El concepto de Filosofa Cristiana en Jacques Maritain Dr. Phil. Eugenio Yez Universidad Adolfo Ibez eyanezr@uai.

cl

Introduccin La controversia acerca de la filosofa cristiana, ms precisamente sobre la existencia de una filosofa que, por un lado, no sea solamente ancilla theologiae o teologa cristiana, y que, por otro, sea propiamente filosofa, es decir, una ciencia autnoma y no un hbrido extrao, o un hierro de madera, segn la conocida expresin de Heidegger, si bien es cierto no tiene la intensidad de los aos 30, sigue siendo un tema abierto, pues nos remite directamente a la siempre actual relacin entre fe y razn, e indirectamente a la relacin entre naturaleza y gracia. Prueba de ello, son las reflexiones tanto de Juan Pablo II1, como de Joseph Ratzinger/Benedicto XV, quienes no slo han defendido la posibilidad de una filosofa cristiana, sino ms an, han puesto de relieve su urgente necesidad. Por razones de tiempo, no trazar aqu el itinerario de esta larga y compleja polmica, sin embargo, es imposible no referirse brevemente a ella, pues en cierta medida, Maritain fue desarrollando y precisando su nocin de filosofa cristiana, en sus respuestas a los planteamientos, por ejemplo, de Maurice Blondel y Emile Brehier.

I. El problema: por qu la expresin filosofa cristiana es controvertida? Existe realmente una filosofa cristiana? Nos parece que en la actualidad, al menos en el mbito cristiano, existe una gran tendencia a responder afirmativamente. O al menos hoy,

Baste mencionar las primeras lneas de la encclica Fides et ratio (1998): La fe y la razn (fides et ratio) son como dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad.

no existe un rechazo tan radical como el proveniente principalmente del racionalismo y, si se me permite la expresin, del fidesmo. Para ambos, aunque por razones diametralmente opuestas, la respuesta es negativa. Por un lado, el racionalismo, afirma que la filosofa es obra exclusiva de la razn, por lo tanto no puede tolerar ninguna subordinacin al dogma y/o contaminarse con la fe religiosa. La filosofa, se nos dir, no puede ser creyente, ni la fe, filosfica, pues, pues si una de ellas invade el campo de la otra, dejan de ser lo que es. Segn Heidegger no hay nada que se parezca a una filosofa cristiana: esto es sin ms algo como un hierro de madera (hlzernes Eisen)2. Esta crtica ad extra, se complementa con otra ms bien fidesta, proveniente desde dentro, es decir, desde el mundo cristiano y ms precisamente catlico, ubicndose en las antpodas de la posicin racionalista, pues considera que es imposible separar y/o distinguir fe y razn, pues ambas se encuentran mezcladas y, adems, porque el cristianismo no es una filosofa, sino una religin sobrenatural revelada por Dios mismo3. Dicha expresin, a saber: filosofa cristiana, tuvo que batallar, adems, con una especie de hipoteca cultural, proveniente desde la Edad Media y profundizada en la modernidad, que asociaba, salvo honrosas excepciones4, el concepto de filsofo con el de pagano, pues habiendo nacido antes de Cristo, como Platn o Aristteles, carecieron de la verdad revelada5, o tambin infieles si habiendo nacido despus de Cristo, no aceptaron la Revelacin, como por ejemplo, Avicena y Averroes. Para la modernidad, el filsofo es el laico no creyente, que habindose emancipado de sus cadenas radicales -la trascendencia-, se ha dedicado a la filosofa6. Esta idea del filsofo no slo como un ser emancipado de toda dependencia sobrenatural, sino ms an, como una persona que debe renunciar ab initio a todo dato que no provenga exclusivamente de la razn, como exigencia propia de su actividad, permanece, al parecer, todava arraigada en el inconsciente colectivo.

2 3

Vase Einfhrung in die Methaphysik, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1953, pg. 6 . Cabe mencionar que tambin al interior del catolicismo se plantea una separacin radical entre teologa y filosofa. Vase, por ejemplo, la Escuela de Lovaina, Lon Noel (1878-1953) y Fernand van Steenberghen (1904- ) 4 Boecio, por ejemplo. 5 Se haca tambin la diferencia entre el santo y el filsofo. Conceptos, por lo dems, considerados antnimos. Toms de Aquino era llamado el telogo filosofante ( philosophans theologus). 6 Vase entre otros Immanuel Kant, Was ist Aufklrung?

Cabe tambin mencionar que esta controversia se desarrolla en un ambiente cientificista, es decir, una cultura dominada por el desarrollo arrollador de las ciencias en general, y en particular las ciencias naturales. Todo conocimiento o saber que no pudiese demostrar empricamente sus postulados, es decir, que sus conclusiones no puedan ser observadas, medidas, pesadas, cuantificadas, etc., perda su calidad de cientfico, o en el mejor de los casos no era ms que una especie de saber dogmtico7. En un mundo que aparentemente haba alcanzado su mayora de edad, en el sentido de Kant8, no haba un clima cultural propicio para aceptar a buenas y primeras una filosofa cristiana. A nuestro juicio, Maritain aport decididamente a la clarificacin y aceptacin del

concepto filosofa cristiana, al menos al interior del cristianismo. Consciente de que para responder ambas objeciones, no basta ciertamente con la constatacin de Etienne Gilson, a saber: la verdad es que de hecho, si no en derecho, la existencia de una filosofa cristiana era inevitable. Lo es aun hoy y lo seguir siendo mientras haya cristianos y stos piensen 9, abordar el problema desde una perspectiva ms bien doctrinal o especulativa.

