EL DIALOGO:

ZUBIRI-ARISTOTELES

ZUBIRI-TEILHARD
Giralt B.

Mara de los Angeles

Introduccin

Al penetrar hasta su raz en la reflexin metafsica de Xavier Zubiri, toda. nuestra inquietud gira alrededor de lo que para el autor significa la mdula delas cosas: su esencia. El enfoque en anlisis extraordinario, tratar de abarcar arnbiciosamente todo detalle de la realidad fsica en que convivimos. Zubiri, paso a paso con el cientfico, observa tras el microscopio de su visin metafsica cada clula desu algo en cuestin: slo despus, mucho despus, cuando no quede un slo ngulo sin escudriar, relaciona su realidad con otras, abocndose a la respectividad . .. Hay que tomar la figura del maestro aisladamente? Es que Zubiri se cierra al dilogo con ese por qu arrancado de las entraas mismas del universo por otros autores? Aparte de que ninguna filosofa autntica puede desconocer el legado anterior, ms an, tomando en cuenta que todo pensamiento nuevo se forja desde la culminacin de un pasado que le sirve de fundamento, la metafsica de Zubiri se nos evidencia como apertura a toda la historia de la filosofa, con especial consideracin de las conquistas alcanzadas por el mundo griego. En Naturaleza, historia, Dios, el autor espaol se inclina afanosamente hacia ese primer encuentro con la filosofa representado por la physis del mundo presocrtico. Ah donde los presocrticos contemplan por vez primera las cosas con ojos que tocan su intimidad, ah comienza tambin la reflexin de Zubiri, en esfuerzo constante por remontarse al ncleo mismo dela realidad. Naturaleza, historia, Dios, Sobre la esencia, Cinco lecciones de filosofa, son obras -ampliamente esta ltimaabiertas a la presentacin de distinguidos pensadores filosficos, y aunque en la exposicin estricta de la metafsica zubiriana, presenciamos un apartarse casi por completo de toda referencia directa a otros sistemas de pensamiento, esto no impide que podamos relacionar su visin del mundo con las concepciones de otros filsofos. A travs del tema propuesto Zubiri conversa y escucha, muy especialmenteen interlocucin con dos grandes figuras separadas entre s por el abismo de 24 siglos. Efectivamente, Xavier Zubiri va a dialogar con Aristteles de Estagira, y con Teilhard de Chardin. .. An cuando la consideracin evolutiva de la esencia en respectividad en un universo de mutabilidad especfica justificara plenamente el paso inmediato a la cosmovisin del autor francs, nuestro punto de partida ser Aristteles, cuya. filosofa tiene para Zubiri un sentido semejante al que tuvo para Santo Toms: arrancar de la metafsica del genio griego en, posesin abarcadora, para ser cristianizada por el genio escolstico, y para ser completada por el genio espaol, ah dondeAristteles no fue suficientemente realista. Mas, presenciemos el dilogo ... EN TORNO A LA TALIDAD El filsofo espaol discute constantemente con el filsofo griego. Creemos como ya nos ha dicho algn autor, que Zubiri es una rama que arranca del tronco,

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mismo del rbol aristotlico; su metafsica se inicia en el concepto de sustantividad, en el punto exacto donde ha terminado de cumplir su misin el concepto de sustancia .de la filosofa peripattica. El papel decisivo del Estagirita en la Historia de la Filosofa, es subrayado en las palabras de Zubiri: Aristteles "nos interesa porque -en l emergen "desde las cosas" y no desde teoras ya hechas, los motivos esenciales -de la primera filosofa madura que ha predeterminado, en gran parte, el curso ulterior -del pensamiento humano" (1). Zubiri pretende renovar a nivel del siglo XX, ese cmulo de ideas tradicionales alimentadas por la sustancia del viejo Aristteles, lle.gando a una interpretacin del ser en forma sistemtica, a la luz del legado estructural que le ofrece el fenmeno cientfico. Pero, iniciemos nuestro encuentro con la filosofa de Aristteles. El mbito .general del problema lo podramos denominar mbito talitativo: Aristteles-ZubiriTeilhard de Chardin. El Tbos en cuanto forma pura no entrar dentro de la con.sideracin de la sustancia aristotlica, se trata de una sustancia especial. La filosofa .de Aristteles tambin ser considerada, como metafsica intramundana. Los primeros captulos de la Metafsica acerca de la naturaleza de la ciencia, nos evidencian el saber enciclopdico del pensador griego: sus escritos de fsica, historia natural, matemtica, psicologa, tica y, desde luego, sus largas pginas acerca -de la "ciencia soberana, la que est por encima de toda ciencia subordinada o auxiliar, la que conoce las razones por las cuales se debe hacer cada cosa" (2). Desde este horizonte pareciera que los siglos no han transcurrido; Zubiri fiel a su maestro, se presenta como un Aristteles moderno: hemos puesto ya de relieve la amplitud -de sus conocimientos, llevando ambos muy lejos la verdad contundente con que se inicia la Metafsica: "Todo hombre por naturaleza, apetece saber" (3). Es la misma inquietud por la ciencia y por la filosofa, no importa que los conceptos hayan cambiado. _., tratando la ciencia 'de averiguar dnde, cundo y cmo se presentan los fenmenos, y la epistme qu han de ser las cosas que as se manifiestan en el mundo" ( 4). Enfocado ya el carcter fundamental que encierra la ciencia para la filosofa Zu'biriana, llevados por las palabras del crtico aristotlico Francisco de P. Samaranch, 'podramos significar en la misma forma el pensamiento del Estagirita, "la relacin .entre ciencia y visin del mundo es el punto crucial del problema que entraa la filosofa de Aristteles. Por una parte, la ciencia descansa en principios que no sabe justificar en s mismos, sino por medio de la filosofa y, por otra parte, la filoofa debe estructurarse sobre la base de la experiencia cientfica" (5). El punto de partida de la metafsica de Aristteles est en el mundo de los 'sentidos, en la observacin; de igual manera el punto de partida en Zubiri est en una nueva physis que exige otras categoras al pensar- Para ambos es axioma inicial no huir del mundo; Aristteles apartndose de su maestro va a afirmar que el conocimiento sensible ya es un cierto conocimiento. La teora del conocimiento de Aristteles se funda .menzando por el mundo de los entes, llegamos al ser en toda caracterstica particular (cantidad, movimiento. _.), -ente identificada con el estudio metafsico de la sustancia. -o comprender algo, si los sentidos no le ensearan nada, y en la "abstraccin"; cocuanto ser despojado de es la universalidad del "Nadie podra aprender todo lo que se piensa, se

(1) (2) (3) (4) '(5)

ZUBIRI, XAVIER: Naturaleza, historia, Dios, p. 59. l' Ed. Talleres Grficos Ugrena, ARISTOTELES: Metafsica, traduc, F. Samaranch, Ed. Aguilar, Madrid, 1964, 982 a/983 a. Idern. 980 a/980 b. ZUBIRI, XAVIER: Naturaleza, historia, Dios, p. 78. SAMARANCH, FRANCISCO: Prlogo a Obras completas de Aristteles, p. 70.

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piensa forzosamente con imgenes" (6), principio que se aleja de las formas platnicas separadas, ya que las esencias en Aristteles no se encuentran separadas de aquello de que son esencias. De la intuicin platnica saltamos a la abstraccin aristotlica. Para Platn, las especies son independientes de los entes participados, son sustancias separadas. Aristteles niega la sustantividad de lo universal propia tan slo de los seres concretos, descubriendo 24 siglos antes que Zubiri "la validez intrnseca del ser como tal" (7) que deviene en el mundo. Aplicacin es el "acto de abstraer", explcitamente indicado en Los analticos y en el Tratado del alma, como separacin de lo individual, casual y contingente, de lo general, necesario y esencial (8). Asistimos a un ascenso de los elementos particulares a las ideas universales, mediante la abstraccin a partir de las cosas sensibles. El entendimiento capta el objeto gracias a la imagen; comparndolo con otros llega a la forma (esencia quidditativa}, por abstraccin de las cualidades o relaciones que difieren en los objetos, por abstraccin de lo meramente individual. Los entes de la misma especie son reunidos en una nocin, quedando en el intelecto la forma o esencia universal del objeto pero no el objeto particular mismo. En todo este proceso los sentidos desempean el papel de fundamento; "nadie podra aprender o comprender algo, si los sentidos no le ensearan nada, y todo lo que se piensa, se piensa forzosamente con imgenes" (9). En el De Anima, Aristteles distingue la sensacin de la inteligencia. Aquella tiende exclusivamente a lo individual; sta es "la parte del alma mediante la que el alma conoce y reflexiona moralmente" (10). Zubiri tambin se dirige a las cosas, pero no para abstraer sus elementos individuales, sino para afirmados en su carcter estrueturante. El mbito universal aristotlico ser slo un momento a considerar en la realidad constitutiva individual del esto y del ahora. Aristteles logr respecto a Platn una conquista: acercar el mundo sensible e inteligible, pero como sealan Rey Pastor e Ismael Quiles, en el Estagirita las formas puras, objeto de la ciencia, son las nicas inteligibles, volvindose a la negacin de los objetos sensibles en cuanto cognoscibles, en cuanto "el mundo sensible o material es ininteligible para la inteligencia" (11). Zubiri busca afanosamente, en cambio, la reivindicacin del mundo concreto en su constante hacerse. Al acercarse a la cosa, el pensador espaol analiza cada una de sus notas en su constructividad talitativa; la talidad para Aristteles sera slo el medio necesario para llegar a la negacin epistemolgica de esa misma talidad. En el orden talitativo Zubiri se queda en la esencia fsica individual, slo despus trasciende a la constitucin de un nuevo orden, pero despus de dejar constancia del inmensurable valor del ente fsico. Este podra o no constituir especie, la cual no es ms que un resultado; mientras que para Aristteles es el objetivo mismo: "es diverso el conjunto, ciertamente, de todo el hombre, pero no de forma especfica diverso de otro hombre; efectivamente, no hay contrariedad alguna en la nocin esencial, y este hombre individual no es ms que el ltimo grado de la especie" (12).

