El mltiple Aristteles

Una visin de la filosofa prctica aristotlica desde la problemtica contempornea

OSVALDO GUARIGLIA
Centro de Investigaciones Filosficas, CONICET y Universidad de Buenos Aires

El presente trabajo intenta transmitir las sutiles uniones de la problemtica filosfica contempornea con la filosofa prctica aristotlica, cuyos temas continan siendo fundamentalmente los temas actuales de discusin. En la teora de la accin, dentro del horizonte wittgensteiniano, las aporas suscitadas por la concepcin pictrica de la proposicin en su relacin con el mundo, al abordar hechos tales como el deseo, la voluntad y la accin, reciben importante ayuda de la filosofa prctica aristotlica para explicar las macro-acciones, como las que protagonizamos en nuestra vida cotidiana de relacin, frente a otras corrientes que pretenden, mediante reducciones, sustracciones y otros modos de secciona-

miento artificlal, aislar una especie de micro-elemento, la accin bsica, directamente impenetrable a toda forma de comprensin. Por otra parte, la reactualizacin -acaso menos feliz- de la tica institucional de Aristteles pone el acento en una cuestin irresuelta de toda moral universalista: su corporizacin en las estructuras del mundo de la vida. El modelo aristotlico tiene la ventaja sobre los otros -neohegelianos, comunitarios, etc.-, de trazar transparentemente el entrecruzamiento entre sistemas de accin colectiva, normas consuetudinarias y formas de organizacin social y poltica (las famosas constituciones), sin partir de ninguna posicin filosfico-histrica previamente tomada.

Trazar un cuadro de las distintas lneas filosficas que en la actualidad hacen remontar su genealoga espiritual al mismo Estagirita es, sin duda, una tarea no slo fatigosa sino, por aadidura, vana. En efecto, adems de las corrientes que, como el tomismo, pretenden ser una continuacin ininterrumpida de la renovacin aristotlica desde el siglo XIII hasta la fecha, existen otras cuya filiacin, no siendo tan directa, no deja, sin embargo, lugar a dudas. sta se da a conocer por medio de un conjunto de influencias indirectas, dispersas, que comprenden sea una familia de disciplinas (como la filosofa prctica) sea un cierto estilo de hacer filosofa (como el anlisis del lenguaje ordinario), todas las cuales pueden ser retrotradas en ltima instancia a algn aspecto del pensamiento aristoISEGORfA/1 (1990j

pp, 85-103

85

Osvaldo Guariglia

tlico. Por ltimo, est la actividad filolgica, que, desde la reedicin del monumental Corpus Aristotelicum al comienzo del siglo pasado por obra de 1. Bekker en adelante, no ha cesado de producir nuevos trabajos ya sea de carcter estrictamente filolgico, ya de carcter hermenutico, que en su conjunto han fijado y extendido nuestro conocimiento tanto de la obra aristotlica como de su influencia ms directa en los siglos IV
y III

a.c. l

No es, por cierto, mi intencin pasar revista a todas estas corrientes ni, menos an, dar una especie de informe bibliogrfico comentado como los que proporcionan algunas revistas especializadas sobre la Antigedad clsica - en especial Lustrum. Me propongo, en cambio, realizar un ejercicio ms personal y, espero, ms instructivo desde el ngulo filosfico: recrear aquellos problemas dentro del mbito de la filosofa prctica actual en los cuales la influencia del pensamiento aristotlico se hace an sentir de modo perceptible. Para ello, es necesario recrear al mismo tiempo el clima intelectual contemporneo dentro del cual, en cada caso, se conform un suelo propicio para que la semilla proveniente de la planta del Perpato volviera a germinar.
2

2.1. La filosofa de la accin. El origen del renacimiento del inters contemporneo por la filosofa de la accin debe buscarse, en primer lugar, en los enigmas que envuelven las observaciones hechas por Wittgenstein hacia el final del Tractatus sobre la voluntad, el mundo y la accin. En efecto, la afirmacin que lleva el nmero 6.4 sostiene: Todas las proposiciones tienen el mismo valor, lo que es un resultado necesario de la concepcin pictrica de las proposiciones. de acuerdo con la cual ninguna parte del mundo puede ser antepuesta a otra. Qu ocurre, entonces, con la voluntad? En dos sentencias, 6.373 y 6.374, Wittgenstein expresa de un modo tajante su posicin al respecto: El mundo es independiente de mi voluntad y aun cuando todo lo que deseramos sucediera, esto sera, por cierto, slo una gracia del destino, por as decirlo, pues no hay ninguna conexin lgica entre la voluntad y el mundo que garantice eso [...].2 La contracara de esta conviccin es confiada a su libro de notas: en una larga disquisicin sobre el tema, que anticipa algunas de sus concepciones posteriores, Wittgenstein sostiene todava lo siguiente: Pues al contemplar la voluntad, parece como si una parte del mundo estuviera ms prxima a m que otra (lo que sera insoportable).' Qu tiene ello de insoportable? De acuerdo con Winch, la explicacin debe buscarse en el papel asignado a la proposicin en el Tractatus. Pues, dado que sta es una imagen del estado de cosas en el mundo, su relacin entre ste y la proposicin es siempre la misma, tal como se
86
SEGORAn (19901

El mltiple Aristteles

puede comprobar mediante una comparacin entre ella y la realidad. La relacin que se establece entre la proposicin y el mundo a travs de la voluntad no encaja, empero, con este esquema: yo puedo formular la proposicin, pero luego no puedo descubrir si ella es verdadera o falsa a travs de una comparacin con el mundo," As se engendra el enigma al que Wittgenstein tratar de dar respuesta en las Investigaciones filosficas y a partir del cual se desarrolla una lnea de pensamiento que nos conduce, a travs de G.E.M. Anscombe y A. Kenny, hasta Aristteles. Un pargrafo de las Investigaciones resume la posicin que adopta finalmente Wittgenstein con respecto a la accin, la que, a su vez, constituir el centro de la reflexin de sus discpulos ( 615): La voluntad, si no fuera una especie de deseo, debe ser la accin misma. No puede quedar detenida antes de la accin. Si es la accin, lo es en el sentido habtual del trmino, es decir: hablar, escribir, caminar, levantar algo, representarse algo. Pero tambin, intentar, procurar, preocuparse por hablar, escribir, levantar algo, representarse algo, etc.s El misterio que ahora se devela es el de la existencia separada de la voluntad como una cntidad mental situada en ninguna parte, que precede o causa la accin. La voluntad se funde en adelante con la accin misma y a travs de sta se relaciona con el mundo," El problema que se presenta, entonces, es el de dilucidar esta relacin. Anscombe nos revela las dificultades que tuvo que superar antes de llegar a su propuesta definitiva en los siguientes trminos: Yo misma, al considerar estos problemas, busqu anteriormente la salida en la siguiente frmula: yo hago lo que ocurre. Es decir, cuando la descripcin de lo que ocurre es la misma cosa que yo dira que yo estaba haciendo, entonces no hay distincin entre mi accin y las cosas que ocurren. Pero todo el que oa esta frmula la encontraba extremadamente paradjica y oscura. Y pienso que la razn es la siguiente: lo que ocurre debe ser captado por la observacin, pero he argido que mi conocmiento de lo que hago no se da por medio de la observacin." As planteado el problema, la solucin aristotlica recobra, de pronto, toda la penetracin que un largo desgaste a travs de veintitrs siglos de interpretacin erudita le haba quitado. En efecto, la propuesta de invertir la direccin del ajuste de la proposicin, de modo tal que sea el mundo el que es puesto a prueba, calza de un modo tan apropiado dentro de los trminos del dilema wittgensteniano como si fuera una respuesta preparada para l. El ejemplo clsico es el de quien se equivoca al escribir su nombre: en este caso, el error no se da en la proposicin, sino en la accin que la lleva a cabo." Pero con ello emerga, quevamente, la olvidada temtica del conocimiento prctico que desde Descartes haba sido desterrada de la filosofa moderna por un prejuicio contemplativo, cuyas races se hunden en las malformaciones de la razn subjetiva surgida con la modernidad.
ISEGORA!1 11990)

