GONZALEZ CARVAJAL, LUIS. Esta es nuestra fe..

*- LUIS GONZALEZ CARVAJAL, Esta es nuestra fe, Sal Trrea, Santander, 2007.

V. ERA EL HIJO DE DIOS!.

A partir de la resurreccin, los discpulos lo reconocen como el salvador (Hch 4, 12). Por qu nos salva?. Por qu no hay otro salvador?. El hombre solo no puede salvarse. Si Jess nos salva qu relacin guarda con Dios?. Ya pregunt Jess: Quien dicen los hombres que soy yo? (Mc 8, 27). Y reconocan que era ms que los patriarcas Abraham, Moiss y Jacob, ms que el profeta Jons, ms que el Rey David y Salomn, ms que el Templo. La comunidad despus de la resurreccin le da los ttulos siguientes: HIJO DEL HOMBRE. SEOR.. MESAS. CRISTO. HIJO DE DAVID. SIERVO DE DIOS. SALVADOR.. HIJO DE DIOS. PALABRA DE DIOS. Y definan la realidad de Cristo: siendo de condicin divina (Flp 2, 6). Siendo resplandor de su gloria e impronta de su esencia (Hbr 1,3). En el principio la Palabra (logos) exista y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios (Jn 1,1). Y la Palabra se hizo carne (Jn 1, 14). Esto es la CRISTOLOGA: El intento de explicar el misterio de Jess. 1. CONCILIO DE CALCEDONIA: LOS AOS NO PASAN EN BALDE. En el 451 se formul en el Concilio la definicin cristolgica de dos naturalezas (physis): divina y humana. Y una sola persona (Prospon). Y una sola sustancia (hypostasis). Aqu se detuvo el proceso de reflexin y ahora no nos sirve tanto este lenguaje porque: El lenguaje es siempre insuficiente. Las traducciones (del griego) son siempre imperfectas. El lenguaje est vivo y cambia de sentido con el tiempo.
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2. EL MISTERIO NTIMO DE JESS. La intuicin fundamental es: JESS ES HOMBRE Y DIOS. Si no fuera Dios no podra salvarnos. Si no fuera hombre podra salvarnos, pero no habra llegado a nosotros. Las herejas cristolgicas van pendularmente de la divinidad a la humanidad, destacan una u otra rechazando la contraria. 3. JESS ES UN HOMBRE. Evangelio de Marcos: Lloraba, sinti soledad, abandono... San Clemente negaba que hiciera la digestin y evacuara. Pero entonces se vestira de hombre, sera solo apariencia. Pero no. Como dice Hebr 4, 15: es en todo igual a nosotros, excepto en el pecado, porque el pecado no es de naturaleza humana sino un defecto. (Gaudium et Spes 226). Leonardo Boff: Slo Dios puede ser tan humano. 4. JESS ES EL HIJO DE DIOS. Jess tena una conciencia de su intimidad con Dios. En el A.T. los milagros de los profetas son en nombre de Yahveh. Jess los hace en nombre propio. Jess sustituye a la Palabra de Dios (la Ley): pues yo os digo. Perdona pecados, cuando solo Dios lo puede hacer. Tiene pretensiones de seguimiento = Dios. Tras la resurreccin los discpulos se relacionan con l como con Dios. Esteban se dirige a Jess cuando lo matan. (Hch 7, 59-60). Los que invocan a Jess como los que invocan a Dios (A.T.). Pedro cura en nombre de Jess. Apocalipsis: primero y ltimo, alfa y omega, principio y fin = Dios. Pero evitan llamarle Dios y solo seis veces lo nombran Dios (Theos) y no como el Dios (ho Theos) que es el Padre. CONCLUSIN:
Jess es aquel ser que resulta cuando el Hijo eterno se autoexpresa: ENCARNACIN. San Agustn: Jesucristo es el sacramento (signo visible de algo invisible) de Dios. Jess es la imagen de Dios.
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Cristo es Dios de manera humana y hombre de manera divina. Esto lo resumimos diciendo: JESS ES DIOS. Lo contrario sera monofisismo (mono-physis: una sola naturaleza) y por tanto convertir a Jess en un ser mitolgico como los dioses griegos que bajan a Troya a comer, cantar y, si se tercia, llegar a las manos.

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X. EN CRISTO ADIVINAMOS LAS POSIBILIDADES DEL HOMBRE.

