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Esta parte ha sido tomada de Norman Geisler & Joseph Holden, Vive en Radical: Defiende tu Fe (Nashville, Tennessee: Broadman & Holman, 2006), 18-21.
V. Es irracional creer sin evidencia. Las razones son cruciales cuando se trata
de decidir lo que uno cree. Las creencias que no se hallan respaldadas por evidencia o buenas razones se denominan "creencias irracionales". Afortunadamente, en nuestro sistema de creencias existen pocas reas de este tipo. Muchas personas no ven ninguna razn para creer en el cristianismo. Aqu es donde la apologtica puede marcar una diferencia; o sea, ofreciendo buenas razones para creer. Despus de todo, colocaramos nuestra confianza en un aeroplano o un mnibus si no tuvisemos una buena razn para creer que nos puede llevar a hacer el viaje que querernos? Es probable que no. Ni tampoco pondramos nuestra confianza en una silla antes de tener una buena razn para creer que va a soportar todo nuestro peso. Entonces, por qu esperamos que la gente coloque su confianza en Jess si no tiene una buena razn para creer que puede salvar? Ninguno de nosotros se convirti en creyente por ser algo irracional. En realidad es lo contrario; nos entregamos a Cristo porque es razonable hacerlo (Romanos 12:1-4).
VI. Hay necesidad de dar una respuesta. En este siglo ya se ha dicho mucho
acerca del cristianismo. No obstante, no todo es bueno. A muchos de nosotros nos resulta difcil entender por qu razn una persona puede hablar en contra de Cristo. Sin embargo, por diversas razones hay muchas objeciones que cavan profundo en el corazn de nuestra fe. Por ejemplo, muchas personas arrojan dudas sobre la existencia de Dios, la resurreccin de Cristo, el perdn de pecados y la confiabilidad de la Biblia, si bien todos estos conceptos constituyen el fundamento de la fe cristiana histrica. La realidad del asunto es clara: si se confirma que estas dudas son ciertas, entonces el cristianismo es falso. El apstol Pablo se refiri a las consecuencias sombras cuando le escribi a la iglesia de Corinto: "Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit. Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin vuestra fe. Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados. Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de conmiseracin de todos los hombres". (1Corintios 15:13-19) Las consecuencias acerca de las cuales habla Pablo pintan un cuadro desalentador si las objeciones que elevan los incrdulos son ciertas. No obstante, no debemos tener miedo porque estas situaciones se pueden considerar como oportunidades para compartir las buenas razones por las cuales confiamos en Cristo. Hay dos razones muy apropiadas por las que nosotros, los creyentes, debemos darles respuestas a los incrdulos: A. La Biblia nos ordena que estemos "preparados" para dar "siempre" una respuesta (lPedro 3:15-16; Judas 3; Tito 1:9) a cualquiera que nos pregunte acerca de nuestra fe en Cristo. Tal como hemos considerado anteriormente, esto significa que realizar apologtica no es simplemente una opcin que eligen algunas personas; es un mandato de Dios para todos los creyentes. Quiz nunca nos crucemos con nadie que haga preguntas difciles acerca de nuestra fe, pero Pedro dice que debemos estar preparados en caso de que as suceda. B. Los incrdulos tienen buenas preguntas y nosotros tenemos buenas respuestas (Colosenses 4:6). La evidencia siempre estar de nuestro lado porque el cristianismo es verdadero. La clave est en investigar y averiguar la evidencia. En otras palabras, las respuestas estn; es slo cuestin de encontrarlas.
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LSJ, 31. Cf. la multitud durante la ejecucin de Policarpo ( c. 150 dC) gritaba fuera con los ateos!( Mart. Pol. 3.2; 9.2). 4 Esta es una designacin de R. Albert Mohler Jr., Atheism Remix: A Christian Confronts the New Atheists (Wheaton, Illinois: Crossway, 2008). 5 Para debates entre ateos y testas ver J.J.C. Smart & J.J. Haldane, Atheism and Theism (2a ed.; Oxford: Blackwell, 2003); William Lane Craig & Walter Sinnott-Armstrong, God? A debate between a Christian and an Atheist (New York: Oxford University Press, 2004).