87

Osvaldo Guariglia

2.2. El paralelo entre la situacin en que se encontraba la filosofa analtica contempornea hacia mitad de este siglo yel punto de partida de la filosofa aristotlica de la accin no proviene de una simple analoga entre posiciones filosficas de por s bastante distanciadas, corno las que se suelen hacer con fines generalmente didcticos. Surge, ms bien, de un estricto paralelo entre dos situaciones filosficas estrechamente conectadas: la de la filosofa platnica, especialmente la de su l timo periodo, incluyendo la teora no escrita, y la filosofa del atomismo lgico y su teora semntica de cuo platnico. Especialmente notable se hace esta similitud en el intento de liberarse de una coraza que impeda todo movimiento libre en las observaciones de Aristteles y de Wittgenstein sobre la exactitud en la EN yen las Investigaciones filosficas respectivamente. En efecto, frente a cualquier exigencia que vaya ms all de lo posible, el Estagirita advierte que es} en efecto, un signo de cultura el exigir de cada gnero slo aquella exactitud que la naturaleza del asunto permite. Pues parece tan absurdo el pedir a un matemtico un discurso persuasivo como el exigir de un orador una demostracin necesaria),(1.94b 12-27). De la misma manera, frente al postulado sostenido en el Tractatus, de acuerdo con el cual una proposicin debe tener un sentido absolutamente determinado con prescindencia de su insercin en el discurso humano, se pregunta ahora Wittgenstein: Es inexacto cuando doy la distancia que nos separa del sol con la aproximacin de 1 m?, o cuando doy al ebanista el ancho de la mesa con una aproximacin de 0,001 mm? No hay fijado un ideal de exactitud: -se responde- no sabemos qu deberamos entender por tal cosa.9 De la misma manera que en el ejemplo aristotlico, se pone aqu el acento en el encadenamiento que sujeta fuertemente todo sentido de una proposicin con su funcin en el lenguaje ordinario: una ser la que cumple en el lenguaje matemtico, como el paso necesario en un razonamiento deductivo; otra, la que desempea en el lenguaje retrico, cuya [inalidad (la persuasin) exige cnones propios. Como he sealado en un trabajo anterior.l'' Aristteles sostiene coherentemente la igualdad en la estructura ontolgica de las proposiciones de creencia (ndoxa) que intercambiamos en nuestras interacciones diarias y las acciones (prxeis). Ambas, en efecto, son dependientes del contexto y poseen una estructura te leo lgica: en las acciones, en relacin con el agente que las realiza, mientras que en las opiniones, por la remisin implcita al sujeto que inevitablemente realizan. Es posible que, a medida que avancemos en el anlisis del concepto aristotlico de accin, el correlato que yo veo entre los puntos de partida de la moderna y de la antigua filosofa de la accin se vayan haciendo ms evidentes. Ahora bien, para reconstruir la filosofa aristotlica de la accin, se hace necesario comenzar por la nocin misma y por los esfuerzos deno88
ISEGORiA/1 (1990)

El mltiple Aristteles

dados que el filsofo debi realizar para independizarla de los filosofemas en que estaba encastrada. La complejidad del concepto, sin embargo, slo va apareciendo de modo paulatino a travs del tejido lgico y semntico que lo une con otras cadenas de conceptos, de los cuales aparece al comienzo totalmente independizado. Vaya sintetizar estos aspectos significativos del trmino, que estn conceptualmente unidos, en las tres.caractersticas siguientes: 1) independencia de otro tipo de entidades; 2) dependencia estricta de un ser humano como principio y causa de ella (aspecto voluntario de la accin); 3) interrelacin entre el aspecto deliberativo (boleusis) y el aspecto desiderativo (proharesis), que permite slo mediante su conjuncin identificar una accin como una accin tal... 1) En el captulo de EE II 6 (1.222b 15-1.223a 9), Aristteles discute extensamente las condiciones necesarias de la accin que resulta moralmente relevante. Lo que all expone, constituye el cuadro ms completo de los supuestos generales de la accin, comenzando por la delimitacin conceptual de sta. Para ello, Aristteles tiene que confrontarse con la teora platnica, cuyos rasgos ms caractersticos y permanentes pueden ser tomados de la exposicin del Filebo 23c-27a. De acuerdo con sta, existen dos especies de fenmenos en el mundo: aqullos que poseen un carcter definido, una medida precisa y una completa invariabilidad, como las magnitudes numricas, geomtricas, etc., y otros que estn en constante cambio, que tan pronto llegan a ser como desaparecen de la existencia o varan continuamente en intensidad y gradualidad, de modo que resulta imposible evitar una constante indeterminacin, por ejemplo, de los precisos lmites entre el calor y el fro, o entre humedad y sequa, etc. A esta ltima clase pertenecen las sensaciones psicofsicas del hombre y, en general, las pasiones, etc. Ahora bien, slo puede tener existencia permanente, racional y verdadera aquello que es invariable, de lo cual puede haber conocimiento exacto y preciso; de la otra clase, podr haber conocimiento en la medida en que participe, mediante mezcla con la clase de lo invariable, de las caractersticas de ste y se pueda establecer una proporcin numrica que pueda ser fijada en una cantidad y, como tal, conocida. Qu papel le corresponde dentro de esta biparticin a la praxis? Platn no lo dice directamente, pero se puede extraer su respuesta muy fcilmente tanto del excursus sobre el mtodo al comienzo del dilogo (Phil. 16c y ss.) como de las caractersticas que le atribuye a todo lo relacionado con lo humano. La praxis es subsumida bajo el concepto ms general de tchne como una especie de sta. No es difcil comprender por qu razn la tchne constituye para Platn el modelo por antonomasia tanto de la produccin como de la accin o de la misma generacin natural. En efecto, en ella aparecen estrechamente combinados dos elementos heterogneos: la pura teora que expone relaciones
ISEGOR[A/l {1990l