II. Breve panorama histrico de la controversia 1) Lugar, fecha, principales interlocutores Se podra decir que la gran controversia acerca de la filosofa cristiana es una cuestin francesa, pero con eco internacional. Se origina en Francia10, ms precisamente en el ao 1931, en la ya legendaria Sesin de la Societe Francaise de Philosophie. Sus principales

7 8

Vase, por ejemplo, los postulados de Comte. Vase Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, 1784. 9 Etienne Gilson, El espritu de la filosofa medieval, pg. 61. 10 En Alemania tambin se aborda el tema, pero no tuvo el alcance internacional de esta polmica. Vase entre otros: Leopold Immanuel Rckert, Christliche Philosophie, II Band, 1825, Leipzig; Heinrich Ritter, Die christliche philosophie nach ihrem Begriff, Band IV, 1859, Gttingen; G. Maass, Christlich Philosophie: erklrung der Welt aus einem Prinzip, Pohle, 1883. Contrario a cualquier posibilidad de una filosofa cristiana se manifiesta Ludwig Feuerbach (1804-1872). Posteriormente habra que mencionar a Max Sc heler (18741928), quien tambin manifest su escepticismo respecto de la posibilidad de una filosofa cristiana. Vase Liebe und Erkenntnis, Krieg und Aufbau. Por el contrario, amigos suyos como Edith Stein y Dietrich von Hildebrand se declararon partidarios de una filosofa cristiana.

interlocutores son franceses11, como Maurice Blondel (1861-1949), Emile Brehier (18761952), Jacques Maritain (18821973), Etienne Gilson (1884-1978), y Len Brunschvicg (1869-1944). Participan bsicamente filsofos, aunque tambin eminentes telogos, como Garrigou-Lagrange, Regis Jolivet (1891-1966), y Henri de Lubac (1896- 1991), quien apoya la tesis de Blondel12. Es una controversia que se da principalmente, aunque no exclusivamente, al interior del cristianismo, ms bien del catolicismo, aunque cabra mencionar las reflexiones de autores protestantes como J. B. Metz y Karl Barth. Este ltimo afirm que si la filosofa cristiana, fue filosofa, no fue cristiana, si fue cristiana, no fue filosofa13. 2) Comienzos de la polmica Como ya hemos mencionado, el 21 de marzo de 1931 se gatilla la polmica en la hoy memorable sesin de la sociedad francesa de filosofa, cuyo tema fue precisamente la filosofa cristiana14. En dicha sesin participaron entre otros Xavier Lon, Etienne Gilson, Len Brunschwicg y Maritain. Esta iniciativa se debi a la propuesta que Xavier Lon (fundador de la Revue de mtaphysique et de morale) y lie Halvy (fundador de la Societ francaise de philosophie), hicieran a Len Brunschvicg y Etienne Gilson en el departamento del primero. Ambos tenan profundas diferencias. A propsito de un artculo de Brunschvicg sobre Toms de Aquino surgi una discusin entre ellos. propuso a ambos abordar estas diferencias en la prxima sesin de la sociedad15. Halevy le

Sin desconocer la importancia de este acontecimiento, el terreno ya estaba abonado para que germinara la controversia. Citemos un par de antecedentes. El 31 de agosto de 1920, Maritain enva a Blondel un ejemplar de su libro Elementos de Filosofa. En esta obra temprana el joven filsofo, a la sazn contaba con 37 aos, establece una rigurosa
11 12

A los mencionados habra que agregar a Mandonet, Gabriel Marcel, entre otros. Vase su artculo Sur la philosophie chretienne, 1936. 13 Citado en Heinrich M. Schmidinger, La controversia sobre la filosofa cristiana en su contexto. En: Filosofa Cristiana en el pensamiento catlico de los siglos XIX y XX . Editada por Emerich Coreth et al., Tomo III, Ed. Encuentro. 14 Las ponencias de los expositores fueron publicada en Bulletin de la Societe francaise de philosophie N 31 (1931). Esta polmica decae en la dcada de los 50 y prcticamente desaparece en los 60. 15 Vase al respecto Antonio Livi, E. Gilson: El espritu de la filosofa medieval, Ed. Magisterio Espaol, Madrid, 1984, pp. 35 ss.

distincin de los mbitos del saber, que Blondel no comparte: usted le dice- est demasiado inclinado a hacer de la Sabidura una pura Ciencia y a devolver la inteligencia concreta a un nocionismo o a un racionalismo, que en las conexiones lgicas debera ser autosuficiente. La respuesta de Maritain no se hizo esperar (30 de septiembre de 1920). En lo esencial le responde: no pretendo para nada detener el desarrollo de la filosofa de Aristteles o de santo Toms; solamente creo que los principios tomistas son verdaderos, y que, en consecuencia, cada nueva verdad estar necesariamente de acuerdo con aquellos, y se reencontrar a gusto, como en su casa, en la doctrina de santo Toms. Para aquellos que observan la Sabidura, permtanme recordar, que santo Toms distingue netamente la sabidura por inclinacin y la sabidura por conceptos. Si la primera, que es infinitamente superior a la segunda, siendo la sabidura de los santos, es un don del Espritu Santo, y supone antes que nada la caridad, la segunda es puramente intelectual, siendo la sabidura de los sabios, del filsofo o del telogo como tales. Si es necesario subrayar la subordinacin jerrquica, otro tanto me parece prejuiciable confundirla16. La discusin entre ambos no queda aqu. Dos aos despus (en 1922), Blondel publica un breve artculo, titulado 'El Proceso de la Inteligencia', en el cual niega que el intelecto humano pueda conocer l solo la verdad sin ayuda de la fe, agregando que, el proceso cognitivo implica la voluntad, porque slo quien ama el bien puede conocerlo. Maritain, reacciona nuevamente y el 25 de abril de 1923, responde con una conferencia en el Instituto Catlico de Pars titulada: 'La inteligencia y la filosofa segn Blondel', en la cual demuestra que Blondel se ubica en la misma perspectiva que va desde Descartes a Kant, al considerar el concepto sucedneo de la realidad, casi una "copia" real. Otra cuestin disputada entre ambos filsofos fue la expresin de Blondel "razones del corazn", quien en 1925 en su artculo El problema de la mstica, establece una estrecha conexin entre la bsqueda filosfica y la experiencia mstica, sin distinguir el plano natural de la racionalidad humana y el plano sobrenatural de la gracia de Dios. Nuevamente Maritain le responde con una conferencia dictada el 11 de mayo de 1926 en Aix-en-

16

Citado en Donald e Idella Gallagher, Lecturas escogidas de Jacques Maritain, Ediciones Nueva Universidad, Santiago, 1974.

