O CONCEITO DE "NAO" NOS CANDOMBLS DA BAHIA

VIVALDO DA COSTA LIMA DA BAHIA

. A amplitude do tema deste Colquio - Negritude e Amrica Latina - ir sem dvida permitir uma srie de reavaliaes tericas e metodolgicas nos estudos geralmente englobados sob a denominao de "afro-americanos", agora, entretanto, orientados para um levantaniento compreensivo e crtico da contribuio das culturas afrieanas B fisionomia ktnica e scio-cultural da Amrica Latina. Entendendo o conceito definitivo de negritude em seu sentido mais aberto e menos polmico, , sob essa epgrafe, que podemos hoje colocar, no apenas as Eormulaes ideolgicas e marcantemente polticas de seus fecundos primrdios mas tambm as diversas linhas atuais de pesquisa no campo. das cincias humanas, carentes de um enfoque mais comparativo e analtico. Certo no caberia, numa comunicao que deve, necessriamente, ser breve em sua formulao introdutria, tentar-se uma reviso de carter histrico nos estudos africanistas nas Amricas e nos trabalhos, de amplo espectro, paralelamente chamados de "estudos afro-brasileiros" . Vale, entretanto, ressaltar, que o tema desta comunicao e seu tratamento metodolgico obedecem a uma reavaliao do mtodo comparativo em antropologia scio-cultural, que une as tcnicas da pesquisa de campo e suas elaboraes interpretativas a uma viso diacri*>nica. dos padres formativos, captando os fenmenos mais estruturalmente complexos, na dinmica de suas variaes numa situao de contacto cultural. Essa posio tem sido particularmente proveitosa na investigao dos fenmenos religiosos, notadamente dos grupos chamados de candombls, na Bahia, que so fundamente marcados pela reteno de
1.
(Nota da Redao) - O presente trabalho uma comunicao apresentada pelo Autor ao Coldquio Negritude et Amrique Latine, promovido pelo governo do Senegal e UNESCO, em Dacar, de 7 a 15 de janeiro de 1974.

muitas ideologias africanas - das idias cosmognicas, teolgicas e Pticas aos aspectos mais expressivos do ritual e da linguagem. O tema tem sido objeto do interesse de muitos pesquisadores; entretanto, est por fazer-se, ainda, um completo levantamento das variveis situacionais e de todos os aspectos estruturais e simblicos desses grupos religiosos extremamente hierarquizados e coerentes que so os candombls. O material etnogrfico que forneceu os dados bsicos para esta comunicao provm, em sua maior parte, das pesquisas realizadas no Centro de Estudos Afro-Orientais da Universidade Federal da Bahia, que, desde sua fundao em 1959, tem orientado seus trabalhos cursos e pesquisas - especialmente para a cultura, a histria e a atualidade poltica e econmica das naes africanas. Dentre os projetos de pesquisa elaborados no CEAO pelo Setor de Estudos Sociolgicos e Antropolgicos, ressalta, por sua extenso e continuidade, o que estuda os grupos religiosos dos candombls. E C sobre este tema singular da etnologia brasileira que se fazem, atualmente, as revises conceituais e tericas que o situam, propriamente, na linha orientadora dos trabalhos deste Colquio.

2. O trmo candombl, abonado nos modernos dicionrios da lingua e na vasta literatura etnogrfica, de uso corrente na rea lingstica da Bahia para designar os grupos religiosos caracterizados por una sistema de crenas em divindades chamadas de santos ou orixs (1) e associadas ao fenomeno da possesso ou transe mistico. Transe que considerado, pelos membros do grupo, como a incorporao da divindade no inciado ritualmente preparado para receb-la ( 2 ) Esta, uma definio real, para um fenmeno que possui referentes empfriricos nitidamente identificveis e no apresenta, como diria SPIRO, procurando definir a religio de um ponto de vista scio-antropolgico,

(i) Na Bahia os dois trmos se equivalem. Santo traduz o iorubi misa este ltimo j dicionarizado em portugus na forma de orix, conservando o mesmo significado que tem entre os nagos. IQOWU, em seu Olodumare, Cod in Yoruba Belief, assim define orix "The Yoruba designate the divinikies by the generic name o Oris. This is a name the etymology of which is rather obscure.. ." (1962, 59) Os candombls de caboclo chamam os santos ou orixs de encantados. Os termos vodum dos terreiros jejes e inquice dos candombls congo e angola, so menos ouvidos f6ia das casas de suas respectivas naes. A grafia das plasvras de linguas ahicanas assimihdas no corpus do portugus d o Brasil obedece hs normas prescritas pela Academia Brasileira de Letras. A transcrio fonttica no foi utilizada neste trabalho por motivos estritamente operacionais. (2) Sobre a iniciao nos grupos de candomblt existe uma farta literatura etnogrfica. Ver especialmente NINA RODRIGUES, (1935, 75-85) : QUERINO, (1955, 63-71) ; CARNEIRO, (1948, 73-9) ; RAMOS, (1951, 55-67): BASTIDE, (1945, 50-62; 1961, 41-58) VERGER, (1957, 71-95). SBbre o fenomeno do transe, ver a reviso criiim de BASTIDE, (1959, 181-207) e RIBEIRO, (1957, 29-60) Ainda, FIELD, (1960. 55-86).

as dificuldades prprias de vrias outras construes no empricas e hipotticas da antropologia (3) O significado do trmo, entretanto - deixando i parte sua discutida etimologia - estendeu-se do corpus ideolgico do grupo, seus mitos, cosmogonias, rituais e tica - ao prprio local onde as cerimbnias religiosas desses grupos so praticadas, quando, ento, candombl sinnimo de terreiro, de casa-de-santo, de roa ( 4 ) . Na Bahia, na linguagem do povo-de-santo, esses ltimos termos se equivalem como referentes espaciais dos grupos, mas a palavra candombl conserva sua conotao de sistema ideolgico em outras situaes referenciais. "Ir ao candombl de X" ou "ser filho-de-santo do terreiro de F" so expresses correntes que se igualam em significao. Mas, "ser de candombl" ou "acreditar em candombl" exemplificam a outra conotao da palavra e esses dois tipos de exemplos definem a arnbivalncia semhtica do termo(5) Edison CARNEIRO, a quem se deve a primeira monografia sistemtica sobre os candombls da Bahia, escreve, em sua obra j clssica, Candombls da Bahia: "O lugar em que os negros da Bahia realizam as suas caractersticas festas religiosas teni hoje o nome de condombl, que antigamente significou smente as festas pblicas anuais das seitas africanas, e em menor escala os nomes de terreiros, roa, ou aldeia, este ltimo no caso dos candombls de inVERGER por sua vez, define o candombl fluncias amerindias" (6)

(3) SPIRO in BANTON (org.), Anthropological Approaches to the Study of ..The first difficulty arises when a hypothetical construct - such as Relrgton: culture or social structure is reified and the assigned a real definition. Since that which is to be defined is not un empirically observiable entity. controversies in definition admit of no empirical resolution" (1968, 86) (4) "Condombl, Casa de Santo, Terreiro, Roa - so os diversos nomes dados a o local em que os afro-baianos realizam suas cerim6nias religiosas. Nomes genkricos, pois cada terreiro tem sua denominao pr6pria. geralmente uma evocao d o OrkA ou Santo protetor da Casa, na sua forma africana ou em sua equivalncia catlica. As grandes Casas de Santo so ainda conhecidas por suas localiza~es. dai ouvir-se comumente dizer - "vou a So Gonalo", "h& uma festa no Gantois", "o dia de Ox6ssi no Engenho Velho" (COSTA LIMA, (1959, 4). ( 5 ) O povo-de-santo emprega tambem o termo seita para designar o candombl6 somo sistema religioso. Sabe-se que antigos lideres nags no gostavam de usar a palavra candomble, que nos velhos tempos certamente possuia uma significao mais Idica que religiosa. Uma das etimologias sugeridas para candomblk k precisamente "dana de negros". E certamente de negros de Angola ou do Congo, dada P morfologia da palavra. Em 1937, logo aps a ralizao do Congresso Afro-Brasileiro da Bahia, foi criada uma Unio aks Seitas Afro-Brasileiras da Bahia, qua pretendia congregar todas as casas-de-santo, como uma espcie de 6rgo fiscal da pureza dos rituais e da seriedade dos pais e mes dos terreiros. A Unio das Seitas no durou muitos anos e foi extinta com a morte de seu iiltimo Presidente. Sobre o assunto ver CARNEIRO, (1964, 98-102), e os Estatutos da Unio das Seitas Afro-Brasileiras da Bahia, (1938) (6) CARNEIRO, (1948, 13).

