C_?

[,

N f: "-/:

LOS MLTIPLES

CONCEPTOS DE LA EDUCACIN

EDUCACIN Y PEDAGOGA

La pedagoga puede considerarse desde diversos puntos de vista. Para algunos es el planteamiento y la solucin cientfica de los problemas educativos. Para otros, el conjunto de reglas o de normas que rigen, o deben regir, la actividad educativa. No nos interesa, por ahora, discutir la exactitud de esas definiciones. Lo importante es que nos enfrentan con el obi eto propio de la pedagoga y nos permiten introducirnos en nuestro tema. Si se analizan las definiciones formuladas, se notar, en ambas, la referencia a lo educativo. Ciencia, problema o regla, la pedagoga trabaja siempre con la educacin, y cualquiera sea el concepto que de aqulla se adopte, no puede discutirse que su vigencia y su sentido le vienen de su objeto propio: la educacin. Por cierto que existen mltiples definiciones de ese objeto y diversas maneras de entender su ciencia. Pero esto no afecta el hecho que aqu queremos puntualizar: una cosa es la pedagoga y otra la educacin; una cosa es el objeto y otra, la ciencia que de l se ocupa. Este principio vlido para cualquier disciplina, debe destacarse en el caso particular de la nuestra porque al no estar an definitivamente constituda se la confunde a menudo. con la educacin misma, que, como tal, es una realidad, un proceso, un hecho o una actividad concreta. En otras palabras: la pedagoga es la disciplina, el estudio o el conjunto de normas, que se refieren a un hecho o a un proceso o actividad, la educacin. Por su parte, de la educacin como realidad viva surgen los problemas que el esfuerzo terico y experimental del hombre intenta resolver y reunir en un sistema o cuerpo de doctrina o de normas capaces de explicar el fenmeno de la educacin, en tanto realidad, o de conducrlo, en tanto actividad. Ahora bien; hemos dicho que el sentido y la vigencia de la disciplina pedaggica procede de su objeto, esto es, la educacin.

LOS MLTIPLES

CONCEPTUS

DE LA EDUCACIN

SIGNIFICADO

ETIMOLGICO

DE LA EDUCACIN

De ah que est condenado al fracaso todo intento de entender la estructura de la pedagoga si 'previamente no se busca por lo menos un acercamiento al concepto de la educacin. El desarrollo de este concepto, con la mayor amplitud posible, es lo que nos proponemos en primer trmino.
EL PEDAGOGO FRENTE AL CONCEPTO DE EDUCACIN

La primera caracterstica que se encuentra de la educacin al buscar su concepto es lo que podra llamarse su humanidad. Aparece siempre como un proceso del cual el hombre es autor e intrprete, juez y parte. Del animal, cuando ms, decimos que es "adiestrable" o "domesticable", pero no "educable", Esto lo reservamos para el hombre -ya veremos ms adelante de qu manera. Aqu interesa sealar que la humanidad de la educacin es el primer inconveniente que le sale al paso al pedagogo cuando quiere definirla. Recurramos a una comparacin: el fsico, el qumico, el matemtico, como todos los que cultivan las ciencias que comnmente denominamos exactas y naturales, pueden darse el lujo de meditar serenamente sobre su campo de trabajo y circunscribirlo, delimitarIo, mediante la observacin desapasionada, la especulacin desinteresada o el experimento que puede ser repetido en condiciones propicias para su realizacin. Estos investigadores no ven comprometida, al menos en forma inmediata, su propia humanidad; pueden abstraerse de ella y ser neutrales frente a los fenmenos que estudian. No ocurre lo mismo con los trabajadores de las ciencias generalmente denominadas humanas, las que por su mismo objeto envuelven al investigador mismo, que es un hombre, en su propio juego. No puede el socilogo ser totalmente neutral frente a los movimientos sociales, ni el psiclogo prescindir de su experiencia personal, ni el que estudia cientficamente la religin dejar totalmente de lado algunas de sus creencias subjetivas. Esto tambi le Sucede al pedagogo: se siente involucrado en el proceso que estudia que es nada menos que el educativo, en el cual arriesga, de una o de otra manera, su propio destino juntamente con el de su comunidad. Por algo Kant llam a la educacin "la ms grande aventura humana"; por algo en nuestros das esperamos de ella la solucin para todos nuestros males sociales; por algo, cuando los poseemos, le adjudicamos todos los bienes. El primer inconveniente (si es que as puede decirse) para dar un concepto objetivo de la educacin est pues en la huma-