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Henry Morris, Many Infallible Proofs (El Cajon, California: Master Books, 1974), 99.
Si un hombre intentara salir de un agujero con una profundidad infinita cundo podra salir?
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Josh McDowell, Nueva Evidencia que demanda un Veredicto (Miami, Florida: Mundo Hispano), 409. McDowell, op. cit. , 409.
Silogismo 3 (Kalam) Premisa 1: Todo aquello que empieza a existir tiene una causa. Premisa 2: El universo empez a existir. Conclusin: El universo tiene una causa (Dios). Charles C. Ryrie resume una reformulacin de este argumento: Norman Geisler ha hecho una nueva exposicin del argumento cosmolgico en la siguiente forma (Philosophy of Religion [Grand Rapids: Zondervan, 1981], pp. 190208). (a) Algun(os) ser(es) limitado(s) y cambiante(s) existe(n). El negar esto requiere una negacin hecha por un ser existente, as que se derrota por s misma. (b) La existencia presente de cada ser cambiante y limitado es causada por otro. La potencialidad para la existencia solamente puede ser realizada por una existencia ms all de ella. (c) No puede existir un retroceso infinito de causas de ser. (d) Por lo tanto, hay una primera Causa de la existencia presente de estos seres. (e) Esta primera Causa tiene que ser infinita, necesaria, eterna, simple, inalterable y nica. (f) Al comparar el Ser que esta lnea de argumentacin respalda, con el Dios de las Escrituras, llegamos a la conclusin de que son idnticos.11 " la naturaleza de la razn es inquirir tras causas. Y si la razn no encuentra una causa, no concluye que no hay causa; ms bien busca ms all, o si no pone a un lado el asunto para investigacin futura. Por supuesto, debe haber una excepcin a esta regla, la ltima y mxima explicacin para el fenmeno bajo consideracin, luego deber dejar su inquisicin. Luego explicar que tal fin se puede hallar en Dios. Pero la gente racional no encuentra tal fin en la creacin en s.12 B. El Argumento Ontolgico: Gr. ontos ser. Este es un argumento para la existencia necesaria. Premisa 1: Premisa 2: Conclusin: Silogismo 1 Si Dios existe, debemos concebir de l como un Ser necesario. Por definicin, un ser necesario no puede no existir. Un ser necesario debe existir.
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Morris, op. cit. , 99. Cf. Las cinco vas de Toms de Aquino ( Suma Teolgica , q.2, a.3). Norman Geisler & Ron Brooks, When Skeptics Ask (Wheaton: Victor Books, 1990), 16-19.
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C. El Argumento Teleolgico: Gr. teleos fin, o completo. Este es el argumento afirma que el orden del universo evidencia diseo inteligente ms que azar catico. Por tanto, debe haber un diseador. Veamos la ilustracin del relojero de William Paley.13 Premisa 1: Premisa 2: Conclusin: Silogismo Si hay un diseo, debe haber un diseador. El universo en todas sus partes tiene un diseo. Debe haber un Diseador No-diseado.
1. Romanos 1:20-21: Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. 2. Salmo 19:1-4: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos. Un da emite palabra a otro da, y una noche a otra noche declara sabidura. No hay lenguaje, ni palabras, ni es oda su voz. Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras. Vale mencionar que en EEUU se han montado varios juicios. Son disputas legales acerca de la enseanza de la Creacin y la Evolucin. El caso ms reciente es el juicio de Tammy Kitzmiller, et al. v. Dover Area School District, et al. , Case No. 04cv2688 (2005). Un grupo de padres de familia demandaron una escuela pblica porque en la Escuela se estaba enseando el Diseo Inteligente (DI). El Juez John E. Jones III fall a favor de los demandantes, es decir, los defensores del DI fueron derrotados en ese juicio. Parcialidad? Negligencia de los defensores del DI? Lo cierto es que la guerra contina y llega a los ms altos niveles cientficos.14 El 2006 el profesor el Dr. Peter Zller-Greer (miembro de la Academia de Ciencias de New York, Fellow y miembro del Sociedad Internacional para la Complejidad, Informacin y Diseo, miembro premiado de la Asociacin Americana para el Avance de la Ciencia) escribi un artculo titulado How Quantum Physics may defeat Atheism: Logic and the Reality of Infinity - And how the law of causality can be interpreted geometrically15 [Cmo la fsica cuntica puede derrotar al atesmo: la Lgica y la Realidad del Infinito Y cmo la ley de causalidad puede ser interpretada geomtricamente]. Al final, en el sumario, leemos: La existencia del Dios de la Biblia es la explicacin ms plausible y racional para nuestra existencia, vida y redencin.