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de um ponto de vista que ressalta os aspectos histricos do culto, deixando de considerar a dinmica scio-cultural por que passam, necessariamente, os candombls, como qualquer outra instituio social: "O condombl, que o nome dado na Bahia i s cerimnias africanas, representa, para seus adeptos, as tradies dos avs que vieram dum pas longnquo, fora do alcance e quase fabuloso. Tradies mantidas a duras penas que lhes deu a fora de se conservarem eles mesmos, apesar dos preconceitos e do desprezo em que eram tidas suas religies e a obrigao de participar da religio de seus senhores" (7) . Mesmo com a resistncia oferecida pelo conjunto coerente de crenas e de ritos trazidos da Africa pelos antepassados, nada mais, entretanto, poderia estar intacto nos candombls. Nem a ideologia, marcada, sem dvida, pelas concesses ao sistema de presso das classes dominantes, nem o simbolismo dos ritos e dos mitos, muitas vezes perdidos de sua originalidade significativa e aqui reinterpretados ou recriados; ou a lngua sagrada dos cnticos e das frmulas rituais, identificvel na sua estrutura e no seu lxico mas certamente modificada em seus valores semnticos e fonticos (8) . Mudados embora, os "cultos africanos", no processo da cultura brasileira, em funo, sobretudo, da transformao das estruturas econmicas das classes em que os candombls es inseriam - transformao que determinou a mobilidade das camadas e a modificao da prpria funcionalidade desses grupos religiosos - continuam eles firmemente estruturados na sociedade inclusiva de que so parte, como um importante fator de integrao social.

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Os dados da pesquisa aqui utilizados documentam os casos em que as tradies culturais africanas resistem, mais que em outros, i mudana. Mas em nenhuma instncia, nem mesmo nos candomblds mais ortodoxos e ostensivamente zelosos de suas origens, deixou de existir, factual e ntido, o processo das modificaes estruturais causadas pelas acomodaes situacionais; pela diminuio ou mesmo supresso de algumas prescries rituais, sobretudo aquelas referentes i durao de perodos de recluso ritual e interditos comportamentais e por vrios outros fatores de ordem scio-econmica. J na descrio de antigos terreiros feitos nas dcadas de 30 e 40, notam-se sinais evidentes do fenmeno. A pesquisa mais recente documenta o aligeiramento - O "arremate" como dizia uma venervel me-de-santo de uma casa nag

(7) VERGER, (1957, 19). Traduzido para a apostila do curso Etnias e Culturas dfricanas no Brasil, dado por V . DA COSTA LIMA no CEAO em 1966. (a) Sobre as linguas africanas no Brasil, ver o artigo muito esclarecedor de YEDA PESSOA DE ,CASTRO, "A Sobrevivncia das Lnguas Africanas no Brasil"', (1967, 25-54) .

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- de alguns ritos como lavagem de contas ou dar comida cabea, ( 9 )
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.. . Mas at mesmo nas interdies ou nas prescries rituais, no tempo dc recluso em certas obrigaes - as presses de ordem econmica
fazem diminuir o rigor da norma interditria ou prescritiva na vida secular dos nefitos, que, nos "velhos tempos", ficavam at meses seguidos confinados aos limites do terreiro, com sua atividade limitada ao servio votivo do culto. Ainda sobre este assunto, anotei, em entrevista pessoal com um antigo Og de um velho terreiro nag, a sua surpresa e revolta ao ver um Og novo da casa ser confirmado, "e logo no dia seguinte descer para trabalhar". Grande era o espanto e implcita censura do velho titular, que se submetera a todo o processo obrigatrio do assentamento de seu orix antes de se confirmar como Og, h quarenta ou mais anos passados, naquele mesmo terreiro. De outra me-de-santo, muito ciosa da ortodoxia de seu terreiro, ouvi tambm: "No mais possvel hoje em dia essas mulheres todas virem para c pr cima com os filhos e tudo e ficarem esse tempo todo das festas aqui na roa, como faziam antigamente. Elas todas hoje trabalham fora, precisam ganhar a vida e eu no posso reclamar se elas chegam correndo na hora da obrigao". Velhas casasde-santo descritas com maior ou menor preciso etnogrfica - desde os tempos pioneiros de NINA RODRIGUES e MANUEL QUERINO at s obras mais cientificamente orientadas, de um ponto de vista etnogrfico, de RAMOS, CARNEIRO, PIERSON, BASTIDE, HERSKOVITS e outras feitas at o princpio da dcada de 40 - podem bem ser comparadas com os dados atuais da pesquisa que mostram aquelas casas, hoje igualmente prestigiosas e atuantes, apresentando considerveis mudanas em aspectos de sua organizao que eram justamente tidos como prova de sua fidelidade aos padres africanos originais. O que parece ter falta.do a alguns estudiosos que insistem ainda hoje, em falar de "corrupo" e em "deformao" d o candombl justamente a perspectiva sicio-antropolgica com que poderiam interpretar corretamente os fenomenos por eles tidos como degradao e decadncia.

3 . Os autores que melhor estudaram o candombl da Bahia so unnimes em ressaltar a predominncia dos modelos nags e jejes das casas de santo, contra t do-os com os candombls das naes do Congo, Angola e Caboclo. e um modo geral esses autores seguem o ponto de vista de NINA RODRIGUES, modificando-o apenas na constata-

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Cerimnias propiciatrias e purificadoras que antecedem os ritos mais com(9) plexos da iniciao. Sobre os mesmos ver as fontes referidas na nota 29 e mais: QUERINO, (1955, 82-3) e BASTIDE, "Algumas Consideraqes em Tjrno de uma "lavagem das Gontas", (1959. 134-144).

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o de outras culturas africanas atuantes na formao dos candombls da Bahia. O prprio NINA, que fez suas pesquisas numa casa nag o candombl do Gantois - onde conheceu duas de suas antigas mesde-santo, a fundadora MARIA JLIA DA CONCEIO NAZARg e sua sobrinha e sucessora. PULCHERIA - atribua ao candombl uma origem unicamente iorub-nag. Opinio por ele prprio revista, anos depois, quando tomou conhecimento da discutida obra do Coronel ELLIS (10) e de como as teogonias daomeanas, Eoram influenciadas pelos sistemas de crenas de seus vizinhos iorubs. Escreveu NINA, ento: "Uma vez reunidos no Brasil e dominando a lngua nag, naturalmente jejes, txis e gs adotaram imediatamente as crenas e cultos iorubanas. E como depois da iorubana, a mitologia jeje a mais complexa e elevada, antes se deve dizer que uma mitologia jejenag, do que puramente nag, prevalece no Brasil (u) . NINA desconhecia candombls Congos e Angolas que certamente havia na Bahia de seu tempo e coube a EDISON CARNEIRO chamar a ateno para : i existncia de candombls organizados dos grupos de "lngua banto" (12) De todo modo, NINA entendeu e expressou, dentro embora de sua terminologia marcada pelas teorias evolucionistas e difusionistas vigentes na sua poca, aquilo que mais tarde a antropologia viria a chamar de fenmeno aculturativo. A expresso jeje-nag por ele posta em uso define muito bem esse processo cultural e os autores que lhe seguiram o caminho apenas retomaram suas por vezes surpree entes intuies, dentro de uma linha metodolgica mais segura.<$sser autores tm ressaltado o fato de que, j na Africa, havia o que ;os\ v a ( . , h a m a r de "sincretismo religioso" entre os nags e os jejes. . .- . . Acentuam o fato como se, povos vizinhos, que se guerreavam continuamente, que capturavam prisioneiros e os vendiam como escravos ou se casavam com as mulheres aprisionadas fossem apenas influenciados uns pelos outros, no plano da vida religiosa. O contacto era, naturalmente, muito mais amplo e no s a religio como a estrutura dos sistemas familiares e a tecnologia foram assim mutuamente marcadas atravs O longo periodo de lutasl,intermitentes entre os iorubs do oeste e OS

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(10) NINA RODRIGUES cita dois livros da hoje discutida obra de ELLIS, publicada no fim do seculo XIX: T h e Ewe-Speaking Peoples of the Slave Coast of Africa, (1890) e T h e Yoruba-Speaking Peoples of the Slave Coast of Africa, (1894). O merito da obra de ELLIS tem sido posto em queitp devido Bs suas interpretaes muito pessoais dos mitos e da tradio oral dos povos que descreveu. (li) NINA RODRIGUES, ob. cit. (1932, 342). (12) Ver CARNEIRO, Negros Bantus, (1937) . Vale refcrir a dois autorcs do GREGORIO DE MATOS e NUNO MARQUES PEREIRA que sculo XVII descrevem, cada qual no seu gnero e estilo, cerimnias que devem ser hoje tidas como "candombles-bantos". Sobre o assunto ver o bem documciitado artigo de FERNANDO DA ROCHA PERES, "Negros e Mulatos ein Grerio de Matos", (1967, 69-74).