nidad misma de quin debe definirla, y depende en gran parte, de su ubicacin en el mundo, de sus inspiraciones profundas y de sus aspiraciones ms autnticas. Quiz en ello resida la grandeza y la miseria de la pedagoga. Quiz por ello no termine de constituirse la ciencia pedaggica como un sistema cerrado y definitivo. No es slo por esa razn, como veremos ms adelante, pero es razn que vale la pena destacar para comprender, aunque ms no sea medianamente, la disparidad de tendencias que se reflejan en los mltiples y a veces dismil es conceptos de la educacin.
LA ETIMOLOGA Y SUS DOS SENTIDOS

La segunda dificultad para definir la educacin surge de la misma etimologa del trmino. Etimolgicamente, la palabra educacin procede del latn educare, que significa "criar", "nutrir" o "alimentar", y de exducere, que equivale a "sacar", "llevar" o "conducir desde dentro hacia afuera". Esta doble etimologa ha dado nacimiento a dos 'acepciones que, por 10 menos a primera vista, resultan opuestas. Si se acepta la primera, la educacin es un proceso de alimentacin o de acrecentamiento que se ejerce desde fuera; si, en cambio, se adopta la segunda, ya no se trata de una crianza o de una alimentacin mediante presin externa, sino de una conduccin, de un encauzamiento de disposiciones ya existentes en el sujeto que se educa. Los dos sentidos que esas races etimolgicas sustentan han recibido, respectivamente, la calificacin de acrecentamiento (educare) y de crecimiento (ex-ducere), y constituyen los conceptos centrales de dos ideas distintas d la educacin que a travs del tiempo han luchado por imponer . Esta misma oposicin sirve a los pedagogos de hoy para distinguir la llamada educacin tradicional, de corte intelectualista, con predominio del educador sobre el educando conv rtd n pasivo receptculo de conocimientos, de la educacin 111/" progresiva, basada en la actividad, la libertad y I P n dad del alumno 1.

1 Sobre la oposicin de las dos r.,lces cllmol I d I 1 rnl nn Ihlt 1'11,," y.1 h Ignicados que de aqullas se derivan, v6 le d Ju n MftN OVANI. /1" N /"1 .tM"/IH~"~ mana (p:\o:s. 25 y 26). Tambin tic JIlIo" Dnw Y. "'/IM,I_" ,la M/(" t

If''''",

\.

/1

1.0

MI~'fll'LES

CONCEPTOS DE LA EDUCACIN

LA EDUCACIN, PROCESO DINMICO

PUEDE

SALVARSE LA OPOSICION?

La antinomia (oposicin), a primera vista insalvable, entre el concepto de educare y el de ex-ducere, entre influencia externa y desarrollo interno, entre acrecentamiento y crecimiento, no resiste a un anlisis profundo, desaparece ante l. Ello es as, porque no se trata de trminos tericos, ideados por el hombre y abstrados por su pensamiento, sino de hechos reales como los que el hombre se enfrenta continuamente en la misma vida. Si se piensa en esa antinomia se comprender que la exageracin de cualquiera de sus trminos es ilcita, y no est de acuerdo con la realidad. El alimento espiritual que viene desde fuera, y el desarrollo_qJ~ realizan-nuestras propias fuerzas interiores, no son ni excluyentes ni opuestos. El hombre no puede prescin~ ~n su formacin, de los poderes que constituyen su circunst~nciaL.p1.!~s aun,9.ue no lo quiera penetrar sutil e insensble-" mente en su ser. Pero tampoco su subjetividad es una materia dsil que se adapte fcilmetea' cualquier influencia extraa. La educacin (como presin exterior) no puede hacerla' todo hasta el punto de modelar a capricho la vida individual, mas tampoco esta vida puede. configurarse con total desprecio de su circunstancia natural, social y cultural. Puede, pues, o bien predominar la influencia externa o bien la disposicin interior o capacidad para el desarrollo, pero el predominio de una no significa el total aniquilamiento de la otra.
HETEROEDUCACIN y AUTOEDUCACIN