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Charles Caldwell Ryrie, Teologa Basica (Miami: Unilit, 2003), 34. Frame, op. cit., 111.
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Premisa 2:
Premisa 3:
Conclusin:
Bueno, de nuevo, de hecho generalmente no tomamos los valores morales como meras preferencias culturales Cuando se oye de canibalismo en una tribu lejana, no decimos, Bueno, eso es su gusto personal (!) sino Eso es malo. Si estos valores son culturalmente subjetivos, entonces debemos intentar arduamente cambiar nuestra reaccin a tales noticias. Por eso decimos que es un hecho que actuamos y pensamos como si estos valores fueran objetivos, en vez de slo subjetivos.16 E. Argumento del sensus divinitatis: Este argumento afirma que todos tienen un sentido de lo divino innato edificado dentro de s. Este vaco de Dios les produce un gran deseo por llenar el vaco por medio de la bsqueda de Dios. En diferentes grados este argumento ha sido sostenido por Agustn, Calvino y Pascal.
Pues T nos has hecho para Ti mismo y sin descanso en nuestro corazn hasta que llegamos a descansar en Ti. Agustn. La Apuesta de Pascal: - T puedes creer en Dios. Si existe, t irs al cielo. - T puedes creer en Dios. Si no existe, t no ganars nada. - T puedes no creer en Dios. Si no existe, t no perders nada. - T puedes no creer en Dios. Si existe, t sers castigado. - Por tanto, uno debera creer en Dios.
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Cf. Natural Theology (1802). Para un debate muy completo entre evolucionistas y proponentes del DI, ver William A. Dembski & Michael Ruse edits., Debating Design: From Darwin to DNA (New York: Cambridge University Press, 2006). 15 Professorenforum-Journal 2006, Vol. 7, No. 3, 3-14.
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http://www.ronrhodes.org/Atheism.html
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EL ABORTO 18
Sue Bohlin
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http://www.ministeriosprobe.org/docs/el_aborto.html
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V. Nios discapacitados.
Los Sawyer tuvieron un final muy feliz para su historia, pero a veces los anlisis dicen la verdad y los bebs realmente estn enfermos o discapacitados. Sin duda, criar a un nio discapacitado es doloroso y duro. Alguna vez est bien abortar a un nio cuya vida ser menos que perfecta? Tenemos que preguntarnos: merece morir el nio slo por su discapacidad o su enfermedad? La vida es dura, tanto para la persona discapacitada como para sus padres. Pero es significativo que ninguna organizacin de padres de nios retardados mentalmente haya respaldado alguna vez el aborto.