Provence, donde esperaba poder dialogar con Blondel. Un mes antes (11 de abril de 1926), Maritain le anticipa su conferencia: Si he aceptado la invitacin del arzobispo de Aix, es con la intencin de disipar, si es posible, ciertos malentendidos. Estoy muy impresionado, desconcertado, por el modo, a mi parecer injusto, con el cual usted ha presentado mi pensamiento. Esta imagen inexacta, que tiene usted, supongo que, naturalmente ser la misma de aquellos que lo escuchan. Por lo tanto, he elegido como argumento 'La filosofa y la experiencia mstica', y cuento con tratarlo no tanto como una conferencia, sino como una leccin, partiendo del punto de vista de la sntesis tomista y no de las discusiones de las teoras contemporneas. Si se me ocurre de repente nombrarlo (cmo podra evitarlo tratando un argumento similar!) y de hacer alusin a las ideas de usted, esto ser para precisar ciertas posiciones, no para proceder a un examen crtico de sus ideas. En dicha conferencia Maritain insiste en que Blondel confunde el conocimiento racional con la experiencia mstica, no distinguiendo entre ambos saberes. Posteriormente en Los grados del saber volver a reafirmar esta tesis. Otro hecho a destacar, que antecede y a la vez, la prepara la controversia, es la publicacin en 1927 del libro Historia de la Filosofa de Emile Brehier, en el cual, como veremos ms adelante se niega la posibilidad de una filosofa cristiana. Segn Heinrich Schmidinger17 las causas de las controversia son ms lejanas y habra que rastrearlas hasta las expresiones escpticas de Pierre Mandonnet OP (1882-1936) y de Dominique Chenu OP (1895- ) sobre los libros Le thomisme (1919) y La philosophie de Saint Bonaventure (1924) de tienne Gilson18.

III. La posicin racionalista (Emile Brehier y Len Brunschvicg) Como decamos anteriormente, Brehier prepara la polmica al negar la posibilidad de una filosofa cristiana en el primer volumen de su Historia de la Filosofa (en la edicin francesa es el segundo volumen). All se pregunta irnicamente que si existe una filosofa

17 18

Vase La Controversia sobre la filosofa cristiana en su contexto . En: Filosofa cristiana Ibd., pg. 23.

cristiana, no habra que pensar tambin en una geografa cristiana, una matemtica cristiana o una astronoma cristiana. l responde que toda ciencia por definicin debe ser autnoma. Si pierde esta calidad deja de ser tal. En consecuencia, una relacin positiva entre fe y razn, como lo pretende la filosofa cristiana, slo sera posible bajo la condicin de que la filosofa deje de ser filosofa. Es ms, la expresin filosofa cristiana es un concepto sin sentido. Agrega que los pensadores patrsticos y escolsticos difcilmente pueden ser llamados filsofos, ellos fueron ms bien telogos. En la obra citada Brehier afirma que el cristianismo no se opone a la filosofa griega como una doctrina a otra doctrina. La forma natural y espontnea del cristianismo no es enseanza didctica y por escrito. En las comunidades cristianas de la edad apostlica, compuestas por artesanos y gentes modestas, dominan las preocupaciones de fraternidad y asistencia mutua en espera de un prximo cambio de cosas. Utilizan nicamente escritos de circunstancias, epstolas, narraciones de la historia de Jess y de los hechos de los apstoles, para firmar y propagar la fe en el reino de los cielos; mas ninguna exposicin doctrinal coherente y razonada19. En el mejor de los casos, admite que el cristianismo aport un mensaje tico, pero en ningn caso elabor una filosofa. No hay, segn l, un mensaje racional del universo, como lo hubo con los griegos: La filosofa griega ha llegado a comienzos de nuestra era, a la imagen de un universo totalmente penetrado de razn, desnudo de todo misterio, cuyo esquema se repite sin cesar tanto en los tratados filosficos como en las formas populares20. En sntesis, Brehier desde una historiografa racionalista sostiene que el cristianismo no introdujo ninguna verdad o novedad doctrinal o filosfica, ni siquiera a nivel de problematizacin. Por ello l termina su captulo sobre helenismo y cristianismo afirmando que no puede decirse que haya habido en este perodo una filosofa cristiana21. En sntesis, Brehier, niega que haya existido una filosofa cristiana, pero adems, niega la posibilidad de que pueda existir una filosofa cristiana, pues segn l, el predicado cristiana, de suyo resta autonoma a la filosofa, y por ende, tambin identidad y legitimidad, aspectos esenciales de cualquier ciencia. En consecuencia,

19

Cfr. Emile Brehier, Historia de la Filosofa, Tomo I, Editorial Sudamericana, Segunda edicin, 1944, pg. 460. 20 Ibd. 21 Ibd., pg. 486.

Dios no puede ser considerado una hiptesis de trabajo cientfico ni filosfico. A este respecto, Benedicto XVI recordaba que cuando l era profesor en Bonn en el ao 1959 un colega de la universidad se quejaba de que existan dos facultades que se dedicaban a estudiar algo que no existe, haciendo alusin a las facultad de teologa catlica y evanglica. El neoidealista Len Brunschvicg22, admite cierta influencia en la cultura cristiana o en la filosofa, pero niega claramente que dicha influencia haya generado algn tipo de filosofa cristiana. A diferencia de Brehier, Brunschvicg no concentra su crtica en el hecho de que filosofa y teologa sean inconciliables, sino en, segn l, la constatacin de que la teologa ha sido reabsorbida por la filosofa. A fin de cuentas, slo hay filosofa, por lo tanto el concepto filosofa cristiana, est dems. Para l es una exageracin pretender que la Revelacin origin concepciones nuevas. Lo que le reconoce a la Revelacin es su carcter mstico. Esto sera lo novedoso. Este mismo carcter explicara segn Brunschvicg, el que se le atribuya a la Revelacin un origen sobrenatural a los contenidos de conciencia que no se explican fcilmente. A santo Toms le reconoce cierta elaboracin de conceptos filosficos, pero stos son realmente de Aristteles.

IV. El fidesmo de Maurice Blondel (1861 1949) Blondel parte de la conviccin del anima naturaliter christiana. Fiel a este principio antropolgico afirma la indisolubilidad y unidad de la fe y la razn, y en consecuencia introduce la voluntad, la fe y la experiencia mstica en la misma metodologa del saber filosfico. El considera que la fe es estructuralmente necesaria al saber filosfico como tal. La inteligencia no puede alcanzar verdad alguna si no es con la ayuda de la fe. Cualquier separacin que se haga entre fe y razn es sospechosa de extrincesismo23.