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f do leste durante os sculos ?(VI11 e XIX ('3) . Mas o encontro episdico e pouco duradouro do tempo apenas 'necessrio para a transao com os negreiros da Costa no seria bastante para provocar uma influncia to profunda. S os pacificas anos da convivncia e do comrcio vicinal que permitem sse tipo de fenmeno. Ou, ento, alianas dinsticas entre chefes de naes diferentes, fazendo com que a esposa estrangeira de um Rei trouxesse suas crenas e seus ritos para uma nova terra e a os impuzesse, por seu poder e status. Mas o processo "aculturativo" entre os nags e jejes se deve ter acentuado na Bahia, pelo comeo do sculo XIX, com a participao de lderes religiosos das duas culturas em movimentos de resistncia anti-escravista. Os candombls eram, no comeo do s6culo passado, centros de reunio dos nags mais ou menos islamizados que aqui viviam, como jejes, haus, gruncis, tapas e os descendentes dos congos e angolas que h muito no eram trazidos da Costa. Numa hiptese de interpretao, no creio que se possa aceitar a tese da maior importncia do "sincretismo" prbbrasileiro, pelo menos de forma to acentuada como queriam NINA e RAMOS (14) A express%o jejeJnag6, portanto, deve ser entendida, neste trabalho, como significativa do tipo de cultos religiosos organizados na Bahia principalmente sobre os padres culturais originrios dos grupos nag-iorub e jeje-f. A organizao dos candombls jeje-nags mostram, por exemplo, que a termino1 ia usual da estratificao dos grupos de iniciao basicamente jejey Numa breve tentativa de reviso do assunto to discutido, importa muito considerar a questo da nfase na participao no processo, vez que existem terreiros jeje-nags que so predominantemente nags, isto , em que as divindades do culto e a lngua dos cnticos so marcadamnte iorubs, mas que apresentam tambm importantes elementos estruturais da cultura jeje; como o contrrio tambm ocorre, casas-de-santo acentuadamente jejes, mostrando, sobretudo no ritual e na tecnologia subsidiria do cerimonial, indiscutveis traos da cultura

Sobre as guerras entre iorubzis e daomeanos durante os sculos XVIII e (13) XIX existe uma considerhvel literatura de viajantes da poca, mencionados em: BIOBAKU (1957) ; PARRINDER, (1956) ; FAGE, (1959); JOHNSON, (1956) Muito informativo o artigo de PETER MORTON-WILLIAMS, "The Oyo Yoruba and the Atlantic Slave Trade, 1670-1830", separata do J.H.S.N., vol. 3, nao I, s/d. O livro de HERSKOVITS, Dahomey, An Ancient West African Kingdorn, (1967). prov, ein seu capitulo introdutbrio, um excelente resumo da hist6ria e da etnologia d o Daomk, a par de uma exaustiva bibliografia crtica de autores dos s6culos XVII, XVIII e XIX que escreveram sobre aquele pas. Mais recentemente, Akingogbia reviu todo O perodo do sculo 18 em seu "The Dohomeus and its neighbous". (14) TamWm est por fazer-se uma reviso no ponto de vista expresso por esses dois autores e os que os repetem n5o criticamente quanto ao "desaparecimento" ou "a6sor50" da cultura jeje no Brasil.

iorub (15). Nem se pode ignorar, no processo jeje-nag, a contribuio das culturas dos grupos tnicos de Angola e do Congo e a pksquisa evidencia a extensao, nada desprezvel, participao daquele grupos no candombl jeje-nag da Bahia (16) uanto ao aspecto et o-lingustico da expresso, ainda a, a explanao deve substituir definio real. Sobre o termo jeje, no h dvida que o mesmo se refere aos grupos tnicos do Baixo Daom - especialmente os f e os g (17) . Uma vasta literatura de viajantes, missionrios e administradores de colnias desde o sculo XVIII abona a forma jeje, em suas vrias transcries, e os lingistas e historiadores desde o sculo XIX reconhecem o termo como referente dos daomeanos meridionais. Para esclarecimento, neste trabalho, prefiro transcrever, tpicos do verbete jeje de A Linguagem do Candombl: "Esta forma prefervel, conforme as instrues do Acrdo Ortogrfico de Mil e Novecentos e Quarenta e Trs para a grafia de palavras de origem africana e indgena na lngua portugusa. O etnnimo tem sugerido diversas etimologai,~. Preferimos aceitar a que o faria originar-se do iorub jji (Pron. adjj) e que significa "estrangeiro" (Cf . ABRAHAM, R . C., Dictionary of Modern I'oruba, University of London Press, Londres, 1958, p. 38: "ajeji, stranger (= Aljo) (pron. alej) ; A dicitonay of the Yoruba Language, Oxford University Press, 6.a, im., 1959: p. 12: "Ajeji, a stranger, a foreigner"; CROWTHER, S. A Vocabulary of the Yoruba Language, Seeoys, Londres, 1852, p : 2 1: Ajeji, stranger, foreigner" . O vocabulrio de CROWTHER, o mais antigo que se conhece na sua dimenso. anota muitos arcaismos do iorub ainda hoje conhecidos na Bahia pelo povo-de-santo. Os habitantes iorubs do Baixo Daom, na regio em que hoje se situa a capital da Repblica do Daom, Porto-Novo, chamada ainda hoje pelos iorubs ou nags em sua lngua, de Ajase (Adjax), al estabelecidos desde os principias do sculo XVIII, chamavam de ajeji, portanto, de estrangeiros, forasteiros, - ou jeji na forma usualmente apocopada - aos invasores f vindos do leste, (ver especialmente: Akindele & Aguassy, Contribuition h I'Etude de I'Ancim Royaumme de Porto Arovo, Mmoires IFAN, n.0 25, Dakar, 1953 e CORNEVIN, R. Histoire du Dahomey, Berger-Levrault, Paris, 1962) com o sentido prprio do termo: forasteiro, estrangeiro. Ficaram os

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Palams da tingua Kimbundo um dos falares de Angola - e jA assimilados ao portugus, como quitanda e quizila pohuem. nos candombl6s, uma conotao de grande importncia ritual e doutrinria. Essas palavras so a cada dia mais correntes. mesmo nas casas nag6s e jejes mais tradicionais. Certo que informantes seguros dessas casas conhecem e empregam os equivalentes daqueles termos, nas lnguas de suas respectivas naes, em ocasies mais estritas ou controladas. Grupos tnicos do Daom6 meridional. Sobre sua etnologia, ver a Histoire (16) du Dahomey, de ROBERT CORNEVIN, (1962) muito completa, apesar da por vezes catica disposiqo das fontes bibliogrficas cit,adas. (17) 0 b . ' cit., (1957, 1 9, n . 2) .
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f de Porto-Novo com esse apelido, a principio restritivo e mais tarde aceito pelos prprios descendentes daqueles primeiros "estrangeiros", que, na sua maioria - dos que perguntamos - lhe ignoram a possvel conotao derrogatria. A palavra jeje nas suas diversas transcries, C conhecida desde os fins d o sculo XVIII. Os habitantes de Porto-Novo de origem f, so, les prprios, chamados de Gun, (ou Goun ou Gounou na transcrio francesa) . O dicionrio do Padre BOUDIN, d tambm, para estrangeiro, os sinnimos: "alejo, ajeji, aralumi. . ." (Dtctionnaire Franaise - Fon, Porto Novo, Centre Catechiste, 1967, p. 120. VERGER(l8) sugere outra etmologia para a palavra, fazendo-a originar-se do termo adja, nome de grupos Ctnicos do leste do Daom; mas dificilmente, de um ponto de vista lingiistico, a palavra adja '(que se pronuncia adj) se mudaria em jeje, tanto mais que os dois termos so abonados, com os significados diversos que possuem, contemporaneamente (19) . Deve-se lembrar que muito comum entre os grupos tnicos da Africa Ocidental, dar aos vizinhos, alis nem sempre pacficos nos anos do trfico de escravos, eptetos pejorativos, alguns mesmo extremamente insultuosos. Esses comentrios me levam palavra nag, que seria tambm originada de um antigo apelido pejorativo que os iorubs fronteirios do, DaomC receberam dos fs. O verbete correspondente da pesquisa referida embora no to documentado, de um ponto de vista lingiistico, como o anterior, menciona uma curiosa etimologia popular, por mim anotado no Daom, em 1963. Os grupos tnicos de fala i r l $ que vieram para o Brasil eram ge~almentechamados de nags%Jesquisas etnolgicas e historiogrbfi- i cas tm mostrado a diversidade desses grupos, de que nos ficaram os etnnimos mais correntes, Oi, Ketu, Ijex, Egbabo, em documentos de trfico e registros de venda de escravos, nascimento e morte. Na linguagem de candomble entretanto, os termos nag e ijex, so os mais correntes. Este ltimo, associado ao ritmo de um toque especial de atabaques para os orixs cultuados entre os ijexs da Nigria Oci. dental, como Oxum, Ogum, Obatal, Logum-Ed, etc. Um velho e respeitado pai-de-santo da Bahia, EDUARDO MANGABEIRA, C mais conhecido pelo seu apelido, que o nome da terra de seus pais: EDUARDO IJEXA. A palavra nag, usada na Bahia desde o fim do sculo XVIII, ouvida correntemente no Daom para denominar os
Do verbete JEJE de A Linguagem do Candombl, CEAO. C. PAUL MERCIER: "On a trouv a cenom une tymologie: i1 signifierait en fongb rebut, ordure, t e m e de mepris adress 12 l'nnemi. En fait, i1 est des groupements Yoruba, dans le cercle dahomen de Porto-Novo, et des dgions adjacentes de la colonie et de la divison d'Ilare, qui s'appellent eux-mmes/Amago et ne connaissent que ce nom. Le mot pourrait donc n'avoir pas t forg par les Fon, i1 serait probable qu'ils aient exploite un jeu de mots pejoratif en mme temps qu'ils htendaient comme i1 est frquent un nom tribal l'ensemble du peuple". "Notice sur le peuplement Yoruba au Dahomey-Togo", in Etudes PahomCmnes, (1950, 30) .
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iorubs de qualquer procedncia. "Anago", "Nago" ou "Anagonu" (Anag, nag6 ou anagonu) so formas com que eles os iorubs so conhecidos. Buscando a etimologia do termo, no Daom, quase sempre encontrei definies ostensivas para o mesmo, como: "o nome que aqui se d ao povo de fala iorub". Os que falam iorub no Daom e tambm na Nigria, especialmente em Egbabo, regio fronteiria das cidades nags do Daom. Mas ouvi tambm, de informantes daomeanos de lngua f, uma etimologia que me parece bem aceita entre os "jejes", pois que foi tambm consignada por MERCIER(20) . Meu informante, nesse caso, era uma pessoa instruda, "volu" como se chamam os daorneanos que fizeram estudos fora d o pas, especialmente na Frana, mas naturalmente - ou infelizmente para o pesquisador - dotado de um grande sentimento etnocntrico. Consultando-o sobre o que eu ouvira a respeito da etimologia de nag ou anag que me haviam frequentemente informado significar "sujo", "piolhentos", disse-me ser isto verdadeiro, pois os nags - isto , os iorubs - quando chegaram de Egbabo, fugindo de suas guerras inter-tribais, "vinham esfarrapados, cheios de piolhos, famintos e doentes". Da o antigo apelido de anag, em f, que significaria "piolhento". Como quer que seja a palavra certamente se modificou semanticamente a ponto de perder essa suposta conotao, pois que usada, atualmenee, no Daom e mesmo na Nigria - ouvi-a em ibadan como em Abeokuta(21) pelos prprios iorubs e ao chegar no Brasil com os jejes, j perdera o suposto significado ofensivo, vez que os iorubs da Bahia eram &amados e se chamavam a si mesmos de nags(22)