debe hablarse de auto educacin (del griego, aut8, que quiere decIr "uno-mismo" o "propio"). . --H etroeducacin y a,utoeducacin son, pues, las dos for~as que -en primera instancia y desde el punto de vista de su direcci6n- presenta la educacin. Al mismo tiempo constituyen dos posibles definiciones de la misma. A ambas les son aplicables las mismas consideraciones hechas para educare y ex-ducere, para acrecentamiento y crecimiento, En consecuencia no deben interpretar se como trminos opuestos o contrarios, sino como dos aspectos o momentos de una misma realidad, o de un mismo proceso que recbe e(nombre general de educacin. En la heie: roeducacin el hombre es formado ;en la auto educacin el hombre se forma, de acuerdo a una voluntad autnoma de d~sarrollo interior. Ninguno de estos modos puede darse aislada y absolutamente, como si nada tuvieran que ver entre s. Se complementan, se Insertan el uno en el otro, se sintetizan en la vida misma. La mejor manera de expresarlo sera' formulando un ideal educativo : si por la heteroeducaein el hombre es formado y por la autoeducacin se forma a s mismo, toda educacin autntica es aquella que lo ayuda a formarse. Lo ha dicho mejor Mauric~~esse: "La educacin no crea al hombre, lo ayuda a crearse a s mismo" , .
LA EDUCACIN COMO PROCESO DINAMICO

, A partir de la antinomia entre educare y ex-tlucere estamos en condiciones de considerar las formas de la educacin d,es~._el~punto _~evista de_s~ di~ccin. lQUe queremos sigifica~ al hablar de la direecion de la educacin? Simplemente, que el ~mino recorrido por la educacin como influencia (educare) es mverso al que sigue la educacin como desarrollo desde dentro (ex-ducere) (el punto de referencia es, por cierto el sujeto uJL~.e~uca -:-Si el proceso educativo se organiza, ~e ejerce y se Impone desde fuera y desde arriba, debe hablarse de heteroeducacin (del griego etere, que significa "otro" o "distinto"). Si, en cambio, el proceso educativo recorre la direccin i~versa, esto es, nace del individuo mismo, para desde l apropiarse de lo que le es exterior y conformarlo a su individualidad

Conforme a lo expuesto hasta aqu pueden darse tres conceptos de la educacin: 1) La educacin es una influencia externa que configura al individuo (heteroedluoocin); 2) La educacin es un desarrollo interior que hace que el individuo se configure a s mismo (a,utoeducacin); 3) La educacin es un proceso que 'Proporciona al individuo los medios para su propia configuracin (hetero y auto educacin reunidas) . Si se analizan las definiciones precedentes se comprobar que en las tres la educacin se presenta como una accin que puede ser. ejercida sobre los dems (heteroeducaciti), o sobre uno mismo (autoedcacin). 'S-despus de ese anlisis buscamos la palabra educacin en el diccionario de la lengua encontraremos el siguiente significado: "Accin y efecto de educar".
, Las tapas d. la ~tltlcaci';n.pig. 139.