22 23

Vase Religin et Philosophie, 1935 y La Raison et la Religin, 1939. Par raison, par devoir, constitutionellement si lon peut dire, la philosophie doit -elle aboutir, quel que soit le stade de son volution, reconnatre en quoi elle est normalement incomplte, comment elle creuse en elle et devant elle un vide prpar non pas seulement pour ses dcouvertes ultrieures et sur son propre terrain, mais pour des lumires et des apports dont elle nest pas elle-mme et ne peut devenir lorigine relle?

A la postre, en la perspectiva de Blondel, la filosofa es teologa. Desde una perspectiva muy diferente, Heidegger coincide con esta idea. Segn l, una filosofa cristi ana es un hierro de madera y un malentendido. Ciertamente, existe una elaboracin intelectual e interrogativa del mundo experimentado como cristiano, es decir, de la fe. Pero esto es teologa (). Para la fe cristiana originaria, la filosofa es una necedad24.

V. La respuesta de Maritain El tema y/o problema de la filosofa cristiana atraviesa prcticamente toda la obra de Maritain25. Desde sus primeros escritos, como el ya mencionado Elementos de Filosofa (1920), hasta sus ltimos libros, como El Campesino del Garona (1966)26, o De la grace et de lhumanit de Jsus (1967) sigue latente su preocupacin por establecer claramente la existencia una filosofa cristiana. El ao 1961 en una conferencia dictada en el Foro de la escuela de Graduados de la Universidad de Princeton (EEUU), afirmaba: S perfectamente que la nocin de filosofa cristiana es una nocin controversial y ms bien complicada. Desde luego, no tengo intencin de discutir aqu ese problema. Me gustara slo sealar que se trata de algo que no puedo evitar plantear. Personalmente, mientras ms medito en la relacin entre filosofa y teologa en el curso de la historia, ms me convenzo que, en la existencia real y concreta, este problema se resuelve favorablemente en la nocin de filosofa cristiana. Por qu esta permanente preocupacin? Los esfuerzos intelectuales de Maritain por demostrar la existencia de una filosofa cristiana distan mucho de ser un mero ejercicio acadmico, o un afn pretencioso por demostrarle a sus contradictores que l tena razn. Nuestro autor ve en la filosofa cristiana una posibilidad real de iluminar los problemas de su tiempo (y de los tiempos venideros), y por extensin, ve en la reflexin filosfica
Maurice Blondel, La notion de philosophie chrtienne. En: Bulletin de la Socit franaise de philosophie, 1931, p. 88. 24 Introduccin a la Metafsica, Buenos Aires, 1993, 17. 25 Vase, entre otros, Los grados del saber y De la philosophie chretienne. 26 Vase especialmente, pp.193-222.

cristiana la posibilidad de fundar un humanismo integral, nico capaz de hacer al hombre ms verdaderamente humano y (de) manifestar su grandeza original hacindolo participar en todo cuanto puede enriquecerle en la naturaleza y en la historia27. En este contexto el problema de la filosofa cristiana tiene estrecha conexin con la poltica cristiana28, pues no son ms que el rostro especulativo y el rostro prctico de un mismo problema29. La filosofa cristiana se encuentra en el corazn del ideal de una nueva cristiandad, propuesto en Humanismo Integral (1936), el cual es inconcebible si la filosofa que lo inspira no es una filosofa cristiana, una filosofa en continuidad existencial con la teologa y con la fe30. Las reflexiones de Maritain no se redujeron a la posibilidad de una filosofa cristiana, o una poltica cristiana, sino tambin, a la existencia de un arte cristiano y una filosofa moral cristiana, que l denomin filosofa moral adecuadamente tomada31, es decir, subalternada a la teologa32, y por excelencia una filosofa existencial33. Huelga decirlo, esta titnica tarea, instaurar una nueva cristiandad, es imposible sin la activa presencia en el mundo de filsofos cristianos. Reflexionar en un clima de fe ayuda en la tarea de avanzar en la verdad filosfica, y en el trabajo de discernimiento y liberacin () con respecto a las diversas corrientes de pensamiento contemporneo34. Maritain le asigna a la filosofa cristiana, otra labor, que aunque marginal, no por ello es menos despreciable: precisamente como filosofa, parece claro que la filosofa cristiana est, en su plano, ms en situacin que la Teologa para el dilogo (el verdadero dilogo, naturalmente, no el que se practica en las tribunas)35. Esta ventaja de la filosofa en relacin a la teologa, Maritain la visualiza tambin en la mayor disponibilidad que tiene la

27 28

Jacques Maritain, Humanismo Integral, Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, 1966, pg. 12 . A su vez, el tema de la poltica cristiana, es para Maritain un tema de vida o muerte. Vase De Bergson a Thomas DAquin. Editions de la maison francaise, New York, 1944, pg. 113 . 29 Ibd., pg. 109. La traduccin es nuestra. 30 Ibd., pp. 110-111. La traduccin es nuestra. 31 Vase entre otros: De la philosophie chretienne, ref. dada, pp. 69 ss; Ciencia y sabidura, ref. dada, cap. IV, pp. 166 ss. 32 Ciencia y sabidura, pg. 167. 33 Jacques Maritain, Ciencia y sabidura, ref. dada, pg. 175. 34 El campesino del Garona, ref. dada, pp. 221-222. 35 Ibd., pg. 221.

10

filosofa para un trabajo de investigacin y de invencin, pues no tiene las mismas responsabilidades ni la misma obligacin de seguir las normas de una gran tradicin venerable, y siempre, a cada paso, de la revelacin transmitida por las Escrituras36. Cabe sealar que Maritain parece no sentirse cmodo con la expresin filosofa cristiana. En El campesino del Garona confiesa: estas endiabladas palabras, como filosofa cristiana o poltica cristiana, son bien molestas, tienen aire las gentes comprenden siempre mal- de clericalizar una cosa secular por naturaleza y de imponerle una etiqueta confesional. Filosofa en la fe es tal vez mejor que filosofa cristiana, pero tambin se presta a equvoco. En fin, el empleo de la palabra que sea supone siempre un poquito de inteligencia37. Cronolgicamente hablando, Maritain utiliza tempranamente la expresin, para referirse al tomismo y ms especficamente al pensamiento de Toms de Aquino. Considerando lo que la constituye formalmente como filosofa, la filosofa tomista, y no digo la teologa tomista, la filosofa tomista es enteramente racional. Ningn argumento proveniente de la fe penetra en su estructura. Ella no depende sino de la razn y de la crtica racional, ella adquiere su propia consistencia filosfica slo de la evidencia experiencial o intelectual, y de la demostracin38. Segn Maritain, "el doctor Anglico ha equipado a la Razn Cristiana. (Pero)... la razn Cristiana no est equipada para dormirse sobre sus propios tesoros o para repetir frmulas de libros escolares, sino para luchar y avanzar incesantemente para liberar las verdades que el error mantiene cautivas y, as, dar respuesta a los nuevos problemas y a las nuevas angustias que, a cada paso de la historia, enfrenta el gnero humano. Con esto no hace ms que ubicarse en el surco abierto por Aeterni patris (1879) en donde Len XIII39, llama filosofa cristiana a la filosofa del Aquinate, lo cual implica, por lo dems, un reconocimiento de la distincin entre el orden temporal y el orden