(6) (7) (8)

ARISTOTELES: De anima, Traduc. F. Sarnaranch, Ed. Aguilar, Madrid, 1964, 107 h/l08 a. ABBAGNA O, ICOLAS: Historia de la filosofa, Montaner y Simn S. A., Barcelona, 1955, (t. 1), p. 117.

FERRATER MORA, JOSE: Diccionario (c. F. R.). Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1958. 107 b/ros a. (9) ARISTOTELES: De anima, 107 h/108 a. (10) Idem., conf., cap. IV. (11) PASTOR-QUILES, REY-ISMAEL: Diccionario de filosofa (I.V.). Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1952. 1058 a/1058 b. (12) ARISTOTELES: Metafsica, 1058 a/l058 b.

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Hemos mencionado la distincin aristotlica entre sensacin e inteligencia como funciones continuas que se siguen una despus de la otra; la sensacin precede a la imaginacin, la imaginacin, precede a la inteligencia. En Zubiri no encontramos una continuidad sino una unidad estricta: de ah su constante punto de vista de que si la sensitividad del hombre es intelectiva, su inteligencia es sentiente. La apertura a 10 real en ambos pensadores se logra a partir de la sensibilidad, pero mientras en Aristteles la aprehensin intelectiva de la real ha superado la mera sensacin, en Zubiri la aprehensin intelectiva siempre ser sentiente. La ciencia del "ser en cuanto ser" en Aristteles se diferencia hondamente de las dems ciencias que slo captan parcialmente el ser, "porque ninguna de las dems ciencias se ocupa de! ser como ser, con universalidad" (13). Adems, el ser y la unidad son 10 mismo: "la unidad no es otra cosa que el ser" (14), entendindose la unidad no slo en un orden esencial, sino tambin en un orden accidental. Todo 10 indivisible merece la condicin de unidad, "en este caso estn todas las sustancias". "Por ejemplo, si en el hombre en cuanto hombre, no es posible ni existe la divisin, el concepto hombre tiene unidad; y lo mismo en el animal en cuanto es animal ... " (15). La unidad constituye un todo, no pudiendo faltar ninguna de las partes que constituyen ese todo. Repetidas veces Aristteles alude en su Metafsica a la importancia de la unidad, a la diferencia entre e! conjunto y las partes que 10 integran. "Lo que es compuesto de alguna causa, 10 es a manera de un todo, pero no como un montn de cosas, sino a la manera de una slaba; la slaba no es solamente las letras que la componen, ni es 10 mismo BA que B y A" (16). La unidad es totalmente indivisible: "la unidad, o bien absolutamente considerada, o bien tan slo en tanto que unidad, es indivisible" (17), siendo 10 mismo la unidad y el ser, ya que ambos acompaan a todas las categoras, significando "la predicacin "un hombre" nada ms que "hombre", igual que e! mismo ser no significa nada fuera de la esencia, la cualidad o la cantidad, y significa en fin, que la esencia de la unidad es la misma individualidad" (18). Entre la sustancia y los accidentes hay una unidad de inherencia, es la unidad sustancial. Hay dos clases de abstraccin. La abstraccin extensiva por la cual lleglmos a un "concepto genrico" de ser muy parecido a la nada, no suceptible de predicamento alguno, y la abstraccin intensiva mediante la cual quitando imperfecciones, llegamos a una plenitud de ser con contenido y sentido absoluto: Dios. Llegando a la "nada" con el concepto de ser, y con el concepto de Dios a una teologa, Aristteles convirti el ser en sustancia: la sustancia constituye el objeto de su metafsica. Cmo se define la sustancia en Aristteles? "Es la suma de la esencia ms la existencia", sin mutacin alguna, idntica a s misma en su carcter especfico, apta para existir separada e independientemente. El sentido ontolgico de sustancia corresponde a la sustancia primera aplicada al ser individual; el concepto lgico lingstico a la sustancia como "ltimo sujeto de predicacin y fundamento del ser de los accidentes" (19). La sustancia es lo nico que existe por s, lo permanente, frente al accidente en constante cambio. Son los accidentes (in alio), que sobre(13) (14) (15) (16) (17) (18) (19) Idem. Lib. IV. 1002 b/l003 b. Idem, 1003 b/l004 a. Idem. Lib. V, cap. 6, 1016 b/l017 a. Idem. Lib. VII, cap. 17, 1'041 a/1041 b. Idem. Lib. X, cap. 1, 1053 b/1054 a. Idem. Lib. X, cap. 3, 1054 a/l054 b. SAMARANCH, FRANCISCO: (nota a la MetafJica, p. 906.

Obras completas de Aristteles),

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vienen a la sustancia los que varan, siendo sta soporte de aquellos; ningn accidente puede existir separado de la sustancia que le da su razn de ser sirvindole de ncleo. Las cosas "parecen ms cargadas de la nocin de ser, porque bajo ellas se oculta un sujeto determinado. Este sujeto es la sustancia, el ser particular que aparece debajo de los atributos" (20); de tal manera, que como nocin, conocimiento y naturaleza, la sustancia es lo primero (21). En cuanto sujeto, es aquello de lo cual todo lo dems sirve de atributo, siendo sujeto de predicacin no se puede predicar ella misma de ningn sujeto. El concepto de sustancia conlleva pues en Aristteles una doble funcin: una funcin metafsica: el "ser en cuanto ser"; una funcin lgica: sirve de sujeto en condicin de ser sustantivo. Ousia, del participio presente femenino osa del verbo ser, responda a lo que los latinos denominaron substancia, correspondiente al griego hypoeeimenon, "que est por debajo de", que sirve de fundamento: stare seala permanencia de la sustancia, snb que la permanencia se halla debajo de los caracteres cambiantes. El filsofo griego distingue entre sustancia y esencia. La sustancia ser un mbito abarcador de lo esenciable, la realidad sustancial comprender la esencia ms la existencia. El problema fundamental de toda realidad ser el delimitar cul es su "momento esencial", "lo que" constituye a la cosa en cuanto tal; los latinos dijeron quidditas, Aristteles, t t en ineai. El verbo ser se repite para indicar "que la substancia es principio constitutivo del ser como tal"; erat (imperfecto) hace hincapi en el ser como estable. "La sustancia es el ser del ser: el principio por el cual el ser es necesariamente tal" (22). El compuesto de materia y forma constituye la sustancia, compuesto que nace y perece, siendo la forma sustancial "propia de todo aquel ser cuya nocin es una definicin" (23): "la definicin es la expresin de la misma esencia de los seres, y la esencia es algo propio en exclusividad de las sustancias, o, al menos, es un mximo grado primera y absolutamente suyo" (24). Aristteles llega a la identificacin entre esencia y forma sustancial: "ahora bien: por ser la forma sustancial una esencia, y por ser su nocin la definicin, hemos hablado de la definicin y del ser en s" (25). Cul sera entonces la diferencia entre sustancia y esencia? Es la diferencia entre "compuesto sustancial especfico y compuesto sustancial individuado" (26). En la definicin no entran todas las partes del todo realizado, en la nocin del ser se incluye nicamente el gnero prximo y la diferencia especfica. Aristteles concluye en que el conocimiento de un ser est en el conocimiento de su forma sustancial (27), en cuanto principio de inteligibilidad del ser mismo o, en otras palabras, de lo que la cosa tiene de inteligible, de lo que es susceptible de una definicin. La forma es inmutable y eterna, por tanto, no sujeta a la destruccin, ya que no lo est a la generacin; lo que se encuentra sujeto a la generacin y corrupcin es el todo compuesto de materia y forma (28), la forma es entonces, la esencia del ser. De lo anterior se desprende que la esencia es slo un momento de la sustancia, momento de especificidad, pudindose predicar de ella: Scrates es hombre. .. "Scrates es el ente completo y total, mientras que la esencia slo una

(20) (21) (22) (23) (24) (25) (26) (27) (28)

ARlSTOTELES: Metafsica. lib. VIl, cap. 1, 1028 a/l028 b. Ibidem. ABBAGNANO, NICOlAS: Historia de la filosofa, ( t. 1). p. 114. ARISTOTELES: Metafsica. lib. VII, cap. 4, 1029 b/1030 b. Idem. Lib. VII, cap. 5. 1030 b/1031 a. Idem. lib. VIII. cap. 1. 1042 a/1042 b. ZUBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 79, 3' Ed. Sociedad de Estudios Madrid, 1963. ARISTOTElES: Metafsica. Lib. VII, cap. 6, 1031 a/1031 b. Idem. Lib. VII, cap. 15, 1039 b/1040 b.

