontneo no sentido de experincia dinmica, e em boa parte a isso se deve a dificuldade em se criarem laos e se integrarem com as gentes em seu redor. Pertena do foro ntimo dificilmente expresso em palavras, a espiritualidade semelhante dificuldade em explicar a algum o sabor do vinho novo, dificuldade em si nada de grave. () suficiente provarmos o vinho juntos e sabermos quanto ns e os outros apreciamos cada copo. Assim deveria ser tambm com a espiritualidade. Saber que ela est presente, e no necessitar da confirmao dos outros para poder saborear a sua riqueza.LII Apresentadas estas diferentes concees, o que haver a destacar talvez o que est por detrs da busca espiritual, seja ela mais ou menos ritualizada. Isto a crena de que todo o ato pessoal se reflete no conjunto; o sentido holstico em funo do conjunto e entidade universal que amide se designou de Me Terra. Esse conceito surge como o referente mximo de todas esses lugares alternativos, comunidades em alerta e em defesa da Terra, num reposicionamento que foi sugerido tratar-se de uma mudana de uma posio antropocntrica a uma posio geocntrica. E nesses termos que as comunidades alternativas se apresentam como modelos sociais holsticos em alternativa s tendncias de uma sociedade moderna fragmentada.LIII
LIIwww.fortunaverde.eu LIIIAlgarvio, Idem: 39

A quebra das Comunidades

To importante como a sntese das principais caractersticas que motivam e formam as comunidades alternativas, o conjunto de tenses e fatores regra geral apontadas ao seu fim ou alterao dos projetos iniciais. At porque, como referiam as gentes de Lakabe nos seus 25 anos: desenhar uma mini sociedade na cabea relativamente fcil e muito engrandecedor para o ego, trata-se de ajustar todas as peas, mas as pessoas no so peas de um puzzle e quando pomos as coisas a andar toda a montagem vem por a abaixo. Em Lakabe vivemos esse processo repetidamente e mesmo assim temos continuado a avanar, s vezes s cegas, at um espao onde possamos recriar o quotidiano, mas dentro de coordenadas diferentes que possibilitem a liberdade do indivduo sem destroar o grupo e o projeto que nos uniu no seu momento e que continuamos a desejar que nos una tambm agora.LIV Como em qualquer grupo humano, o peso do tempo e das relaes interpessoais a dinmica que acima de tudo preside e determina a evoluo destas comunidades. A convivncia entre casais e a presena de filhos so fatores-chave. Igualmente o so as tenses interculturais, ideolgicas e de gneros, como as tenses geracionais, ou entre os residentes fixos e os visitantes de passagem. Tenses que vem ao de cima e requerem uma negociao que o cada um por si no estava habituado. O necessrio abandono das posturas e comportamentos hierrquicos nem sempre acontece e a sua persistncia condena boa parte destes projetos. Tenses na partilha do trabalho dirio e na responsabilizao da sua continuidade; tenses no encontro das diferentes
LIV Lakabe, 25 aos de presencia

predisposies espirituais com as mundanas; de posturas vegetarianas, veganas ou carnvoras; de tecnofbicos com tecnolizados; de consumidores de lcool e outras drogas com ascetas etc. Todo um conjunto de embates que, no entanto, apontam para a sua prpria soluo, pois o respeito pela diversidade parece ser necessariamente o nico meio para garantir a perdurabilidade, uma vez que toda a comunidade fechada acaba por se extinguir. Jos Pedro Raposo, quando nos falou da breve experincia comunitria do Monte do Carvalheiro (Ferreira do Alentejo), dava conta do problema da urbe ao campo, nesse caminho diferente que ligar-se natureza, que uma viso romntica do campo e da natureza, uma coisa que me faz bem, que me faz evoluir espiritual e tal Quando chegam ao campo no se apercebem que uma estrutura que preciso manter e cuidar, que uma estrutura produtiva. E, pior ainda, se essa estrutura por exemplo est ligada com coisas do passado. A pessoa tem que chegar ao campo, ou a um stio, e tem de perceber o que que foi a existncia desse stio neste ltimo meio sculo, perceber se h uma dinmica de mudana e tem que de alinhar nisso, energeticamente tem que se envolver nisso para mudar, para criar o sonho! compreendes, a utopia () Foi bvio, as pessoas apercebem-se do trabalho que h para fazer e do que que est em causa nisto tudo e que preciso evoluir ao nvel das relaes inter-pessoais, e isso acho que assusta muito.LV O mesmo problema verifica-se de forma muito marcante no que respeita s origens culturais dos seus membros. As atitudes culturais aportam diferentes relaes, de
LV Monte do Carvalheiro: Ruralidade e Civilizao Alambique n 2, 2009

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convivncia ou tenso em redor das comunidades. E o mais recorrente no caso portugus que estes se revestem para os locais numa espcie de missionrios contraculturais, que podem gerar de encontros potenciadores de comunidades, como frices acentuadas, conflitos por vezes acentuados pelo desinteresse pelo fator humano existente nos lugares. O que muitas vezes no passa s por no aprenderem a lngua local. A relao com a comunidade envolvente nesse mbito um aspeto essencial. Quando a demonstrao da diferena e da alternativa se fecha em si mesma torna-se impossvel ultrapassar a natural e lgica coliso dos modos de vida que se d entre os locais e os estrangeiros. Equilibrar o isolamento com essa abertura um esforo constante, mas essencial. Os grandes desafios continuidade das comunidades operam-se assim, no apenas nos processos de grupo, e nas relaes interpessoais mas em igual medida e nas interaces sociais.

Luta e Retiro
Ao longo destas linhas temos vindo a acentuar, deliberadamente, um pressuposto de ideal revolucionrio na base das comunidades alternativas. Desde a matriz anarquista at matriz espiritual pacifista, vimos como anunciam o fim dos tempos e necessidade de novos tempos. Um discurso da crise de sentido da sociedade ocidental, esgotadas as banalidades de base do quotidiano consumista. Consciente do vazio provocado pela quebra de valores, tradies e conhecimentos ancestrais. Fruto do sufoco do pensamento nico e sem perspetivas face a um beco sem sada de uma sociedade de puro sentido produtivista e econmico.

Se at aqui o campo de batalha guiava-se pelo enfrentamento clssico das tenses que as cidades em si geravam, h hoje uma ntida mudana nas fronteiras dessas lutas e a agenda do campo, do rural e da natureza esto a deitar abaixo os muros da cidade engrossando um movimento de regresso terra.

As propostas alternativas destas comunidades entram assim no vasto espetro que se apelidou de movimentos sociais, resultando nos tempos mais recentes como algumas das desejadas referncias concretizao e continuao das praas e das democracias diretas reivindicadas pelos Indignados e occupys, um pouco por todo o lado. O ideal revolucionrio das

assembleias populares e a auto-organizao apartidria que fermenta nas cidades pede algo mais do que a sua mera expresso nas ruas. E ao rural que em boa parte o urbano indignado vai buscar as novas guias de referncia para ensaiar uma nova forma de convivncia e uma nova urbe, reclamando o espao pblico, os lugares devolutos para hortas comunitrias e o potencial assemblerio da vizinhana. Se at aqui o campo de batalha guiava-se pelo enfrentamento clssico das tenses que as cidades em si geravam, h hoje uma ntida mudana nas fronteiras dessas lutas e a agenda do campo, do rural e da natureza esto a deitar abaixo os muros da cidade engrossando um movimento de regresso terra. Os bairros querem voltar a ser aldeias dentro da cidade, querem renascer comunidades nas vilas e ilhas em Lisboa e no Porto. O que no exatamente uma novidade. J as comunidades alternativas desde os anos 60/70 apontavam o leme ao novo ideal revolucionrio ps-industrial: Libertar a Terra, tal como j antes aclamara o naturismo libertrio nos alvores desta sociedade tecnolgica e industrial. E essa base ecolgica, apesar de prontamente apropriada pelo Sistema, hoje imperiosa referncia do anarquismo, que ganha fora precisamente pela sua vertente radical verde anarquista. Tal como participa na esquerda radical ou parlamentar, no excluindo igualmente o seu uso pela extrema-direita (eco-fascismo), e claro, resultando no alicerce de qualquer seita milenarista ou neo-humanista. As propostas utpicas comunitrias de uma nova forma de organizao social implicam por um lado a necessidade de lutar e nos opormos a qualquer agresso Me Terra