36 37

Jacques Maritain, El Campesino del Garona, ref. dad, pg. 220. Ibd., pg. 194. Vase tambin de Maritain Court Trait de lexistence et de lexistant. Paris, Dedebec, 1939, pg. 220. 38 Jacques Maritain, De la philosophie chretienne, Descle de Brouwer, Paris, 1933, pp. 32 -33. La traduccin es nuestra. 39 Vase tambin Motu Proprio

11

sobrenatural. Reconocimiento que se har, por lo dems, explcito posteriormente en Gaudium et spes40. Maritain sita a la filosofa cristiana en una especie de va media entre el racionalismo y el fidesmo. Este ltimo, segn nuestro autor se ha dado a lo largo de toda la historia cristiana, y cuyo origen se remonta a un pasado muy lejano (la sabidura puramente sacral de Israel)41, pues niega la posibilidad de una filosofa cristiana, pues tiende a desconocer el carcter autnomo de la sabidura humana, de la filosofa frente a la fe religiosa 42. Esto sucede porque esta corriente pretende que la filosofa, en cuanto una doctrina centrada en la verdad, implica de suyo la fe cristiana, o al menos alguna participacin en la vida de fe43. Maritain aclara: La luz de la filosofa cristiana no es la luz de la Fe que ilumina la Razn para hacer que sta adquiera alguna inteligencia de los misterios revelados, sino que es la luz de la razn confortada por la fe para mejor realizar su propia obra de investigacin intelectual: lo que autoriza a la filosofa cristiana, en la cumbre de sus posibilidades, a ocuparse segn su modo propio de materias que dependen de la Teologa44. En cuanto al racionalismo responde: Los racionalistas, y tambin algunos neotomistas, juzgan que en cuanto la filosofa es distinta de la fe, nada tiene que ver con esta ltima, sino de una forma enteramente extrnseca, de modo que la nocin de filosofa cristiana es una nocin no slo compleja, sino ms an bastarda que no resiste anlisis45. Pero l cree que la filosofa puede decirse cristiana en el sentido que el sujeto recibe ayudas interiores de la gracia de Dios para filosofar mejor, pero el objeto del filosofar y el mtodo del filosofar, esto es, la filosofa, permanecen puramente racionales, an cuando consideren, tambin filosficamente, informaciones recibidas de la fe. El filsofo cristiano demuestra la existencia de Dios, sirvindose exclusivamente de argumentos racionales, pero tambin apoyndose en su propia subjetividad y con toda seguridad en su fe. Maritain, segn
40 41

Vase N 36. Jacques Maritain, De la philosophie chretienne, Descle de Brouwer, Paris, ref. dada, pg. 10. La traduccin es nuestra. 42 Ibd., pg. 10. 43 Ibd., pg. 11. 44 Jacques Maritain, El campesino del Garona, ref. dada, pp. 219-220. Vase tambin De la grace et de lhumanit de Jsus. Descle de Brouwer, Segunda edicin, 1967, pp. 11 -12. 45 Ibd., pg. 12.

12

Blondel, no habra entendido bien a Santo Toms y querra detener el progreso filosfico del medioevo. Pero no puede haber una "filosofa catlica" como afirma Blondel, porque el cristianismo trasciende todas las filosofas y la Iglesia no tiene una filosofa propia, si bien los Pontfices han reconocido muchas veces la filosofa de santo Toms como la ms coherente y compatible con la fe. Nuestro autor resume as sus diferencias con Blondel: sin hablar de las otras diferencias entre la concepcin tomista y la concepcin de Blondel, el conflicto entre estas dos concepciones se limita aqu, segn creemos, al punto siguiente: cierto dinamismo espiritual que una de ellas explica por las exigencias y las necesidades esenciales del saber y de la filosofa, la otra la explica por las condiciones del sujeto y por la sinergia en l de virtudes intelectuales especficamente distintas. Resulta en definitiva que, si se distingue como conviene, la naturaleza de la filosofa y su estado en el sujeto, segn hemos tratado de demostrarlo en otra parte, se han de afirmar estas dos cosas: que la filosofa es de suyo un saber puramente racional y no depende intrnsecamente sino de principios de orden natural, y que no se haya en las condiciones humanas requeridas para un pleno desarrollo segn la verdad, si no crece bajo el cielo de la fe46. Dicho de otro modo, distingue, sin separar, ciencia y sabidura, precisando que la ciencia filosfica es tambin una sabidura, porque comprende el ser inteligible y por analoga a Dios mismo en su existencia; si bien, de Dios no podemos conocer su esencia (pues es suprainteligible a la inteligencia humana, es decir, slo podremos conocerlo exhaustivamente en la vida eterna), para la sabidura filosfica, accesible a cada hombre, no son necesarias la fe y la caridad. Fiel a su gran intuicin distinguir para unir, Maritain considera que una filosofa cristiana, no est separada de la teologa ni es una forma disfrazada de sta, pero se distingue perfectamente de ella. Admite que no existe una razn cristiana, pero afirma que puede haber un ejercicio cristiano de la razn. En este sentido, la razn es inseparable de la fe, en el orden del ejercicio. La crtica de Maritain tanto a los racionalistas como a los fidestas, es no contemplar la distincin entre fe y razn, y establecer una separacin radical entre ambas, producto de un racionalismo exacerbado, o no distinguir ambos saberes y confundirlos, producto de un voluntarismo fidesta.
46

Jacques Maritain, Los Grados del Saber, ref. dada, pg. 73.