Publicaciones,

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parte suya", siendo para Aristteles inesenciales los caracteres individuantes inespecficos. Aristte!es admite los siguientes tipos de cambio, o pasos de un estado a otro: un devenir sustancial: de! no sujeto al sujeto: la produccin (generacin); de! sujeto a lo que no lo es: la destruccin (corrupcin) (29), la alteracin o movimiento cuantitativo, y la traslacin o cambio de lugar. Sin embargo, e! devenir no afecta a la esencia misma de la cosa que deviene, el movimiento es el acto de lo que estaba en potencia. "El devenir de! bronce en estatua no afecta a la esencia de! bronce, sino a lo que en e! bronce estaba en potencia" (30). Podramos afirmar asimilando la idea de Samaranch, que a Aristte!es le preocupa ms e! problema del ser en s mismo, que el problema de su devenir "lo que le preocupa no es que algo "cambie"; sino que "algo" sufra esta mutacin" (31). En el orden de los accidentes se da e! movimiento, no as en el orden de la esencia, "porque no hay nada que sea contrario a la esencia" prot onsia (32). Al referirse a la sustancia sensible ciertamente sujeta a cambio, e! filsofo griego la denomina con e! trmino de "esencia" (33), otra acepcin totalmente distinta de la anterior, con la cual refiere la esencia individual concreta, como dice muy bien Samaranch: "la ltima en e! orden lgico, pero la primera e inmediata en e! de la produccin: Scrates, Calias" (34). Pero es que Aristte!es trasciende la sustancia primera, suponiendo una como "esencia de la esencia", "ser y esencia de la primera" (35); Scrates, Calias, adquieren sentido desde la especie, desde lo universal, desde la sustancia segunda. Ciertamente para Aristte!es, la forma no est separada de la realidad individual al modo de la idea platnica; e! Estagirita al igual que Zubiri -reafirmamosempieza por una consideracin de! individuo, no obstante, siendo eternas las formas, cul vendra a ser e! principio de individuacin en Aristte!es? Es la materia la que "produce el uno concreto e individuo, frente al uno especfico de la forma" (36). En resumen, en cuanto esencia de! ser, la substancia no admite generacin ni corrupcin, es el concepto de lgos. Es desde este ngulo que Xavier Zubiri criticar la posicin de Aristteles, en cuanto que an cuando ste pretende llegar a la esencia por la va de la physis, le da prioridad a la va de la predicacin (l gos ), desembocando en una esencia entendida como "universalidad especfica". El punto de partida de Aristte!es fue la pb ysis, arrancando de la generacin como hecho fsico concretsimo, no obstante, lo que tom de la generacin fue el conjunto de individuos con caracteres comunes capaces de ser abarcados en una definicin; es la prioridad del concepto sobre la realidad fsica. La definicin es, as, imprescindible para tocar e! mbito mismo de lo esencial. Zubiri objetar: no es a travs de la especificidad que llegaremos a la esencia, no ser mediante la definicin que se logre absorber la esencia fsica. Aristte!es toca lo universal "lo abstracto especfico", dejando de lado muchos caracteres esenciales que no pueden ser definidos. La definicin de Aristte!es alcanzar slo un aspecto de la esencia pero no su totalidad. .. El objeto de la filosofa para Aristteles ser "estrictamente univer-

(29) (30) (31) (32) (33) (34) (36)

Idem. Lib. XI, SAMARANCH, p. 908. SAMARANCH, p. 9. ARISTOTELES: Idem. Lib. XII, SAMARANCH, p. 907. Ibidem.

Cap. 11, 1067 b/1068 a. FRANCISCO: (nota a la Metafsica, FRANCISCO:

Aristteles de Estagirn.

Obras (Obras

completas de Aristteles), completas de Aristteles),

Metafsica. Lib. XI, Cap. 12, 1068 a/l.D68 b. cap. 2, 1069 a/1069 b. FRANCISCO: Metafsica, nota previa (Obras completas de Aristteles),

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sal", abarca todas las cosas, lo que no ocurri con los pensadores anteriores que se limitan a descubrir "zonas de realidad" no llegando an a la totalidad de las cosas. De qu ndole podramos decir que es el objeto de la filosofa para Xavier Zubiri ?' Evidentemente la respuesta ser: estrictamente individual. Detengmonos ms detalladamente en la dimensin filosfica de Xavier Zubiri, Es imprescindible trascender el campo de las dems ciencias, la esfera de la positivizaci6n del saber; debemos buscar el acceso a un "saber radical y ltimo" mediante una vida intelectual autntica. Debemos "allende todo cuanto hay", buscar"una especie de situacin trans-real: es una situacin estrictamente trans-fsica, metafsica" (37). Es el mismo planteamiento aristotlico con las debidas diferencias, sobre todo en el carcter que poda tener la ciencia para el griego: "mientras. para la antigedad la tcnica era un modo de saber, para el hombre moderno va cobrando progresivamente un carcter cada vez ms puramente operativo y utilitario'" (la tcnica) (38). Se va asistiendo a la transformacin continua del bomo sapiens. en bomo faber; no obstante, la misin es la misma: Aristteles-Zubiri, delimitan en el conjunto de las dems ciencias la funcin de la filosofa, tratando de aclarar' su objeto. La ciencia del "ser en cuanto" ser, identificado el ser con el concepto. de sustancia, cambia su objeto: ya no se trata de la sustancia, ahora se nos habla de sustantividad ... La sustancia es afirmada como unidad indivisible entre la materia y la forma, sustancial, sobrevinindole caracteres "cuya existencia no tiene nada de necesario" (39). La sustantividad ser una unidad de sistema clausurado de notas; unidad coherencial de notas esenciales e inesenciales. Donde Aristteles dice accidente Zubiridice nota inesencial; mas, stas no son meramente accidentales, sino de ndole necesaria para constituir la unidad sustantiva, an cuando sean fundadas por las notas: esenciales. Incluso el mbito de la nota indiferente del tipo de la concrecin, est definido necesariamente (40). Los accidentes aristotlicos podran ser equiparados a ciertas formas menos importantes de la estructura constructa zubiriana. Mientras los accidentes son inherentes a la sustancia, las notas fundadas sonadherentes a las notas esenciales. Todo accidente es in sustantivo, pero no todo loque es insustantivo es accidental; "hay realidades insustantivas de carcter estrictamente sustancial, sustancias insustantivas: todas las sustancias que componen unorganismo" (41). No son sustantividad es por s mismas, puesto que en conjunto integran una nica sustantividad: lo insustantivo lo es en cuanto que slo es momento de un sistema sustantivo. Los accidentes no guardan tampoco como en Aristteles el carcter individualizador; -paradjicamente en la concepcin clsica es la esencia misma la que encierra la ndole individuante. El sujeto sustancial es sujeto, de "inhesin" de unos predicados en un proceso de fuera hacia adentro: de las. notas afectantes (accidentes), llegamos a la realidad-sujeto, a la cual le son inherentes esas notas, siendo los distintos modos de inhesin "categoras del ente". Frentea esta interpretacin, Zubiri sostendr la direccin de dentro hacia afuera: no se ve el sujeto que soporta las notas, sino la unidad actualizante de la cosa en la to-talidad de sus notas, "y un slo en cada una de ellas de por s, como acontece en, el brote de Aristteles". Se da una implicacin total de unas notas con relacin a otras, no se excluyen como en las categoras aristotlicas. Cuando Aristteles habla, de unidad no prev an la unidad sistemtica del "de" y del "en",
(37) (38) (39) (40) (41) ZUBIRI, XAVIER: Naturaleza, historia, Dios, p. 31Idem, p. 28. ARISTOTELES: Metafsica. Lib. VI, cap. 2, 1026 b/10n ZUBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 272. Idem, p. 164.

a.