4. Diversos fatores concorreram para que se criasse na Bahia, eiitre os adeptos do candombl, um ideal de ortodoxia vinculado diretamente s origens africanas dos antigos candombls. Se a expresso jejenag define satisfatoriamente o modelo scio-cultural de um tipo de grupos de candombl, vez que encerra os dois etnnimos caracterizadores da maioria dos padres africanos remanescentes e identificveis na maioria dos terreiros da Bahia, no se deve esquecer que a expresso jeje-nag foi criada por um cientista, interessado, por cientista, em categorias e classificaes. Mas o povo-de-santo mais etnocntriViagem de estudos ? Nigria i e Daomh, 1961-63. DO verbete NAGB de A Linguagem d o Candomblc?, CEAO. Neste caso, a nao assim formada, do sincretismo prk-atlsntico de fs ,e iorubs, conhecida na Bahia como nag-vodunsi. A me-de-santo DOD do Zlb Obaluarl no alto da Favela do Rio Vermelho, afirma: "Minha casa 4 nagb-vodunsi". (Entrevista 29, 2.a sCrie) O pai-de-santo VICENTE PAULO DOS SANTOS, mais conhecido como VICENTE de OGUM, diz tambhm que seu terreiro h nag-vodunsi. (Entrevista 1 da 2.a srie). Na biografia da me-de-santo OLGA FRANCISCA REGIS, do terreiro do Alaketu, de que falarei adiante. existe uma referncia a um seu antepassado, de nome Babd Laje, "que era do lado de Jen, nag6-vodunsi'. Ora precisamente Zjma ou Jena cidade iorubi, fronteiria dos jejes. Centro portanto de contacto e h e aculturaqo nag6-vodunsi.
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co do que ecumnico no plano de sua religio e, a rigor, no admite "misturas" nos ritos que proclama serem "os mais puros" ou "os nicos verdadeiros" de suas respectivas casas de culto. X OS membros de qualquer instituio em processo, porque imersos na prpria dinmica social, no percebem, por vezes, nitidamente, os momentos ou os sutis estgios - para empregar um termo discutido das modificaes de que participam. Isto ocorre sobretudo nos sistemas religiosos bem estratificados, especialmente quando, por motivos de ordem sbcio-poltica, eles representam tambCm um centro de resistncia e de defesa cultural. Este parece ter sido o caso das "religies africanas" no Brasil: apesar da inevitabilidade do processo de que eram parte e das bvias mudanas ocorridas em suas estruturas, o povo-de-santo se manteve firmemente - e sofridamente - fiel s suas crenas ancestrais e aos mitos genticos de seus grupos; fidelidade que tem levado alguns lderes religiosos &complicadas racionalizaes genealgicas e a fantasiosas interpretaes com que se recriam uma histria e uma carta de comportamento ritual . ( 2 0 s etnlogos falam de jeje-nagd e justificam a expresso, ou, pelo meons a explicam. Mas o povo-de-santo reconhece diversamente a situao sincrCtica que, para eles, significa apenas uma outra nao de candombl, onde os elementos teognicos dos orixs nags se mesMas as classem e se confundissem com os voduns das crenas -jejes(23) . grandes casas chamadas de jeje-nags em termos taxionmicos e descritivos, se dizem, elas prprias, ou apenas jejes, ou somente nags. Exatamente como faziam os candombles tradicionais de Congo e como o terreiro MANO BUNDUNQUENQUE, dos falecidos pais-de-santo BERNARDINO DO BATE-FOLHAS e BANDANGUAIME , sabidamente, "uma casa de Angola" (24). Esses terreiros mantm, contudo, apesar dos mtuos emprstimos ostensivos e das influncias perceptveis no ritual como na linguagem, os padres mais caractersticos e distintivos de suas culturas formadoras, como uma espcie de arquetipo da perdida totalidade ontolgica original. Esses padres dominantes so como a linha mestra num processo multilinear de evoluo, aceitando ou rejeitando inovaes; adaptando-se A circunstncia global; assimilando os em-

(23) CARNEIRO diz ser sse antigo terreiro "de Congo" (1948, 109) Entrehoje falecido tanto a entrevista com o pai-de-santo da casa, BANDANCUAIME d i o terreiro d o Bate-Flha como "de Angola". (Entrevista 9, I.a sbrie). Por outro lado, a me-de-santo HELENA de TEMPO, filha-de-santo do falecido BERNARDINO do Bate-Flha. portanto irm-de-santo de BANDANGUAIME, diz que sua casa eem o apelido de "Bate-Folhinha" devido & sua filia5o e s suas ligaes religiosas com seu pai-de-santo e que "seu terreiro C da mesma nao de Angola". (Entrevista 17, 2.a sbrie). De resto, nas 146 entrevistas uilizadas na feitura deste trabalho, apenas encontrei uma casa de "Angola, Congo, Caboclo" e uma casa que se diz d e "Congo-Caboclo". A anlise das entrevistas entretanto no permite identificar elementos caractersticos da naqo Congo nesses terreiros. (24) PIERSON, (1945, 357)

prstimos e adotando as invenes - mas retendo sempre a marca revelahora de sua origem, em meio- integrao e mudana. Da a falecida ialorix ANINHA, poder afirmar, com orgulho: "Minha seita nag 6 puro" (25) . E dizia isto no sentido de que a nao de sua seita, de seu terreiro, e que eram os padres religiosos em que ela, desde menina, se formara, era nag. Ai se deve entender nao-de-santo, nao-de-candombl. Porque, no caso de ANINHA, ela mesma era e se sabia, etnicamente, descendente de africanos gruncis, um povo que ainda hoje habita as savanas do norte de Gana e ao sul do Alto-Volta e que nenhuma relao tnica ou histrica a t'nha cgm iorubs at o trfico negreiro (26) . Do mesmo modo qu a d me-de-anto do antigo terreiro jeje do Bogum, terreiro importante ao ponto de dar, como o do Gantois, seu nome a todo o bairro em que se situa - falando da histria de sua casa, diz: "Tiana Jeje, mo-pequena daqui antes da finada Emiliana, tinha marca da tribo no rosto. Tiana veio do tempo de meu pai-de-santo. No tempo em que fiz o santo ainda foi com africano na casa. J a finada Emiliana era crioula" (27) . E continua, saudosista: "A primeira me-de-santo era Ludovina, que era africana. Os terreiros de jeje j acabaram tudo, Carabet, Campina de Bosquej, Agomen tudo. . ." Mas a casa do Bogum continua, apesar da melancolia com que a vondusi RUNHO lamenta os tempos pretritos "dos africanos", a manter a tradio de ser "a casa mais pura de jeje-marrim que h na Bahia" (28). Esse terreiro possui diversos assentos de voduns daomeanos e sua mede-santo pode passar muito tempo falando dos mitos de sua nao e contando histrias dos velhos tempos em que "os jejes eram respeitados s com o nome". Irmde-santo (29) da famosa EMILIANA