13

Nuestro filsofo afirma que el principio de solucin al problema de la filosofa cristiana, es la distincin clsica entre el orden de la especificacin y el orden del ejercicio (). De tales consideraciones se sigue que, puesto que la especificacin de la filosofa depende slo de su objeto formal, y puesto que este objeto es puramente natural, la filosofa tomada en s misma, ya sea tomada en una mente pagana o en una mente cristiana releva de los mismos criterios intrnsecos, estrictamente naturales o racionales, y en consecuencia, la denominacin cristiana aplicada a una filosofa no se refiere a lo que la constituye esencialmente como filosofa. Por el hecho de ser filosofa, reduplicative et sic, ella no depende de la fe cristiana ni en cuanto objeto, ni en cuanto a sus principios, ni en cuanto a sus mtodos47. Se colige, entonces, que en el orden de la especificacin la fe no interviene en la determinacin formal de la filosofa, lo cual no obsta para que a partir de la fe no se pueda eventual y extrnsecamente juzgar la conveniencia de asumir ciertos datos provenientes de ella. Ahora bien, este dato un es un puro dato. El dato que la filosofa asume, es porque puede recibirlo. Cierto que ella recibe as algo diferente de s misma; pero el don recibido la transfigura interiormente, y a decir verdad no es recibido si no es asumido en su vida propia. Por esta razn no decimos solamente que la filosofa cristiana es cristiana en el orden cultural, sino tambin en su misma funcin de filosofa: no sin duda especficamente, sino de una manera intrnseca y vital (). Y del mismo modo no decimos solamente que existen filsofos cristianos, sino tambin una filosofa cristiana, pues los mismos hbitos filosficos se encuentran en condiciones de ejercicio que proceden de un estado cristiano orgnico48 En el orden del ejercicio, es decir, el modo como el sujeto humano piensa la filosofa, Maritain afirma que para que ella alcance en nosotros su pleno desarrollo, exige del individuo muchas rectificaciones y purificaciones, una ascesis no slo de la razn sino tambin del corazn, y que se filosofe con toda su alma, as como se corre con el corazn y los pulmones49. No se puede desconocer que el cristianismo, en cuanto hecho histrico, puso a la persona en condiciones existenciales especiales, es decir, en un contexto cultural y
47 48

Ibd., pg. 27. Jacques Maritain, Ciencia y Sabidura, DEDEBEC, Buenos Aires, 1944, pp. 103 -104. 49 Jacques Maritain, De la philosophie chretienne, ref. dada, pg. 37.

14

supra-cultural que le ha permitido descubrir ciertos cosas, mediante la fe, como por ejemplo, que la gracia cambia el estado del hombre, elevando su naturaleza al orden sobrenatural, y que le hace conocer verdades que escapan a la capacidad de la sola razn. En sntesis, la irrupcin del cristianismo cambi el estado de la filosofa, aunque no vari su esencia. Pero s abri insospechadas posibilidades de conocimiento, y dot al filsofo de una luz vigorosa y sutil a la vez. El cristiano cree, adems, que la razn, para poder alcanzar sin mezcla de error las ms altas verdades que le son accesibles, necesita ser ayudada desde dentro con apoyos internos, y desde fuera con objetos que deben serle propuestos50. Maritain concluye, citando a Gilson, que en ambos ordenes de la especificacin y del ejercicio-, la relacin entre fe y filosofa es intrnseca. En suma, no existe una razn cristiana, pero s puede existir un ejercicio cristiano de la razn. Segn l, es necesario distinguir entre lo que es en s la filosofa como ciencia y el estado en que se halla. Como ciencia, se cuenta entre las ciencias naturales y por ello tiene un carcter racional que le hace estar fundada en la evidencia y la demostracin, sin que pueda dar pruebas derivadas de la fe. Como ciencia, por tanto, ni es cristiana, ni pagana. Pero su estado es muy distinto si quien cultiva dicha ciencia es cristiano o no lo es, pues ste recibira luces internas para penetrar en ciertas verdades, de tal modo que sin ellas la razn se ofuscara, y luces externas que le dan seguridad para liberarse de los errores. Por qu el sujeto debera recibir un socorro de lo alto51? Porque nuestra naturaleza es de suyo dbil y porque est herida (). Y as, por razn del sujeto, ratione subjecti, por razn del sujeto herido en su naturaleza y llamado o elevado de hecho al orden sobrenatural, la sabidura metafsica exige, normalmente, ser confortada por luces mejores y llegar a la sabidura de los santos52. A mayor abundancia: Ninguna pretensin filosfica podr negar que el hombre ha perdido su estado de naturaleza pura; nadie abolir el hecho de su cada y de su rescate. La primera obligacin del filsofo es reconocer lo que es; y, si en ciertos casos debe para ello adherirse con asentimiento de fe a la Verdad primera, asentimiento que, aunque es razonable, se debe, no obstante, a una gracia que trasciende la razn, al prestar tal adhesin aun para discernir y escudriar los caracteres esenciales y las
50 51

Ibd., pg. 38. Jacques Maritain, Los Grados del Saber, DEDEBEC, Buenos Aires, 1947, pg. 72. 52 Ibd., pg. 72, Tomo II.

15

razones explicativas de lo que est ante sus ojos, sigue siendo, indudablemente (aunque ya no puramente), filsofo. Entonces, aunque recurra a luces superiores que armonizan con las de la razn, procede siempre segn modo propio: no en cuanto telogo, sino en cuanto filsofo53. En suma, la fe es una especie de nutriente que alimenta nuestra frgil inteligencia, para poder ver mejor. Pero adems, previene de ciertos riesgos: En efecto, la fe no slo pone en nuestro camino ciertos signos (curvas peligrosas, etc.), gracias a los cuales nuestro cochecito de conduccin interior corre menos riesgos; sino que sobre todo nos ayuda desde dentro a dominar los entrenamientos y los sueos irracionales a los cuales, sin un confortamiento que viene de ms alto que la razn, cederamos de buena gana 54. Esto no significa, sin embargo, que un filsofo cristiano no pueda equivocarse tan gravemente como otro55. Esto ha sucedido en la historia, por ejemplo, despus del pontificado de Hegel, pero estas filosofas, son falsamente cristianas. A la postre, lo que importa segn Maritain, de una filosofa, no es que ella sea cristiana, sino que sea verdadera (). Cualquiera sean las condiciones de su formacin y de su ejercicio en el alma, la filosofa depende de la razn, y mientras ms verdadera sea, tanto ms rigurosamente fiel a su propia naturaleza56. De este modo se salva la demostrabilidad racional de la existencia de Dios, la comunin intelectual tambin con los no creyentes, y se evita caer en la negacin de conocer la naturaleza de las cosas. Maritain asume la expresin de Gilson la Revelacin generadora de razn57. Con ello nos quiere decir que la fe ilumina aquellas realidades que se encontraban en penumbras o en estado de espejismo. Ella ayuda a descubrir nociones objetivas antes ignoradas o puestas en duda. Pero, adems, ha cooperado a precisar nociones filosficas como las de ser y no ser, esencia y existencia, naturaleza, subsistencia y la concepcin misma de hombre, de libertad, de sociedad. Dicho de otro modo, la Revelacin no significa exclusin o limitacin, sino ms bien apertura y ampliacin del espectro filosfico.
53 54