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(Gaia) nestes tempos de decadncia; e por outro lado, a condio de que s possvel apreender esse ideal revolucionrio com a reivindicao espiritual de que todo o ato pessoal um ato poltico. As comunidades alternativas recuperando em boa parte enunciados individualistas libertrios e uma vez associadas noo da ecologia profunda, procuraram ultrapassar o desalento e a ressaca das experincias de massas comunista. Um volte de face postura clssica do ideal revolucionrio classista e puramente economicista, ou simplesmente recusando a luta de classes como motor de mudana social ou revoluo. E nesse pano de fundo que se opera nos membros das comunidades alternativas um comportamento que oscila entre a Luta e o Retiro, sobretudo assente nessa ultima posio de resguardo. Mesmo que possam reconhecer as lutas de classes e a guerra social elegem outro campo de oposio, no seu duplo sentido literal se virmos que do contexto urbano que estas comunidades se afastam. Estes termos Luta e Retiro tomados de Gmez-Ullate, so duas formas fundamentais de manifestao do desencanto, de articulao da negao, da progresso da rutura. Ambas so contracultura, atentam contra os valores dominantes e as regras do jogo, mas propem alternativas aparentemente antitticas, substitutivas, determinando uma linha clssica e recorrente do debate entre os grupos e as pessoas que encarnam uma e outra opo.LVI Regra geral, o Retiro permanece no mbito das comunidades alternativas, como a demonstrao e o exemplo prtico da alternativa, equivalente assim Luta. As vibraes positivas, ou a ampliao do
LVIGmez-Ullate, Idem: 129

amor curativo, esteve sempre em menor ou maior medida presente na semntica religiosa ou moralizante destes lugares: enquanto comunas da Luz ou do Claro, focos de expanso dessa luz e energia positiva; como nos propsitos teraputicos dos crculos das comunidades alternativas ou nos Magical Healing Centers como so entendidas algumas Ecoaldeias (ex. Findhorn) ou os bitipos de cura como Tamera. A diferena destes ltimos com os primeiros que o envolvimento em ativismos mais abrangentes sempre secundrio a esses pressupostos espirituais. O que significa voltar velha questo: como e com que mtodos podemos mudar o Sistema? Por isso o significado de comunidades alternativas enquanto projetos de transformao social ressurge hoje como aspeto central a esse debate. E no campo, na ruralidade, terreno desta nossa abordagem, parece ter-se chegado a um ponto crucial que exige pensar o posicionamento entre a Luta e o Retiro. Nesse desafio h antes de tudo mais, que sair do beco do costume acerca do uso da violncia, advogando o sentido pacifista de Retiro e espiritualidade e energia positivas contra qualquer Luta que implique um confronto violento seja em reao ou em ao. O que no nosso entender passa por ultrapassar essa dicotomia cega de outorgar a conscincia positiva apenas a quem negue o uso da violncia, omitindo que isso no o mesmo que recusar a violncia como modo de vida. Os dois modelos de contestao no podem mais ser tomados como opes distintas, uma vez que tal anula a eficcia dos seus objetivos comuns. Se estas comunidades ou ecoaldeias no incorporaram a luta social apenas acentuam a ideia que existe um mundo separado de pessoas

completamente distintas. E essa a linha de distino com as seitas religiosas ou polticas que proclamam o lado puro separado do impuro, e esse purismo apenas sabe sobreviver no seu constante isolamento, celebrando qualquer desero como um seleo dos mais iluminados. Um viajante pelas comunidades alternativas nos anos 70 na India falava da sensao de um paraso no meio da terra. Um paraso de pessoas loiras, bem nutridas, amorosamente enlaadas, sempre vestidas de laranja e cores terrosas, e distantes ao que se passava na ndia real, cujos dramas fervilhavam em torno deles. () Em contrapartida ao poltica, os adeptos de Rajneesh previam transformaes individuais, revolues no interior do prprio indivduo, a partir de seu prprio movimento, sem que ningum determinasse de fora esta transformao. Uma viso destas permite olhar com calma a pobreza da ndia e seguir olimpicamente em busca do Nirvana.LVII Infelizmente a mesma sensao desperta-nos nos dias de hoje em alguns recantos de Portugal. Por c, Tamera sentiu que aps muitos meses de revoltas massivas contra o capitalismo global havia necessidade de um levantamento mundial por uma revoluo positiva e para construir uma nova perspetiva para l do colapso do atual sistema, proclamando uma revoluo sustentvel. A maneira de no ficar atrs e embarcar neste processo alargado de revoltas de acordo com este grupo pacifista celebrar, como aconteceu no passado dia 9 de Novembro de 2012 um Global Grace Day, em que as pessoas por todo o mundo iro erguer-se pela perspetiva de um mundo sem guerra, celebrando o dia
LVII Gabeira, Fernando (s.d.) Vida Alternativa Uma Revoluo do Dia a Dia. [Adaptao de uma conferncia de 1984] (www.gabeira. com)

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da revoluo gentil, o dia de ao do Movimento para uma Terra Livre. Na verdade os objetivos apresentados nos termos em que abandonar o capitalismo significa construir novas estruturas de vida concretas. Agua, alimento e energia estarao gratuitamente disponiveis a todos os seres humanos, se seguirmos a logica da natureza e abandonarmos a logica do capital. Pela perspetiva de um pas autnomo, rico e livre! fazem parte de uma linguagem coincidentes com o discurso generalista destas comunidades, tal como o temos vindo a referir. Mais do que um movimento, este evento promoveu nessa ocasio uma peregrinao poltica em Portugal com o lema: terra nova a despertar, pedindo em peregrinao a perspetiva de um Portugal livre e autnomo, que se liberte a si mesmo das garras da globalizao atravs da construo de estruturas de vida descentralizadas, modernas economias de subsistncia e comunidades funcionais.LVIII Independentemente de tamanha iniciativa no ser minimamente original num ano em que o santurio de Ftima bateu recordes de peregrinaes, ou para l do respeito tomada de posio individual pacifista, a questo est em que ao afirmar-se a mudana por uma revoluo gentil insiste-se no impasse em conciliar Luta e Retiro. O que obviamente levanta a questo da premeditao dessa opo e da inrcia que promove. Ftima serviu claramente os propsitos ideolgicos do fascismo no amestramento e criao de um povo de brandos costumes, sobre o povo insurreto e operrio do inicio do sculo. Querem os missionrios da Nova Era subir ao altar s custas dos precrios alternativos? A questo em aberto reside desse modo no posicionamento das comunidades alternativas com as lutas que se operam
LVIIIhttp://www.facebook.com/MovementforaFreeEarth

no colapso do atual sistema, como referem. Questo de no somenos importncia precisamente porque estas comunidades so ou podem ser modelos de inspirao sobrevivncia de todos. O que j est em causa.

Alternativas ou mais do mesmo?