1. IMAGEN DE DIOS (Gen 1, 26. 27): QU ES EL HOMBRE?. Interpretaciones: Filn.- Por el ser espiritual del hombre. Emil Brunner.- Por la libertad. Marie-Dominique Chenu.- Por el trabajo creador. Karlh Barth (telogo protestante).- Por la bisexualidad (comunicacin, complementariedad, imagen trinitaria). CONSECUENCIA: Para el cristianismo el ser humano merece un respeto infinito por ser imagen de Dios (Gen 9,6; Sant. 3,9). De ah la prohibicin del Declogo de imgenes de Dios (Ex 20, 4). No as para la religin egipcia que slo el rey era semejante a Dios. El N. T. es mas radical: los hermanos insignificantes son especialmente imagen de Cristo (Mt 25, 31-46). Un marxista, Lombardo-Radice define as la actitud del cristiano: es importante dedicarse a una criatura humana, cuidarla, amarla, aunque esta entrega sea improductiva... (incurables, ancianos, marginados)... gratuitamente. 2. CUERPO Y ALMA. La cultura occidental est influida por la antropologa platnica. El alma, lo nico valioso (espiritual y preexistente), sustancia incorruptible. El cuerpo encierra el alma hasta el momento de la muerte. El rechazo del cuerpo ha llevado a muchas neurosis.

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Porfirio en la biografa de Plotino (filsofo griego): se avergonzaba de existir en su cuerpo. AADIMOS .- La espiritualidad medieval mortificaba al cuerpo castigndole con suplicios para liberar el alma (flagelos, cilicios, andar descalzos, de rodillas, brazos en cruz, etc.). La Biblia considera al hombre como una unidad, aunque se puede hablar desde tres perspectivas diferentes: 1.NEFESH. (Cuello, garganta) deseo, principio vital. 2.BASAR. (Carne como distincin de huesos) la vida humana como dbil y caduca. 3.RUAH. (Viento, aliento, soplo... Espritu) lo divinamente fuerte. Dice San Gregorio Nacianceno: el hombre recibe un chorro de divinidad. La antropologa bblica es unitaria: atribuye funciones psicolgicas a los rganos (mis riones me instruyen Sal 16, 7). La inculturacin de la fe en el mundo griego supuso la utilizacin de categoras platnicas como alma y cuerpo. DIFERENCIAS: 1.Rechaza la preexistencia del alma. 2.Tambin la resurreccin del cuerpo SEMEJANZAS: Cierta desvalorizacin del cuerpo. Sto. Toms.- Explica el alma como forma (categora aristotlica) de la materia. El cuerpo es materia informada, animada (por el alma). En la Biblia no se habla de salvar el alma. Vaticano II.- salvar la persona (Gaudium et Spes 3). El catecismo de Astete (de 1599 y se us hasta los aos sesenta) dice: los enemigos del alma son.- mundo, demonio y carne. Este es el peor porque no se puede echar de nosotros. 3. APERTURA AL OTRO. En cuanto cuerpo el hombre es un ser relacional. El hombre en-si-mismado (egosta) no es autntico... Parece como si al amar recibiramos un incremento de existencia.
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4. APERTURA A DIOS. En cuanto ruah est orientado radicalmente hacia Dios. San Agustn: Nos has hecho, Seor, para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti. Pablo VI (Populorum Progressio) habla de como el desarrollo social y cultural crea la condicin humana y ms humana todava la fe y la unin con Dios. 5. ECCE HOMO. Dice Pilato (aqu tenis al hombre - Jn 19, 5-). Realmente aunque no quera mostrar ms que a un hombre, Jess fue el hombre perfecto (Vaticano II, Gaudium et Spes 22). Tertuliano: Cuando Dios iba dando expresin al barro, pensaba en Cristo, el hombre futuro. Pablo: Cristo es el ltimo Adn (1 Cor 15, 45) y el primer Adn, el hombre, es figura del que haba de venir (Cristo) Rom 5, 14. San Agustn: Todo hombre es Adn, todo hombre es Cristo. Lutero: a la vez justo y pecador (para el protestantismo porque Dios con la redencin es un cambio real del hombre pese a la resistencia del pecado. CONCLUSIN:
Si Cristo es el hombre por venir, creer en Cristo es creer en el porvenir del hombre.

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XVII. ENCONTRAR A DIOS EN LA VIDA.