Ibd., pg. 10-11, Tomo I. Jacques Maritain, El campesino del Garona, ref. dada, pg. 195. 55 Ibd. 56 Jacques Maritain, De la philosophie chretienne, ref. dada, pg. 57. 57 Ibd., pg. 40.

16

Haciendo un esfuerzo por distinguir el mbito de la filosofa y la teologa, Maritain afirma que la razn tiene su terreno propio, y la fe tiene el suyo. Pero la razn puede entrar en el terreno de la fe llevando a ese terreno su necesidad de mirar, su deseo de descubrir el orden interno de lo verdadero, su aspiracin a una suprema sabidura; es lo que ocurre con la teologa. Y la fe puede entrar en el terreno de la razn, llevando a l la ayuda de una luz y de verdades superiores que sobre elevan la razn en su orden propio; es lo que pasa con la filosofa cristiana58. En sntesis, para nuestro filsofo cristiano la filosofa cristiana es el trabajo de la razn en un clima de fe. El mismo fue un ejemplo de este postulado. Las desilusiones de la experiencia bergsoniana y la desesperanza de encontrar la verdad, lo llevan a reflexionar filosficamente bajo el impulso y la luz de la fe. Su bsqueda de la verdad marc toda su vida, desde aquel paseo por el Jardn botnico con Raissa, donde decidieron solemnemente concederle un crdito a la existencia, si no era posible vivir conforme a la verdad, hasta el fin de sus das como petit frere en Toulouse. Nos parece que Maritain responde cabalmente a los racionalistas y fidestas y que su distincin entre el orden de la especificacin y el orden del ejercicio es un real aporte, pues completa el dato histrico ofrecido por Gilson. Este aporte ha sido, entre otros, recepcionado por Juan Pablo II, y Joseph Ratzinger/Benedicto XVI59. Juan Pablo II en Fides et ratio afirma: una segunda posicin de la filosofa es la que muchos designan con la expresin filosofa cristiana. La denominacin es en s misma legtima, pero no debe ser mal interpretada: con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofa. Con este apelativo se quiere indicar ms bien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. No se hace referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por filsofos cristianos, que en su investigacin no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofa cristiana se pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosfico que no se
58 59

Jacques Maritain, El campesino del Garona, ref. dada, pg. 194. Vase especialmente el discurso en Regensburg (12.09.2006), el debate con Habermas (enero 2004) y su discurso en Inglaterra (17 de septiembre del 2010).

17

hubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana. Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente sometidos. Ya san Pablo y los Padres de la Iglesia y, ms cercanos a nuestros das, filsofos como Pascal y Kierkegaard la han estigmatizado. Con la humildad, el filsofo adquiere tambin el valor de afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra resolver sin considerar los datos recibidos de la Revelacin. Pinsese, por ejemplo, en los problemas del mal y del sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la pregunta sobre el sentido de la vida o, ms directamente, en la pregunta metafsica radical: Por qu existe algo?. Adems est el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelacin propone claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razn, tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado sola. En este horizonte se sitan cuestiones como el concepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular, para la filosofa del ser. A este mbito pertenece tambin la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepcin de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. El anuncio cristiano de la dignidad, de la igualdad y de la libertad de los hombres ha influido ciertamente en la reflexin filosfica que los modernos han llevado a cabo. Se puede mencionar, como ms cercano a nosotros, el descubrimiento de la importancia que tiene tambin para la filosofa el hecho histrico, centro de la Revelacin cristiana. No es casualidad que el hecho histrico haya llegado a ser eje de una filosofa de la his toria, que se presenta como un nuevo captulo de la bsqueda humana de la verdad (Fides et ratio, 76). Por su parte Benedicto XVI postula que la teologa y la filosofa forman una peculiar pareja de gemelos, en la que ninguna de las dos puede separarse totalmente de la otra y, sin embargo, cada una debe conservar su propia tarea y su propia identidad. Histricamente, es mrito de santo Toms de Aquino ante la diferente respuesta de los Padres a causa de su contexto histrico el haber puesto de manifiesto la autonoma de la filosofa y, con ello, el derecho y la responsabilidad propios de la razn que se interroga basndose en sus

18

propias fuerzas60. La misma idea aparece en el discurso en Westminter Hall, titulado La religin purifica e ilumina la aplicacin de la razn, que Benedicto XVI dirigi a los representantes del mundo poltico, social, acadmico, cultural y empresarial britnico, as como a los miembros del Cuerpo Diplomtico y los lderes religiosos: As que, el punto central de esta cuestin es el siguiente: Dnde se encuentra la fundamentacin tica de las deliberaciones polticas? La tradicin catlica mantiene que las normas objetivas para una accin justa de gobierno son accesibles a la razn, prescindiendo del contenido de la revelacin. En este sentido, el papel de la religin en el debate poltico no es tanto proporcionar dichas normas, como si no pudieran conocerlas los no creyentes. Menos an proponer soluciones polticas concretas, algo que est totalmente fuera de la competencia de la religin. Su papel consiste ms bien en ayudar a purificar e iluminar la aplicacin de la razn al descubrimiento de principios morales objetivos. En la misma lnea argumenta en su debate con Habermas (2004), organizado por la Academia Catlica en Baviera. En una de sus conclusiones Joseph Ratzinger afirma que en la religin existen patologas sumamente peligrosas, que hacen necesario contar con la luz divina de la razn como una especie de rgano de control encargado de depurar y ordenar una y otra vez la religin, algo que, por cierto, ya prevean los padres de la Iglesia (4). Pero a lo largo de nuestras reflexiones hemos visto igualmente que tambin existen patologas de la razn (de las que la humanidad hoy en da no es consciente, por lo general), una desmesurada arrogancia de la razn que resulta incluso ms peligrosa debido a su potencial eficiencia: la bomba atmica, el ser humano entendido como producto. Por eso tambin la razn debe, inversamente, ser consciente de sus lmites y aprender a prestar odo a las grandes tradiciones religiosas de la humanidad. Cuando se emancipa por completo y pierde esa disposicin al aprendizaje y esa relacin correlativa, se vuelve destructiva.