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Si la sustancia era para Aristteles un mbito abarcador de lo esenciable, para Zubiri en igual forma es slo un momento de la sustantividad; un subsistema dentro de un sistema constitucional. Sub no quiere decir hypokeimenon, sino "dentro de" un "cuasi sistema". Este subsistema fundamental, en la misma forma que la sustancia es absoluto, en un caso en su suficiencia para formar un sistema sustantivo, en el otro, para ser "en s" y "por s". la fsica atmica, la biologa orgnica, le han entregado a Zubiri un material complejo para enfrentar el concepto de unidad desde un .ngulo enriquecido, tal cual no lo poda ni siquiera entrever Aristteles. El tema de la unidad aristotlica es simple, de sentido comn, limitndose al todo compuesto de partes y al enfoque del sentido distinto que cada parte cobra con relacin al todo. Zubiri penetra en la idea de sistema en su estado constructo para caracterizar la realidad sustantiva; el tipo de unidad de la constitucin es estructural. Hemos dedicado amplia consideracin a la solidaridad de las notas en cuanto "notas-de", y en cuanto actualizacin "en" la unidad. la funcin de las notas constitutivas ser la de "talificar", hacer que la realidad sea "tal", darle la ndole que le compete en manto realidad. Aqu se inicia precisamente en la visin de la "talidad", la distincin mayor con la filosofa de Aristteles. la talidad en Aristteles, "el ser autnticamente tal", est en la qtiddidad determinada por la forma sustancial. El dilogo Aristteles-Zubiri es fecunda: ambos indagan acerca del rr qtd tale" de la realidad, mas en las conclusiones talitativas difieren. Ambos quieren escuchar la voz de las cosas, ya que son stas las que hablan; pero el griego trata de asir la abstraccin universalizante, y el filsofo espaol la realidad tangible de carcter fsico: "no se es hombre -dir Xavier Zubiriporque se es animal y racional, sino que se es animal y racional porque se es hombre" (42). la sustancia en Aristteles en cuanto compuesta de materia y forma, contiene una dimensin esencial genrica, universalizante: lo esencial es lo especfico. Para Zubiri la esencia es de ndole fsica constitutiva individual, de tal manera -recordamosque hay esencias no quiddificables. Por esto, las diferencias no son de especie, sino en la especie; la quiddidad aristotlica es slo un momento dentro de la esencia constitutiva. lo que importaba del individuo para el metafsico griego era la coincidencia de momentos; lo que importa en esta nueva orientacin es la "constitutividad intraindividual". la esencia es esencia fsica, y no slo metafsica, en el sentido expuesto por Aristteles. Cada nota de la cosa tiene para Zubiri su razn de ser en el conjunto, todas son necesarias para la constitucionalidad estructural del algo. El accidente para Aristteles se "muestra como algo muy cercano del no-ser" (43): toda sustancia tiene una deficiencia en el orden mismo de su ser. De alguna manera las cosas son una composicin de ser y no ser, ninguna realidad posee el ser de una manera plenaria. lo que una realidad tiene de ser para Aristteles es por la forma, lo qu!' tiene de no ser es por su materia. Es cierto que para Aristteles la esencia lo es de algo a diferencia de los seres participados de Platn; es cierto que para Zubiri la esencia lo es de la cosa. Pero cul es el sentido explotado por ambos pensadores? Para Aristteles esa esencia tiene sentido en cuanto coincide con lo universal especfico; para Zubiri la especie es slo el momento quidditativo de una esencia que primariamente es individual }' slo despus puede o no ser especfica. Zubiri cita el caso de las esencias nicas "inespeciables" o "inquiddificables" que poseen una esencia constitutiva individual; la especie es slo derivacin de ella. la razn de ser individual la toma en cambio el Estagirita del universal genrico, lo inesencial es lo inespecfico. las diferencias
(42) (43) Idem, p. 322. ARISTOTELES:

MeJajJca.

Lib. VI, cap. 2, 1026 b/1D27 a.

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esenciales implicaban diferencia de esencia quidditativa; en Zubiri podemos decir, que hay "diferencias en la misma esencia quidditativa dentro de la misma quiddidad" (44). Si por la esencia "metafsica" se universaliza, por la esencia fsica se individualiza!, el qu se refiere al conjunto de sus notas, al qu es algo: al quid latino o al T griego. La esencia fsica en su constitucin es mucho ms rica que la esencia especfica, ya que comprende notas que sta da por suprimidas. Recordemos las tres dimensiones fsicas de la sustantividad individual que actualizan la "realidad simpliciter" "la riqueza", "la solidez", "el estar siendo". La cosa se proyecta a travs de estas tres dimensiones que representan su grado de realidad; la sustantividad se halla por encima de sus dimensiones. Es caracterizacin propia de la talidad, su dimensin ontolgica. Aristteles nos va a situar tambin en una realidad dimensional: son dimensiones de la sustancia individual, modos de ser que se descubren en el anlisis de la realidad, que proyectan la realidad de la cosa en cuanto: magnitud, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado, accin, pasin. La sustancia en cuanto mxima categora se encuentra por encima de sus dimensiones, es caracterizacin propia del ser tal de la sustancia. Es dimensin ontolgica. Si las dimensiones lo son de la sustantividad, las categoras van a serlo de la sustancialidad. Mas, insistamos en la quiddidad zubiriana, principio central en su dilogo con Aristteles. Entendamos bien, que Zubiri no niega la quiddidad, lo especfico, sino que reduce su significacin esencial. Lo primario no ser ya la definicin, lo que se quiere captar no es el gnero prximo y la diferencia especfica, sino lo concreto "estructurante en su estado constructo", La idea de definicin se compagina con la idea de sustancia, pero no con la de sustantividad. Mediante la predicacin los griegos toman conciencia de una realidad subjetual, a la cual le son inherentes una serie de accidentes: hay una realidad por bajo de los accidentes: Zubiri insiste en una adherencia coherencial de notas esenciales e inesenciales, dndose una actualizacin de la cosa en el conjunto de sus notas. Pero, un problema va tomando consideracin: si no es lo mismo la esencia quidditativa que la constitutiva (quedando por tanto eliminado el papel de la definicin), qu tipo de expresin nos sugiere Zubiri para la manifestacin de su esencia? Frente a la definicin, Zubiri nos da el concepto de proposicin esencial, enunciad ora de los caracteres constitutivos de la cosa, nos da el qllid del algo en cuestin, sin que el sujeto entre en el predicado; "una proposicin esencial es una proposicin que enuncia notas formalmente constitutivas, sean o no quiddificables, siempre que si lo son estn enunciadas en forma no quidditativa" (45). La proposicin esencial es abierta, ya que existe siempre la posibilidad de descubrir nuevas notas constitutivas; a diferencia de la definicin, la proposicin esencial es "progrediente", careciendo de las dos condiciones bsicas de toda definicin: el que se refiera a notas pertenecientes a la quiddidad de la cosa, y que los predicados de la proposicin se articulen en gnero prximo y diferencia especfica (46). La esencia como momento de la sustantividad no puede encerrarse en los lmites especficos de una definicin, es la "esencia fsica" y no la "esencia conceptiva". La "esencia fsica", no susceptible de ser definida, es no obstante, el fundamento de la esencia conceptiva. As, la funcin de la esencia ser estructurar la realidad, no definida. Veamos un ejemplo de proposicin esencial que nos da el quid constitutivo del electrn: "es una partcula elemental de masa electrnica uno, de carga negativa uno y de spin]" (47). El logos

(44) ( 45) (46) (47)

ZUBIRI, Idem, p. Idem, p. Idem, p.

XAVIER: 35l. 349. 348.

Sobre la esencia, p. 226.

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predicativo en la filosofa tradicional queda sustituido por el "logos nominal constructo", expresndose las cosas por medio de nombres construidos unos sobre otros, "de suerte que la conexin se expresa mediante la unidad prosdica, fontica y semntica de dos o varios nombres", capaz de captar las notas de la esencia como "notas de" en unidad coherencial primaria. Mientras la proposicin esencial es de lo concreto, no se da definicin en la filosofa tradicional de la sustancia sensible corruptible, sino de la esencia del ser: "racionalidad necesaria" "inengendrable e incorruptible", "en tanto que definicin y concepto es pura entidad lgica" (48). Por tanto, la expresin de la unidad sustantiva ha de hacerse a travs de una descripcin funcional de la realidad estructural. La realidad en su forma esencial ser expresada de otra manera que la predicativa; el pensamiento -dir Zubirino necesariamente ser predicativo: "muchas veces, lo nico que hago es significar predicativamente una realidad en su pura estructura de sustantividad" (49), esta estructura debe ser expresada en lenguaje constructo captando las notas infundadas en cuanto "notas de" "en" su unidad esencial. En conclusin: la esencia no es sustancia, porque la realidad primeramente es sustantividad con carcter de sistema, y si para Aristteles el conocimiento de un ser est en el conocimiento de su forma sustancial siendo todo lo dems accidental no necesario, para Zubiri el conocimiento de la realidad talitativa est en la unidad de las notas fundadas e infundadas. En la concepcin clsica la forma es inmutable a travs del tiempo, su inalterabilidad es contundente, determinante de todo el proceso deviniente, "detrs de todos los fenmenos est siempre, como alma del acontecer, la forma" (50). Para Zubiri muy al contrario, ante todo se da una transformacin, un "devenir de las formas" que recae en una evolucin de las esencias. La sustancia para Aristteles en cuanto hypokeimenon permanece por bajo de los accidentes en constante cambio; en Zubiri su concepto de estructura es conjunto de relaciones, y como no hay nada substante, no hay nada que permanezca inmutable a travs del tiempo: la generacin no es mera repeticin de la esencia, sino un constituirse gen tico de la esencia en cuanto individual. Las conclusiones mismas sobre las que va a descansar la generacin en ambos pensadores divergen y convergen en muchos aspectos. Para Aristteles se trata sobre todo del poder de reproducir la especie: "la generacin natural implica: a) un individuo que tiene ya la forma especfica que debe tener el hijo; este individuo es el padre; b) una materia susceptible de ser el vehculo de la forma especfica, es decir, la materia provista por la madre, e) un nuevo individuo con la misma forma especfica" (51); pero, en definitiva, el inters por el problema y sus fundamentos biolgicos son similares: para Zubiri la generacin representa la constitucin de un phylum, y slo hay generacin cuando se dan dos condiciones: "ha de ser, por un lado, una accin que se "apoya" en el o en los generantes, pero de una manera sumamente especial, a saber, una accin "ejecutada" no slo "por ellos, sino tambin "desde" ellos mismos. Por otro lado, ha de ser homonimia por "transmisin" de caracteres de la esencia constitutiva de los progenitores a la esencia constitutiva de los engendrados" (52), pero lo fundamental ser la no repeticin de la esencia sino una nueva "constitucin gentica" que incluir el momento quidditativo como constitutivo. Repitamos la frase aristotlica: no hay cambio en la

(48) (49) (50) (51) (52)

ABBAGNANO, NICOLAS: Historia de la filosofa, p. 116. ZUBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 163. SAMARANCH, FRANCISCO: (nota a la Metafsica, Obras completas de Aristteles), p. 907. ROSS, W. O.: Aristteles, p. 250, traduc. de Diego F. Pr, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1957. ZUBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 240.