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http://www.ministeriosprobe.org/docs/el_aborto.html
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http://www.ministeriosprobe.org/docs/caja_negra.html
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CATOLICISMO
Mientras la iglesia catlica se lamenta de la prdida de su rebao en Latinoamrica porque se convierten al evangelio, en EEUU sucede lo inverso. Podemos apreciar una seria crisis en el evangelicalismo norteamericano unido al revivido ecumenismo a nivel acadmico. Francis J. Beckwith, es un profesor asociado de la Universidad de Baylor, una universidad afiliada a los bautistas en Waco, Tex. El profesor Beckwith no slo es profesor de dicha universidad sino que era el presidente de la Evangelical Theological Society (ETS: Sociedad Teolgica Evanglica), una asociacin de 4,300 telogos protestantes. El profesor Beckwith renunci a la presidencia de la ETS porque l se ha unido a la iglesia catlica romana. El 29 de abril, Beckwith fue recibido pblicamente en el catolicismo en una misa matutina en la parroquia en St. Joseph (Waco). El anuncio de su renuncia a la ETS lo hizo el 5 de mayo del 2007. Como es de esperarse, la noticia corri y fue publicada por el Dallas Morning News y por el Washington Post. Hubo diversas reacciones. Beckwith es un filsofo y apologista quien ha escritos libros y artculos en defensa de la vida y contra el aborto, algo muy meritorio que no se debe dejar de reconocer. En una entrevista del 9 de mayo del 2007 a Christianity Today, Beckwith ha esbozado las razones de su decisin. Ha habido varias razones, segn Beckwith, que le llevaron a dicha decisin. Su lectura de la patrstica le llev a concluir que el punto de vista catlico era tan vlido bblica e histricamente como el protestante. Su aprecio por la Gran Tradicin (catlica romana) le hizo encontrar una razn litrgica, para Beckwith la liturgia tiene sus orgenes en los inicios de la historia de la iglesia. Una declaracin de Beckwith arroja luz sobre el corazn del problema: Como evanglico, an cuando caminaba hacia la santificacin y deseaba practicarla, pareca como si yo no tuviera un incentivo suficientemente bueno para hacer as... Ahora [en el catolicismo] hay una clase de marco teolgico, y no dice que mi salvacin depende de m, pero dice que mi virtud cuenta para algo. Estas son palabras de Beckwith. Para l la justificacin entendida como un acto forense es difcil de aceptar. Beckwith desea en lo profundo de su corazn que su virtud cuente para algo. Lamentablemente, la justificacin como un acto forense no es enseanza protestante, es enseanza bblica. La Biblia es nuestra nica y suficiente regla de fe y prctica. Cuando se niega el principio de sola Scriptura (la Escritura sola), entonces es fcil encontrar como vlidas las enseanzas catlicas en la tradicin (los padres de la iglesia). Sin embargo, Beckwith considera que l es un catlico "evanglico", y publicar en enero del 2009 un libro exponiendo su testimonio. El libro se titula Return to Rome: Confessions of an Evangelical Catholic (Regreso a Roma: Confesiones de un Catlico Evanglico). No sabra a qu se refiere con "evanglico", pues ya no acepta precisamente lo que nos define como evanglicos: la salvacin por gracia por medio de la fe y no por obras (Efesios 2:8-9). Las obras son subsiguientes a la salvacin y no la base de ella (Efesios 2:10). La salvacin es por gracia sola, por medio de la fe sola en Cristo solo. La verdad no se encuentra regresando a Roma, sino regresando a Jess el Mesas porque l es el camino (no Roma), la verdad (no Roma), y la vida (no Roma). La Reforma quiso ser reforma pero fue en realidad un regreso a Cristo Jess tal como aparece en el Nuevo Testamento.
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Mike Stallard, Justification by Faith or Justification by Faith Alone? Para los catlicos la fe es necesaria, pero no es suficiente. 23 Sesin VI, Canon IX. 24 http://www.zenit.org/article-29235?l=spanish
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Recurdese el dicho cuando una moneda en el fondo de la urna resuena, un alma del purgatorio vuela. McGrath, Iustitia Dei, 2:69. 27 Sesin VI, Canon XXXII.
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LA JUSTIFICACIN
(LA SITUACIN LEGAL CORRECTA DELANTE DE DIOS)29
Cmo y cundo obtenemos una situacin legal correcta delante de Dios?
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Tertullian, De paenitentia 2; 1.323.44-46. Tomado de Wayne Grudem, Teologa Sistemtica (Miami, Florida: Vida, 2007), 758-769.