Outra questo que no podemos omitir respeita aos parmetros capitalistas que se formaram em torno do eco e das prticas sustentveis, e que hoje tanto so a cara das comunidades alternativas como so a ponta do alicerce e salvao da indstria e do capitalismo mais puro. Estas pautas inauguradas pelos revolucionrios de ontem, derivaram para a oferta e exclusividade de uns poucos, pelo que no basta uns tantos eco princpios para se formular um modelo alternativo vlido. Este tem de considerar a acessibilidade seja das tais tecnologias amigas do ambiente, seja dos conhecimentos ancestrais, a todos e no a uma minoria. Resultar sempre num engano quando a disponibilizao dessas prticas, formaes, conhecimentos, modelos e inventos for formulada e colocada para fora pelas comunidades alternativas segundo a mesma lgica mercantilista, especuladora e tecnicista do sistema capitalista. Pelo contrrio no ser uma limitao se as pessoas com conhecimentos especficos no mbito dessas comunidades colocarem c para fora todo esse manancial, assim como os seus recursos e derivados, segundo a lgica dos modelos cooperativistas e no lucrativos. Esses so j passos que tm vindo a ser ensaiados nos vrios caminhos delineados na diversidade dos movimentos crticos do crescimento. Todos eles partilhando a importncia das pequenas estruturas alternativas que dentro da macroestructura capitalista, j Abraham Guilln, na sua Economia Libertria, qualificava de economia de transio: em nada haver com uma

economia estritamente comunista e centralizada e burocratizada, mas visando pequenas economias locais com os seus prprios sistemas de produo e de intercmbio at economias regionais e supra regionais, com caractersticas distintas e adequadas a cada nvel (como est na base dos sistemas trocais, de moedas prprias etc.).LIX Por outro lado numa poca ps-industrial, uma viso alternativa do mundo passar tambm pela tcnica: inventar, reciclar, transformar. Mas ao transformar-se a viso alternativa do mundo em simples tcnica, o sistema capitalista procurar reduzir ou neutraliza a prpria capacidade de transformao dessas prticas geradas nas comunidades alternativas. O que significa reconhecer que a fora do novo invento e tcnica est na subverso, e a renovao do capitalismo na anulao desse efeito. Por fim estas comunidades enquanto modelos de um futuro e campos globais de conhecimentos e experincias devem olhar forma como feito a passagem do testemunho. Cobrando taxas, estadias e certides a um voluntrio de um qualquer campo de trabalho e aprendizagem no foge da reproduo do atual sistema de explorao capitalista. Tal como ocorre com a oferta de uma educao alternativa, a facilitao dos conhecimentos alternativos tem vindo cada vez mais a ser determinada pela bolsa e capacidades financeiras dos alternativos. Algo, bvio e tendencionalmente elitista. Essas comunidades e ecoaldeias ao pretenderem transformar-se em universidades, submetem-se e desvirtuam a sua universalidade pelo crivo hierrquico da academia; e ao pretenderem agir como tcnicos e agentes locais segundo as pautas tradicionais das ONGs dependendo como a Global Eccovillage Network de programas de financiamento e programas sobre sustentabilidade e
LIXUlisses, Idem.

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desenvolvimento determinados pela Unio Europeia, Naes Unidos e outros perdem qualquer mpeto de transformao que mais no seja que a gesto da catstrofe. So administradores e no revolucionrios. E disso se tratam, para l de todas as boas intenes, os chamados educadores dentro do movimento das ecoaldeias na Next Generation of Ecovillages e no programa Educao em Design de Ecoaldeias da GEN. Veja-se o caso do Japo, onde a introduo de pretensas ecoaldeias partiu da contratao de uma equipa de 8 recm licenciados, escolhidos entre 500 candidatos, de modo a formar um ncleo de especialistas para projetar e depois viver na primeira ecoaldeia japonesa.LX Nesse sentido a questo de como se opera a mudana, transcende para a questo: basta a esses modelos atingir a meta da sustentabilidade e da convivncia ecolgica no campo? Como atender aos compromissos e problemas que implica o anseio comunitrio alternativo e de transformao, bem como conflituosidade que suscitam quando pressupem uma meta de contestao e transformao social mais vasta? No fugir dessas questes resulta na nica forma possvel de dar a volta s armadilhas que s vezes podem transformar a proposta alternativa numa proposta conservadora.LXI Em Dezembro de 2012, Lakabe realizou o seu IV Encontro Outros Mundos So Possveis sobre o mote das lideranas e os processos coletivos criatividade social para a transio. Em anos anteriores, um primeiro encontro fora em torno das chaves dos processos coletivos (atender pessoa, ao objetivo/viso do coletivo, ao processo e sempre em ligao os princpios e ou valores que nos unem com o planeta); um segundo enfocou-se em descobrir
LXAlgarvio, Idem:29 LXIAlgarvio, Idem:29

caminhos para facilitar a participao e implicao das pessoas (a tenso pessoa-coletivo, como ativadora de processos, aprender a ser criativos culturais); e no terceiro confrontaram a materializao, investigando os nossos caminhos interiores para ser capazes de levar em concreto as nossas aspiraes (o coletivo como espao de confiana para romper limites que sozinhos seria muito custoso, materializar o que sonhamos, juntos). No final de 2012 a proposta centrou-se no que ocorre nos projetos coletivos e organizaes sociais em torno sua prpria estrutura, a governana e as lideranas. () afinar a Cultura de grupo, do comunitrio, do coletivo volta destes temas. Crendo que cada dia que passa mais urgente, envolvermo-nos totalmente numa Transio.LXII Na continuidade dessas preocupaes, Iuri Algarvio salientou a atualidade das ecoaldeias nos Movimentos de Transio, uma vez que hbitos, valores e perspiccia necessrios s podero ser construdos atravs da experincia de viver em comunidades auto-suficientes e auto-governadas. Nem mesmo os estados, as autoridades externas, os especialistas ou os ditadores podero alguma vez incutir nas pessoas estas habilidades e disposies. O poder e a imposio so irrelevantes para esta tarefa. Porque ao contrrio das transies sociais dependentes de tomadas do poder e posteriores alteraes e reformas dever haver uma mudana generalizada das ideias e valores antes que possa haver uma mudana nas estruturas, instituies e sistemas. Este movimento das ecoaldeias no tem como base uma filosofia clara de
LXII IV Encuentro Otros Mundos Son Posibles. Los liderazgos y los procesos colectivos creatividad social para la transicin Convocatoria do Encontro (Dezembro 2012) organizado pela comunidade de Lakabe, publicado em 19 Setembro de 2012 em www. ecoaldeas.org.

transio que seja consciente e deliberadamente mantida por todos ou mesmo pela maioria dos seus defensores. Ela composta essencialmente por pessoas que esto a construir e a habitar em assentamentos e que pretendem ser cada vez mais numerosas. A estratgia implcita no movimento simplesmente comear a construir a sociedade ps-capitalista aqui e agora e aumentar gradualmente. Embora esta estratgia para a construo de um mundo sustentvel parea inconsciente ou ingnua, ela provavelmente a melhor que temos agora nossa disposio.LXIII Por isso reiteramos que Luta ou Retiro deixar de ser uma questo quando a conciliao destas comunidades com as demais lutas, significar uma aproximao das necessidades e dos desejos dessas comunidades, s necessidades e prioridades que estejam em causa nessas lutas. E essa torna-se uma questo necessariamente a lidar, pois ao renegar o sistema em nome de modos de vida alternativos, implica que hajam redobrados esforos (e dificuldades) em conciliar e fazer passar esse testemunho comunitrio em contextos de lutas que possam reivindicar apenas as condies materiais do sistema rejeitado. Mas no momento, para o qual estas comunidades alternativas devem contribuir, em que so as prprias regras e o tabuleiro do jogo que sequestionam e se pretendem destruir, ganha sentido e espao privilegiado a presena solidria e participativa das comunidades alternativas. Precisamente porque da gnese das suas Utopias passaram a demonstrar que podemos produzir e responsabilizarmo-nos pelas nossas prprias circunstncias e pelo destino das mesmas. Aqui e Agora. Filipe Nunes com Jlio Silvestre
LXIIIAlgarvio, Idem:140, 141

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Ao longo de 2012 tiveram lugar diversas iniciativas em torno de Antnio Gonalves Correia como a exposio itinerante Gonalves Correia. A utopia de um cidado (org. de Francisca Bicho e Biblioteca Municipal de Beja). O seu trineto Rui Vasco da Silva tem-se destacado na valorizao do pensamento e exemplo prtico de um homem cuja memria ainda viva no Baixo Alentejo. Uma divulgao, que segundo o mesmo deve ser muito mais do que um exerccio acadmico, mas antes deve impulsionar a aco relativa a um presente que oprime e incapacita os seres de realizar a sua plena felicidade. () [e em que] a questo todavia saber como catapult-los para a rua, para a interveno de cada um de ns no seio das comunidades em que nos integramos, na luta que quotidianamente assumimos pela transformao do mundo. O texto que se segue, enriquece este debate a partir de uma reflexo no necessariamente enquadrada na esfera anarquista, precisamente por apontar mesma aspetos essenciais a um pensamento que est para l dos ismos. Como o caso do exemplo prtico da Comuna da Luz, refletido hoje nas ideias da Permacultura e dos movimentos de Transio.
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Antnio Gonalves Correia

precursor

da Permacultura

portuguesa
Os homens temem este desconhecido no qual entrariam se renunciassem actual ordem da vida conhecida. Sem dvida, bom temer o desconhecido, quando a nossa situao conhecida boa e segura; mas este no o caso e sabemos, sem margem de dvida, que estamos beira do abismo Leo TolstoiI