89

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - -

Osvaldo Guariglia

universalmente vlidas y la aplicacin de esa teora sobre un segundo elemento, impreciso y rebelde a la medida, que slo puede presentar una reproduccin imperfecta, imprecisa y aproximada del modelo terico. Como seal con razn Gaiser, esta estructura es la misma, ya sea que se trate de la tchne divina que ha construido el cosmos, ya sea de la tchne humana, que imita por medio de las ideas tcnico-matemticas en el alma la estructura ontolgica ltima del mundo," Ahora bien, dado que nuestro cuerpo exhibe la misma composicin atmica que el universo (Phil. 28d-31a), la sabidura de la vida no diferir del conocimiento cientfico de la estructura exacta del universo. Tanto para el uno como para el otro, el conocimiento y la norma apropiada a l surgirn de la deduccin de las relaciones matemticas a partir de los principios, relaciones que en cada caso establecern el grado de verdad, de realidad y de bondad a que se puede llegar. A fin de desmantelar esta argumentacin, Aristteles comienza estableciendo ciertas diferencias entre los significados del trmino principio (arch), sobre las cuales se apoyar su rechazo ulterior de toda entidad matemtica como comienzo de una accin. En efecto, en sentido estricto, principio se dice exclusivamente de aquello de lo cual se origina un movimiento (fsico) (EE 1.222b 21-24); en otros trminos, solamente hay principio en sentido propio cuando tiene lugar a continuacin sea una traslacin en el espacio, sea un cambio cualitativo, sea la generacin de una nueva sustancia. De este modo, Aristteles establece un criterio de analiticidad para el significado del trmino arch que le permitir distinguir entre un sentido propio, que se aplica exclusivamente a: (a) los movimientos naturales; (b) los movimientos no naturales -las acciones en general-, y (e) un sentido meramente analgico o impropio (homnimo), que es el que tienen los principios de las entidades invariables como las matemticas. De este modo, Aristteles est en condiciones de formular una de las condiciones determinantes del concepto de accin:
De ello se sigue que, si existen ciertos entes que pueden ser de un modo o de modo (directamente) contrario, es necesario que los principios de stos tengan tambin las mismas caractersticas: en efecto, lo que proviene de proposiciones necesarias es tambin necesario, lo que en cambio se origina de aquellos otros principios tiene la posibilidad de transformarse en su contrario. Y lo que est en las manos de los propios hombres, pertenece en su gran mayora a estos ltimos entes, pasibles de ser de un modo u otro. De (todos) ellos los hombres son el principio. En consecuencia: todas aquellas acciones de las que el hombre es el principio y dueo absoluto pueden evidentemente tener o no tener lugar. Del mismo modo, es evidente que en su poder est el que tales acciones tengan o no lugar, dado que l es el dueo de que existan o no. De cuantas acciones est en su poder hacerlas o no hacerlas, l es la
90
SEGORA!1 (19901

El mltiple Aristteles

causa de las mismas, y de cuantas l es la causa, stas estn en su poder (EE 1.222b 40-1.223a 9).12

La conclusin general que se extrae de este prrafo no slo representa la posicin permanente de Aristteles, sino que constituye un basamento sobre el que debemos apoyarnos an hoy para levantar una teora filosfica de la accin. Pues lo que l sostiene es lo siguiente: la enorme mayora de las cosas que est en poder de los hombres el hacer o no son (a) contingentes, es decir, pueden tener tanto un atributo como su contrario, tener lugar o no tener lugar; existe, sin embargo, una clase de cosas (b) que dependen del hombre y que, si tienen lugar, tienen siempre una consecuencia necesaria: la reproduccin (un hombre engendra a otro hombre). De ambas cosas el hombre es principio en sentido estricto, pero difiere en el modo en que es principio. En efecto, el hombre como pr.incipio de la formacin de un nuevo organismo es una causa no absoluta, que, a su vez, ha sido causada, constituyendo slo un eslabn en la cadena biolgica de causas; como principio de lo que est en sus manos que tenga o no tenga lugar, el hombre es causa absoluta, no reductible a otra. Por lo tanto, l es la causa absoluta de las acciones y, a la inversa, que l sea la causa absoluta implica que est en su poder el realizarlas o no. 2) Corno resultado de esta argumentacin en favor de la independencia ontolgica de las acciones y de su principio, el ser humano, Aristteles obtiene una caracterstica conceptual distintiva de las acciones qua acciones: el ser voluntarias: es evidente que la excelencia y la bajeza tienen relacin con aquellas acciones de las cuales nosotros somos no slo la causa sino tambin el principio [...]. Todos coinciden en que somos causa (responsable) de aquellos actos que realizamos voluntariamente y por eleccin de cada uno, y de cuantas cosas realizamos involuntariamente no somos causa (responsable) (EE 1.223a 15-18). La distincin entre acciones voluntarias e involuntarias involucra un largo captulo, que no vamos a seguir aqu en detalle. Para simplificar, si entendemos por voluntarias aquellas acciones que realizamos tanto de buen grado corno a disgusto y por involuntarias todas aqullas que son por fuerza o por ignorancia, entonces la clase de las acciones voluntarias tendr la misma extensin que la de las acciones intencionales y formar parte del concepto mismo de accin,13
3)
Deliberamos sobre aquellas cosas que estn en nuestro poder y que pueden ser realizadas por nosotros [...1. Ahora bien, cada uno de los hombres delibe- . ra sobre aquellas cosas que puede realizar l mismo. Y en el caso de las ciencias exactas [...) no hay deliberacin [...], sino que deliberamos sobre lo que se origina por nosotros mismos pero no siempre de la misma manera, como por ejemplo
ISEGORIAll 11990)

91

Osvaldo Guariglia

sobre un tratamiento mdico o el modo de obtener dinero. [...J. La deliberacin [por lo tanto] tiene que ver con aquellas entidades que ocurren frecuentemente de una misma manera y que, sin embargo, no son completamente previsibles con relacin a su repeticin futura, o son directamente indeterminadas (EN III S, U12a 30-U12b 9).