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Sin embargo, ese movimiento no es suficiente para que obtengamos el favor de Dios. Debemos movernos ms bien desde un punto de neutralidad moral a otro punto en el
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Por tanto, el segundo aspecto de la justificacin es que Dios debe declarar que no somos solo neutrales ante sus ojos, sino que somos justos ante sus ojos. De hecho, l debe declarar que tenemos los mritos de la perfecta justicia ante l. El Antiguo Testamento a veces presenta a Dios como dando esa justicia a su pueblo aun cuando este no la ha ganado por s mismo: Me deleito mucho en el Seor; me regocijo en mi Dios. Porque l me visti con ropas de salvacin y me cubri con el manto de la justicia (Isaas 61:10). Pero Pablo habla ms especficamente acerca de esto en el Nuevo Testamento. Como solucin para nuestra necesidad de justicia, el apstol nos dice que ahora, sin la mediacin de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, de la que dan testimonio la ley y los profetas. Esta justicia de Dios llega, mediante la fe en Jesucristo, a todos los que creen (Romanos 3:21-22). l dice: Crey Abraham a Dios, y esto se le tom en cuenta como justicia (Romanos 4:3, citando Gnesis 15:6). Esto sucedi gracias a la obediencia de Cristo, porque Pablo dice al final de esta amplia reflexin sobre la justificacin por la fe que por la obediencia de uno solo muchos sern constituidos justos (Romanos 5:19). Entonces, el segundo aspecto de la declaracin de Dios en la justificacin es que tenemos los mritos de la perfecta justicia delante de l.
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A veces omos la explicacin popular de que justificado significa como si yo nunca hubiera pecado. Esa definicin es un hbil juego de palabras y contiene un elemento de verdad (porque la persona justificada, como la persona que nunca ha pecado, no tiene castigo que pagar por el pecado). Pero la definicin es engaosa en otras dos formas porque (1) no menciona nada acerca del hecho de que la justicia de Cristo es imputada a mi favor cuando soy justificado; para hacer esto tendra que decir tambin as como he vivido una vida de perfecta obediencia. (2) Pero lo que es ms importante, no puede representar adecuadamente el hecho de que nunca estar en un estado de as como nunca he pecado., porque yo estar siempre consciente del hecho de que he pecado y que no soy una persona inocente sino una persona culpable que ha sido perdonada. Esto es muy diferente de as como yo nunca haba pecado. Adems, es diferente de as como yo haba vivido una vida de perfecta justicia, porque siempre conocer que no he vivido una vida de perfecta justicia, sino que he recibido la justicia de Cristo como un don de la gracia de Dios. 32 El participio pasivo aoristo dikaothentes puesto delante del verbo principal transmite el sentido de un suceso completado antes del tiempo presente del verbo principal, tenemos paz, dando el sentido de que puesto que hemos sido justificados por la fe, tenemos paz.
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Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma, p. 257, tambin citado con permiso en la p. 250. Debemos indicar que Ott representa un catolicismo ms tradicional, anterior al Concilio Vaticano 11, y que muchos catlicos romanos contemporneos han buscado un entendimiento de la justificacin que est ms cerca de la perspectiva protestante.
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Un ejemplo de la vida ordinaria lo podemos ver cuando se recibe un cheque de salario por trabajo que se le ha hecho a un empleador. El medio o instrumento, que uso para conseguir este cheque de pago es la accin de extender mi mano y recoger el sobre del buzn de correos, y luego abrirlo y sacar el cheque. Pero mi empleador no me paga por hacer ninguna de estas acciones. El cheque es todo completo por trabajo que hice antes de eso. En realidad recoger el cheque no me llev a ganar ni un centavo del dinero recibido, fue solo el instrumento o medio que us para tomar posesin de mi dinero. Del mismo modo, la fe es el instrumento que usamos para recibir la justificacin de parte de Dios, pero no gana en si misma ningn mrito para con Dios. (La analoga es til aunque no es perfecta, porque yo haba trabajado previamente para ganar el dinero, mientras que la justificacin est basada en la obra de Cristo. La analoga sera ms til si yo hubiera trabajo y entonces hubiera muerto, y mi esposa entonces hubiera recogido el cheque del buzn de correos.)