Gonalves Correia, um homem do seu tempo com um pensamento avanado

O pensamento e o exemplo de Gonalves Correia merecem uma abordagem sria e contextualizada, mobilizadora de esforos, vontades e criatividade para tornar possvel num futuro que no se pretende muito distante aquilo que por duas vezes tentou h praticamente 100 anos atrs. J o referi antes e repito: abordar a vida e obra de Antnio Gonalves Correia deve ser muito mais do que um exerccio acadmico ou um exerccio meritrio de homenagem a uma figura do passado. O desafio que temos pela frente recuperar para o momento actual, sem anacronismos mas tambm sem medo de assumir claramente a actualidade da sua proposta libertria, as dimenses fundamentais daquilo pelo que se bateu abnegadamente.
I Texto citado por M. Ricardo Sousa em Os Caminhos da Anarquia. Uma Reflexo Sobre as Alternativas Libertrias em Tempos Sombrios, Letra Livre.

A comuna da Luz, comunidade precursora da moderna Permacultura portuguesa

Neste texto proponho-me apresentar uma reflexo sobre a relao que me parece evidente entre o moderno conceito de Permacultura e o conjunto coerente de textos que nos deixou Gonalves Correia sobre os trs pilares bsicos do chamado movimento de transio: 1) o cuidado com a terra, 2) o cuidado com as pessoas, e 3) a repartio dos excedentes. Comearei por contextualizar as ideias de Permacultura e de Transio: A Permacultura surge enquanto conceito moderno na dcada de 70 embora naturalmente existam prticas (parcial ou integralmente) aparentadas com ela desde h milhares de anos. A sua inteno servir como referente integral, ou holstico, para a construo de comunidades mais saudveis e sustentveis, tanto no plano relacional como no plano econmico-ambiental. Nesse sentido, todas as pessoas que colocam em prtica um programa comunitrio baseado nos princpios

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da Permacultura obrigam-se, voluntariamente, a respeitar a terra e todos os seres vivos que nela vivem e dela dependem; a respeitar os outros seres humanos membros da comunidade, procurando criar e manter um relacionamento baseado em princpios ticos irrepreensveis; a partilhar os recursos e os meios de subsistncia bsicos, no sentido de gerar uma comunidade equilibrada e focalizada naquilo que verdadeiramente relevante para o bem-estar de todos. Os princpios enunciados casam de forma perfeita com aqueles que Antnio Gonalves Correia apresentou em vora no ano de 1922, e que se encontram publicados no opsculo A felicidade de todos os seres na sociedade futura. Eles so igualmente a base slida sobre a qual se devero estruturar os projectos de Transio que se vm multiplicando um pouco por todo o mundo (e em Portugal tambm, como exemplos a seguir em Sintra, Lindaa-Velha ou Telheiras, na regio de Lisboa), e que tm como objectivos fundamentais criar respostas locais e resilientes, no seio das comunidades, aos problemas que se colocam e que j no so ignorveis por via da degradao ambiental, das alteraes climticas e do chamado Pico do Petrleo, ou seja, o ponto de mxima extrao de petrleo, a partir do qual esta declina. O escritor de tendncia libertria M. Ricardo Sousa aborda, de certa forma, este mesmo tema no seu recente Os caminhos da anarquia, quando escreve: De todas as formas associativas que podem resistir ao passar do tempo e s intempries futuras, a mais adequada pois a dos grupos de afinidades, que vm desde o sculo XIX, pequenos colectivos slidos entre amigos-companheiros, no quais o interconhecimento pessoal, a confiana e a possibilidade de debate aberto possibilitam aces

consistentes e uma resistncia coerente a longo prazo.I O que isto seno a expresso prtica da resilincia a desenvolver no seio das comunidades de transio? Naturalmente que quando nos primeiros anos da repblica portuguesa Antnio Gonalves Correia, juntamente com o grupo de camaradas seus, se lanou aventura de criar a primeira Comuna autogestionria e tendencialmente autnoma em Portugal, ainda as questes ligadas ao petrleo e degradao ambiental e climtica no se colocavam. Em todo o caso existiam outros problemas fundamentais como a iliteracia, o alcoolismo, a doena e o miservel destino a que se encontravam votados os trabalhadores rurais alentejanos para os quais a proposta de uma pioneira Permacultura libertria
I Ibidem, p.68.

portuguesa tambm continha respostas concretas e autnticas. A Comuna da Luz, surgida durante a segunda dcada do sculo XX no Vale de Santiago em Odemira, foi como se sabe reprimida e desmembrada pelo Sidonismo moribundo, ficando para sempre a dvida acerca da sua real viabilidade. Seja como for tratou-se de uma primeira experincia, certamente mais marcada pelo voluntarismo e a real vontade de viver em felicidade e comunho num territrio libertado do que pela preparao dos seus promotores, Gonalves Correia evidentemente includo. A Comuna Claro, criada mais tarde em Albarraque, nas imediaes da Serra de Sintra, em tudo diferente da precursora alentejana. O seu insucesso deve-se a outras condicionantes, incluindo o contexto poltico e social em que surge, com o golpe pr-fascista 31

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de 1926 em andamento, e o fascismo salazarista j em perspectiva perante uma Repblica burguesa incapaz de resolver as mltiplas e profundas contradies que a infectavam. Sobre a Comuna da Luz existem escritos de enorme interesse, a carecer de estudo e anlise, cruzamento com outros textos de Gonalves Correia, de outros autores e pensadores do campo anarquista. Em todo o caso uma leitura inicial permite-nos identificar plena coincidncia entre o projecto tolstoiano de Gonalves Correia e muito daquilo que hoje se encontra em curso nas iniciativas de transio em Portugal: A ideia de comunidade por oposio cultura imposta de individualismo agressivo, gerador de infelicidade pessoal e colectiva numa sociedade dominada pelo pessimismo, pelos qumicos antidepressivos e por formas de alienao coletiva centradas em projectos de vida-consumo; O apelo a nova tica da vida, expresso no apenas no que escreveu sobre a necessidade de uma sociedade geradora da felicidade de todos os seres (humanos e no humanos) mas sobretudo no exemplo de quem comprava gaiolas de pssaros apenas com o objectivo de os libertar, de quem aguardava pacientemente que as formigas se retirassem da bacia que utilizava para se lavar, de forma a no matar desnecessariamente nenhum ser vivo; A defesa de um estilo de vida simples, de uma dieta equilibrada e natural, da abstinncia relativamente ao consumo do lcool, que representava ento (como de certa forma tambm hoje) uma verdadeira priso dos mais humildes e dos explorados; O projecto de partilha, no seu caso teoricamente enquadrado na ideia da abolio da propriedade privada e individual, geradora de excedentes e de todas as doenas sociais de que padecem as sociedades estruturadas em classes sociais. 32

Pontos de divergncia, ou limitaes das ideias de Permacultura e Transio actuais

Existem evidentemente pontos de afastamento entre o comunismo prtico de Gonalves Correia e as modernas abordagens da Permacultura, que procuram distanciar-se, ou abster-se, de reivindicaes de transformao social mais profundas, ligadas por exemplo propriedade, s relaes de produo, a aspectos concretos do tempo em que vivemos, como so as alteraes ao nvel da legislao laboral (geradoras de pobreza, de menos tempo de descanso e lazer, de mais explorao), das prestaes e apoios sociais (geradoras de misria injustificvel num mundo de opulncia e de recursos financeiros imensos, ainda que extraordinariamente mal distribudos), do acesso a servios comuns pblicos que garantam sade, educao, cultura, habitao a todo o ser humano. Estas limitaes que aponto moderna Permacultura e ideia de Transio so igualmente imputveis de uma forma geral ao movimento ambientalista, que tende a separar o problema da relao homem/naturezaII do problema das relaes sociais e de produo dentro das sociedades humanas, ou da prpria essncia agressiva, exploradora e destrutiva do capitalismo. A perspectiva de um capitalismo verde uma iluso cultivada pela classe dominante. como pescar atum em vias de extino com redes amigas dos golfinhos. Um total contrassenso no seio de um sistema que tem como essncia nuclear a acumulao privada de capital atravs de uma operao matemtica simples: maximizao dos proveitos contra a minimizao dos custos. No h ambiente, natureza nem comunidade que resistam a lgica to desprovida de sentido.
II Este binmio em si j uma artificialidade uma vez que o homem parte da natureza.