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(25) Os grunces ou gruncis so um povo do grupo linguistico Gur que alguns autores chamam de Voltaico - e eram conhecidos na Bahia antigamente como "nao de galinha". Cf. NINA RODRIGUES (1932, 312-3); BENDOR-SAMUEL (1965, 47-55) . (26) A palavra foi empregada no antigo sentido - conservado em algumas Areas de "negro nascido no Brasil". lingusticas (27) Jeje-namim uma das naes jejes conhecidas no Brasil. A expresso alude aos fs da nao Nahi, ao noroeste de Ketu, e ao norte de Abom. Dos Mahi escreve CORNEVIN: "C'est leur esprit indkpendent, difficile et querelleur, surtout entre eux, qui leur valut le qualificatif de "Ma-Hi-Nou". ce qui signifie presque litralement "les dmangs de Ia rage". Le t e m e Mahi fut ensuite tendu par les gens d'Abomey t i tous les habitants de Ia rbgion comprise entre les groupements on et les groupements yoruba" (1962, 47). (28) Cf. CARNEIRO, (1948, 28-109) (29) Vodun daomeano, conhecido nas casas jejes ou que "tem uma parte de jje". O terreiro da falecida me-de-santo CECILIA MOREIRA DE BRITO. em Cosme de Farias, tem como padroeiro a Azogno, que o nome que Omolu tem do lado de jeje marrim". (Entrevista 5, I.a srie). A Casa cle Obalua8, da me MARL4 ANTONIA BISPO DA PAIXAO, Maguaj de Obaluag, na Federao, tem Azoano igualmente com o padroeiro: "Azoano o dono da Casa e o guia o Caboclo Rei "O terreiro jeje". (Entrevista 92) . das Ervas".

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do Bogum (30) a quem substituiu na direo da casa, explica ainda: "Emiliana morreu h 15 anos (em 1966) e tinha 92 anos de idade. O terreiro foi fundado por africanos e tem mais de 100 anos. Esta a segunda casa feita aqui no mesmo lugar. A gente quer acabar mas, tem tanto santo por ai que veio da Africa que todos ns s lamenta aquela rvore onde est assentado Azoano Ad (31) . . ." "Houve a primeira casa que foi dos africanos, depois foi ficando n6s caboclos. Esta casa foi construda em 1927, tem mais de trinta anos. A outra era de taipa. Ns no fazia questo de continuar, mas todo mundo dizia - Terreiro o de jeje!" (32) . Mas tambm a me-de-santo VALENTINA-RUNH6 do ~ o g m quando , fala em jeje, est se referindo nao de seu terreiro, que de sua prpria famlia biolgica ela diz apenas que era "de africanos". Percebe-se que tanto a falecida ANINHA como a vodunsi RUNH se nacionalizaram, por assim dizer, por meio do sistema de crenas dominante no grupo em que se integraram. A nao, portanto, dos antigos africanos na Bahia foi aos poucos perdendo sua conotao poltica para se transformar num conceito quase exclusivamente teolgico. Nao passou a ser, desse modo, o padro ideolgico e ritual dos terreiros d a can.dombl da Bahia estes sim, fundados por africanos angolas, congos, jejes, nags, - sacerdotes iniciados de seus antigos cultos, que souberam dar aos grupos que formaram a norma dos ritos e o corpo doutrinrio que se vm transmitindo atravs os tempos e a mudana nos tempos. Esse processo, entretanto, no eliminou de todo a conscincia histrica de muitos descendentes de africanos, que conhecem bem suas origens tnicas a ponto de serem capazes de discorrer - os velhos informantes iletrados - sobre a situao politica e geogrfica da terra de seus antepassados ao tempo da escravido (33)r(&uando a naqo poltica
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(30) Da entrevista 109, com a me-de-santo MARIA DO CARMO DA CONGEICAO PALMEIRA, conhecida por OMULUCE: "Filha-de-santo de ANTONIO SANTANA DOS SANTOS, que tinha um terreiro no Nordeste de Amaralina e era filho d e santo de ENOCK de Cachoeira; a informante frisou bem a ascendsncia religiosa d e seu pai-de-santo: jeje de Cachoeira". (31) Nomes de rios; acesso as cidades e vilas, nomes e genealogias de reis; guerras inter-tribais s50, ainda, evocados pelos pais e mes mais antigos, em detalhes coerentes. (32) Sobre a composio tnica da Bahia no sculo XIX. ver, alm de NINA, (1932, capt. I\?; O T T . (1955, 53-75). (33) VERGER, ( 1962, 12-3). Esse ponto de vista foi mais discretamente exposto pelo mesmo autor em sua exaustiva obra Flux et Reflux de la Traite des Ngres entre le Golfe de Bnin et Bahia de Todos os Santos: "La forte prkdominance des Yorouba et de leurs moeurs et coutumes Bahia serait donc explicable par leur venue rcente et massive, et Ia rsistance aus influentes culturelles de leurs maitres vienrait de la prksence, parmi eux de nombreux prisonniers de g u m e de classe sociale leve et de prtres conscients de Ia valeur de leurs institutions et fermement attachks aux prkceptes d leur rkligion". (1968, 8).

africana se confunde com a nao religiosa dos candombls e existe uma pondervel tradio histrica que justifique o fenmeno, o sentimento etnocntrico se acentua, os padres se cristalizam mais e, portanto, se modificam menos. E isto tambm concorre para a explicao da predominncia regional de certos sistemas de ritos nos candombls da Bahia. X 3 Das antigas naes africanas que se fixaram na Bahia nos sculos XVIII e XIX e que foram submetidas, pelo contacto a variados graus de mudana e assimilao, ressalta a dos iorubs-nags como a que melhor conservou a configurao africana original. Na Bahia, pois, os iorubs-nags que centralizaram esse processo, unificando ou aglutinando os africanos de vria origem tnica e sobretudo os crioulos, j parcialmente desligados dos sentimentos nativistas. Falo aqui da predominncia da cultura iorub-nag, mas no da absoro, por ela, de todas as outras culturas - especialmente dos sistemas religiosos africanos na Bahia. Vale lembrar que esse mesmo processo valorativo da cultura iorub se observa no Recncavo baiano com referncia cultura jeje, e ainda hoje, na regio de Cachoeira, antigas casas de origem jeje mantm os padres caractersticos de sua cultura original, naturalmente que modificados, l como aqui, pela dirimica scio-cultural . Dentre os grupos iorubs nags, por motivos que tentarei explicar ou rever, nao de Ketu, passou a significar o rito de todos os nags. Certo essa predominncia nag no pode mais ser explicada como o fez NINA, nos termos de uma "superioridade" cultural dos nags e de uma maior complexidade n o s p t e m a s cosmognieos dos povos ento classificados como "sudaneses" por oposio aos grupos das naes de angoln e de congo, es e colocados na outra categoria da dicotomia clssica, a dos "bantos" a que buscar razes de ordem histrica e scio-antropolgica - sem descuidar dos aspectos que a psicologia social melhor esclareceria - para explicar o fato da imposio de um modelo sistemtico de comportamento religioso a grupos etnicamente e culturalmente heterogneos. Que este era o panorama da Bahia no sculo X1.X tu) . O contacto explica a etiologia do fenmeno nas suas motivaes essenciais.

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VERGER, abordando a questo dessa preeminncia dos nags de Ketu nos antigos candombls da Bahia, escreve: "As razes desta predominncia espiritual podem ser explicadas pelas guerras entre Daom e Yorub, e o conseqente en(34) Ibad, a maior cidade da atual Nigria, era, nos comeqos do s6culo XIX como Abeocutii uma. vila em formaqo onde se reuniam refugiados iorubis das guerras inter-tribais que assolavam o pas naquele tempo. Ainda hoje descendentes de africanos na Bahia lembram os nomes dos antigos grupos que formaram AbeocutB e dos primeifos tempos de Ibad. (Entrevistas 4 e 6, 1.a skrie).

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fraquecimento deste ltimo no principio do sculo XIX. A cidadela de Ketu, mais exposta i incurso do Daom, tocada e assolada por guerras seguidas, viu seus habitantes vendidos aos negreiros da Costa. Numerosos sacerdotes dos orixs foram. assim, levados dessa regio para a Bahia, ainda no fim da poca do trfico de escravos. Elementos das diversas naes iorubanas e daomeanas vizinhas de Ketu, representadas em minoria na Bahia, juntaram-se aos recm-chegados que tinham conhecimentos mais profundos do ritual de sua religio. por isto que a palavra Ketu ganhou na Bahia, entre os descendentes de africanos, o sentido de reunio, acordo, grupo" ( 3 5 ) . A hiptese interpretativa de VERGER , em princpio, vlida, mxs sua conhecida predisposio valorizadora da cultura nag de Ketu o faz minimizar as outras contribuies porventura capazes de melhor documentar a sua hiptese. Nags vieram tambm, como escravos, de muitas outras naes iorubs -Abeokut, Oi, Ijex, Ijebu ertamente e at recm-criada, nos princpios do s6culo XIX, Ibad (36) )! desses grupos tnicos, alm de Ketu, vieram tambm sacerdotes com seus orixs, seus ritos, seus fundamentos (37) Nada prova, no estado atual da pesquisa historiogrfica e antropolgica, que os africanos vindos de Ketu fossem mais estruturados do ponto de vista de sistemas religiosos, ou tivessem, como quer VERGER, "um conhceimento mais profundo do ritual de sua religio". O caso de Ketu - de todo modo particularmente importante na determinao desse ideal de pureza ritual que atribuem, na Bahia, aos candomblbs nags, pelo menos dois motivos distintos - mas essencialmente idnticos de um ponto de vista historiogrfico - explicariam a si-