Las relaciones entre deliberacin, eleccin y sabidura prctica (phrnesis) han sido largamente debatidas durante el pasado cuarto de siglo, de modo que una discusin en detalle de las distintas interpretaciones exigira de por s un trabajo especffico." Aqu me vaya limitar a aquellos rasgos ms generales que definen y conectan cada una de las tres facultades, as como al aporte final que stas realizan al problema de la relacin entre contenido proposicional y mundo. Un somero anlisis de la cita que antecede muestra que Aristteles est estipulando lo que hoy describiramos como las condiciones pragmticas de emisin del verbo deliberan>. En efecto, cualquier proposicin introducida por el verbo deliberar deber satisfacer determinados requisitos, que coinciden con los establecidos por Aristteles: a) si t(i) es el tiempo de la emisin, la proposicin objeto de deliberacin deber ocurrir en un tm, tal que i <j (en donde < equivale a anteror): b) si H es el hablante que utiliza el verbo deliberar, entonces dentro de las condiciones de sentido impuestas para el contenido proposicional de p (el objeto de la deliberacin) est la siguiente: es fsicamente posible que H realice p; y, por ltimo, e) dentro de las condiciones de sinceridad del uso del verbo deliberar se sobreentiende que H est seriamente inclinado o resuelto a hacer p. Con este ltimo paso hemos ingresado, siguiendo exclusivamente las relaciones conceptuales pragmticas de deliberar, en el siguiente punto, a saber: la conexin entre deliberacin y eleccin (proharesis). En efecto, forma parte del significado locucionario del verbo deliberar el hecho de que el hablante exprese una disposicin inmediata a llevar a cabo el contenido proposicional p, que es objeto de deliberacin. Desde este punto de vista, aquello sobre lo que delibero y aquello que me. propongo o que me resuelvo a hacer son lo mismo: Lo deliberado y lo elegido son la misma cosa; slo que aquello que he elegido es algo ya determinado, puesto que es algo sobre lo que la deliberacin ya ha concluido. En efecto, cada uno de nosotros deja de indagar cmo actuar cuando logra llevar el comienzo de la accin nuevamente hasta s mismo (EN III 5, Ll l Sa 2-6). A mi modo de ver, es dentro de este contexto que debemos entender el sentido ltimo de expresiones compuestas como deseo deliberativo aplicadas a la eleccin, o, a la inversa, la deliberacin como juicio acompaado de deseo. Pues lo que Aristteles quiere expresar, a mi juicio, es lo siguiente: la delibe92
ISEGORA!1 119901

El mltiple Aristteles

racin y la resolucin son dos aspectos de una misma capacidad: el primero tiene que ver con el contenido doxstico de la proposicin p como una especie de acciones, reconocible de modo general como tal accin por la razn; el segundo tiene que ver con el aspecto efectivo de la accin que transforma el mundo de modo tal que en tiempo t(j) posterior a la deliberacin d comienzo, a travs de la causalidad de mi accin, el estado de cosas por el que me he resuelto, resolucin que no es otra cosa que la misma accin." 2.3. Desde fines del siglo pasado, arreci una disputa sobre la funcin ltima de la deliberacin entre los especialistas: incluye sta el fin de la accin o se limita exclusivamente a considerar los medios para alcanzar aqul? 16 La discusin no result, en este caso, meramente erudita, como la frondosa bibliografa acumulada en torno a la cronologa relativa deja EN y la EE sobre la autenticidad de la MM, sino que tuvo como consecuencia la aclaracin de un aspecto que resulta sumamente importante para entender el concepto mismo de razonamiento prctico an hoy. En efecto, como he sealado en trabajos anteriores, lo que la deliberacin presenta como su resultado es el reconocimiento de una accin determinada o de un estado del mundo (incluido nuestro propio cuerpo) a lograr mediante nuestra inmediata intervencin como un bien:" Y, como seala Wggins, el bien es la clase de cosas que nosotros deseamos porque lo pensamos como un bien, no algo que creemos bueno porque es lo que deseamos." Pero pensar como buena una accin supone, por una parte, que disponemos de algo as como de una afirmacin universal que conecta un tipo.genrico de acciones con el predicado bueno en determinadas circunstancias, la que constituir la premisa mayor de un silogismo prctico. Por otra, el resultado de la deliberacin, que culmina en la resolucin, al reconducir la cuestin hasta nosotros mismos, nos vuelve a colocar en la situacin de donde habamos partido, pero con una importante diferencia: ahora el mundo frente a nosotros ha cambiado, en cierto modo, pues una parte de l ha cobrado una particular importancia, ya que corresponde a nuestra eleccin: lo que en el pensamiento son afirmacin y negacin, esto son en el deseo persecucin y rechazo; de modo que, puesto que la virtud moral es una disposicin (hxis) electiva, y la eleccin un deseo deliberativo, es necesario por ello que el razonamiento sea verdadero y el deseo correcto, si la eleccin ha de ser buena, y que el primero afirme (que la accin a realizar es del tipo apropiado) y el segundo se la proponga (EN VI 2, 1.139a
21-26).

La solucin propuesta por Aristteles al problema de la razn prctica asombra por su profundidad y sencillez. Bueno y malo, afirma en De anima, estn en el mismo gnero que verdadero y (falso, con la diferencia de que stos difieren de modo absoluto y aqullos siempre
15EGORA/l (19901

93

Osvaldo Guariglia

desde la perspectiva de un agente (III 7, 43tb 10-11). En ambos casos, sin embargo, se trata de aquellos valores trascendentales respecto de los cuales se define una forma de razn. Y as como para tener acceso a la razn terica necesitamos un sistema de signos que podamos conectar deductivamente mediante precisas reglas de inferencia, del mismo modo para tener acceso a la razn prctica se requiere no solamente la capacidad de actuar, sino tambin la de actuar bien, eupraxia. Porque deliberamos sobre lo que consideramos un bien, pero nuestras acciones, en tanto buenas, no solamente tienen sentido en s mismas, como la realizacin de una determinada accin virtuosa, sno-tambin como parte de un todo que es la propia vida. En otros trminos, la deliberacin est estrechamente ligada, en ltima instancia, a un ideal de vida que en cada caso se ha elegido como aquella vida que uno desea llevar como forma especfica de florecimiento (profesional, artstico, de ) 19 portrvo, etc.. De esta manera, el desarrollo del problema del conocimiento prctico nos ha conducido, a travs del concepto de accin, al concepto de virtud en su acepcin ms especfica: como posesin de una capacidad para desarrollar una especie de accin en las circunstancias apropiadas." Hemos llegado, as, a la concepcin formal de la virtud a travs de su conexin analtica con el concepto de accin, de bien, de deliberacin y de eleccin, que culminan en la sabidura prctica (phrnesis). Es necesario destacar que esta concepcin formal puede ser correcta independientemente de los tipos especficos de acciones que en cada circunstancia se consideran virtuosas. En efecto, en cada caso, el carcter de virtuosa o viciosa de una accin depende de los criterios sociales y culturales, histricamente vigentes; a su vez, el hecho de que una determinada accin sea considerada en una determinada circunstancia social, cultural e histrica como virtuosa (o vicosa), puede constituir un fundamento suficiente (o no) para sostener que, efectivamente, tal accin est moralmente justificada. En la filosofa tica contempornea han cobrado fuerza en el ltimo cuarto de siglo versiones rejuvenecidas de este realismo o neoaristotelismo moral, especialmente en el mbito germnico, y estrechamente ligadas a problemticas y tradiciones filosficas idiosincrsicas que vale la pena reexaminar.

