CIRCULO DE INVESTIGACIN DE LA ANTROPOLOGA GNSTICA

Miercoles, Noviembre 11

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Crculo de Investigacin de la Antropologa Gnstica

EL HOMBRE QUE TIENE UN COMPLETO AUTO-CONTROL, SIEMPRE ESTAR EN LA CUMBRE.
AREA DE TRADUCCIONES

EL EVANGELIO DE JUDAS ISCARIOTE. INTRODUCCIN

Esta traduccin se ha realizado a partir de los documentos publicados por la National Geographic Society, particularmente la transcripcin copta del documento denominado "El Evangelio de Judas Iscariote" as como otras notas y acotaciones del equipo que lo restaur. Es bien sabido que este Evangelio es un documento gnstico escrito a partir de un original compuesto en los primeros siglos de la era cristiana. Probablemente de la misma poca que la mayora de los otros documentos que conforman el Nuevo Testamento. Es difcil demostrar histricamente que el gnosticismo fuera la forma original del cristianismo. Lo que es claro es que en los primeros siglos de la era cristiana diversas formas gnsticas del cristianismo tenan una amplia difusin que fue implacablemente perseguida por el grupo cristiano asentado en Roma y, por tanto, aliado con el poder poltico del Imperio. Tanto fue el empeo de este grupo romano que, a partir del siglo IV conformara las bases de la Iglesia Catlica Romana, por erradicar de forma absoluta la competencia del gnosticismo, que hasta el siglo XX no pudimos acceder a ningn documento gnstico. Fue la casualidad o la causalidad la que permiti que apareciese la apasionante biblioteca gnstica de Nag-Hammadi en 1945. Y una circunstancia parecida la que permitiese la recuperacin parcial de este Evangelio de Judas Iscariote. El Evangelio de Judas Iscariote no es, ni mucho menos, el mejor texto gnstico antiguo con el que contamos. Vanse las traducciones de algunos textos gnsticos de NagHammadi. Pero est claro que su contenido ha generado una singular polmica. Para entender un poco ms este texto es necesario tener presentes una serie de conceptos gnsticos relevantes. De otra forma, para la mayora de los lectores curiosos, el Evangelio de Judas Iscariote ser un documento decepcionante. En primer lugar hay que tener presente la diferencia fundamental del gnosticismo en relacin a otras formas religiosas o vas msticas. El gnstico entiende que el Ser Humano se encuentra en una posicin lamentable.
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Aparece en el mundo fsico pero no tiene ni la ms remota idea del cmo, el por qu y el para qu. Estas cuestiones puede que no tengan relevancia alguna para la mayora de los seres humanos. Pero el gnstico se caracteriza por una aguda observacin y sentido de lo transcendente. Por tanto, no se conforma con su ignorancia ni esa situacin miserable en la que se encuentra, condenado a sobrevivir en un mundo incomprensible con el nico futuro de la muerte que le lleva a convertirse en abono para la tierra. As comienza el camino de un gnstico. Una travesa a travs de la vida destinada a adquirir Conocimiento. No un conocimiento basado en la asimilacin de datos intelectuales sino un Conocimiento basado en la experiencia directa. Un concepto que en la prctica parece que es de difcil asimilacin para la mayora. Los gnsticos suponen siempre una amenaza para todo poder terrenal (poltico y, especialmente, religioso) que basa su permanencia en el control de los pensamientos y la voluntad del pueblo. Ese es el papel que desempe la forma dominante del cristianismo. El pueblo ha de ser manso y obediente toda la vida para evitar la condenacin eterna. El gnstico no precisaba templos ni autoridades. Si buscaba algo divino lo buscaba dentro de s mismo. Al buscar dentro de s mismo descubra tambin las raices del mal del cual era el nico responsable. Por eso Carl Gustav Jung (a quien se le debe la conservacin de uno de los cdices gnsticos de Nag-Hammadi) afirmaba que los gnsticos "fueron los primeros y ms grandes psicoanalistas en la historia de la humanidad". Efectivamente, el auto-psicoanlisis es la herramienta de investigacin del gnstico. Y slo admite como verdadero aquello que puede experimentar por s mismo. Como