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(3s) Do verbete FUNDAMENTO'em A Linguagem do Candombtd, CEAO: "Conhecimento profundo do ritual e da doutrina de sua nao que no exclui uma certa Eamiliaridade com os ritos das outras naes. "Ter muito fundamento" se diz de uma me ou pai que conhece. alm dos ritos e das ca,ntigas, as tcnicas divinat6rias e as folhas sagradas que esto associadas intimamente A s cerimdnias de iniciao e h medicina empirica dos candombl6s". (36) A Lei Euzbio de Queiroz, votada a 4 de setembro de 1950, fez praticamente terminar com o trhfico no ano seguinte. Cf. VERGER, (1968, 388-93) (31) So expresses frequentemente ouvidas dos membros do terreiro, alm de citadas por autores diversos, que .repetem a afirmativa ainda discutivel. Muito recentemente, a TRIBUNA DA BAHIA de 27 de dezembro, publicava o seguinte: "A festa de Oxum ontem noite, encerrou o programa d e 1971 no terreiro da Casa Branca, o mais antigo candombl do Brasil". No Livro de Ouro da casa apresentado sempre a visitantes ilustres, se 10 na pigina de abertura uma breve histria do ter. reiro com a referncia i m u d a n p do primitivo I18 I a Nacsb, junto Igreja da Barroquinha, ao tempo do Governador Geral Duarte da Costa1 Sobre este tipo de anacronismo ver a p. 36.

tuao. Motivos que se projetam no quadro histrico do trfico de escravos, sabido que os nags foram dos ltimos grupos tnicos introduzidos no Brasil, at mesmo depois da proibio efetiva do trfico de escravos, em 1850 ( 3 ~ ) . A explicao aqui sugerida se prende histria de duas antigas casas-de-santo da Bahia: o Engenho Velho e o Alaketu. Em primeiro lugar, de Ketu que teriam vindo as fundadoras d o candombl do Engenho Velho, considerado por muitos como "o mais antigo da Bahia", (39) e a "matriz da nao nag". CARNEIRO, em seu nunca bastante citado Candombls da Bahia, descreve o terreiro do Engenho Velho, sua organizao e estrutura e menciona a tradio oral da casa quanto sua origem: "Fundaram o atual Engenho Velho trs negras da Costa, de quem se conhece apenas o nome africano - Adet, (talvez Iy Adta) , Iya Kal e Iy Nass. H quem diga que a primeira destas foi, quem plantou o ax, mas esta precedncia no parece provAvel, pois ainda hoje o Engenho Velho se chama Il Iy Nass, ou seja em portugus, Casa de Me Nasso" (40) . Ora, uma dessas trs tias (41) - OU todas trs, segundo outra verso - teria vindo, como escrava, de Ketu. Conviria aqui, para uma melhor comprenso da problemtica da supremacia iorub-nag no estabelecimento do padro ideal dos terreiros de candombl da Bahia, um comentrio de ordem etno-histrica e lingstica atribuio da origem africana de Ketu, Iya Nass, uma das trs supostas fundadoras do terreiro do Engenho Velho. I Nass no um nome prprio iorub, antes um titulo, um oi (42) que se atribui s pessoas para determinar ou modificar o seu
CARNEIRO, (1948, 31) Uma o u t a verso - no referida por CARNEIRO mas corrente entre as casas "de Ketu" - diz que, entre os fundadores d o Engenho Velho havia dois "tios"., Bab Assicfi ou A x i d e Bab Adet. Ainda n5o pude, entretanto, esclarecer o assunto com os elementos de que at agora disponho. Adiante se verfi, por exemplo, que Adet um nome prprio iorub. comum aos dois gneros. (40) ABRAHAM, para oye (02) d: "Official position: Titular Office", (1958). A palavra conservou na Bahia o mesmo significado e no$ candombls quer dizer lilu10 honorfico, posto, cargo. Nas casas mais ortodoxas de Ketu ouve-se ainJa muito o termo oi. Cf. COSTA LIMA, (1966, 6, n . 1) Cf. BASTIDE (1961. 69-6) . (41) OS iorubs, em sua sociedade muito estratificada, empregavam centenas de titulos ou ois em sua complexa organizao social. Uma s6 pessoa pode ostentar dezenas desses ois, o que i n f h i considervelmente n o statm d o titular. (42) O rei dos iorubs tem ainda hoje o titulo de Alafin, que significa Senhor d o Afin, isto , do Palacio. A organizao poltica dos antigos iorubs est descrita com detalhes a que no falta uma clara valorizago da cultura iorub, na obra cAssica 6F JOHNSON, j referida, The History of the Yorubas. Uma viso mais sistemtica a menos etnocntrica se encontra no livro de N.A. FADIPE, The Sociology of the Yaruba (1970) .
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slatus na estratificao social do grupo a que pertencem (a) No caso, I Nassc3 um titulo altamente honorfico, privativo da crte do Alafin de Oi6, isto , do Rei de todos os iorubs (4) O titulo corresponde a funes religiosas especficas e da maior significao na cultura dos iorubs. E a Iya Naso (IA Nass) quem, em Oi6, a capital da nao poltica dos iorubs, se encarrega do culto de Xang, a principal divindade dos iorubs e o orix pessoal do Rei. Cabe I Nassi5 cuidar do santurio privado do Alafin; realizar todas as cerimnias propiciatrias do culto, os sacrificios, as oferendas, zelar (45) , enfim, pelo santo do rei (46) Na Bahia do s&culo XIX, povoada dos iorubs de vria origem, inclusive de Oi6 ( 4 9 , ningum usaria o titulo de Iy Nass se no tivesse autorizado a faz-lo. No seria possvel uma usurpao do titulo, ou uma atribuio do nome por um mero processo de reinterpretao lingstica. E isto porque o nome corresponde a uma funo extremamente importante e por demais conhecida entre os iorubs. Poder-se-ia ento afirmar que, se alguem se chamava, na Bahia do comeo do sculo passado, I Nass, essa pessoa certamente teria sido uma sacerdotisa de Xang na antiga cidade de Oi6, e no de Ketu, onde, de resto, as hierarquias religiosas e seculares na organizao da crte do Alaketu, isto, do Rei de Ketu, so bem conhecidas e documentadas (43 .

(43) Zelar tem, na linguagem de santo, uma conota~opuramente religiosa. O cuidado e o zlo nela implicitos se dirigem apenas para o santo ou orix. A pa!avra zelador ultimamente tem substituido, especialmente nos terreiros de caboclo, a expresso pai-de-santo, "Meu zelador", assim, por "meu pai-de-santo". H que pesquisar as equivalncias semnticas de formas expressivas d o portugus que traduziam termos correspondentes nas lnguas africanas um dia faladas no Brasil. (4) O Alafin de Oi6 6 considerado como um descendente de Xango, que, natradio iorub, 6 o orix do raio e d o trovo e est associado misticamente a o quarto Rei dos iorubis. XangB portanto o orix pessoal dos Reis de Oi6. (45) Africanos de Oi6 foram certamente vendidos como escravos para o Brasil depois da queda da antiga capital d o Reino dos iorubfis e a velha Oi6 foi tomada pelos fulani no fim do skculo XVIII. A guerra-santa muulmana que se seguiu nas trs primeiras dcadas d o sculo XIX. forneceu o maior contingente de escravos daquela procedncia. MORTON-WILLIAMS documenta entratando o comrcio de escravos de Oi6 j n o sculo XVII, em seu artigo "The Oyo Yoruba and the Atlantic Slave Trade, 1790-1830"; (1965). (46) Ver especialmente o trabalho de EDOUARD DANGLAS "Contribpition i 1'Histoire du Moyen Dahomey". in Etudes Dahomdenes, XIX, (1957. 19-62) e o livro grandemente baseado no material de DANGLAS, T h e Story of Kety. An A I Z cient Yoruba Kingdom, de PARRINDER, (1956) (47) CARNEIRO, 1948, 31) (48) Entrevista 4 da I.a srie. A falecida me-de-santo MARIA BIBIANA DO ESPIRITO SANTO, SENHORA, conhecia profundamente a tradio de sua casa e portanto d o candomblk do Engenho Velho, "com cujas folhas foi feita" e de q:ie fra Me, uma sua "parenta de sangue". MARCELINA DA SILVA, OBATOSI. mede-santo de ANINHA, que era, como se sabe, me-de-santo de SENHORA. A cidade de Akald perto da antiga Oi6, serviu como ponto de encontro d o Alafin ABIODUM e seu poderoso chefe militar o Cancanfo OIABI, que ali tramaram a derrubada de um poderoso e incmodo Primeiro Ministro. C. A Short History of the Yoruba Peoples, de NIVEN (1958, 38) .