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esencia "porque no hay nada que sea contrario a la esencia" (53); para el metafsico espaol la potencialidad de la esencia especfica va a ser rneta-esenciante-rneta-especiante. No bastar ciertamente con la innovacin de caracteres constitutivos, tiene que darse innovacin tambin de caracteres quidditativos capaces de ser cabeza de un nuevo phylum, inconcebible en el universo aristotlico: Zubiri nos va a hablar de gnesis esencial, las formas varan mediante una "transformacin", "la forma misma deviene" (54). Sin embargo, hay en Zubiri una paradjica afirmacin de idntica expreslOn a la de Aristteles cuando nos dice que las esencias son inalterables; las notas constitutivas no admiten cambio alguno fsicamente. Mas, se trata de una expresin ambigua: son inalterables en cuanto son "tales" porque en el preciso momento de variar las notas fundantes, asistimos al nacimiento de una nueva mismidad. Aristteles habla de no contradiccin en el orden ontolgico concluyendo que una cosa no puede ser y no ser al mismo tiempo (55), y en el orden lgico: "es imposible que, al mismo tiempo y bajo una misma relacin, se d y no se d en un mismo sujeto un mismo atributo" (56). Xavier Zubiri habla de mismidad en el orden ontolgico, sosteniendo que una misma cosa no admite un cambio en su esencia ya constituida, a condicin de cambiada radicalmente por otra esencia; queda salvada en esta forma la gnesis esencial como destruccin de la misrnidad que dar origen a una nueva individualidad. La identidad sera "a lo sumo el concepto objetivo de la mismidad" (57). La mutabilidad de la esencia en Zubiri es defendible no slo en la evolucin "meta-especiable", sino tambin el proceso "meta-esenciable" en el cual se mantiene el esquema constitutivo. Sin embargo, an cuando podemos hacer resaltar una serie de hondas divergencias entre los dos filsofos, hay una coincidencia en los planteamientos: las esencias se realizan en las cosas como momento intrnseco de su constitucin; la esencia no tiene realidad separada de la cosa: "por tanto, la esencia no reposa sobre s misma, reposa sobre la cosa real, segn ese modo de reposar en ella que es" seda (58). Veamos cul es el mbito de lo "esenciable" en ambos pensadores. Para Aristteles ese mbito est enmarcado por lo natural, en cuanto se opone a lo artificial, a la tcnica; "la que es naturaleza propiamente dicha, es la sustancia de aquellos seres que tienen en s mismos en cuanto tales, el principio del cambio y del movimiento". Y en una primera acepcin -agrega Aristteles"naturaleza es la generacin de todo aquello que nace y se desarrolla" (59). As, pues, lo pro ducido naturalmente es todo aquello que proviene de la naturaleza frente a las producciones o confecciones, producto de un arte. Slo lo natural tiene entidad y, por tanto, slo los seres naturales tienen esencia. El principio de las cosas elaboradas por la Tcbne es extrnseco a ellas; en la naturaleza es intrnseco a las cosas: "hablamos, en el primer caso, de "produccin" de cosas, mientras que en el segundo, hablamos de "nacimiento de ellas que es lo que primariamente signific phyein" (60)_ Slo los entes naturales, las sustancias, podrn para Aristteles poseer esencia. Zubir ampla el mbito de las cosas naturales y, con l, el mbito de lo esenciable, ya que la tcnica del mundo moderno es capaz, no slo de produccin artificial, sino tambin de produccin natural; lo importante no ser el origen del elemento, sino su compor(53) (54) (55) (56) (57) (58) (59) (60) ARISTOTELES: Metafsica. Lib. XI, cap. 12 1068 a/l068 b. ZUBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 260. ARISTOTELES: Metafsica. Lib. IV, cap. 4, 1005 a/l006 a. Ibidem. ZUBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 250. Idem, p. 32. ARISTOTELES: Metafsica. Lib. V, cap. 4, 1014 b/1015 a. ZUBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 84

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tamiento una vez que la cosa es producida", por las propiedades que posee, sea cualquiera su origen" (61), la actuacin en virtud de las notas que posee (62). Naturaleza no se identifica entonces con physis, principio de donde se originan las cosas. La tcnica moderna produce cosas con actividad natural, acortndose el abismo entre las cosas naturales y lo artificial, y en significativa frase Zubiri nos dice: "nuestra tcnica produce artificialmente entes naturales". El concepto de Tcbna nta ha variado profundamente desde los griegos a la poca moderna, pero en definitiva, tanto para Aristteles como para Zubiri, el mbito de lo esenciable est enmarcado por las "cosas realidad": en cuanto esenciable slo cuenta la realidad en s. El griego hace cosas, lo que mueve al hombre a hacer es el modelo en la mente del artfice, no es la cosa misma, al contrario de la naturaleza, "que lleva en s misma el principio generador de las cosas. Por esto la tchne no es naturaleza" (63), pero tampoco es la produccin, los resultados mismos; "para un griego la tchne no consiste en hacer las cosas, sino en saber hacer las cosas" (64). CONCLUSION Zubiri criticar a Aristteles ante todo, el que se acerque a las cosas por "la va de la definicin" del "lgos ousias", o logos de una sustancia. Es cierto que Zubiri admite la importancia de la va de la physis en Aristteles, la concepcin de la esencia en cuanto que "lo esenciable es la "naturaleza"; el ente esenciado es la "sustancia natural", pero no el hecho mismo de que la esencia es su "especificada" (65). Pero es que an cuando la va de la naturaleza se halle siempre al lado de la del lgos el metafsico espaol enfatizar la preponderancia en Aristteles de la va predicativa, volcando sobre la sustancia natural "aquellos caracteres que slo le convienen en cuanto "legmenon", es decir, "como objeto de lgos" (66). As la sustancia ser, ante todo, sujeto de predicacin, realidad subjetual; las ideas de Platn no se encuentran en un universo separado, sino que en primer trmino se predican de cada sujeto individual. Pues bien, la "talidad" del ente para Aristteles, estar en su carcter subjetual, concepcin que para Zubiri no est determinada por la va natural, porque no tiene el mismo sentido que en la cosa se den momentos quidditativos especficos, a que esos momentos persistentes sean "subjectum" "por bajo" de la transformacin. "En el primer caso, la transformacin afecta a toda la realidad de la cosa, en el segundo transcurre en su superficie, por muy sustancial que se la quiere hacer" (67). En otras palabras, para Zubiri, Aristteles traicionara el punto de partida de su metafsica, el mundo de los sentidos, volcando sobre la cosa la va del lgos. He aqu el fundamento radical de la diferencia AristtelesZubiri. Si el pensador espaol admite el momento quidditativo dentro de su esencia fsica, no creemos que niegue el carcter subjetual, pero slo como momento de esa estructura bsica que llama sustantividad, diferente a la sustancialidad, "propia tan slo de la realidad subjetual" (68). Anterior al momento de subjetualidad est el momento de sustantividad; la esencia en definitiva ser momento de la sustantividad y no de la subjetualidad: "ni que no sea verdad que esta cosa sea sujeto .sustancial, sino que no es verdad que sea sta su nica dimensin real" (69).
(61) (62) (63) Idem, p. 107. Idem, p. 104. ZUBIRI, XAVIER: Cinco lecciones de filosofa, Publicaciones, Madrid, 1963. Ibidem. WBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 83. Ibidem. WBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 87. Ibidem. WBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 162.

p. 17, l'

Ed. Sociedad de Estudios

< 64) (65) (66)

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( 68 ) (69)

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Zubiri, en consecuencia, con base en sus amplios y profundos estudios de filosofa griega, llega a insertar a Aristteles dentro de la inmensa ola de la tradicin platnica, resquebrajando los cimientos del pretendido realismo aristotlico. Qu tom entonces Aristteles de la generacin, problema de genuino corte "fsico"? Su mirada se dirigi al conjunto de individuos con iguales caractersticas, susceptibles de ser reducidos a la identidad conceptual de una misma definicin. Si bien es cierto para Aristteles no hay teora de especies separadas teniendo "la especie realidad fsica en el individuo", sin embargo, "lo que en el individuo es especie, es la unidad del concepto en cuanto realizada en mltiples individuos" (70). La va para llegar a las cosas la escoge Zubiri en forma directa, ya definicin no es carcter esencial para acercarse a ellas filosficamente. Es Aristteles le interesa la materia de Scrates, "pero no "esta" materia, estos "esta" sangre de Scrates" (71). Aristteles dej intacto el campo de la fsica, la misin de Zubiri ser completar a Aristteles en aquello en lo Estagirita no fue suficientemente realista. que la que a huesos, esencia que el