3.1. La filosofa moral. As como la problemtica contempornea dentro de la que haba surgido el inters filosfico por la teora aristotlica de la accin estaba unida a las aporas a que haba conducido la concepcin pictrica de la proposicin en su relacin con el mundo, fundamentalmente cuando se trataba de dar cuenta de hechos tales como el
94
ISEGORfAI1 (1990)

El mltiple Aristteles
------------

-------------

deseo, la voluntad y la accin, de la misma manera la problemtica flosfica dentro de la que surge el nuevo inters por la tica aristotlica como fuente de una corriente contempornea, el as llamado neoaristotelsmo," est estrechamente conectada a las dificultades en que se vio envuelta la tradicional teora de la subjetividad trascendental hacia comienzos de este siglo para dar cuenta del correlato entre los contenidos intencionales de la consciencia y la constitucin de los objetos en el mundo. La forma ms avanzada de esta teora, la fenomenologa de Husserl, haba conducido a la ms radical reduccin del Yo trascendental del idealismo alemn a la mera unidad de la consciencia intencional ya en la V Investigacin lgica, pero el resto solipsista, que desde el comienzo de la filosofa moderna haba afectado permanentemente al paradigma de la consciencia, soportaba tenazmente los embates del maestro.F Es precisamente en esa coyuntura en la que la categora filosfica de la vida, que haba dominado la escena desde fines del siglo XIX en adelante, se abre camino a travs de los anlisis fenomenolgicos de Husserl y, especialmente, de su joven discpulo, M. Heidegger. No se trata, sin embargo, de la mera adopcin del mltiple concepto, sino ya, desde el comienzo, de una elaboracin que -sin duda a travs dc la mediacin de la Fenomenologa del Espritu- se remonta al mismo Aristteles." En efecto, vida es el modo de ser del sujeto en el mundo, y su existencia se da exclusivamente bajo la forma de la vida, que se encuentra a s misma en el mundo entregada a la facticidad de una existencia que debe ser vivida. De ah que la vida se desdoble en la vida activa que tiene que ser vivida y en el mundo del que se nutre esa vida, abrindose en su objetividad. Para el joven Heidegger, la categora de la vida tiene un punto central de referencia, que est constituido por la preocupacin (50rge), justamente por el mundo al que est arrojada." Los modos de esta referencia central son varios, y no vamos a perseguirlos en detalle. Lo decisivo es el violento giro que introduce en la propia consideracin de la existencia humana. sta, en efecto, se convierte en un tipo de existencia caracterizada por la posibilidad de comprender el mundo y a s misma en el mundo, comprensin que se extiende a las diversas posibilidades tanto de disposicin pragmtica de las cosas como de proyectos de la propia existencia, lo que en su conjunto abarca esa forma propia de autointerpretacin que Heidegger denomina hermenutica de la facticidad. Gadamer ha puesto el acento sobre el decidido carcter de historicidad que toma ahora toda comprensin del sujeto humano. No se trata, ya, de un recurso metodolgico propio de las ciencias del espritu, como en Dilthey y el historicisrno, sino de algo ms radical: la pertenencia del intrprete al propio objeto de su interpretacin no procede de una deficiencia estructural de las ciencias histricas, sino que es parte de la constitucin de nuestra propia comprensin, de nuestra propia
ISEGORAI1 11990)

95

Osvaldo Guariglia

existencia. Tambin para la realizacin de la comprensin que tiene lugar en las ciencias del espritu vale la idea de que la estructura del Dasein es proyecto arrojado, y que el Dasein es, en la realizacin de su propio ser, comprender. La estructura general de la comprensin alcanza su concrecin en la comprensin histrica en cuanto que en la comprensin misma son operantes las vinculaciones concretas de costumbre y tradicin y las correspondientes posibilidades del propio futuro." Ahora bien, desde el comienzo mismo, este enrgico replanteo de la relacin entre el hombre, su propia existencia y el mundo, llevaba un pesado lastre, que est anunciado en el anlisis de la historicidad del Dasein en el 74 de Ser y tiempo y se ir evidenciando paulatinamente en las manifestaciones pblicas del filsofo hasta concluir con su discurso del rectorado y dems escritos de esta poca (1933-1935). En efecto, el modo de ser abierto que tiene que ver con la accin, con la decisin y con la eleccin, es el estado de decidido (Eruschlossenheit que abre la dimensin de la existencia autntica. Esta decisin, empero, retrotrae al Dasein a su existencia fctica, a su ser arrojado, cuya nica posibilidad se abre a partir de su pasado, de la herencia histrica que l habr de aceptar como su destino." De este modo, historicidad, decisin y finalidad ltima de la propia existencia quedaban drsticamente seccionadas de las conexiones en las que se hallaban en la tradicin filosfica anterior, especialmente en la tica, y se convertan, en tanto modalidades fundamentales de la existencia humana, en categoras ticas absolutas, sobre las cuales no era posible encontrar otros fundamentos discursi27 VOS. As surge ese insidioso decisionalismo heideggeriano que paulatinamente se extiende de las decisiones individuales a las colectivas y termina abrazando la marcha cuya majestuosidad y grandeza l destaca en su discurso del rectorado. No nos interesa aqu examinar los motivos interiores al pensamiento de Heidegger que concluyeron en su conocida adhesin al nacionalsocialismo, sino el punto en el cual su anlisis de la historicidad de la existencia humana deja el campo abierto para este radical rechazo de toda tica. Como han sealado con acierto Tugendhat y Habermas, este punto reside en su peculiar concepto de verdad como desocultamiento que no deja lugar para un concepto de validez, paralelo al de verdad, que comprenda las evaluaciones y las normas. En Heidegger no hay un concepto del bien>', de la bondad de los actos y de la correccin tanto de nuestras acciones con respecto a los otros como de las normas comunes." Esta falencia es compensada por medio de una terminologa en la que predominan los vocablos duros y cuya punta est dirigida, fundamentalmente, a la vida institucional habitual de una sociedad democrtica. Como seala W. Franzen, toda esta actitud indica una fuerte tendencia a negarle a la vida prctico-burguesa los derechos que sta requiere para sus necesidades, y que ella, en ltima ins96
SEGORA/l (1990)

El mltiple Aristteles

tanela, no solamente puede sino que debe reclamar. Desprecio es, en ltimo trmino, lo que Heidegger opone al pragmatismo -en principio 1egtimo- de la normalidad." No resulta, pues, sorprendente que uno de los primeros trabajos en el que se anuncia la nueva tendencia que propugnar tender un puente entre la situacin tico-poltica de la Alemania de postguerra y la filosofa prctica aristotlica lleve precisamente como ttulo La vida ciudadana (brgerlich): sobre la teora aristotlica de la felicidad. En l, Heidegger no es siquiera nombrado, a pesar de que la proveniencia conceptual y el clima en que se mueve estn predeterminados por la problemtica de Sein und Zeit, como algunos prrafos lo muestran casi textualmente: praxis pertenece, de acuerdo con Aristteles, a la esencia de todo lo viviente y no solamente del hombre, porque todo lo viviente realiza su naturaleza y aquello que por naturaleza puede ser, en la realizacin activa de su vida.30 La punta polmica, sin embargo, aparece en una nota, en la que, al resaltar la validez de las opiniones comunes, Ritter afirma: para ambos, para Aristteles como para Hegel, vale la misma afirmacin del ser en los entes, de modo que la inclinacin de rechazar el se [das Man] como encubrimiento del ser autntico por antonomasia aparece desde la visin de ambos como el abandono de la positividad de lo que es y de lo que acontece [...].31 3.2. La problemtica que hemos expuesto sucintamente explica algunos de los rasgos definitorios de la corriente renovadora del aristotelismo tico o neoaristotelismo, que es conveniente destacar. En primer lugar, un cierto radicalismo filosfico que evade todo posible contacto con posiciones o puntos de partida universalistas o trascendentales, de cualquier carcter que stas fuesen. Se trata, como dijimos, de una heredera de la hermenutica radical heideggeriana, para la que slo es admisible como estado inicial de toda bsqueda filosfica la historicidad fctica y contingente de la existencia desnuda, el entrecruzamiento en ella de <do dado histrica y lingsticamente..32 De all, tambin, una primera cercana al pensamiento tico-poltico de Aristteles, en la medida en que ste piensa tambin las acciones histricas de los hombres con total ausencia de todo marco conceptual filosfico-histrico. Tradicin, costumbres, usos, la multiplicidad de lo vivido dentro del marco reunificador de la comunidad, de la polis, pasa a ser, entonces, el horizonte permanente y cambiante a un mismo tiempo desde el cual habr de pensarse el modo especial de vida que es la praxis humana. En segundo lugar, esta praxis nunca est aislada del marco institucional dentro del cual se realiza: ser siempre una accin de un cierto miembro de la comunidad poltica en el interior de la polis y, por ende, estar ajustada a la costumbre o ir contra ella. La conexin entre thos y thos, a la que Aristteles apela en el clebre comienzo del libro segunlSEGORiAf1 11990)