Voltando tradio do Engenho Vellio e aos nomes africanos de suas fundadoras, to cuidadosamente documentados por CARNEIRO, devo mencionar que Adetd um nome iorub. usado para os dois gneros; no seria, assim, uma forma abreviada de Iy Dt sugerida por CARNEIRO (49) . Quanto ao terceiro nome guardado pela tradio, Iyd Kald, este seria apenas um outro nome, ou uma srie de nomes honorficos de I Nass, segundo a me-de-santo SENHORA do OPO AFONJ.4: "I Nass Acal Magb Olodumar". Ai vemos, alm de Oi, o nome da cidade iorub de Akala (50) . Como quer que tenha sido, e este um assunto muito delicado e complexo para ser abordado de passagem, desde que envolve uma srie de atitudes valorativas e restritivas de informantes que colaboraram na pesquisa - o candombl do Engenho Velho teve, entre seus fundadores na Bahia, pelo menos uma sacerdotisa vinda de Ketu, que se chamaria Adet ou l Kal, caso este ltimo nome correspondesse, de fato, a uma pessoa e no fosse, como asseguram alguns informantes, o& -0 nome de l Nass. A documentao dessa tradio - como em tantos outros casos da interpretao antropolgica - se baseia quase que exclusivamente em fontes orais. Resta esperar que os instrumentos mais aptos de pesquisa, numa reavaliao da anlise da tradio oral daquele terreiro pelos mtodos integrados da etno-lingiiistica e da historiografia, possam melhor esclarecer a questo. Mas ainda ai, a aceitao d o mito e o comportamento social decorrente & o que mais interessa ao tipo da explanao aqui pretendida. O fato que, os candombls da Bahia se criaram um modlo ideal de comportamento religioso, modlo que O objeto desta tentativa de interpretao e de anlise. O segundo motivo que deve ser considerado na explicao da importlncia dos nagos de Ketu na Bahia a existncia do candombl do Alaketu, nome porque mais conhecido o terreiro I1& Maroialaji (51) . Esta casa-de-santo uma das mais antigas da Bahia da nao nag ou de Ketu, e dela
(49) OS terreiros nag6s mais antigos possuem todos nomes iorubs ou nomes em que entram trmos iorubs, mas so comumente chamados pelas denominaes consagradas pelo uso; o Alaketu t o iinico caso anotado em que o nome iorub da casa - I16 Maroialaji - t popularmente substituido por outro nome de igual origem: Alaketu. (50) Do candomblt de Oxumar, na Vila Amrica, antigo terreiro com cinco geraes de pais e mes-de-sasto: "O padroeiro da Casa 4 Oxumar, mas o dono da o nome Roa C Xang6". (entrevista 26 da I.= srie); d o Axd Zaomin Zamassl iorub do candomblt do Gantois -: "O dono da R o p t Xang. isto t Dad. Dad srie). e Ajagun. Agora, o padroeiro da Roa t Ox6ssi". (Entrevista 6 da O x u m r t o orix correspondente ao vodun D dos jejes e t considerado (51) como de origem Mahi. Escreve VERGER: "Dan est le symbole de la continuitC, i1 est reprsentt par une serpent se mordant Ia queue formant ainsi un circuit fenne: i1 symbolise aussi la force vitale, le mouvement, tout ce qui est allong, i1 est Ia fois m2le ~t femaiie. I1 soutient ia teme et l'empche de se dksintgrer.. . " (19.57, 233).

tambm me ocupo, em outro trabalho, quando estudo os sistemas de parentesco e descendncia familiar nas estruturas das casas de santo da Baliia. Transcrevo a seguir alguns dados da entrevista feita com a atual me-de-santo do terreiro do Alaketu e os comentrios margem da monografia resultante:
"Candombl do Alaketu. Entrevistas da 1.a srie: 15, 18, 21 de maro, 1960. Entrevistas de 2.a srie: janeiro, 65; abril-maro, 66 (para a pesquisa sobre culinria ritual dos candombls) Luiz Anselmo 65, entrada 13. Matatu de Brotas, Salvador. A tradio oral da casa sugere sua fundao no fim do sculo XVIII. (Na entrevista a informante diz: "a casa foi fundada li 350 anos pela bisav de titia". (Analisar o anacronismo dentro da orientao de Montei1 e Vansina) O documento oficial mais antigo ligado casa a escritura do terreno da roa, extrada por ocasio do inventrio d o neto da fundadora da casa, em 1867. A tradio diz que o terreiro foi fundado por uma africana, originria de Ketu, no Daom, que veio para o Brasil com a idade de 9 anos, onde recebeu o nome de Maria do Rosrio. Seu nome africano era Otamp Ojar. A roa foi consagrada a Oxssi - um dos antigos e principais orixs de Ketu - e a casa de culto, construda na roa, foi dedicada a Oxumar. So frequentes esses compromissos de consagrao em terreiros antigos: a casa para um orix e o terreiro, isto 6 a roa inteira, o terreno total, para outro santo (52) . Otamp Ojnr, a fundadora e primeira me do terreiro do Alaketu era filha de Oxumar, orix nag intimamente associado ao arco-ris (53) Conta a tradio da casa que foi este orix quem se apresentou no mercado de escravos "na figura de um senhor de posses, alto e simptico" e comprou Otamb Ojar e sua irm gmeaque com ela viera, alforriando-se em seguida. Otamp Ojar voltou mais tarde A Africa, onde se casou com Bab Laji, "em nome de branco" Porfrio Rgis. Voltou Otamp Ojar, ento, i Bahia, onde comprou o terreno da roa - "por seis patacas" - e fundou o terreiro a que deu o nome de Zl Maroi Laji. A tradio da casa fala no rapto das duas irms na "beira de um riacho, perto de Ketu", pelos daomeanos, numa de suas incurses predatrias. A genealogia da ialorix OLGA FRAN-

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Ver no Anexo o quadro genealgico da m5e-de-santo OLGA FRANCISCA

REGLS.
Aiaketu, em iorubi significa Senhor de Ketu e o titulo se prende ao mito (53) gentico dos nag8s de Ketu, cidade que teria sido fundada de acordo com uma das tradiqes conhecidas por um dos filhos de Oduduwa, o lendario ancestral de todos os iorubib. Cf. PARRINDER (1956, 4-5)

CISCA REGIS remonta a cinco geraes e os claros na sua diagramao foram explicados por se referirem a pessoas que "no tiveram muita 'obrigao de orix na casa" (M) H duas possveis explicaes para o nome popular de Alaketu por que o terreiro conhecido. Uma seria a aluso ou homenagem ao rei de Ketu, cujo titulo exatamente Alaketu (55) A outra viria da expresso iorub ara Ketu (ar Ketu), que significa "gente, povo de Ketu". Pessoalmente me inclino para esta explicao, de resto tida como mais provvel pelo Padre MOULERO, sacerdote catlico nag da cidade de ILetu e grande COnhecedor das tradies de seu povo, a quem consultei a esse respeito. Essa hiptese se reforaria quando se sabe que na Bahia no comeo do sculo XIX o nag era uma esptcie de llngua franca, dos negros, e que seria natural que os africanos chamassem a um grupo ou famlia sabidamente originria de Ketu, de ara Ketu, isto, gente de Ketu. Por outro lado, nos terreiros nags da Bahia, cantam uma cantiga (56) em ocasies muito especiais, que um verdadeiro hino nacional dos nags de Ketu. Essa cantiga possui trs variveis distintas nas palavras que conservam a mesma melodia. A forma mais conhecida e que faz com que todos os presentes se levantem quando a cantiga tirada ou puxada pelo pai ou me de santo (57), diz, numa transcrio fontica bastante livre:

(54) DO verbete CANTIGA, CANTIGA DE SANTO de A Linugagem d o Candombl: "...so termos usados para os canticos religiosos dos candomblts. Essas cantiga se classificam numa tipologia bem diferenciada, de acordo com os diversos momentos rituais, o tipo de cerimbnia, e a "qualidade" d o santo a que se destinam". Diz-se quando o chefe d o terreiro inicia uma cantiga para um orix ou (55) para uma determinada cerimnia. H todo um ritual de delicadeza associado hs cantigas de santo, que define as relaes sociais existentes entre diversos grupos de candombls. (56) Uma outra verso dessa cantiga vem transcrita no livro de D.M. SANTOS, Ax Op Afonj, (1962, 82) (59 Vale citar a explicao que para esse fato linguistico d YEDA PESSOA ..A nossa pronilncia d o 1 e d o r, sem ser nenhum dos dois prDE CASTRO: priamente 1 ou r (como maLa, caRa), mas um fonema intermedirio entre r/l, tanto quanto a pronilncia africana, 6 um caso puramente Eonbtico, de vez que so duas consoantes homorgnicas, isto 6, pronunciados do mesmo modo, com a ponta da Ilngua junto aos alv6olos, com a nica diferena de ser o 1 uma liquida lateral. onde simplesmente h escapamento de ar pebs lados da lingua, e o r uma liquida vibrante, em que. ao lado d o escapamento do ar, h uma vibraqo da ponta da lingua em geral contra os alvbolos. Temos, ento, as pronncias calulu e caruru, abal e abar. E, consequentemente, uma alternincia dialetal, muito bem explicada pela Fontica, spbre o que no se tem mais dvida". (Apostila de colaboraqo a o curso Etnias e Culturas Africanas no Brasil, CEAO, 1966)

".