el apostol Toms que se convierte en el smbolo del gnstico autntico. Una lectura superficial del famoso pasaje de los "Hechos" lleva a la conclusin de que Toms es un escptico. El escepticismo es tomado como un valor negativo en una cultura que ha exaltado durante siglos la fe ciega. Sin embargo es posible entender que Toms slo acepta aquello que puede experimentar. Y eso es, o debera ser, un gnstico. Por otra parte, como psiconautas, los gnsticos se caracterizan por la difusin de complejas ideas y cosmogonas. Esto es as porque, recordemos, los gnsticos exploran su propio "mundo interior". Basados en esas experiencias auto-psicoanalticas han elaborado importantes "mapas". El gnosticismo no es una catica mezcolanza de ideas y doctrinas de todo tiempo y lugar. Hay que comprender que el gnosticismo consider siempre que la Sabidura o Gnosis ha estado presente desde el principio de los tiempos. Por eso es indiferente dnde se busque, ya sea en oriente o en occidente, ya en el norte o en el sur. Para el gnstico no puede haber conflictos religiosos o culturales. Slo diferentes niveles de comprensin de una Verdad.
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Por eso, estos textos antiguos que hemos recuperado slo contienen ideas importantes para quien ya se encuentra en un nivel de comprensin similar o cercano al de quien lo escribi. Esto quiere decir que, en cierto modo, los gnsticos son elitistas. Pero es cada una de las personas la que se situa en uno u otro nivel de comprensin. Los gnsticos seguan su propio camino pero siempre tenan una puerta abierta para quienes anhelasen transitar por las vas del Conocimiento. Todos los mitos gnsticos (o sea, los mapas del Conocimiento) se caracterizan por un guin comn: - Existe una deidad o seidad absoluta e incognoscible (el No-Generado en el Evangelio de Judas Iscariote). - De ella emanan todas las formas visibles e invisibles del Cosmos. - La multiplicidad de emanaciones del Absoluto son lo que denominamos "Dios" o, ms bien Elohim (literalmente dioses y diosas), el Demiurgo Arquitecto. En el Evangelio de Judas Iscariote se muestra esta idea: "en medio de todos esos llamados "Dios"" - En los niveles inferiores del cosmos o Mundo Fsico las criaturas poseen una Chispa, Centella, Estrella o Esencia (que todos los trminos se refieren a lo mismo) del Absoluto. Esto es muy importante porque es la parte Real de cada ser humano, en la que estn contenidas las posibilidades de "regresar" a su estado original, de completarse o autorealizarse. - La organizacin del Cosmos Inferior, Kenoma o Deficiencia es similar a la del Cosmos Superior, Pleroma o Plenitud. Este dualismo es muy importante para empezar a comprender la simbologa que los gnsticos representan en sus "mapas" o "mitos". Por ejemplo, en el Evangelio de Judas Iscariote los 12 apstoles son el smbolo del Ser y del Ego. Esta dualidad simblica es frecuente entre los gnsticos paralelamente al afrismo esotrico hermtico que dice "tal como es arriba, es tambin abajo". Por eso, en la visin de los 12 aparecen oficiando en un altar en el que se corrompen los seres humanos. - Del Absoluto emana un Salvador, una Fuerza capaz de ayudar a las chispas o esencias que empiezan a "recordar" su origen y buscan ese retorno, re-unificacin o re-ligare (que es, en ltima sntesis, el objetivo esotrico, interno o secreto de toda religin). - De todo ello el gnstico deduce que hay una posibilidad de "retorno". Y ese es su objetivo en la vida. Este objetivo slo puede darse a partir de conocimiento real o Gnosis adquirido por su propia experiencia directa. (Sabiendo que Judas estaba expresando algo que conoca por experiencia directa. Evangelio de Judas Iscariote). El Trabajo Interior de un Gnstico slo puede realizarlo l mismo, tal como expresa el texto: "Dejad de luchar por mi. Cada uno de vosotros tiene su propia esencia (centella o estrella) y cada uno..." En este prrafo truncado se pone de manifiesto que, para los gnsticos, no es posible la "salvacin" si no por el propio Trabajo individual. Debemos comprender que la gran dificultad para entender los textos gnsticos antiguos