97

Osvaldo Guariglia

do de la EN (1.1 03a 17-18), es aqu explotada hasta sus ltimas posibilidades (y, quiz, ms all de ellas)." Estrechamente unido a ste, por fin, aparece la virtud, justamente como ejercicio que forma al individuo en aquello que es comn a todos y cuya posesin le convierte en miembro con pleno derecho de las instituciones de la vida pblica: la filosofa prctica de Aristteles pregunta por lo bueno y lo legal como fundamento y medida de la virtud y de la vida buena y correcta as como de la accin-e" En tercer lugar, el neoaristotelismo ha tomado de Hegel la polaridad entre subjetividad y objetividad, entre moralidad, por un lado, como principio de la infinitud del sujeto, yeticidad, por el otro, como fundamento concreto del espritu objetivo/" Tambin aqu la filosofa prctica aristotlica ha servido de modelo, ya para Hegel mismo, al presentar una distincin entre individuo y Estado que es totalmente ajena a la contraposicin moderna entre dos esferas infranqueables." Con este ltimo tema est estrechamente unido, en cuarto lugar, el papel reservado por el neoaristotelismo a la phrnesis. En efecto, a partir de la afirmacin de EN VI 8, L141b 14-16 (<<la sabidura prctica no se ocupa solamente de 10 general, sino que debe conocer tambin lo particular, pues es prctica y la praxis tiene que ver con lo particular), la inteligencia prctica ha ocupado el lugar de un modelo de razn hermenutica o interpretativa, cuya funcin consiste en poder mediar entre lo general, incluido en el thos, y las circunstancias particulares que caen, en cada caso, bajo la aplicacin de la costumbre. Aristteles mismo seala la estrecha conexin entre la facultad intelectiva y sus formas diversas de desempeo en la poltica, como legisladora, jurdica, etc. La diferencia consiste, nuevamente, en la radicalidad con la que se define esta facultad: ahora se la enfrenta a toda especie de razn prctica kantiana, es decir, a toda razn universalista que pretenda fundamentar normas universales basada, exclusivamente, en sus propios fundamentos discursivos." As nos hemos ido acercando, en quinto y ltimo lugar, al ncleo de la confrontacin entre la rehabilitacin neoaristotlica de la tica y la filosofa moral de la modernidad: la oposicin entre ser y deber ser. Como es sabido, tal fue, desde el comienzo de su reflexin en torno a la tica, el problema central para Hegel. ste vea en la afirmacin kantiana del deber ser (Sollen) slo el reflejo de la reflexin en la consciencia subjetiva, tal que sta, en el fondo, repela toda objetividad, todo ser real. En efecto, para el sujeto, el fundamento de lo que l est obligado a realizar no es otro que la reflexin sobre la ley universal entendida como mera posibilidad pensada y ajena, por lo tanto, a la realidad, de modo que, en ltima instancia, el sujeto no reconoce otra autoridad sobre lo que constituye su deber que su propia conviccin ni otro juez que su propia conciencia." De ah que Hegel recurriera a Aristteles y al antiguo thos
98
ISEGORAJ1 (1990)

El mltiple Aristteles

como la forma por antonomasia de la realizacin de la eticidad concreta e institucional por la que discurra la vida objetiva del espritu. sta no era un mero deber ser, que se esfumaba en el aire, sino una substancia que exista exteriormente. Quiz sea ste el tema ms recurrente en todas las corrientes que de un modo u otro reclaman el antecedente aristotlico para sus propias propuestas morales. En efecto, el ataque al deber sen>, al imperativo categrico ya toda otra forma de universalismo y cognitivismo moral termina, de un modo u otro, apoyndose en la moral aristotlica de la virtud como moral concreta que no requiere ni de especulaciones tericas ni de fundamentaciones que vayan ms all de la particularidad de lo vivido.'?

Conclusin
Si mi exposicin anterior ha logrado transmitir de un modo coherente las sutiles uniones que van de la problemtica filosfica contempornea a la filosofa prctica aristotlica y a la inversa, es posible que el cuadro presentado sea, seguramente, nico, si se lo compara con la presencia de cualquier otro pensador anterior a la poca de la Ilustracin en la filosofa contempornea. Quiz d este solo hecho la medida de la originalidad y profundidad de la obra del Estagirita en el mbito de la filosofa prctica, fundamentalmente porque sus temas continan siendo los temas en torno de los cuales sigue encendida la discusin; en la teora de la accin, como hemos visto, por los fuertes impulsos que una posicin como la aristotlica da para la explicacin y comprensin de macroaccones, como las que protagonizamos en nuestra vida cotidiana de relacin, frente a otras corrientes que pretenden, mediante sucesivas reducciones, abstracciones y otras diversas formas de seccionamiento artificial, aislar una especie de microelemento, la accin bsica, directamente impenetrable a toda forma de entendimiento. En la filosofa moral, a su vez, la reactualizacin de la tica institucional de Aristteles, menos feliz, a mi modo de ver en sus resultados, pone, sin embargo, el acento en una cuestin an no resuelta de toda moral universalista: su corporizacin en las estructuras del mundo de la vida. El modelo aristotlico tiene la ventaja sobre los otros modelos concurrentes, neohegelianos, comunitarios, etc., de haber trazado de modo transparente el entrecruzamiento entre sistemas de accin colectiva, normas consuetudinarias y formas de organizacin social y poltica (las famosas constituciones), sin partir de ninguna posicin filosfico-histrica previamente tomada, pese a lo que afirmen algunos historiadores que no entienden de eplstemologta." Quisiera concluir mi revisin de la filosofa prctica aristotlica desde la perspectiva actual sealando un aspecto hasta el momento poco
ISEGORfA!1 (1990l