Ara Ketu , far imor Far imor lu far imor.. . (58) . As palavras da cantiga significam - seno traduzem - uma conclamao de fraternidade para toda a gente de Ketu. "Que devem unir-se e viver em boa paz". Outras formas de cantiga so conhecidas, inclusive transcritas com as palavras Ald Ketu ou Alaketu, mas isto pode ser explicado pela realizao fonCtica de certos fonemas do iorub falado atualmente no Brasil (59) Ainda sobre a genealogia da mede-santo do terreiro, quanto ao rapto das duas irms - pelos fins do sculo XVIII - a tradio oral encontra um apoio cronolgico nas guerras inter-tribais daquele tempo, frequentes entre daomeanos e nags (60) O nome Ojar, uma abreviatura de OjP Ar, C nome de uma das cinco famlias reais conhecidas em Ketu, e de onde ainda hoje so escolhidos os Alaketu, num sistema rotativo (61) O nome Ojar conhecido em Ketu e em 1963 (trs entrevistas sucessivas, 10, 12, 13 de janeiro) o Alaketu de ento, de nome Adegbite (Adegbid), confirmou o fato relatado pela informante, isto ., que na famlia Ar - ao tempo do Rei Akebioru - que reinou entre cerca de 1780 e 1795 (62), os daomeanos "roubaram pessoas da famlia do Alaketu, inclusive uma filha de um seu filho de nome Okeju, chamada Otankpe Ojaro" (Otamp Ojar) Ora, a lista dos reis de Ketu considerados histricos, fala em outro rei de nome OJEKU, da famlia Ar, mas este s reinou entre 1867-1883, no sendo portanto o filho OJEKU do Alaketu AKEBIORU. O Alaketu ADEGBITI? fez chamar sua presena um "notable" de Ketu, ABIALA OJE (Abial OjP), que forneceu mais detalhes sobre a famlia Ar6 especialmente sobre um prestigioso membro daquela famlia Fatokpe Ojaro, (FatopC Ojar), cujo nome relacionou devidamente com o vodun Fa (63) . Toda a onomstica referida pela me-de-santo

(58) NO fim do sculo XVIII os daomeanos atacaram Ketu, durante os reinados dos reis Ande e Akebioru. Cf. PARRINDER, (1956, 31-4), apud a clissica T h e History of Dehomey. An Znland Kingdom-of Africa, de DALZEL (1793). (5s) As tradiqes de Ketu falam em nove famlias reais que teriam acompanhado o fundador e primeiro rei de Ketu, Ede. Com o tempo, quatro dessas hmflias desapareceram e entre as cinco restantes que o Alaketu 4 escolhido. (60) Cf. PARRINDER, (1956, 86). (61) O vodun do destino e da adivinhao dos jejes, correspondente ao Ifi dos nag8s. (62) Em iorubi, Akobi (Acobi) quer dizer "ter o primeiro filho", que, sendo homem, investido dos direitos da primogenitura. Ode (Od) se traduz por caador c 4 tambm um outro nome do orixi Oxssi. (63) Sobre conceito de documento oral ver GOTTSCHALK (1945, 12) e VANSINA. (1965) r

OLGA foi analisada pelo Alaketu e por ABIALA OJE, que muito se surprendiam de conhecerem no Brasil os nomes por mim mencionados. Por exemplo, a filha mais velha de Otamp Ojar foi chamada na Bahia, de Acobiod, que o nome que em Ketu se d ao primognito - de ambos os sexos - de um chefe-caador (64) . Esses dois fatos, assentados nos documentos orais da tradio (65), e mais as personalidades excepcionais que lideram os terreiros nags da Bahia, desde sua imprecisa fundao pelos fins do skculo XVIII e comeos do XIX at s venerveis mesde-saiito que hoje mantem, com relo e dignidade, o poder do mando e a fora mstica que o sustenta tudo isto concorreu para que se criasse na Bahia esse modelo ou padro ritual que o rito nag de Ketu. A expresso jeje-nag, definidora de um processo aculturativo de mltipla origem, permanece, contudo, atual e vdida para o ensaio de interpretao aqui esboado. O etnocentrismo de cada uma das culturas valoriza sua prpria co &uio ao processo, minimizando a participao dos outros grupos o modelo resultante das vrias formas de resistncia e de acomodao o qu$parece estar se cristalizando na Bahia: um tipo de religio popular em que predominam os elementos mais dramticos do ritual e as formas simblicas mais expressivas das culturas dos jejes, nags, angolas, congos e caboclos brasileiros. O saudosismo proustiano de certos pais e mes-de-terreiro no' contraria essencialmente o inelutvel fenmeno que levar as rel,igies de origem africana no Brasil a uma imprevisvel - em termos de configurao - mas segura, unificao de valores e de smbolos. de esperar-se que a pesquisa antropolgica possa fornecer os elementos com que esse quadro seja opor tunamente melhor delineado.

Diagrama genealgico da ialorix OLGA FRANCISCA REGIS d o Il Maroialaje candombl do Alaqueto ~ a m l ARO ~ i (Ketu)

--I
FORFRIO REGIS

-i OTAMPB OJAR
(MARIA DO ROSARIO)

IAMITODOh.11

JOAQ REGIS

OD ACOBI (CHIQUINHA) BABA D O D UACO RGIS)

I BABA BORB
(JOSE G . REGI$) J . NEPOMUCENO

= IA MERENUNDB

= MARIA FRANCISCA (2)

O G U LONA ~ (ETELVINA F. REGIS)

OBA OINDA (DIONISIA FRANCISCA RBGIS (3)

(4)

OIA F ~ M I (OLGA FRANCISCA REGIS)

= JOS

CUPERTINO BARBOSA

(OSL LOURIEL GERSON JOSdLINA j o c E L L * JOCENIRA GENIVAL JONILSON

I I I

I - 1

Filha Neta d o hmoso pai d e Congo-Angola, GREGORIO-MAQUENDE e irm-de-santo de MADALENA avo d a ialorix SENHORA d o Op Afonj (3) "Dona Anisia" de que fala CARNEIRO - (4) Ia-quequer
(i)

(2)

T H E CONCEPT OF "NATION" IN T H E CANDOMBLS OF BAHZ.4 After explaining candombl as a Cerm used in Bahia to denote the religions groups characterired by a system of beliefs in divinities called "saints" or "orixas", beliefs associated with the phenomenon of possession or mistical france, V . C .L., in this eork wich was at first presented by him at the Colloque sur la Ngritude et 1'Amrique Latine (Dakar, 1974), tries to define the concept of "nation" among the Afro-Brasilian cults as being the ideological standard and ritual of the terreiros de candombl in Bahia, wchich,, little by little, lost its political connotation to change into an almost exclusively theological concept. Pointing out the predominante of the yoruba-Nago culture in Bahia, the ruriter does not refrain from reminding us that in the Bahian Recncavo even nowadays ancient houses of Jeje origin hold the standards characteristic of their former culture, of course modified, both here and there, by socio-cultural dynamics, besides criticiring the attitude of those ruho, while understanding the meaning of "Ketu's nation in Bahia as the rite of a11 the Nagos, however try to apply it in terms of the "SUperzority" of this culture and of the greatest religions complexity of the peoples classified as "Sudaneses" in Braril, in accordance with Nina Rodrigues as to the fact of the Jeje-Nago acculturation in the candombls havzng been a rapid process in Braril and not native of Bahia. LE CUNCEPT DE "NATION" DANS LES CANDOMBLS DE BAHIA Aprs avoir explique candombl comme un terme employ d Bahia afin de dsigner les groupes religieux caractrisks par u n systme de croyances en des divinits appeles "saints" ou "orixs", croyances associkes au phnomtne de possession ou de transe mystique, V . C. L., duns cette Etude qui fut d'abord prsente par lui au Colloque sur la Ngritude et 1'Amrique Latine (Dakar, 1974), dfinit le concept de "nation" parmi les cultes afro-brsiliens comme tant le modle idologique et rituel des terreiros de candombl ci Bahia. Ce concept, petit d petit, a perdu sa conotation politique pour se transformer en un concept PYCSque exclusivement thologique . En signalant lu prdominance de lu culture Yoruba-Nago Bahia, l'Auteur ne laisse pus, cependant, de rappeler qu'au Reconcavo de Bahia, encore aujourd'hui, d'anciennes maisons d'origine jeje conseruent les modeles caractertsttques de leur culture primitive, naturellement modifis, ici et lu, par lu dynamique socio-culturelle. En outre, i1 critzque l'attitude de ceux qui, bien que comprenant la significction de "nation de Ketu" d Bahia comme tant le rite de tous des nagos, cherchent, pourdant, d l'expliquer en termes de "suprioritt" de cette cultu-

re et de plus grande complexit rligieuse des peuples classifis de "Soudanais" au Brsil. Enfin il termine en rejoignant Nina Rodrigues quant au fatt que d'acculturatton ]ele-nago &ns les, candombls a at un procb acclt?r au Brsil, et non originaire de Bahia.
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