LOS MLTIPLES

CONCEPTOS

DE LA EDUCACIN

LA EDUCACIN COMO REALIDAD

Tomado literalmente, el concepto es ms amplio que los que hasta ahora han surgido de nuestro estudio, porque adems de concebir a la educacin como una accin nos la muestra como un efecto. En el lenguaje cotidiano hay mltiples aplicaciones de esta misma idea, por ejemplo, cuando decimos de alguien que "tiene educacin" o "no tiene educacin", segn sea su conducta en el crculo social, circunstancia en la que hacemos referencia a la educacin como efecto, como resultado de un perodo de ejercicio, de aprendizaje o de experiencia. Si se tiene en cuenta ese sentido amplio de la palabra nada impide decir que la educacin es: a) todo proceso de influencia, de configuracin o de desarrollo del hombre, y b) el efecto de esa influencia, de esa configuracin o de ese desarrollo. Sin embargo este concepto slo puede aceptarse con algunas reservas importantes; ser vlido si a la idea de la educacin-efecto le ponemos un lmite, si le negamos un valor absoluto. Para comprender esto basta con 'apelar a nuestra propia experiencia personal. Ella demuestra que en la vida todas las adquisiciones o conquistas no son ms que la base de nuevas adquisiciones y conquistas que se modifican a la luz de nuevas posibilidades y de nuevas realizaciones. Lo que aprendemos hoy sirve para aprender maana otra cosa superior y es modificado y relaborado por lo nuevo que se incorpora a nuestro haber intelectual o moral. El efecto educativo no es, pues, lo definitivo e inmvil sino un peldao para posteriores ascensiones, La realidad ensea que la educacin es por esencia un acto, un ']JToces.CJdinmico que n-;Ce--con e' homb~e y muere con l, el!Ja medida ej; qUE}.,ste es capaz, aunqe con dlvers<?smatices y grados, de forl1'}.arse y de recibir influencias a lo largo de toda su vida. Sin embargo, la -idea de la educacin como efecto Earec~ tener may-o..r.Juerza7neraomilO e a viera socIar y cultural. En l cristalizan ciertasfrmas e instituciones educativ-as' (por ejemplo la escuela), con carcter objetivo y no individual; y la educacin misma se convierte en un cuerpo cultural e histrico que, como tal, integra la cultura tambin objetiva de un pueblo o de la humanidad. Esto hace posible el anlisis de la educacin como sistema que rige en un determinado lugar y para una cierta poca, como el resultado de una serie de elementos que se han ido combinando palatinamentepor la accin del tiempo. Pero tampoco aqu el sentido puede ser absoluto, porque as como el individuo se desarrolla y cambia, tambin cambia la humanidad; de lo contrario no tendra historia. En conse-

cuencia tanto desde el punto de vista individual, como social y cultural, la educacin antes que un efecto o un producto definitivo e inmutable, es un proceso dinmico que tiene un gran pod r de expansin y de crecimiento.
LA EDUCACIN COMO REALIDAD

Si una detenida, reflexin nos ha obligado a aceptar con reservas el concepto de la educacin como resultado o efeeto, por el mismo camino podemos llegar a sostener la posibilidad de definirla, sin limitacones, como mucho ms que una .accin, como una realidad, para cada hombre y para la comunidad. Con ella, en sus mltiples formas, nos enfrentamos diariamente. Por ella somos, en gran parte, lo que somos. Hay educacin en el afn de la madre para ensear a caminar, a hablar, a comer a su hijo pequeo, o por darle una norma de vida; la hay en el esfuerzo del maestro por inculcarnos conocimientos y desarrollar nuestras aptitudes; la hay en el amigo que quiere transmitimos un sentmento : o en el adversario que quiere convencernos de nuestro error, y de la verdad de sus creencias; la hay en la accin annima del sabio que lucha denodadamente por iluminar algo ms el camino del hombre .. La hay en la presencia sutil de la sociedad que, sin sentir lo, nos impregna de sus usos, sus costumbres y sus normas convencionales, y hasta, en la naturaleza misma que nos ayuda a configurar el carcter. Toda nuestra vida es el fruto de un permanen!e contacto d nuestra subjetividad con laslnfluenClas -exteriores que rechazsmos, aceptamos transformamos-;-pero q~ei1i1li estn aus ntes smo muy presentes y en forma concreta y real. '- ~ .. La educacin es tambin una realidad enla vida de las comunidades. Pa;.ra com"Rren{erlo~esprectso_~elar al sentido d. lo real. En SU acepcin ms am !ia real es lo inserto n el espacio y e:eTtiempo_; lo que est en el espacio y se desen~uelv 11 el tiempo. De que la educacin se desenvuelve en el tiempo n hay ninguna duda, puesto que tiene historia (la historia d 11\ .educacin) ; est dotada de temporalidad y condenada a su ir, en su estructura y en su forma, la evolucin que sufren las culturas en las diversas pocas. Est tambin en el espacio porqu la vida de cada pueblo se desarrolla dentro de un mbito fal' , delimitado poltica y geogrficamente. Al decir la educa I 11 argentina no nos referimos slo a un conjunto de instituci n

lO

LOS MLTIPLFlS

CONCEPTOS

DE LA EDUCACIN

CONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACIl'l

11

y de ideales que se realizan en un deter~ina.do bin a un cuadro fsico en que esa realizacin

tie~po, sino ~mfue y es posible.