Creio que no possvel sonhar com um mundo mais equilibrado e com comunidades mais resilientes, propostas de inegvel mrito da Permacultura e do projecto de Transio, sem que a transformao se alargue a aspectos mais imediatos e vitais relativos vida de cada ser e de cada comunidade em concreto. A luta pela Natureza a disputa que os trabalhadores e os povos devem encetar num quadro muito mais vasto. Importa clarificar junto de todos que no possvel preservar a Natureza sem construir um novo modelo de sociedade. intrinsecamente contraditria a manuteno do modelo de produo actual e a preservao e democratizao dos recursos.III Por outro lado no acredito em projectos desligados do contexto envolvente, como ilhas luminosas isoladas e ignorantes face ao sofrimento que fora delas se aprofunda. Creio sinceramente que Gonalves Correia pensava da mesma forma. E que foi essa perspectiva, expressa na influncia da Comuna (da Luz, por exemplo) na sua envolvente que, aps as ocupaes de terras no Vale de Santiago, determinou a perseguio que lhe foi movida. Ficaram ao nosso dispor a experincia, os ensinamentos, o exemplo.

O que fazer ento?

Cabe-nos ter a coragem suficiente para retomar aspiraes e esperanas antigas para dar resposta a problemas novos. Faz-lo implica na minha ptica trs atitudes bsicas perante a realidade: 1) Cultivar um olhar mais crtico sobre a realidade e sobretudo sobre as smulas desta que todos os dias nos so servidas j mastigadas nas televises, rdios e jornais. Participar activamente na luta de massas. S assim se podero gerar entre a massa dos explorados perspectivas distintas daquelas que hoje se massificaram na anlise do mundo, e
III Miguel Tiago, (http://www.dorl.pcp.pt/)

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que correspondem fundamentalmente perspectiva do status quo, das classes dominantes. Marx escreveu um dia que a ideologia dominante em regra a ideologia da classe dominante. 2) Enfrentar o medo e seguir em frente: Leo Tolstoi, referncia de Gonalves Correia, escreveu um dia que o temor no faz qualquer sentido quando sem margem para dvidas estamos beira do abismo. Em A escravido humana citava tambm aqueles que permanentemente advertem os pobres e os explorados para as consequncias funestas da sua revolta Ora, se o fazem porque apenas eles os imperantes tm algo a perder com uma alterao radical do sistema poltico, econmico, social e cultural em que nos encontramos. 3) Por fim, reforar a coerncia nas nossas vidas. Importa que nos

comportemos, diariamente, de acordo com os valores que defendemos porque precisamente esse o real significado de coerncia: a correspondncia entre o pensamento e a aco. A incoerncia e a contradio so caractersticas presentes em todos os seres humanos. Creio em todo o caso que esse no deve ser um pretexto para que no procuremos viver mais, todos os dias, de acordo com aquilo em que acreditamos, sendo certo que as nossas convices no so (no podem nem devem ser) imutveis, e que evoluem no confronto dirio com as realidades histricas em construo. Herbert Marcuse escreveu um dia que a Revoluo mais necessria parece ser a mais improvvel.IV Pessoalmente
IV Texto citado por M. Ricardo Sousa em Os Caminhos da Anarquia. Uma Reflexo

creio que a Revoluo mais necessria aquela que formos capazes de concretizar; aquela que as nossas foras, a nossa criatividade, a nossa unio e a nossa coragem forem capazes de erigir, no concreto e no nas pginas dos livros ou nos palanques dos comcios. No h caminhos inevitveis nem destinos previamente traados. E como Brecht referiu um dia, As revoluo comeam sempre nas ruas sem sada, como esta em que nos encontramos parece ser. Rui Vasco SilvaV
Sobre as Alternativas Libertrias em Tempos Sombrios, Letra Livre. V O presente texto foi escrito no mbito da sesso/colquio de 15 de Setembro de 2012, na Casa do Alentejo (Lisboa), sobre Gonalves Correia. antoniogoncalvescorreia.blogspot.pt

O que pode ser

A permacultura tem vindo a tornar-se um tema recorrente e alvo de alguma mistificao. Transformada em mais uma modinha, quando entendida como algo transcendente, perigosamente, pode conduzir sua aplicao no questionada, nem ponderada relativamente a cada contexto particular (o que at constitui um contra-senso face aos seus pressupostos). Esvaziamento de conceitos parte, foquemo-nos no que pode ser mais til.

a permacultura no planeamento das comunidades

O termo permacultura evoluiu do sentido de agricultura permanente, numa primeira etapa tambm ela mais virada para a questo da agricultura, para o de cultura permanente, quando a sua lgica se estendeu a outras reas da actuao humana. O que trouxe de realmente novo, e de mais interessante, este conceito de permacultura (idealizado por Bill Mollison e David Holmgren nos anos 70) foi a sistematizao num mtodo de planeamento, de uma srie de princpios e prticas ancestrais, de diversas provenincias geogrficas (por exemplo ao nvel das tcnicas de construo, nalguns casos, promovendo o apuramento das mesmas, quer pela fuso do melhor de cada uma, quer pela sua conjugao com inovaes tcnicas). Pressupe uma viso articulada das vrias esferas de actuao do Homem, a ponderao da interaco dos vrios sistemas, e sem dvida, uma perspectiva transversalmente ecolgica. Actuar respondendo a estes pressupostos constitui, em si, um desafio que faz tanto mais sentido, quanto maior for a conscincia de que pr em causa o paradigma vigente no um capricho, mas uma necessidade bem real. Hoje tudo se organiza em sentido contrrio ao que a lgica da permacultura preconiza. Esse um problema que est nas pessoas 33

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a permacultura no planeamento das comunidades

(nas mentalidades e atitudes) e que se torna evidente na prpria estruturao fsica dos seus espaos (pese embora, para este facto, muitas outras questes). A lgica de alheamento e de uso indiscriminado dos recursos, em que todos participamos e que pesa como incoerncia face aos nossos discursos, neste contexto um tema incontornvel. Na ptica da permacultura, o planeamento, a qualquer escala e seja do que for, pressupe o encerrar de ciclos. Para tudo o que se projecta tem de se pensar aturadamente quais sero os recursos implicados nas vrias fases (planeamento, construo, manuteno, entre outras, dependendo do que se trata), quais os efeitos/factores, externalidades positivas e negativas resultantes da actividade e/ou da interveno. Em relao s ltimas tero de haver, partida, respostas para a sua superao. Ou seja, a orientao da interveno deve ter como princpio bsico a autonomia e a no dependncia de factores externos. Idealmente, numa lgica de continuidade, no mesmo espao abrem-se e fecham-se ciclos porque se usam recursos disponveis localmente, porque numa fase se geram recursos que iro ser aproveitados em fases seguintes. Tudo isto obriga, naturalmente, a fases de planeamento mais demoradas e mais exigentes que, adiante, se revelaro proporcionalmente libertadoras pela eliminao (por antecipao) de problemas previsveis no descurados em fases iniciais. Evitam-se os remedeios. Alis, remediar, fazer arranjos (paisagsticos ou de qualquer outro gnero), so termos que denunciam bem a lgica vazia prevalente na criao dos espaos. Quando olhamos para as nossas vidas, e basta uma olhadela rpida, percebemos quantos ciclos por fechar se acumulam e quo pouco autnomos somos mesmo em relao aos aspectos mais bsicos. O mais grave, que no sentimos verdadeiramente essa dependncia dos recursos, os nossos hbitos denunciam-no. A bolha 34