99

Osvaldo Guariglia

destacado, muy posiblemente por haber quedado a la sombra del conflicto entre las dos tendencias que traspasan su tica entera, es decir: la primaca de un fin exclusivo sobre un fin inclusivo en el desarrollo de la vida humana. Yotomo partido, decididamente, por aqullos que consideranimposible una moral a partir de la postulacin de un fin exclusivo, la eudemona. Pero, al mismo tiempo, creo que la presencia de ideales estticos de realizacin personal y humana son imprescindibles para cualquier macroaccin, personal o colectiva. En otros trminos, los ideales de la vida buena forman parte indispensable de nuestras conductas tanto privadas como pblicas (o de las ausencias de ellas), de modo tal que, si bien no es posible fundamentar una moral no relativista sobre la eudemona, es imposible imaginarse una moral universalista que pueda realizarse sin el impulso de aqullos.
NOTAS

1. Un excelente resumen del estado de la cuestin desde el punto de vista filolgico ha sido dado recientemente por H. Flashar (1983), passim. 2. Cfr. Wittgenstein: Wkausg. r, p. 82. 3. Cfr. Wittgenstein: Wkausg. I, p. 183. Anscombe (1963), pp. 171 Y ss, 4. Cfr. Winch (1972), pp. 123-124. 5. Cfr. Wittgenstein: Wkausg. l, p. 465. 6. Cfr. Winch (1972), pp. 127129. 7. Cfr. Anscombe (1963), 35 Y 29, pp. 5253. 8. Cfr. Magna Moralia 1 17, 1.189b 2024 =: BE II 10, 1.226a 33b2. 9. Cfr. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen r 35 Y88, Wkausg. l, pp. 290-291; cfr. Pitcher (1964), pp, 176177. 10. Cfr. Guariglia (1982), pp. 4345. 11. Cfr. Gaiser (1963), pp. 104-106. 12. Para un anlisis exhaustivo del captulo, cfr. Kenny (1979), pp. 3-12. 13. Cfr. Anscombe (1963), pp. 921; Kenny (1979), pp. 2766. 14. Cfr. Wiggins (197S-1976), pp. 21S237; Cooper (197S), pp. 1-88; Craven Nussbaum (1978), pp. 165-220; Kenny (1979), pp. 69107; Engberg-Pedersen (1983), pp. 188-222. 15. Mi interpretacin coincide en todo lo fundamental con la de Anscombe (1965), pp. 154-157yWiggins (1975-1976), pp. 224-227. No me parece, en cambio, tan sencillo decidir si la interpretacin expuesta es la misma que sostiene Engberg-Pedersen (1983), pp. 192 Y ss., en especial por la dificultad de entender qu significa para l non-rational. 16. Cfr. Loening (1903), pp. 26-39; Alran (1953), pp. 120127. 17. Cfr. Guariglia (1986a), pp. 10410S. 18. Cfr. Wiggns (1975.1976), p. 228. 19. Cfr. Cooper (1975), pp, 62, 76 Y ss. 20. Cfr. Cooper (1975), pp. 77-88; Guariglia (1986b), pp. 104108. 21. Cfr. Schnadelbach (1986), pp. 38 Y ss, 22. Cfr. Husserl, Bd. XIX 1, pp. 355 Y ss.; Bd. VI, pp. 168-170. La conexin interna entre la problemtica fenomenolgica, la filosofa de la vida de Dilthey, Yorck, el idealismo alemn y el joven Heidegger ha sido expuesta exhaustivamente por Gadamer (1960), pp. 229.250. 23. Cfr. De anima II 4, 415b 8-15; la conexin entre el concepto hegeliano de vida, la
100
ISEGORAIl (1990)

El mltiple Aristteles

filosofa aristotlica y el punto de partida de la historicidad del Dasein en Heidegger apa rece claramente reflejada en la tesis de habilitacin del joven Marcuse bajo la direccin de aqul. Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit, passim, pero especialmente la segunda parte. Toda mi exposicin de la problemtica heideggeriana en relacin con la accin, la deliberacin, etc., se gua fundamentalmente por la (brillante) interpretacin de Tugendhat (1979), pp. 164244. 24. Cfr. Heidegger, Bd. 61, pp. 84 Y ss. 25. Cfr. Gadamer (1960), p. 249. 26. Cfr. Heidegger, SuZ, pp. 382384. 27. Cfr. Lowth, Bd. 8, pp. 142 Y ss.; Tugendhat (1979), pp. 239-241. 28. Cfr. Tugendhat (1979), p. 239; Habermas (1985), pp. 158 y -ss, 29. Cfr. Franzen (1988), p. 85. 30. Cfr. Ritter (1969), pp. 57 Y ss. 31. Cfr. Ritter (1969), p. 65, n,? 12. 32. Cfr. Gadamer (1960), pp. 295 Y ss.: (1972), pp. 332 Y ss. 33. Cfr. Ritter (1960), pp. 486 Y ss.; (1969), pp, 110 Y ss. 34. Ritter (1969), p. 112; cfr. Bien (1973), pp, 88 Y SS., 218243. 35. Cfr. Ritter (1969), pp. 291 Y ss, 36. Cfr. Ritter (1960), pp. 487 Yss.; para una exgesis del texto central para la relacin entre individuo y Estado en Aristteles, EN V 3, 1.129b 1225, vase AlIan (1965), pp. 68 Y ss, Y mi crtica en Guariglia (1976), pp. 155 Y ss. 37. Cfr. Gadamer (1960), pp. 301306; Bien (1973), pp, 132-138 Y la crtica de Schnadelbach (1986), pp. 54 Y ss. a lo que l denomina la ideologa de la phrnesis, 38. Para un anlisis exhaustivo de esta cuestin, remito a Guariglia (1986a), pp. 146
Y ss. Y 183 Y ss.

'

39. As ocurre tambin con la corriente neoarstotlca anglosajona, en especial con MacIntyre (1981), pp. 49 Y ss. 40. Contra Day y Chambers (1967), cap. III.

BIBLIOGRAFA ARISTTELES: Ethica Nicomachea, 1. Bywater (ed.), Oxford, 1894 (EN). -; Ethica Eudemia, H. Rackham (ed.), Londres-Cambridge, Mass., 1935 (EE).

-: De anima, W:D. Ross (ed.), Oxford, 1956. -: De motu animalium, M. Craven Nussbaum (ed. y comp.), Princeton, Princeton University Press, 1978.

PLATN: Philebus, A. Dies (ed.), Pars, Belles Lettres, 1959 (Phil.).