De ah que la especie realizada en los individuos encierra gran importancia para la especie, pero no para el quid de la esencia caracterizadora de este individuo: "la esencia no es del concepto sino que el concepto es de la esencia" (72). Ya hemos analizado en detalle la funcin estructurante de la esencia zubiriana que rechaza la funcin especfica de la esencia aristotlica. Sin embargo, tanto Aristteles como Zubiri, son dos autnticos sophs. El sopbs para Aristteles era el que conoca "lo ms difcil e inaccesible" (73), para. Zubiri el conocimiento de los caracteres constitutivos de la esencia fsica es abierto, precisamente por su dificultad y por su poca accesibilidad. En este sentido el filsofo espaol se nos muestra al lado del filsofo griego como todo un sophs, y no slo por una razn; recordemos la Escuela peripattica de enseanza de la filosofa primera, sophs es tambin "quien sabe algo en forma tan plena que es capaz de enseado" (74). Y ya sabemos que Zubiri es principalmente un maestro ... SU VISION DEL COSMOS Efectivamente! evolucin de las esencias! Aplicada a un plano antropolgico -si bien es cierto no desarrollado por Zubiricreemos que se responde con ello a la cuestin del puesto del hombre en el cosmos. El mundo y el hombre son conclusin de un hacerse forjado a lo largo del espacio y del tiempo; estamos todava en espera del desarrollo de las ideas esbozadas por Xavier Zubiri acerca de la significacin del hombre dentro de esa realidad, cuyo sentido reside en las esencias constitutivas de ndole fsico-individual, pero es evidente que la visin ser dentro de un devenir del mundo y de la vida, en donde la historia vendr a representar un papel principalsimo para la existencia. An cuando la publicacin de S obre la esencia (1962) es bastante posterior al Fenmeno humano, an cuando Zubiri penetra en el tema de la evolucin (con mucho menos ahinco que el filsofo francs) no se podra asegurar alguna influencia de Teilhard en Zubiri, Todava ms, el enfoque es totalmente distinto en ambos; esto no impide la coincidencia de algunos puntos de vista que la exigencia del tema de la evolucin plantea a la altura de nuestra poca. Coincidencias en planteamientos de ndole muy diversa.
(70) (71) (72) (73) (74) Idem, pg. 89. Idem, p. 90. Idem, p. 99. ZUBIRI, XAVIER: Idem, p. 43.

Cinco lecciones de filosofa, p. 42.

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En un afn analgico podramos hacer converger en ambos autores perspectivas similares, pero -insisto-despus de que cada uno ha realizado su recorrido por senderos muy distintos y mutuamente independientes. Ante todo, el punto de partida: "solo el Fenmeno, pero tambin todo el Fenmeno". "El primer lugar, nada ms que el Fenmeno" (75). Se va a prescindir en la exposicin de la realidad del cosmos de una toma de conciencia del sentido de la "sobrevida", Se limitar el paleontlogo francs a la construccin de una physis. " ... Nada impide, sin mengua de la causa primera, tomar el mundo en y por s mismo, y ver las cosas como realidades que reposan en el mundo, como realidades intrarnundanas" (76). No habr ninguna respectividad a ningn fundamento transmundano, nos quedaremos en el universo de las cosas sensibles para profundizar en su estructura metafsica. Si Teilhard extrapolariza en el Punto Omega es slo cuando ha terminado una antropognesis que llega a cobrar todo el sentido de convergencia que le ha dado la cosmognesis. Si Zubiri extrapolariza 10 hace en Naturaleza, historia, Dios, que no tiene el sentido intramundano de su ltima obra. Lo fsico cobrar en el metafsico espaol un sentido doble: positivo y susceptible de ser elevado a una consideracin metafsica. A Zubiri tambin le interesa la construccin de una physis, y aqu el vocablo se reviste de una significacin especial; es la manera de ser de la cosa. Phyein, nacer, brotar, el carcter intrnseco del estarse haciendo de la cosa (llegar a ser, fiefi). Pbysis es sinnimo de realidad. Importa detenemos en este sentido de la physis para ascender inmediatamente a una metafsica, y por eso lo fsico "es trmino del saber metafsico" (77). Las notas inmediatas de la cosa han de conducimos a las notas constitutivas esenciales. Es la physis tal cual la entendan los viejos filsofos presocrticos, el mismo tambin conferido por Teilhard. "Yo no soy ni un filsofo ni un telogo sino un estudiante del "fenmeno" un fsico en el viejo sentido griego" (78). Teilhard a lo sumo nos ofrece la interpretacin de un fenmeno que puede damos base para una metafsica. El lo confiesa contundentemente: "Pero basta con que miris desde ms cerca y os daris cuenta de que esta "Hiperfsica" no es todava una Metafsica" (79). Mas en definitiva, el punto de partida es el mismo, ambos pensadores se vuelcan primeramente sobre las cosas. Recordemos las caractersticas bsicas de la materia elemental que sirve de fundamento a toda la trama del universo: pluralidad, unidad ,energa, la pulverizacin nos evidencia cada vez ms su "fundamental unidad". Los corpsculos tambin cumplen una funcin en el conjunto: "cada uno de ellos no es definible ms que en funcin de su influencia sobre todo cuanto existe a su alrededor" (80). Es la energa la que va a permitir esa interrelacin constante entre las partculas. A pesar de la complejidad de ese mundo que se nos evidencia como un conjunto de elementos, la ordenacin de las partes del universo patentiza una unidad estructural: "dentro del mundo, el "Sistema" es inmediatamente perceptible" (81). La importancia del sistema o estructuracin de los elementos en el cosmos para Teilhard, hace que stos cumplan dos fines fundamentales en el universo: integrar una composicin o con-

(75)
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TEILHARD DE' CHARDIN, PIERRE: El [enmeno hU11/a/l0, p. 39 traduc, M. Crusglont Par, Tauruz, Madrid, 1963. ZUBIRJ, XAVIER: Sobre la esencia, p. 201Idem, p. 276. TRESCONTANT, C1aude: Introduccin al pensamiento de Cbardin, (Tomado de Reuue des questions, scientijiques, octubre 1952, p. 432), p. 7, traduc, Jess L6pez P., 3' Ed. Touris, Madrid, 1964. TEILHARD DE CHARDIN, PIERRE: El [enmeno humano, p, 40. Idem, p. 55. Idem, p. 58,

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junto organizado, y desempear una funcin en la totalidad, lo que concluye en una compenetracin dinmica de un conjunto de partes, es decir, en una estructura. La imagen que se nos da de la realidad es de "totum", un slo bloque en forma de red, unidad y no yuxtaposicin. "Es imposible romper esta red, imposible aislar una sola de sus piezas sin que se deshilache toda ella y se deshaga por todos sus extremos" (82). "El "verticilo", el "abanico", se repiten incesantemente en cada una de las ramas del rbol de la vida, el tiempo y el espacio encadenados, nos van legando la "trama del universo", los fenmenos no pueden darse aislados. Para Zubiri esta concepcin de la realidad como sistema estructurante es radical para la comprensin de la constitucin de las esencias en el universo, cmo las notas en la cosa se encuentran unas en funcin de otras y todas en funcin de la unidad. Zubiri expresa esa solidaridad o versin de unas notas a las otras mediante el "estado constructo", en donde cada nota lo es "de" las dems, siendo todas "en" la unidad; es lo que constituye la unidad coherencial de la esencia. Sistema, unidad, estructura, palabras de honda significacin para ambos pensadores... No obstante, la estructuracin de la realidad cobra en Zubiri un carcter distinto, es por ella que podemos avanzar a una nueva idea de esencia sustantiva frente al concepto sustancial tradicional. En Teilhard la intuicin estructural del cosmos va a constituir el ncleo de desenvolvimiento de la materia desde la pre-vida al pensamiento, como caracterstica principalsima del exterior y del interior de las cosas. Mencionemos las tres zonas de realidad explicitadas en Sobre la esencia. Alberto Caturelli en su voluminosa obra LA filosofa, va ms all en su interpretacin de Zubiri de lo que nos dira el filsofo espaol en sus escritos, al manifestar una evolucin cuyo punto de partida es la materia "inorgnica" hasta llegar al hombre: "Zubiri sostiene que hay en el mundo una evolucin progresiva desde lo meramente singular hasta lo individual; el mundo material es sustantivo en su integridad; todos "sus fragmentos" (partculas, tomos, molculas) son sustantividades singulares (multiplicidad numrica)" " ... luego aparecen las cuasi-individualidades que son los seres vivos" " ... y por fin, aparece con el hombre una estricta sustantividad individual" (83). Es una visin teilhardiana del mundo. Sin embargo, Zubiri no nos da esa concatenacin explcitamente entre las zonas de realidad: la nica referencia concreta es el origen del hombre como una esencia "rneta-esenciable" y "meta-especiable" al surgir el ser pensante, de "otro phylum animal" (84). Mas, la exposicin de Caturelli, si no es explcita en Zubiri, no decimos que pueda ser excluyente, pero no con base en lo que el autor espaol nos ha dicho, sino ms bien desde lo que nos tendra que decir ... Para Zubiri las esencias no surgen al azar; la gnesis responde a una potencialidad diferenciada, porque cada esencia en el mundo ocupa un campo determinado de "configuracin, que le exige una respectividad con relacin a las esencias que fueron y las que han de venir, no es "un impulso diferenciado", es una "potencialidad" (85) . " ... es la configuracin en que una esencia est constituida "respectivamente" a las dems esencias en el mundo". No obstante, Zubiri no entra en detalles en la relacin entre esencias, mientras que precisamente en Teilhard el tema es central en toda la obra: para Teilhard hay una continuidad absoluta en la naturaleza, pero no por la materia sino por el psiquismo, uno de los dos presupuestos bsicos del Fenmeno humano. La mayor complejidad de una realidad con respecto a la anterior est dada por el aumento de energa radial, an cuando la "complexificacin" exterior ya evidencia tambin una superacin de energa tangencia!.
(82) (83) (84) (85) Ibidern. CATURELLI, ALBERTO: La filosofa, p. ~48549, Ed. Gredos, Madrid, 1966. ZUBIRI, XAVIER: Sobre la esencia, p. 242. Idem, p. 261.