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estriba en dos puntos. - Las traducciones son muy complicadas y no siempre reflejan de la mejor manera el significado original de los escritos. Este es un asunto que pretendemos paliar con las "Tradux Gnostikas". Debemos reconocer que, a pesar de todo, no siempre es posible hacerlas accesibles para todos los lectores dadas las dificultades que siempre aparecen cuando se trata de una "lengua muerta" como el copto. - Lo ms importante, el lenguaje, las metforas, los significados gnsticos de las palabras empleadas en los textos pertenecen a una poca y unas gentes (los gnsticos de principios de la era cristiana). Sera necesario conocer el significado real de cada expresin traducido a los trminos que podramos emplear hoy en da. Pongamos algunos ejemplos que nos permitirn conocer mejor este asunto. Cuando en los evangelios cannicos (los que se incorporaron por decisin unilateral del grupo romano al Nuevo Testamento) indican que "Jeshua (Jess) subi al Monte" sera necesario captar algunas sutilezas. Una cosa es subir a un monte. Otra distinta es subir al monte. Y otra es subir al monte Pindo (por poner un ejemplo cualquiera). Cuando los textos indican, de forma concreta el monte, pero no le dan un nombre propio, significa que el protagonista se translad a un estado psquico o dimensional diferente. Conviene fijarse que cuando aparece esa expresin en los Evangelios es precisamente cuando se obran algunos milagros curiosos, como el de la multiplicacin de los panes y los peces, por ejemplo. Veamos ahora algunas expresiones peculiares que se encuentran en el Evangelio de Judas Iscariote: "Pero sus espritus no pudieron estar delante de El" Esto se dice despus de que Jeshua les reta a permanecer delante de su rostro. Es claro que no se refiere a su rostro fsico, que ya podan ver sus discpulos, si no a un estado o realidad espiritual que difcilmente se podr expresar en los trminos actuales que manejamos. "Generaciones". Cuando se habla de generaciones no se quiere significar lo que hoy entendemos por una generacin familiar (abuelos-padres-hijos) sino que se refiere a grupos definidos de humanos o seres espirituales o fsicos. "Reino". Es el trmino que se usa para expresar lo que hoy llamaramos "dimensin" o "universo paralelo". "Sumergirse en lo oculto". Aparece esta expresin refirindose a la inmersin en el mundo de los sueos, mundo onrico o dimensin astral (este ltimo trmino bien conocido por los ocultistas en la actualidad). "podra ser porque mi simiente est controlada segn las reglas?" Esta expresin nos recuerda que el sacramento principal de los gnsticos era llamado "la cmara nupcial". Sobre el significado de este sacramento no es preciso decir nada. Muchos gnsticos actuales lo conocen. Puede verse tambin en el Evangelio de Felipe.

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"Hagamos un humano tras la semejanza y tras la imagen". La "semejanza" y la "imagen" representan dos posiciones del rbol cabalstico o de las emanaciones del Pleroma. Tras o por debajo de la "imagen" y de la "semejanza" indica que Saklas se dispone a realizar una "creacin" en el Mundo Inferior. "De modo que el reino del Caos y el Mundo Inferior lucharn para llegar a no tener gobernador sobre ellos". Esta es una forma de hablar de la "Salvacin" o "Complitud" o "Auto-Realizacin" Finalmente unas pocas palabras sobre el asunto que ms ha llamado la atencin de este Evangelio de Judas Iscariote. Judas aparece de forma inequvoca como el ms elevado de los discpulos de Jeshua. El texto sugiere que todo el drama de la Pasin de Jeshua es una especie de representacin planeada de antemano por el propio Jeshua. Esta es una idea comn en el gnosticismo. Cada apstol es un smbolo. Por eso, cuando Jeshua aparta a Judas del grupo de los 12 tambin dice: "Pero alguien tendr que sustituirte para que de nuevo los doce representen la Plenitud de Dios". Cada uno de los 12 representa una parte del Cosmos y del propio Ser humano. A Judas Iscariote le encarga Jeshua hacer el papel de traidor porque es una parte fundamental del mito a representar. La idea no es realmente sorprendente. De hecho, explicara la coleccin de anomalas que resultan al considerar la versin popular de que Judas realmente fue un traidor. No es necesario entrar en ms detalles. Terminaremos con un prrafo del propio Evangelio de Judas Iscariote: "T sers el treceavo, y sers maldecido por las otras generaciones, pero gobernars sobre ellos en los ltimos das. Y maldecirn tu ascenso a la perfeccin". Haciendo lo que es, sin duda, una especulacin, casi se dira que el prrafo describe la situacin que se ha dado tras el descubrimiento y publicacin de este manuscrito.

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Frases de las cabeceras tomadas de la obra escrita de Samael Aun Weor.

C.I.A.G

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