LA INTENCIN

EDUCATIVA

Ms arriba hemos visto las formas de la educacin segn la direccin del proceso educativo (hetero y auto educacin) . Las consideraciones hechas sobre la educacin como acto dinmico y como realidad, -en sus conexiones con 1:;1 vida social, cultural y natural, nos imponen la tarea de distinguir otras formas posibles de aqulla. Pero esta vez no lo haremos segn la direccin que sigue el proceso correspondiente, sino a partir de la intencin que lo gua, mejor dicho, apoyndonos en el hecho de que la influencia educativa puede ejercerse en o sin intencin, consciente o inCOscieIrtementi---De acuerdo a este criterio la educacin puede ser ~smif.a o~sistemtica. Se ha dado en llamar educacin csmica a la influencia de los factores, fenmenos y elementos del mundo (cosmos) en su ms amplio sentido (esto es, lo que rodea al individuo) que inciden sobre el hombre y lo configuran. Esta' educacin es inconsciente (no se propone deliberadamente educar); asistemtica (sin sistema ni orden),!lmetdica (no tiene procedimientos predeterminados), natural, espont~nea y r:!fle'a. Obrap-.ucc;ign de 'presell~i Y_PQtjIl1pr~_@aci<ln; aprendemos a hablar, escuchando; a comportarnos, experimentando la relacin social con nuestros semejantes; a sentir, viviendo nuestros sentimientos y participando de los de los dems; a actuar, actuando. En general, todo ambiente, natural y social, cumple tina funcin educativa que se involucra en la educacin csmica. La educacin sistemtica es una forma ms restringida que la anterior -, Es la que se imQ.~~e en la escuela, entendiendo que sta supone una relacin voluntaria entre alguien que educa y lguien que es educadO. Se caracteriza, a .diferencia de la csmica, por el definido propsito de educar o de ser educado y es, r> r lo tanto, consciente o intf!...'!E.~l!na~ "!etdica ya1:Jificial. Al decir que la educacin sistemtica es una forma 'ms res1 in ida que la educacin csmica, queda ya sealada la relacin pr m rdial que ambas mantienen entre s. Pero conviene insisI en s vnculo, lo que puede hacerse desde dos ngulos: el mlivltlual y 1 social. Individualmente, esto es, en el desarrollo " l. i X t 11 la, In educacin csmica es anterior a la sistem-

tica; pues antes de sufrir la influencia metdica de sta, fuera d ella y despus de ella, sufrimos otras influencias que, sin proponrselo ellas ni quererlo nosotros, nos dotan de destrezas intelectuales Y sociales y de normas morales. Desde el punto de vista social ha sucedido 10 mismo, pues en la historia de la humanidad la primera escuela del hombre fu la comunidad, hasta que hizo su aparicin la escuela propiamente di,cha, como rgano especialmente encargado de transmitir determinados contenidos y normas, tarea para la cual ya resultaban ineficaces la familia y el grupo social. Otra relacin: la educacin sistemtica depende de la csmica, que le proporciona elementos para cumplirse. Una educacin sistemtica concebida con total olvido de los factores naturales y sociales del medio en que vive est condenada al fracaso, y ya veremos cmo la escuela juega el papel de condensadora y de seleccionadora de las in f 1u e n e i a s difusas del ambiente.
UN CONCEPTO GENERAL DE LA EDUCACION

Puntualizadaa estn las diversas formas de lo educativo y algunas de sus muchas posibilidades de definicin. Pero todas .ellas, tomadas separadamente, no muestran ms que aspectos parciales o incompletos del complejo fenmeno educacional. Se nos hace necesario intentar su reunin en un concepto que por lo menos comprenda sus facetas fundamentales. De conseguirle ., l' habremos formulado un concepto general de-la educacin y arrrbado a una visin sinttica de todo lo expuesto precedentemente, Ese concepto general nopuede ser otro que el siguiente: La educacin es la formacin del hombre por ~lledio de una influencia exterior consciente o inconsciente (heteroeducacin.), o por un estmulo, que si bien proviene de algo que no es el individuo mismo, suscita en l una voluntad de desarrollo autnomo conforme a su propia ley (autoeducacin). La frmula dada abarca al fenmeno de la educacin en sus diversos rasgos. Primero lo hace por su fin ms genera l (formacin del hombre), aunque no especifique de qu formacin se trata en segundo trmino, nos pone en contacto con el carcter de influencia que le es propio en tanto heteroeducacin -oonsciente (educacin sistemtica) o inconsciente (educacin csmica); en tercer lugar, y finalmente, comprende el s nti

i"