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En la cara exterior de la materia vamos a asistir (en el caso de los seres vivos) a una progresiva complejidad del sistema nervioso hasta desembocar en el "animal humano", que a la vez gracias al incremento de su energa radial salta de la "consciencia" a la conciencia. La evolucin csmica presencia as la conquista ltima de la evolucin; se hace del hombre una especie de derivacin del resto de la naturaleza, la trama del universo se ha desarrollado mediante una estructura concatenada de fenmenos. Xavier Zubiri ------enopinin de Francisco Javier Condepone de relieve la funcin del sistema nervioso, en cuanto que presenta situaciones nuevas a un organismo, funcin creadora de situaciones nuevas que podemos denominar con el trmino de "formalizacin"; "el cerebro es el rgano por excelencia de la formalizacin" (86). A medida que se asciende en la escala de los animales aumenta el grado de formalizacin del organismo, logrndose igualmente una superior "sustantividad individual". La formalizacin se pone de manifiesto en las respuestas ofrecidas por el animal ante los estmulos recibidos, es el despliegue de la vida en una "mayor independencia y control frente al medio" ... "la independencia se advierte en que no slo produce tambin su propia estructura" (87). La afeccin en el animal es estimuladora, formalmente distinta de la "afeccin de realidad" propia de la aprehensin intelectiva. Xavier Zubiri no se va a detener en el examen de una zona anterior a la "biosfera", ni siquiera en el proceso de sta; le interesa ms ese paso entre la vida y el pensamiento, en el momento en que la evolucin toma conciencia. Y aunque "es quimrico pretender precisar cronolgicamente" (88) cada estadio evolutivo en cuestin, podramos hablar de tipos de animales superiores de esencia "cuasi-abierta", "cuasi-individuos" de un grado mayor de sustantividad en la escala animal. Teilhard cabalgando sobre la "trama del universo" se va deteniendo a contemplar los frutos que han crecido en el rbol de la vida, hasta que en su recorrido por la tierra juvenil estallar de emocin: ila Vida! He aqu la Vida! (89). El ascenso de "consciencia contina", y efectivamente, en un punto del rbol surgir una "rama maestra", la de los primates, y tanto Teilhard como Zubiri van a mostrar el mismo asombro: para el uno la consciencia ha adquirido su mximo repliegue sobre s misma: ya el gelogo tropieza con los primeros cuarzos tallados; para el otro, el animal deja de ser exclusivamente un animal de estmulos para convertirse en un "animal de realidades", ya no hay mera repeticin sino efectos creadores. "En una palabra, mientras el animal no hace sino "resolver" su vida, el hombre "proyecta" su vida" (90). En el hombre las respuestas van a marcar una lnea de diferencia asombrosa; ya no se va a hablar de formalizacin sino de inteligencia. El ser humano no se enfrenta al estmulo sino a la realidad. Lo que para Teilhard de Chardin es la conquista de la trama del universo, es en Zubiri la culminacin del grado mximo de sustantividad individual! De otro phylum animal. .. La cosmognesis en la base de una antropognes}s justifica en Teilhard una inmensa lnea filogentica, a partir de las realidades mas elementales hasta culminar en el hombre. Zubiri va a describir lneas filticas que marcan la transmisibilidad de notas especficas.

(86) (87) (88) (98) (90)

CONDE, FRANCISCO JAVIER: Introduccin a la antropologis de Xavier Zubiri, en Homenafe a Xavier Zubiri, p. 59, Revista Alcal, Madrid, 1953. Idem, p. 53. ZUBIRI, XAVIER: agosto 1964. TEILHARD ZUBIRI, XAVIER: El origen del hombre, p. 160, en Revista de Occidente, N 17, PIERRE: El fenmeno humano, p. 93.

DE CHARDIN,

El origen del hombre, p. 148.

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Hay una inquietud similar en los dos sabios por escrutar el cmo de la proyeccin de la cosa en la realidad. Son las dimensiones de la actualizacin de una cosa en sus notas: para Xavier Zubiri: "la riqueza, en cuanto grado de perfeccin de lo real; "la solidez", que evidencia la estabilidad de la cosa; "el estar siendo" que encierra todo el sentido de la duracin espacio-temporal. Teilhard no recae en el efecto individual de la cosa real; su efecto se dirige hacia la cantidad; las dimensiones son "cara al conjunto": el nmero: las transformaciones del universo van acompaadas de una apertura de multitudes; toda una riqueza de variedades testimoniada en el cuadro inmvil de los grandes museos, cuyas formas y catlogos "no llegan a representar ni la millonsima parte de las hojas que brotaron hasta hoy en el Arbol de la Vida" (91). El volumen: cada grupo viviente en la naturaleza, tiene una significacin cuantitativa dentro del conjunto, cada brote que en s mismo representa un mundo de modalidades de tiempo y de espacio, no es ms que uno entre muchos. La duracin: descubierta a travs de un conjunto aparentemente en reposo. Tenemos alguna vaga nocin acerca del tiempo de expansin de cada una de las ramas?, y menos an, de los frutos, de las hojas? Es realmente fabuloso. Nuestra mirada se extrava en "la noche de los tiempos". "Si le son necesarios cinco mil aos a una sequoia para alcanzar su pleno crecimiento, cul puede ser la edad total del Arbol de la Vida?" (92). Es que tanto Zubiri retina humana para "ver". corno Teilhard Imponen determinadas condiciones a la

Ambos pensadores penetran en las entraas mismas de la CIenCIa, ambos conocen ntimamente en su exterior esa realidad de la que hablan incansablemente. Es que ambos son dos fervientes enamorados de la ciencia; el uno de la paleontologa, el otro de la biologa ... Penetremos ahora en el hecho de la evolucin ... Hemos visto cmo para Zubiri el tema no es primario en su obra, viene a constituir una fase ms entre las muchas que caracterizan a la cosa real en cuanto tal. Si desemboca en l es precisamente porque sus esencias ocupan un lugar muy concreto de ndole fsica: un universo en constante cambio. Es, por tanto, exigencia recaer en el sentido de la evolucin de las esencias intramundanas, de lo contrario cortaramos en ellas el tronco que constituye su razn de ser, secando la savia del cosmos al que pertenecen. Para Teilhard la evolucin viene a ser el ms hermoso himno a ese universo que lleva en su intimidad el cmulo de millones de aos. Por eso, si se inclina sobre el bios, el n01U, el nthropos, el cosmos ... su visin de cada uno o de todos juntos en una visin en gnesis. En 1964 Revista de Occidente recoge un artculo de Zubiri acerca del origen del hombre; por primera vez leamos un texto del autor volcado sobre el tema de la evolucin. Nuestro inters aument cuando nos dimos cuenta que desde muchos ngulos podamos ponerlo a la par de Teilhard de Chardin... Sin embargo, la publicacin mencionada era el fruto de dos lecciones explicadas pblicamente en el ao 1949; slo haba modificaciones en cuanto a los ltimos datos aportados por la ciencia; la interpretacin de los hechos era la misma. Recordemos que la publicacin de las obras del filsofo francs fue pstuma, que la primera fue El fenmeno humano en el ao de 1955, an cuando ya haba sido escrita entre los aos 38 a 40. Creemos que cuando se ha llegado a una meta desde los mismos logros que la experiencia depara a una poca, las coincidencias son tales tan slo en virtud de que encierran la ndole de evidencias alcanzadas por idntico camino transcurrido.
(91) (92) TEILHARD DE CHARDIN, PIERRE: El [enmeno
h1l11l1lT/O,

p. 164.

Idem, p. 167.

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Teilhard realiza un largo recorrido a travs del espacio y del tiempo, detengmonos en los homnidos, all va a iniciar su recorrido Zubiri, recortando en su anlisis la amplia zona de realidad extendida por el pensador francs. La regin privilegiada para ambos est en la lnea de los mamferos, la cual llegar a adquirir su mximo despliegue en los primates para hacer explosin en un momento determinado en el phylum de los homnidos. Y si para Teilhard el phylum debe concentrar desde su origen toda una potencialidad de riqueza otorgada por el rbol de la vida, para Zubiri ese phylum que representa los momentos quidditativos en la sustantividad, es conclusin de un largo proceso gentico en donde unas formas son determinadas en funcin intrnseca de otras, es una metafsica de la transformacin de las esencias con carcter ramificado: las lneas filticas se desprenden en "forma arborescente y no rectilnea" (93). iDesde la pre-vida al pensamiento! Zubiri se salta la pre-vida, y de unos phyla animales hace descender la vida humana. Y ambos autores conscientes de los abismos de la duracin, se internan juntos por la enmaraada lejana del pasado a travs de los ms significativos descubrimientos paleontolgicos; el uno con toda la propiedad que le dan sus viajes de cientfico en constante contacto con yacimientos fosilferos, el otro recibiendo el patrimonio que le pueda brindar la investigacin de los especialistas. No es nuestra misin seguidos a travs de cada capa de vida, sino detenemos ah donde ellos encuentran novedad de invencin "a diferencia de la fijeza y repeticin caracterstica del instinto y de la imitacin animales" (94). Entonces, y slo entonces, "una llama va a brotar", quin sabe luego de cuantos tanteos de evolucin; pero una vez lograda la complejidad requerida hay una necesidad ab intrnseco de convergencia en las nuevas formas respectivas; "los cambios germinales de este inmediato predecesor del hombre son causas biolgicas exigitivas de la creacin de una psique intelectiva, de la horninizacin" (95). El Pensamiento est ah! (96). Imposible precisar este momento luz de sentido para el universo, los descubrimientos prehistricos tienen su lmite; slo sabemos que todos los esfuerzos de la naturaleza se fueron concentrando gradualmente hasta llegar al clmax. Es la ley de "complejidad conciencia" la que justifica el salto definitivo, y en lenguaje del metafsico espaol, es la estructura somtica la que fija un psiquismo intelectivo en el preciso instante; porque una estructura de homnido homizado sin energa intelectiva, se hubiera extinguido en nuestro planeta. Es cierto, "el hombre entr sin ruido ... " (97), "de una sola vez" (98), Y ni el mismo Teilhard con su cantidad de descubrimientos logr fotografiar el paso definitivo en la historia de la cosmognesis. Mas, Zubiri no pone una discontinuidad entre la vida animal y la humana; sin embargo, slo se puede hablar de continuidad en una lnea de trascendencia de los homnidos no hominizados, a los homnidos hominizados. Teilhard nos va a hablar de "discontinuidad de continuidad" (99), de "trascendencia psquica sobre el instinto" (100). Una discontinuidad que se va centrando cada vez ms, el yo que "es cada vez ms l mismo, en la medida en que hace suyo todo lo dems de s: la persona en y para la Personalizacin" (10 1). Es el proceso de cerebralizacin del individuo, esencia zubiriana abierta como "personeidad" es "el de suyo" en