Bibliografa secundaria
ALLAN D.J.: Aristotle's Account of the Orgin of Moral Prnciples, en Actes du Xlme Congres Internatianal de Philosophie (Amsterdam-Lovaina), vol. XII (1953), 120-127. -: The Practical Syllogism, en Autour d'Aristote, Lovana, Public Univ. de Louvain, 1955, 325-340. -: Individual and State in the Ethics and the Politics, en La Politique d'Aristote, t. XI. Vandoeuvres-Ginebra, Entretiens Hardt, 1965, 5386. ANSCOMBE G.E.M.: An lntroductiori to Wittgeustein's Tractatus, Nueva York, Harper & Row, . 1959 2 -; lntention, Oxford, Blackwell, 1963. 2 -: Thought and Action in Aristotle, en R. Bambrough (ed.): New Essays 01'1 Plato and Aristotle, Londres, Routledge & Kegan Paul, 1965, 143158.
ISEGORrA/1 (19901

101

Osvatdo Guariglia

-: Modern Moral Philosophy, en Collected Papers, vol. 3, Oxford, Blackwell1981, 26-42. AUBENQUE P.: La prudence chei; Aristote, Pars, PUF, 1963. BIEN G.: Die Grundlegung der politischen Philosophie bei Aristoteles, Friburgo-Munich, Alber, 1973. CLARK S.R.L.: Aristotle's Man, Speculations upon Aristotelian Anthropology, Oxford, Clarendn Press, 1975. COOPER J.M.: Reason and Human Good in Aristotle, Cambridge, Mass-Londres, Harvard uz. 1975. DAY J. Y CHAMBERS M.: A ristotle 's Hst01Y of Atheninan Democracy, Amsterdarn, Hakkert, 1967. ENGBERG-PEDERSEN T.: Aristotle's Theory of Moral Insight, Oxford, Clarendon Press, 1983. FLASHAR H.: Aristotcles, en Grundriss der Geschichte der Philosophie, vol. 3, BasileaStuttgart, Schwabe, 1983, 175457. FRANZEN w.: Die Sehnsucht nach Harte und Schwere, en A. Gethmarm-Siefert y o. P6ggeler (ed.): Heidegger und die praktische Philosophie, Francfort, Suhrkamp, 1988,78-92. GADAMER H.G.: Wahrheit und Methode, Tubinga, Mohr, 1960. -: Hermeneutik als praktische Philosophie, en M. Riedel (ed.): Rehabilitierung der praktischen Philosophie, Friburgo, Rombach, 1972, 325345. GAISER K.: Platons ungeschriebene Lehre, Stuttgart, Klett, 1963_ GUARIGLIA O.: La voluntad, el bien general y los fines individuales en la filosofa prctica de Aristteles, Cuadernos de Filosofa (Buenos Aires), 13 (1973), 4959. -: El concepto del bien en Aristteles, Rev. Latinoam. Filos., 1 (1975), 152163. -: Orden social jerrquico y norma consuetudinaria en el pensamiento tico-poltico de Aristteles, Rev. Latinoam. Filos., 2 (1976), 121-168. -: Dominacin y legitimacin en la teora poltica de Aristteles, Rev. Latinoam. Filos., 5 (1979), 14-42. -: Paideia y dialctica en la tica de Aristteles, Dianoia, 28 (1982), 2349. -: Notas sobre el concepto de justicia en Aristteles, Anuario de Filosofa Jurdica y Social, Buenos Aires, Abeledo-Perrot, 1982, 97-109. -: La teora aristotlica de la accin: un enfoque actual, Razn prctica (Carabobo, Valencia), 1 (1985), 1-11. . -: Ideologa, verdad y legitimacin, Buenos Aires, Sudamericana, 1986a. -: Moral del deber o moral de la virtud?, Crtica, 18 (1986b), 95-110. -: "Razn prctica e intereses de la accin, Dianoia, 33 (1987), 53.68. -: El principio de universalizacin y la razn prctica (P parte), Crtica, 20 (1988), 31-54. -: El principio de universalizacin y la razn prctica (2." parte), Crtica, 21 (1989),3-41. -: Heidegger y el fascismo, Punto de Vista, 34 (jul-sept, 1989), 17-21. G6MEZ-LoBO A.: Deliberacin y razonamiento moral en Aristteles. Rev. Latinoam, Filos.. 10 (1984), 133-140. HABERMAS J.: Der philosophische Diskurs der Moderne, Francfort, Suhrkamp, 1975. -: Moralitat und Sittlichkeit, en W. Kuhlmann (ed.): Moralitiit und Siulichkeit, Francfort, Suhrkamp, 1986, 16-37. HARDIE W.F.R.: Aristotle's Ethical Theory, Oxford, Clarendon P., 1965. HEIDEGGER M.: Sein und Zeit. Tubinga, Nlerneyer, 1957 (SuZ). --: Gesamtausgabe; 11, voL 61: Phiinomenologische Interpretationen. zu Aristoteles (1921-1922), Francfort, Klostermann, 1985. -: Gesamtausgabe, Il, vol. 63: Ontologie (Hermeneutik der Faktizitiit], Francfort, Klostermann, 1988. HUSSERL F..: Gesammelte Werke, vol. VI: Die Krisis der europdischen Wissenschaften und die traszendentale Phdnomenologie, La Haya, M. Nijhoff, 1954. -r--: Gesammelte Werke, vol. XIX-l: Logische Untersuchungen, La Haya, M. Nijhoff, 1984.
102
ISEGORfA/l (1990

El mltiple Aristteles

ILTING K.H.: Hegels Auseinandersetzung mit der aristotelischen Politik, Phtlosophisches Jahrbuch, 71 (1963-1964), pp. 38-58. KENNY A., Action, Emotion and Will, Londres, Routl. & Kegan Paul, 1963. -: A ristotle's Theory 01 the Will, Londres, Duckworth, 1979. LoENING R: Die Zurechnungslehre des Aristoteles, Jena, 1903 (reimpresin: Hildeshem, Olms, 1967). Lowrra K: Sdmtliche Schritten, vol. 8: Heidegger-Denker in dritiger Zeit, Stuttgart, Metzler, 1984. MacINTYRE A.: Aiter Virtue, Notre Dame, Unv, Notre Dame P., 1981. MORAvcslK J.M.E. (ed.): Aristotle. A Collection of Critical Essays, Londres, Macmillan, 1968NUSSBAUM M.C.: Practica! Syllogisms and Practica] Science, en Aristotle's. De motu anmalium, Prnceton, Princeton Unversity Press, 1978, Interpreve Essay 4, 165220. -: The Fragility of Goodness, Cambridge, Cambridge UP, 1986. PrTcHER G.: The Philosophy of Wittgenstein, Englewood Clffs, Prentice Hall, 1964. RITTER J.: Metaphysik und Politik. Studien zu Arlstoteles und Hegel, Francfort, $uhrkamp, 1969. -: Zur Grundlegung der praktschen Philosophic be Aristteles, Rehabilitierung der praktischen Philosophe, vol. II (1960), 479500. SCHNA,DELBACH H.: Was ist Neoaristotelisrnus P, en W. Kuhlmann (ed.): Moralitdt urul Sittlichkeit, Francfort, Suhrkamp, 1986, 38-63. TUGENDHART E.: Selbstbewusstein und Selbstbestimmung, Francfort, Suhrkamp, 1979. WIGGrNS D.: Deliberation and Practcal Reason (1975-1976), en Needs, Values, Truth, Oxford, Blackwell, 1987,215237. WINCH P.: Wittgenstein's Treatment of the Will, en Ethics and Action, Londres, Routledge & Kegan Pau], 1972, 110-130. WrUGENSTEIN L.: Werkausgabe, vol. L Francfort, Suhrkamp, 1989.

SEGORA/1 (1990l

103