1. A DIOS NO LE GUSTAN LOS ESPACIOS CERRADOS. Tentacin del hombre religioso: Buscar a Dios al margen de la vida. Lo sagrado -frente a- lo profano. Se sola ir al Templo para llevar a Dios ofrendas para que se encuentre a gusto y no salga del Templo. Los profetas del Antiguo Testamento: Slo tienen derecho a buscar a Dios en lo sagrado quien se porta bien con el hermano en lo profano. Ams (Am 5, 21-24): no me complazco en vuestras oblaciones -dice Dios- Que fluya el juicio... y la justicia. Isaas (Is 1, 11-18) Harto estoy de holocaustos... Vuestras manos estn llenas de sangre. La verdadera revolucin vino con Cristo: Todo es profano y a la vez, todo es sagrado. 2. LA VIDA HECHA LITURGIA. La mujer samaritana (Jn 4, 21-24) le pregunt a Cristo por el lugar sagrado. ANOTACIN: Los samaritanos aunque judos eran considerados extranjeros porque no ceptaban a Jerusaln como ciudad santa y al Templo como nico. Jess contesta: ni en este monte ni en Jerusaln adoraris al Padre... El Nuevo Testamento utiliza ,a palabra culto, liturgia, sacrificio, etc. no habla de ritual sino de la vida (Rom 12, 1). Las limosnas (Flp 2, 30; 4, 18; 2 Cor 9, 12). El sacrificio de Cristo no fue una accin litrgica. Todos los cristianos ofrecemos nuestra vida (unindonos al sacrificio de Cristo). Todos somos sacerdotes: sacerdocio comn de los fieles (Vaticano II. Lumen Gentium 10-11). Orgenes: El mundo entero se hace Templo. (Filsofo cristiano de Alejandra, ao 184, + 254). Zacaras (Za 14, 20-21): Los cascabeles y ollas tan sagrados como los clices. Por desacralizar fueron acusados los primeros cristianos de ateos.

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San Justino: He aqu que se nos da el nombre de ateos; y si de esos supuestos dioses se trata, ciertamente, confesamos ser ateos. 3. UN TEMPLO DE PIEDRAS VIVAS. Preguntado San Justino (apologeta -defensor del cristianismogriego, martirizado en Roma entre el a. 163 y 167) dnde se reunan los cristianos, contest: el Dios de los cristianos... en todas partes es adorado y glorificado por sus fieles. Ms tarde construyeron templos porque crecan las comunidades. (templos de piedras vivas -1Pe 2, 5-). Jess prometi estar en medio de la comunidad (Mt 18, 20). 4. UN SACERDOCIO DIFERENTE. Los templos paganos y el de Jerusaln son pequeos porque solo entra el sacerdote. El pueblo esperaba en la explanada, fuera (Lc 1, 10.21). El Sancta Sanctorum protegido por un velo solo lo pisaban el sumo sacerdote un vez al ao (Da de la Expiacin), despus de una semana de purificacin. Cuando Cristo muri en la cruz el velo se rasg en dos, de arriba a abajo (Mt 27, 51). Qued abierto el acceso directo al santuario para los fieles de la Nueva Alianza igualndonos a los sacerdotes de la Antigua Alianza: pueblo de sacerdotes (Ap 1, 6; 5, 10; cf. 1 Pe 2, 9). Las construcciones de la Iglesia no siguen el modelo arquitectnico de los templos paganos sino de los lugares de reunin, la baslica. Para que quepa la comunidad. Cada uno tiene un servicio o ministerio. La asamblea celebra y el ministro ordenado preside. En el Nuevo Testamento no se llaman sacerdotes sino esclavo/ siervo (Rom 1,1), ministros (-diconos- 2 Cor 3, 6; 6, 4; Col 1, 23.25; Ef 3, 7) presidente (Rom 12, 8; 1 Tes 5, 12) directores (Hech 15, 22; Hebr 13, 7) ancianos -presbteros- (Hch 11, 30; 14, 23; 16, 4; 20, 17; 21, 18; Sant 5, 14; 1 Pe 5, 1.5; 1 Tim 5, 17.19; Tit 1, 5). Tampoco son segregados, magos revestidos de poderes. Trabajan y visten como todos (Papa Celestino Y en el a. 428 dirige una carta exhortando a no distinguirse por el vestido, sino por la doctrina).
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El celibato (1 Cor 7) no es obligatorio, la obligacin se propugn en el a 305 306 en el Snodo de Elvira y no se generaliz hasta el sg. XII. En el sg. XI, el obispo de Lieja dice que debera deponer a todo su clero si aplicaba el celibato. Igualmente se recuper el trmino sacerdote (Hiplito de Roma a finales del sg. II). 5. LOS SACRAMENTOS DEL CRISTIANO. Resumiendo.- A Dios se le encuentra en lo profano (pro-fanum = fuera del Templo). Los sacramentos = celebramos en el templo lo que se realiza fuera del templo, en la historia humana (Schillebeeckx). El culto nunca puede ir en prejuicio del hombre. El sbado se hizo para el hombre... (Mc 2, 27) No debemos ser mas religiosos que el mismo Diosa (Bonheffer). Para muchos cristianos los sacramentos son ritos al margen de la vida. Cuando los monjes romanos evangelizaron Inglaterra (sg. VI) preguntaban al Papa san Gregorio Magno que hacer con los templos paganos y contest, sustituir los dolos por Jesucristo. No es tan sencillo, dir Kierkegaard (filsofo dans 1813 - +1855), adorar con insinceridad es idolatra.