Quando olhamos para as nossas vidas,[...] percebemos quantos ciclos por fechar se acumulam e quo pouco autnomos somos mesmo em relao aos aspectos mais bsicos.
capitalista faz-nos crer na abundncia para que se mantenham os bons nveis transaccionais, mesmo quando estes so incompatveis com os recursos globais disponveis. Outro aspecto a realar, que a permacultura no inventou mas chamou a si, diz respeito criao de uma dinmica espacial resultante da articulao de zonas com diferentes graus de interveno humana. Este foi o princpio que ancestralmente conduziu construo de paisagens

equilibradas e coerentes. A exemplo do sistema romano silva-saltus-ager de criao de paisagens multifacetadas em termos de usos, em que existe uma gradao da interveno humana. Esta lgica aplicvel desde a escala da paisagem ao planeamento de um quintal, estruturao de uma cidade ou de uma aldeia. Consoante a sua localizao, caractersticas fsicas, relao com a componente social, potencial ecolgico, etc., os espaos devem ser utilizados de acordo com o seu carcter e estar articulados por uma lgica de complementaridade, variando o nvel de interveno e objectivos associados a cada um. Com essa rede, deve procurar-se responder a diferentes questes, seja a gesto da gua, dos solos, a produo de alimento, a manuteno de habitats e da diversidade da fauna e flora, a necessidade de criao de espaos de sociabilizao e de potenciao do potencial criativo das pessoas, entre outros. Concluindo, h que no perder de vista o que realmente essencial. No nos entretenhamos ou nos fiquemos apenas pelo deslumbramento face a tcnicas mais exticas, a permacultura, se bem entendida, significa bem mais do que um elogio s accias (por c profundamente questionvel) ou a construo de casas de banho secas (no desfazendo da validade desta opo, aqui ou ali, conforme a ocasio). Antonieta Sanches

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uma comunidade anarquista no algarve

PARREIRINHA
A Parreirinha foi uma comunidade em Silves que durante a dcada de 80 e parte da seguinte se tornou um ponto de referncia no movimento libertrio portugus. Importa no esquecer a sua histria, uma viso da qual aqui deixamos, atravs dos testemunhos de Gerd e Kerstin. Vindos da Alemanha fervescente dos finais dos anos 70 para as serras algarvias, sua volta nasceu, cresceu e findou aquilo que se quis construir como uma comunidade anarquista. Lugar por onde passaram companheiros/as de vrias latitudes; impulsionador nos anos 90 da Federao Anarquista Iberica das Coletividades do Campo; germinando por fim, at hoje, e na continuidade familiar desse casal, como uma quinta incontornvel na produo e na sabedoria de ervas medicinais.

Mas este testemunho no pretende ser mera memria. Junta-se neste nmero temtico do Alambique como um desafio, lanado uma vez mais por Kerstin e Gerd, no sentido de poder ganhar corpo um novo projeto de comunidade. Unir vontades, discutir perspetivas e pr mos obra, eis um novo apelo formao de uma comunidade que desejam ficar expresso. Objetivo que a leitura destas pginas pode motivar, assim como as conversas que pretendem gerar e s quais A Parreirinha tem, uma vez mais, algo a dizer.

O INCIO: ALEMANHA, ANOS 70.

Como em outras comunidades nos solarentos pases mediterrneos, Gerd e Kerstin rumam ao Sul como muitas dezenas de outros, oriundos das cidades cada vez mais asfixiadas da Europa do Norte. Quando em 1981 adquirem os terrenos da Parreirinha junto a Silves, trazem consigo a vontade e a fora de iniciar uma nova etapa das suas vidas. Uma mudana certo, mas no uma rutura com um empenhamento poltico iniciado na dcada anterior. A histria do que vir a ser a Parreirinha incontornvel desse anterior envolvimento e militncia na conturbada agitao da juventude alem da dcada de 60/70 e na luta anti-capitalista assinalada por cenrios de luta armada e da agitao dos movimentos autnomos e da extrema esquerda que percorre a Europa desenfreadamente. Nesse

ponto de viragem, olhando para trs concluem como toda essa agitao se tornara de algum modo num cansao. Fomos fortes, mas vimos que a direo que o movimento teve no era a certa, correu algo mal. Esse cansao esclarecido: ns conhecemos as estruturas na Alemanha, como que aquilo estava baseado, a luta anti-estatal, anti-capitalista e vimos claramente que isso no tinha ps para andar. Tinha de ser criada uma alternativa. No foi cansao fsico, porque ns treinvamos todos os dias, estvamos mesmo convencidos que nada nos poderia derrotar. Mas j podias ver a estratgia do Estado em dividir entre os que estavam dispostos a dar mesmo tudo e os pacifistas e aqueles movimentos que se deixavam comprar e que hoje so polticos e no sei o qu. Essa malta tinha de ser separada do ncleo decidido a dar cabo desta porcaria! Foi uma coisa que foi mesmo perseguida estrategicamente na Alemanha durante muitos anos. E, afinal de contas, deu resultado, porque levou a uma diviso. No conseguimos desenvolver uma contra-estrategia a esta, no foi considerado importante, erro que pouco mais tarde levou derrota. Frisando que pese o crescente nmero de pessoas que ento aderiam, estas deixavam de lado a anlise e o trabalho a nvel pessoal: Se tu queres lutar ou se queres criar uma alternativa, queres criar realmente uma coisa diferente daquilo que existe, precisas de uma identidade. E essa identidade ns vimos que nos grupos 35

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existentes autnomos no existia. Aquilo era tudo muito intelectual, era tudo muito baseado em coisas muito frgeis, muito fceis de derrubar. E foi mais essa anlise toda que ns fizemos da movida que nos levou a dizer: p, temos que sair daqui, porque seno vamos morrer tambm A retrospetiva incide ainda sobre o sentido de vanguarda existente: Isso foi a nossa iluso, quando comemos com os combates em Berlim, contra as coisas todas, pensvamos que o povo entrava e seriamos mais e mais Mas no foi assim. Foi o contrrio. Com aquela ttica isolaram-nos mais e mais do povo. E entre a cidade e o campo recordam como naquele tempo, ns includos, dizamos sempre daqueles que iam para o campo: eles fogem, fogem para o campo, porque no querem combater. Havia uma conotao negativa em relao s comunidades rurais. Ainda no compreendamos bem o que se passava nessa altura. Mas um pouco mais tarde a coisa comeou a ficar mais interligada e misturada entre o campo e a cidade. Comeou a haver uma outra dinmica. A nvel pessoal, como contra a esquerda revolucionria em geral a presso da parte da policia aumentou na Alemanha. Ao mesmo tempo no vimos mais nenhuma possibilidade de uma interveno para dentro de nossas estruturas, tivemos que ir procurar pessoas e stios aonde realizar as nossas ideias: os outros companheiros (quando vamos para o campo) tinham um estilo de vida em nada diferente das outras pessoas. Ns sempre dissemos: o que ns queremos, o nosso objectivo de vida no final, no o combate, o final como imaginamos a nossa vida depois da revoluo. Como tem de ser esta vida. para experimentar e viver o processo de mudarmo-nos para sermos pessoas coletivas, no dia-a-dia, na vida. E isso no foi possvel em Berlim. Porque l a vida foi sempre reao. Eles faziam merdas, ns tnhamos que nos revoltar contra isso. Sempre contra, contra O que ns queramos era criar espaos que marcam j o caminho, uma realidade que visa como ns queremos viver!. Um sentimento que surgindo com o desejo de autonomia e auto-suficincia, como tem sido desde sempre a base de identidade para todos os povos livres os conduz ao Sul de Portugal.