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La palabra que traducimos esto es el pronombre neutro touto, que se refiere no a la fe o a la gracia especficamente en la clusula anterior (porque ambas son nombres femeninos en el griego, y hubiera requerido pronombres femeninos), sino que toda la idea queda expresada en la frase precedente, la idea de que usted ha sido salvado por gracia por medio de la fe.
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Santiago cita el texto, Le crey Abraham a Dios, y esto se le tom en cuenta como justicia en el v. 23, pero dice que se cumpli la Escritura cuando Abraham ofreci a su hijo, queriendo decir al parecer que la anterior declaracin de justicia fue realizada y sus resultados se pudieron ver como verdaderos en la vida de Abraham cuando ofreci a Isaac sobre el altar.
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IV. El Bautismo47
Pero, qu tal en cuanto a Juan 3:5: -Yo te aseguro que quien no nazca de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios? Aunque algunos han entendido esto como una referencia al bautismo, es mejor entenderlo contra el trasfondo de la promesa del nuevo pacto en Ezequiel 36: Los rodar con agua pura, y quedarn purificados. Los limpiar de todas sus impurezas e idolatras. Les dar un nuevo corazn, y les infundir un espritu nuevo; les quitar ese corazn de piedra que ahora tienen, y les pondr un corazn de carne. Infundir mi Espritu en ustedes, y har que sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes (Ezequiel 36:25-27). Ezequiel aqu habla de un lavamiento espiritual que vendr en los das del nuevo pacto cuando Dios ponga su Espritu en su pueblo. A la luz de esto, nacer del agua y del Espritu es un lavamiento espiritual que ocurre cuando nacemos de nuevo, as como tambin recibimos un nuevo corazn espiritual, y no fsico, en ese momento.
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BDAG, 1075. BDAG, 1081. 45 Max Zerwick, Biblical Greek Illustrated by Examples (Rome: Scripta Pontificii Instituti Biblici, 1963), 76. 46 Michael Schamus, Teologa Dogmtica VIII: La Virgen Mara (introd. y trad. Joaquin Maria Alonso; Madrid: Rialp, 1961), 209. 47 Grudem, op. cit., 1025-1027.
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Algunos han argumentado que compromiso" es mejor palabra que aspiracin en este versculo. As, la NVI traduce: el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios. La informacin de otros ejemplos de la palabra es escasa respecto a ambos significados, y no se puede derivar ninguna conclusin de un examen de los otros usos de la palabra sola (ver consideracin en W. Grudem, 1 Peter, p. 164). Pero mucho ms significativo es el hecho de que la de traduccin compromiso introduce un problema teolgico. Si el bautismo es un compromiso a Dios para mantener una buena conciencia (o una promesa de vivir una vida obediente, que brota de una buena conciencia), entonces el nfasis ya no est en la dependencia de Dios para que d salvacin, sino ms bien en la dependencia del propio esfuerzo de o firmeza de decisin de uno. Y puesto que esta frase en 1 Pedro 3:21 est tan claramente conectada con el principio de la vida cristiana e identificada como un rasgo del bautismo que (dos salva, la traduccin compromiso parece ser inconsistente con la enseanza del Nuevo Testamento sobre la salvacin por fe sola; sera el nico lugar en donde se dice que una promesa de ser justo es lo mismo que (dos salva. Y puesto que la informacin lxica no es conclusiva para ambos sentidos (en tanto que sugiere que ambos sentidos son al parecer posibles), es mejor adoptar la traduccin de aspiracin como un sentido mucho ms de acuerdo con la enseanza doctrinal del resto Nuevo Testamento. 49 Co1osenses 2:12 se pudiera usar de la misma manera: Pablo dice que en el bautismo los creyentes fueron resucitados con [Cristo] por fe en la obra de Dios, que le resucit de los muertos. Esto presupone que los que fueron bautizados estaban ejerciendo fe cuando fueron bautizados; es decir, tenan edad suficiente como para creer.