(93) (94) (95) (96) (97) (98) (99) (100) (101)

ZUBlRI, XAVIER: El origen del hombre, p. 157. Idern, p. 150. Idern, p. 168. TEILHARD DE CHARDIN, PIERRE: El fenmeno Idem, p. 222. Idem, p. 208. Idem, p. 206. Idern, p. 208. Idem, p. 210.

humano, p. 195.

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cuanto s mismo y en cuanto "suyo" de todo lo dems en su posesin de realidad. los ncleos humanos para Teilhard tienen la potencialidad de ser cada vez ms ellos mismos: "se trata en primer lugar de asegurar a los ncleos humanos tomados aisladamente su mximo de consistencia y de eficiencia elementales: puesto que la perfeccin y la utilidad de cada ncleo de energa humana, en relacin con el conjunto, dependen en definitiva de lo que hay de nico e incomunicable en el perfeccionamiento de cada uno, el tcnico del espritu debe dejar a las unidades humanas la posibilidad de encontrarse y la libertad de diferenciarse siempre ms y ms" (102), nos dice Cunot con su dominio caracterstico en la interpretacin de la obra teilhardiana. Esta misma potencialidad la encontramos en el individuo zubiriano, quien gracias a su apertura a lo real tiene gran amplitud para enriquecer su "de suyo" en cuanto "personeidad", y esa pertenencia a s trae una incomunicabilidad de lo real individual. En definitiva, el paso de la biosfera a la noosfera, deja una huella profunda: un cambio esencial que hace del hombre ahora, un "animal de realidades". No es necesario ya que gelogos y paleontlogos insistan en la bsqueda del eslabn perdido: la reflexin es un salto, no una lnea continua. Qu aspectos se ponen en juego en esta carrera del devenir? Una energa tangencial y una energa radial que hacen solidarias dos caras de la materia, responde Teilhard. Cada vez asistimos a una ms rica interiorizacin de la materia; una nueva ordenacin en el campo tangencial redunda en un aumento de energa radial. A mayor desarrollo de los sistemas nerviosos cada vez ms acercamiento entre la consciencia y conciencia: "perfeccin espiritual (o "centreidad" consciente) y sntesis material (o complejidad) no son sino las dos caras o mitades entrelazadas de un mismo fenmeno" (103). Afn de sntesis, afn de unidad entre la materia y el espritu. Es el mismo impulso caracterizador de Xavier Zubiri. La unidad coherencial del soma co-determina la psique y viceversa, es la unidad de la sustantividad o unidad esencial en el hombre. de tal manera que a cada soma le corresponde una muy determinada y exclusiva psique: es sensibilidad inteligente que a su vez es inteligencia sentiente, inteligencia y sensibilidad se hallan vertidas entre s mutuamente. Esa co-determinacin est encerrada en el "estado constructo" de las notas caracterizadoras de cada esencia, como estructura coherencial de ndole sistemtica. Las disputas transformistas han quedado archivadas en las bibliotecas de historia, la evolucin ha dejado de ser una hiptesis. "Dsormais, rien ne lui parait tabli sur une plus large surface d'exprience et de critique, rien ne lui semble plus assur de se survivre dans la science et la philosophie de demain. Ases yeux, dornavant, l'unit du monde est de nature dynamique ou volutive, l'univers n'est plus un cosmos immobile, mais une cosmognese, et tout se dploi dans un "espacetemps biologique" (104). Desde fines del siglo XIX hay pensadores que ya preparan la evidencia de la "evolucin csmica" a los espritus escpticos: "si los adversarios del evolucionismo examinasen "la cuestin a fondo y a sangre fra, prescindiendo de todo prejuicio vulgar y de toda conviccin infundada", veran "las cosas de muy distinta manera" (105), forjndose as desde entonces una concepcin transformista del mundo que parte de los hechos conocidos. Y continuando la cita de las palabras de Juan T. Gonzlez-Arintero, profesor de Ciencias Naturales en el Real Seminario

(102) (103) (194) (105)

CUENOT, Claude: Teilbard de Cbardin, p. 101, Traduc. Angel Rubio S. J. Ed. Labor, Barcelona, 1962. TEILHARD DE CHARDIN, PIERRE: El fenmeno humano, p. 77. CUENOT, CLAUDE: Pierre Teilbard de Cbardin-Les grandes tapes de SOIl uolution, p. 51, Librairie Plon, Pars 1958. GONZALEZ ARlNTERO, Juan T. (Citado por HUERGA, Alvaro: "La evolucin". Studium N9 VII, 1967, p. 133.

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de Vergara all por el ao de 1890, nos recuerda la sinfona evolucionista del autor del Fenmeno humano: "La evolucin es una teora encantadora y sublime... El encandenamiento natural se impone forzosamente; todas las obras de Dios estn unidas entre s y unidas con el mismo Dios" (106). "Los organismos que nos precedieron. " prepararon realmente el que haba de servir al hombre, para que ste, verdadero lazo de unin del mundo visible con el invisible, verdadero Pontfice del Universo, resumiera en s el Universo" (107). Toda una introduccin a los pensadores csmicos del siglo XX. "Desde que una voz reson, gritando a cuantos dormitaban apaciblemente sobre la balsa de la Tierra: "Ved cmo nos movemos, ved cmo avanzamos ... l" (108). Sin poesa, pero con la misma decisin en las conclusiones, Zubiri nos dice: "la paleontologa y la prehistoria han descubierto una serie de hechos impresionantes cuyo volumen y calidad han de considerarse como transcendentales. Porque estos hechos cientficos conducen a la idea de que el origen del hombre es evolutivo" (109). "Evolucin es -por tanto-- el proceso vital en el que genticamente se van constituyendo nuevas formas especficas desde otras anteriores por una transformacin que las determina intrnsecamente (110). Y lo que Cunot revela a los ojos de Pierre Teilhard, lo podramos revelar tambin a los ojos de Xavier Zubiri: "L'volution, simple hypothse de la biologie du XIX sicle, se rvle aux yeux du P. Teilhard comme la condition meme de toute pense scientifique .. , puisque dsormais (quelles que soient les discussions entre biologistes sur son mcanisme et ses modalits) I'evolution envahit tout, mobilisse tout, y compris la physique, dominant toute la cosmologie" (111). Es que la evolucin nos ha desvelado el significado de la temporalidad ... y aquel que de espaldas a la estructura del cosmos intentara negar esta realidad, lo hara a costa de tener que "desenraizar el rbol de la vida". Teilhard de Chardin, sin embargo, pretende limitarse a la sola descripcin del acontecer fenomnico. Zubiri pretende levantar una metafsica con los resultados brindados por la physis en gnesis. A travs de las semejanzas y diferencias al final coincidirn plenamente; esa evolucin en flecha slo adquiere sentido en un punto de convergencia trascendente. No obstante, subrayamos lo abisrntico de las divergencias: Teilhard pretende una visin del cosmos que en desarrollo socializante converja hacia Omega. Zubiri pretende una visin exhaustiva, especialmente de esa realidad intramundana que se nos presenta como sistema coherencial primario: la esencia fsica. El uno penetra la realidad con ojos intuitivos y espritu de poeta, el otro con mirar metafsico y espritu cientfico. Teilhard es un fenomenlogo del universo que aprovecha los aportes de la paleontologa para enriquecer su intuicin csmica. Zubiri es un espritu reflexivo de la realidad, que aprovecha las implicacioncs metafsicas de las ciencias paleontolgicas y fsicas.

(106) (107) (108) (109)

Idem, p. 138.

Idem, p. 137. TEILHARD DE CHARDIN,

Castro, Taurus, Madrid, 1962.

PIERRE:

El porvenir del hombre, p. 21, traduc.

Carmen

(no)
(111)

ZUBIRI, XAVIER: El origen del hombre, p. 146. Idem, p. 172. CUENOT, CLAUDE: Pierre Teilhard de Cbardin-Les grandes ta/les de son uolnrion, p. 51.