A COLETIVIDADE DA PARREIRINHA
Chegados a Portugal procuram estabelecer laos com o universo anti-capitalista que vivia ainda nos ecos e na ressaca das agitaes do PREC. por exemplo pelas pginas dA BATALHA que o contato com antigos anarquistas, como Emdio Santana, a Lgia de Oliveira, o Accio Toms Aquino, o Joaquim Pedro de Portimo, o Manuel Pessanha de Silves se alarga aos renovados grupos

e indivduos surgidos no ps-25 de Abril. Do encontro anarquista que teve lugar em So Jacinto em 1984 acabam por surgir as primeiras cumplicidades, cabendo ainda assim a companheiros espanhis a presentes o unir de esforos comprometidos na construo da coletividade da Parreirinha. Muitos outros de diferentes nacionalidades se juntaro ao longo dos tempos. Os trabalhos realizados ao longo dos anos so tantos e abrangem tantas reas praticas como mentais que exigem uma cronologia mais exacta dos acontecimentos para poder servir como testemunha para a histria. Este trabalho ficou para fazer junto aos demais membros do colectivo de ento. Destacam alguns momentos como a reconstruo colectiva da casa de reunies, o Encontro Anarquista Internacional em 1987, a queima intencional de uma das casas do colectivo em 1991 por uma pessoa mais tarde reconhecida como um ex-membro das FP 25, em troca de uns favores da Policia Judiciaria. Este acontecimento contribuiu largamente para a auto-destruio do grupo e com isso h um triunfo dos nossos inimigos. Nesse contexto faz falta relembrar a distribuio de um apelo/convite internacional da criao duma escola de vida e comunidade Internacional na Peninsula Iberica, cujo envio por correio a revistas

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e centros libertrios um pouco em toda a Europa levou, por uns dias a um trnsito at ento no conhecido numa estrada no alcatroada e na qual conhecemos todos os veculos que por a circulavam. Esse ataque nocturno foi nos anunciado (houve uma tentativa frustrada uns dias antes). Mas nestes dias fomos poucos para exercer vigias nocturnas constantes. Estes acontecimentos nunca se tornaram pblicos, bem como as coisas fantsticas que l se conseguiu num esforo colectivo a nvel da subsistncia fsica, emocional e psquica. A impresso que regra geral guardada da Comunidade da Parreirinha, do que nos dado a sentir por parte de quem nela se cruzou, de uma memria forte, intensa. De alguma forma correspondente aridez das montanhas que ombreiam o pequeno lugar no fundo do vale onde hoje floresce um osis de cultivo e plantas, que generalizaramos como mgicas sem qualquer abuso da figura de estilo. O lugar espelha a fora fsica, psicolgica e sobretudo a perseverana indomvel de Kerstin e Gerd, desde o incio as figuras no eixo central desta histria. A sua rigidez e a formatao militante que os moldou na Alemanha dos anos 60/70, desembocou num Portugal onde as diferenas no tempo e nos contextos

revolucionrios de ento os remeteram a um nicho de aves raras no apenas pela vizinhana algarvia, como mesmo entre companheiros/as atrados ao lugar. Mas ao mesmo tempo, essa perseverana significou (e significa) para muitos companheiros, mesmo que incompatibilizados ou com reservas s regras da comunidade (ausncia de drogas, como lcool, etc.), o exemplo de solidariedade nas mais diversas situaes, surgindo desde o seu comeo a Parreirinha no como um coletivo parte, mas participante. Ainda hoje recordando os primeiros tempos da comunidade frisam que devido nossa experincia de vida em grupos na Alemanha, tnhamos um avano muito grande nesse aspeto. A experincia por exemplo de atuar em grupo, a assembleia geral e essas coisas. Faltava aqui muita coisa, as pessoas que vinham no tinham experincia nenhuma desse tipo. Era tudo muito individualista, muito base da ao individual. Recordam no princpio coisas assim incrveis! e muito bsicas tambm, de quem chegava com expectativas que as mulheres tivessem que servir os homens duma forma geral. Razes pelo que sustentavam ter de ter assim um ncleo de pessoas j com experincia para aguentar aquela porrada em que podia ir l qualquer um e de qualquer maneira, porque no amos aguentar aquilo por muito tempo. Episdios porm alheios de todo juventude que se lhes juntou e se integraram com facilidade. Ao longo dos tempos acabam por se estabelecer na Parreirinha dois grupos etrios, uns como eles entre os 30/40 e outros com 10 anos menos. Por outro lado numa comunidade definida pela comunizao dos espaos e dos recursos, o prprio processo da comunidade foi modificando-se com a experincia. Por exemplo com os visitantes, no incio, podiam ficar o tempo que queriam. Depois decidimos que assim no funcionava. Trs dias para ver e depois no mnimo 3 meses. Porque era uma confuso e isso foi um passo muito bom. Nos 3 meses as relaes aprofundaram-se mais e funcionavam bem. O que no significou obviamente ausncias de tenses ou de facilidades imediatas nas decises assemblerias. Ns sempre dissemos que at ao ltimo que no diga sim, no vamos fazer nada. Por vezes levava mais tempo, mas acho que era melhor assim. Isso levou a discusses muito fortes. Quando algum resiste a uma deciso que o resto quer levar para a frente, ele ou ela tem de ter argumentos bastante fortes, claro. A sobrevivncia foi impondo igualmente uma srie de alteraes aos pressupostos iniciais. A obteno de recursos com vista a no misturar a comunidade com dinheiro implicava a sua obteno fora da mesma com a sazonalidade de trabalhos e distribuio

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Hoje concluem de facto que aquela deciso de criar uma comunidade assim do ar, do nada, num stio onde ns no tnhamos razes era um em...decidimos preendimento que nos ultrapassou que cada um de certa maneira as nossas capacidaescolheria o des. Eram tantos fatores que ns no tnhamos tomado em conta quando que gostava comemos que depois, quando mais de fazer surge aquele nascimento ou o caso de aparecer l uma criana que tem e iria estudar exigncias, ns fomos todos ultrapasmais sobre isso sados, sobrecarregados, no houve e ficar dentro capacidade, no estvamos preparados para uma situao dessas. da comunidade Pesa a ambos, ainda hoje, o responsvel por terem proporcionado sua primeira filha muitas mes e muitos pais esse sector. pois o choque quando a comuniAssim se iniciou dade se destruiu foi muito grande. Vendo isto para trs tenho algumas a produo dvidas se fizemos bem naquele biolgica tempo: de deixar entrar todos na de plantas vida emocional dela quando no se fizeram responsveis depois. Uma medicinais. preocupao que movera no entanto logo Kerstin a procurar mudanas para integrar outras famlias com crianas, perante uma oposio dos demais e deixando-a na verdade sempre de fora do espao comum. Essa situao leva-a MOMENTOS DE DECISO Nesse momento, o ganhar dinheiro acabou por ser a junto com outra companheira da comunidade anarquista mais um ponto para que alguns pensassem em sair. Mas de Los Arenalejos (Mlaga) a promover um encontro com o verdadeiro momento chave e que veio a determinar em vista a pensar noutra forma de estar em comunidade, parte o fim da comunidade surge, como acentua Kerstin levando-a por fim, e junto com Gerd, a anunciar a sua sada quando as crianas nasceram e a mudana de ser me e da Parreirinha, para comunidades no Norte de Espanha ser mulher dentro da comunidade. A famlia, as crianas que tinha algumas aldeias com escola. Eles no queriam! e os outros que no as tinham, tambm foram razes para E nesse momento queriam mudar. Comeou o ltimo ano desigualar um pouco. J antes de ter a sua primeira filha da comunidade. E nesse momento difundimos essa ideia que como os dois que se seguiram nasceram ali mesmo da aldeia comunitria. na Parreirinha outras crianas haviam j passado pela comunidade, mas em todas as diferentes maternidades ALDEIA COMUNITRIA se tornou evidente como toda a organizao da nossa No passou de uma ideia. A comunidade acaba por comunidade no fora feita para termos crianas. se desfazer por essa altura e a Parreirinha evoluiu como Porque como diz Gerd ter um filho numa comunida- uma quinta familiar, um lugar de sabedoria de plantas cada de traz logo um rabo muito comprido, de coisas a decidir. vez mais reconhecido, e ocasional ponto de encontro de Que tipo de educao vais dar aos teus filhos? Vais entreg- libertrios com quem nunca se desvincularam. Outros -los ao sistema? Ningum queria isso. Teoricamente. Logo acampamentos e encontros libertrios se fizeram, na traera a necessidade de comear a pensar numa escola alter- dio da efmera Federao Anarquista das Coletividades nativa. Como vamos organizar isso. E nessa altura ns do Campo de que a Parreirinha participou na sua criao falhamos. No tnhamos noo do que isso significava. em 1992, e que tinha como objetivo fazer encontros de alimentos na Europa, que os deixava incompletos. Ns como comunidade nunca estvamos juntos. Se uns regressavam das viagens j os outros se preparavam para partir. Ento dentro do grupo fixo a coisa continuava instvel. E assim decidimos criar grupos de trabalho na Parreirinha. No incio era um fazer de tudo e sempre em rotao: campo, animais, construo, servio de cozinha, sempre mudando. Depois de uns anos decidimos que tu no podes saber fazer de tudo, das abelhas, da construo Fica-se num nvel baixinho. E decidimos que cada um escolheria o que gostava mais de fazer e iria estudar mais sobre isso e ficar dentro da comunidade responsvel por esse sector. Assim se iniciou a produo biolgica de plantas medicinais. A parte da venda dos produtos foi outra mudana: porque nunca fora opo da comunidade de produzir algo com valor mercantil, uns achavam bem, outros no, mas fizemos em conjunto e tudo bem 38