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CRISTIANISMO CONTEMPORNEO
Antes de dar una mirada al cristianismo contemporneo, debemos fijar claramente algunos conceptos. Parafraseando a Francis Schaeffer, quieres saber cmo ser la iglesia en el futuro, entonces mira cmo es el mundo ahora.
I. Inversin De Valores.
Isaas 5:20: Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo! Dios condena la inversin de valores. Dios condena a aquellos que invierten los valores que l ha revelado en Su palabra. Este cuarto ay se relaciona con aquellos que adoptaron un cdigo moral que inverta completamente los principios de la tica, y era totalmente opuesto a la ley de Dios; pues el mal, las tinieblas y lo
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II. Amoralismo.
Amoral, segn el Diccionario de la Real Academia Espaola tiene dos acepciones: Dicho de una persona: Desprovista de sentido moral.// Dicho de una obra humana, especialmente artstica: Que de propsito prescinde del fin moral. Frank Garlock comenta lo siguiente respecto del significado de amoral: He consultado varios diccionarios seculares que definen el trmino amoral y en uno dice que significa sin sentido de responsabilidad moral y creo que es muy acertado Otro diccionario dice, sobre el significado de amoral: incapaz de distinguir entre lo bueno y lo malo. Eso tambin es muy certero. Porque quienes hablan de pensamiento amoral en el campo de la msica, y creen poder usar msica rock pesada o metal y llamarle cristiana, pronto pierden el sentido de lo bueno y lo malo.51 El amoralismo segn el Diccionario de la Real Academia Espaola es 1. Tendencia filosfica del siglo XIX que elimina de la conducta las nociones de bien y mal moral, as como las de obligacin y sancin. 2. Actitud o comportamiento amoral. El amoralismo consiste en la negacin no de alguna moral, sino la negacin de toda moral. El amoralismo es la renuncia consciente a las leyes de la moralidad, pretensin de situarse ms all del bien y del mal (Nietzsche). Fundamentacin filosfica del egosmo, de la inhumanidad, del desprecio a la conciencia y al honor, predicado por los apologistas ms cnicos de la burguesa.52
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Keil & Delitzsch, op. cit. Garlock, Frank, Primera Sesin: El Dios de la msica, op. cit. 52 Rosental, M. M., Amoralismo, Diccionario Filosfico , p. 20.
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III. El Postmodernismo.
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Para un anlisis detallado, consultar el artculo de Davis, Richard B., Can There Be An Orthodox Postmodern Theology? (Puede haber una Teologa Ortodoxa Postmoderna?), JETS 45/1 (marzo 2002), pp. 111123. , Davies contesta que definitivamente no puede haber una teologa ortodoxa que sea postmoderna. 54 Cf. Quevedo, Amalia, De Foucault a Derrida (Pamplona: Eunsa, 2001). 55 Cf. Quevedo, Amalia, op. cit.
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Cf. Lyotard, Jean-Francois, La Condicin Postmoderna (Mxico: Red Editorial Iberoamericana, 1990), pp. 9-11. 57 Cf. Quevedo, Amalia, op. cit. 58 http://transcripts.cnn.com/TRANSCRIPTS/0506/20/lkl.01.html 59 http://www.youtube.com/watch?v=vPeYUXuuRUM 60 http://www.youtube.com/watch?v=ptGZu_JGX3c 61 http://bismarck77.obolog.com/joel-osten-rechaza-jesus-salvador-162440
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http://www.joelosteen.com/site/PageServer?pagename=LarryKingLetter
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Leonard Ravenhill, Why Revival Tarries (Zachary, LA: Fires of Revival Publishers, 1973?, 19.