Advertimos como Juan Pablo II y Joseph Ratzinger/Benedicto XVI coinciden con Maritain en el uso y significado de la expresin filosofa cristiana. La fe permite al filsofo a) ver ms y mejor, pues nutre a la inteligencia para que alcance las verdades ltimas; b) previene de los riesgos del desvo doctrinal; c) coopera en la sanacin de nuestra

60

Texto de la conferencia que el Papa Benedicto XVI iba a pronunciar durante su visita a la Sapienza, Universidad de Roma, el jueves 17 de enero, pero que fue cancelada el 15 de enero.

19

naturaleza cada, y d) opera a modo de purificacin, rectificacin y ascesis tanto de la razn, como del corazn.

Reflexiones finales Quisiera terminar, a modo de reflexin final, poniendo de relieve el rol del filsofo cristiano en la sociedad. La humanidad requiere de l para poder desarrollarse espiritualmente. Incluso cuando estn equivocados, los filsofos son una especie de espejo, en lo ms alto de la inteligencia, en el que se reflejan las tendencias ms profundas que oscuramente juegan en la mente humana en cada poca de la historia. (Mientras ms grandes son esas tendencias, ms activas y poderosamente radiantes aparecen en el espejo). Un gran filsofo en el error es como un faro en el arrecife dicindole al marino: navega lejos de m. l le permite a los hombres (al menos a aquellos que no ha logrado seducir) identificar los errores que padecen y alcanzar plena conciencia para luchar contra ellos. Esta es una necesidad esencial de la sociedad, en cuanto no es una mera sociedad animal, sino una sociedad de personas dotadas de inteligencia y libertad. Incluso si los filsofos estn divididos entre s, al parecer sin esperanza, en su bsqueda de una verdad superior y absoluta, al menos buscan la verdad; y sus mismas controversias, constantemente renovadas, son un signo de la necesidad de dicha bsqueda. Esas controversias no se refieren al carcter ilusorio e inalcanzable del objeto que buscan. Se refieren al hecho de que tal objeto es sumamente difcil a causa de su importancia crucial. No es un hecho que lo que es crucial por su importancia, lo es tambin por su dificultad? Finalmente, si los filsofos luchan y disputan tan violentamente, es porque cada uno ha visto algo de la verdad, lo que, frecuentemente, ha deslumbrado sus ojos, al punto de llegar a conceptualizarla de una manera insana. De ello debieran tomar nota sus colegas filsofos, cada uno desde su propia perspectiva. El filsofo en la sociedad es un testigo de la dignidad suprema del pensamiento. l apunta a lo que es eterno en el hombre, a lo que estimula nuestra sed por el conocimiento puro y desinteresado, por el conocimiento de aquellas cuestiones fundamentales - acerca de la naturaleza de las cosas y de la naturaleza de la mente, del hombre mismo y de Dios -que son superiores e independientes de todo lo que
20

podemos hacer, producir o crear, porque pensamos antes de actuar y nada puede limitar el alcance del pensamiento (). El filsofo no puede -- especialmente en nuestro tiempo -encerrarse a s mismo en una torre de marfil; l no puede evitar preocuparse de los asuntos humanos, en el nombre de la filosofa, en s misma, y en razn de los mismos valores que la filosofa debe defender y mantener. l tiene que ser testigo de esos valores, cada vez que son atacados, como en los tiempos de Hitler cuando la insensata teora racista provoc el asesinato en masa de los judos, o como ocurre hoy ante la amenaza de esclavitud por el despotismo comunista. El filsofo debe ser testigo de su tiempo expresando sus pensamientos y diciendo la verdad tal como la ve. Esto puede tener repercusiones en el dominio poltico; en tal caso no es, en s mismo, una accin poltica; es, simplemente, filosofa aplicada (Maritain,1961). En la misma lnea de pensamiento se ubica la exhortacin de Juan Pablo II en Fides et ratio (1998): me dirijo a los filsofos para que profundicen en las dimensiones de la verdad, del bien y de la belleza, a las que conduce la palabra de Dios. Esto es ms urgente an si se consideran los retos que el nuevo milenio trae consigo y que afectan de modo particular a las regiones y culturas de antigua tradicin cristiana. Esta atencin debe considerarse tambin como una aportacin fundamental y original en el camino de la nueva evangelizacin (Fides et ratio, 103). Mi llamada se dirige, adems, a los filsofos y a los profesores de filosofa, para que tengan la valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica perennemente vlida, las dimensiones de autntica sabidura y de verdad, incluso metafsica, del pensamiento filosfico. Que se dejen interpelar por las exigencias que provienen de la palabra de Dios y estn dispuestos a realizar su razonamiento y argumentacin como respuesta a las mismas. Que se orienten siempre hacia la verdad y estn atentos al bien que ella contiene. De este modo podrn formular la tica autntica que la humanidad necesita con urgencia, particularmente en estos aos. La Iglesia sigue con atencin y simpata sus investigaciones; pueden estar seguros, pues, del respeto que ella tiene por la justa autonoma de su ciencia. De modo particular, deseo alentar a los creyentes que trabajan en el campo de la filosofa, a fin de que iluminen los diversos mbitos de la actividad humana con el ejercicio de una razn que es ms segura y perspicaz por la ayuda que recibe de la fe (Fides et ratio, 106).
21

Al tenor de lo expuesto, ms all de las legtimas divergencias, hay un hecho claro, a saber: la necesidad del filsofo cristiano en la sociedad. Es un deber y un desafo que nadie puede rehusar, ms an en estos difciles tiempos.

22