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regulares, e em cada ocasio dessas fazer uma coisa na prtica, aquilo que um grupo l do sitio no conseguia sozinho, juntando o pessoal e trabalhando em conjunto parte do dia e o resto para juntar as ideias e perspetivas como podamos desenvolver aquele movimento das Coletividades Anarquistas do Campo. A diferena na ideia das aldeias comunitrias que cada um tem o seu espao mais privado. Bom, a organizao, o dinheiro tudo em conjunto na mesma. Mas l na Parreirinha nunca tivemos, foi sempre tudo em comum. Nem uma carta que mandvamos, que no tinha de ser lida na mesa por todos!. Pretendia-se assim operar uma mudana que colocava como primeiro passo a Parreirinha como escola, para depois as pessoas mais fixas, mais estveis e com filhos irem para a comunidade maior. A ideia aparenta aproximar-se da noo de ecoaldeias, no sendo estranho que esse conceito e as mesmas preocupaes surjam na mesma dcada de 90, mas a Parreirinha acabou por nunca ter tomado grande conhecimento dessa rede ento em formao. Na verdade demarcam-se desde o incio. Eles sempre nos contactaram para sermos includos no guia da Rede Europeia e ns sempre nos negmos por razes bvias. As pessoas que depois nos comeavam a frequentar no vinham procura de nenhuma atrao a nvel politico, aquilo era meramente mais uma estao no curricula de ecoaldeista. E isso nunca foi a nossa ideia. E se abordamos alguns dos exemplos hoje de ecoaldeias, h outro ponto que discordam, o no terem uma economia em conjunto, que uma coisa muito fundamental e que se faa dinheiro com as pessoas que querem conhecer. Ns tambm pedamos dinheiro mas s o custo que a comunidade teve com a comida. Mas em stios como a Tamera muito caro, tens de pagar tanto dinheiro para trabalhar l e isso nunca queriamos.

UM POSSVEL BALANO
No h uma anlise feita, de modo completo ou plural, mas olhando para trs com uma perspetiva para a frente, Gerd reflete como no processo da Parreirinha vimos claramente como um processo individual. Cada um, cada uma, entra num conceito de comunidade. Para mim a vantagem entre uma comunidade e a vida normal, que nos entrega ao capital financeiro no caso especifico da situao em que estamos; a qualidade da comunidade para mim de que comea a haver uma dinmica completamente diferente. O que ns no conseguimos na Parreirinha foi [ultrapassar] a dissintonia normal entre as idades e os passos individuais que cada um e cada uma, fazem na vida. Ns no conseguimos desenvolver capacidades, a nvel quantitativo dos processos individuais, necessrios integrao ou a comear a interagir diretamente com o grupo. Impedido por esses processos

de capitalismo financeiro que, com toda a sua estrutura montada, [faz com que] no exista nenhuma possibilidade de o individuo desenvolver o seu prprio passo. tudo coletivizado, de forma piramidal, esses processos so coletivizados de forma muito sinttica e tod@s aceitam aqueles passos necessrios, e submetem-se, formando voluntariamente a base desta pirmide, porque aquilo a que fomos habituados a aceitar. Porque o que ns reivindicamos o direito individual de fazer passos em direo do coletivo, tudo de forma horizontal, oportunidades iguais para tod@s. E a nossa revolta nos anos 60/70 foi mais essa: de querer sair dessa massificao e de querer um desenvolvimento individual, e no dentro da pirmide pr-fabricada. Mas depois o grande conflito comea quando tentas criar uma organizao. E at hoje ainda no conseguimos uma organizao que nos satisfaa as necessidades todas de individuos entre iguais. Por isso tens de aperceber da histria da humanidade para podermos superar em conjunto esta situao de beco sem sada. Nesta incapacidade generalizada de criar um tipo de auto-organizao que contemple tudo isto, seja espiritual, seja desenvolvimento individual, seja poltica entendida no que diz respeito a todos, ao conjunto da humanidade. A humanidade est entregue praticamente a 100% ao capital financeiro. No de admirar que queiramos sair desta situao e no tenhamos capacidade para sair dela. E a Parreirinha foi uma iniciativa nesse sentido, mas tendo que fazer essa autocritica, de que no desenvolvemos capacidades para aguentar as porradas todas, de dentro e de fora. Nesse ponto -lhes hoje bvio que no podemos cair no erro de deixar cair essa parte do espiritualismo fora do assunto. Que para Gerd tem uma clara definio. Espiritualidade que ns somos efetivamente energia. Tudo energia e a interao da nossa mente com a matria possvel. E a compreenso dessa capacidade o que tem haver com espiritualidade. Kerstin recorda como o espiritualismo nunca entrou dentro da nossa comunidade. E [como] essa foi tambm uma razo porque ficmos no ponto de no conseguirmos sair dos conflitos nas relaes entre ns. Acho que foi uma falta, uma falta de muito saber que destruiu a nossa comunidade. Faltavam muitas informaes que s depois conseguimos adquirir. Por isso concluem: Isto no pode ser assim. Se no apresentarmos uma alternativa, tal como reivindicamos como conscincia politica, conscincia a nvel individual e desenvolvimento pessoal baseado na conscincia como ser humano. Se ns (como movimento) no conseguimos apresentar uma alternativa, quem que a pode apresentar? F.N./P.M. com Kerstin e Gerd quintadaparreirinha@hotmail.com Apt. 100 - 8300 Silves 39

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Hoje de de sbito sbito nos nos vemos Hoje vemos soltos soltos como as as aves aves da da noite noite prision como prisioneiras eiras Que so so as as asas? asas? Que E os os homen homens s sem sem o E o medo? medo? No fim fim da da tarde tarde os No os homen homens chegam m mudo mudos, s chega s, exaustos, tos, dos dos extrem extremos exaus os campo campos. Olham-se s. Olham -se apenas, s, como como se se as apena as palav palavras ras fossem fossem intrusas as neste neste encon encontro, intrus tro, o o mesm mesmo o de de ontem ontem.. Trazem m da da terra terra gorda Traze gorda o o cheiro cheiro intens intenso, o, as mos mos dorida doridas as do trabal trabalho agreste s do ho agrest e e na garganta a quotidiana sede. No fim da tarde o vinho os reconf reconforta orta

Este cauda l de fora entre margens de fumo habitadas por homen s de mos escravizada s Este rio cinzen to chamins e as chami ns das fbricas cadeias cadeia s dum destin o falsamente invencvel falsam ente invenc vel
primitivos Dos homen s primit ivos que resta? o medo? a fome? Sobejam Sobeja m as crianas inveno com asas de inven o
Fernando do Melro Melro Fernan