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PRLOGO
por Joel Osteen El miedo puede ser uno de los aspectos ms desalentadores de la vida; incapacita a algunas personas, y priva del amor, la alegra y la eficacia a millones de otras. El miedo puede despojarte de tu amor propio; puede impedirte vivir a plenitud y atraparte en una crcel construida por ti mismo. El miedo con frecuencia se engendra en la ignorancia ignorancia de los hechos, ignorancia del amor de Dios, ignorancia de la Palabra de Dios. Tendemos a temer todo aquello que nos resulta ajeno. Es fcil ser intimidado por lo desconocido, personas, lugares o experiencias que nos resultan diferentes o ajenos. Si lo permites, el miedo devastar tu presente y destruir tu futuro. Es por eso que me regocija que mi querido amigo y colega Marcos Witt haya escrito este libro liberador. En Dile adis a tus temores descubrirs cmo confrontar directamente el miedo, encontrars las claves para determinar en qu consiste tu miedo y por qu ests temeroso, y lo ms importante de todo, Marcos te ayudar a centrar tu atencin en Dios y en Su amor, Su poder y Sus promesas para socorrerte. Marcos te ensea a imponerse a las fobias, la ansiedad y el pnico y a ese presentimiento de que todo no anda bien. l te seala los pasajes especficos de la Palabra de Dios que responden a tus temores, y te muestra cmo usar esas escrituras para derrotar el miedo mediante la alabanza. Conozco a Marcos Witt personalmente desde hace varios aos, y ha sido un placer trabajar estrechamente con l y considerarlo un verdadero amigo. Es un hombre ntegro y de fe con un don de Dios para la comunicacin. He visto de primera mano cmo operan los principios contenidos en este libro, y s que, si pones de tu parte, Dios usar el discernimiento de Marcos Witt para ayudarte a sobreponerte a tus temores y a vivir la vida de victoria que Dios te tiene reservada. -Joel Osteen
DANTE GEBEL
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http://blogeshoradeserreal.blogspot.com/2008/09/dante-gebel-o-evangelismo-para-adivinos.html
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LA GRAN COMI$$$$IN 65
Este artculo fue escrito por el PASTOR CHUY OLIVARES, al cual agradecemos mucho. Es un mensaje muy fuerte, pero real, y con el cual estoy absolutamente de acuerdo. Podr alguien negar que la motivacin de muchos ministerios, de algunos predicadores, apstoles y artistas cantantes que pululan en la farndula cristiana es el AMOR al dinero? Estos codiciosos de ganancias deshonestas, regresan a sus iglesias despus de "ministrar al Seor" (si es que se congregan), con los bolsillos llenos de bendi$$$ $iones, pero vacos en sus corazones. Hoy muchos Hartistas, ( S, con "h", ya nos tienen hartos), son premiados por el mundo, al mejor intrprete, la mejor cancin, la revelacin del ao, el de mayor ventas etc. etc. , mientras el mundo los premia, Dios los reprueba!! Hay tres cosas que deberan de considerar estos mercenarios de la fe: (1) Lo que ellos piensan que son. (2) Lo que la gente piensa que son. (3) Cmo Dios los ve y lo que piensa de ellos y de TODO lo que hacen.
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http://blogeshoradeserreal.blogspot.com/2008/09/la-gran-comiin.html
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I. Cmo trabajan.
Las pginas web cristianas ms conocidas, todas las revistas y diarios de contenido cristiano, los congresos y eventos ms famosos, programas de televisin o canales enteros como es el caso de TBN, radios cristianas, podcast como Vida Extrema, premios como los Dove y conferencias declaradamente con fines comerciales como la sper conocida Expolit, son o bien propiedad de Editoriales o Compaas Discogrficas cristianas, o tienen vendidos la mayora de sus espacios a ellos, o son alianzas entre estas compaas para promocionar sus productos. Todo esto trabaja en conjunto como un escaparate donde nos muestran sus nuevos productos y nos ensean las virtudes de sus nuevos y viejos dolos.
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http://blogeshoradeserreal.blogspot.com/2008/09/mercado-de-dolos-evangelicos-1.html
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http://blogeshoradeserreal.blogspot.com/2008/09/mercado-de-dolos-evangelicos-2.html
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