12

LOS MLTIPLES CONCEPTOS DE LA EDUCACIN

MOMENTOS 1J~L PROCESO EDUCATIVO GENERAL

13

de la educacin como desarrollo autnomo (auto educacin) pero sin dejar de reconocer que ese desarrollo no puede cumplirse' sin el apoyo, por lo menos, de un estmulo externo: Claro es que, en su afn por abarcar en un nico golpe de vista el mayor nmero de notas, ese concepto cae en el defecto de una excesiva generalidad y amplitud. En cierta forma es lo que buscbamos, pero no podemos quedarnos en esa sola idea general. Si nos conformamos con ella, no cumpliremos con el propsito de agotar en todo loposble el concepto de la educacin. De sta tambin hay una idea restringida que evita el riesgo de que la educacin sea o pueda ser cualquier cosa de las que el hombre hace, para convertirIa en un proceso de slida fundamentacin cientfica.

de la educacin como accin voluntaria: "influencia consciente sobre el hombre dctil e inculto con el propsito de formarlo" (Jonas Cohn) 1; "actividad planeada mediante la cual los adul-' tos tratan de formar la vida anmca de los seres en desarro110". (Wilhelm DiIthey) 2. ""

MOMENTOS DEL PROCESO EDUCATIVO

GENERAL

MODOS DE LLEGAR AL CONCEPTO RESTRINGIDO DE LA EDUCACIN

A la idea restringida de la educacin puede llegarse por dos caminos: el primero, a partir del concepto de la educacin como actividad intencional. (educacin sistemtica); el segundo, teniendo en cuenta el proceso educativo general, y haciendo de la .educacin (en sentido estricto) uno de los momentos precisos de ese nroceso.

LA EDUCACION

COMO ACTIVIDAD INTENCIONAL

Al hablar de las formas de la educacin desde el punto de vista de la intencin, dijimos que la forma eistemtica es ms restringida, menos extensa que la csmica; que es posterior a ella y de ella depende. Con ese criterio puede afirmarse que la educacjn, bajo su forma consciente, es una actividad intencional que, como tal, cumple con el propsito definido de formar a otros o de formarse a uno mismo: .Desde este punto de vista , reqUiere la pre~encia -qel-educ_ador (ser_ formado) y del edu: canao (ser no formado o inmaduro), que entran en la relacin viva y concreta que se denomina acto educativo o pedaggico. n heteroeducacuni los dos trminos ,- del acto son dferentes : ~ la .... -----_.en la auto educacin, es el mismo individuo quien se convierte en el educador de s mismo. . . refirindose slo a la heteroeducacum, dos pedagogos contemporneos han expresado este concepto restringido

-----~ Aunque

La segunda manera de restringir la idea de la educacin, an ms de lo que se ha hecho en el punto anterior, es conside:Lacl-d.eJ1tro del.proceso educativo.general como uno de sUSiOmento s o aspectos; Con ese propsito llamamos proceso educativo general al conjunto' de influencias -que se ejerce sobre el serpara-configurarlo, no slo desde el punto de vista espiritual y sociaCsino tambin biolgico. As entendido, este proceso alcanza nicamente al hombre, sino tambin al animal que es pasible de adaptarse a ciertas influencias que lo conduzcan a la domesticacin y al adiestramiento. . El proceso educativo se cumple eIf'tapa_Aue pueden delimitarse perfectamente a pesar de sus r~laciones mutuas. Se inicia con la crianza, sigue con el adiestramiento, contina con la instruccin y la _eci-ucacin, para cuhninarcon la auto educacin , Aclar-;'mos que aqu los trminos deben ser tomados en su valor ms limitado olvidando todas las sinonimias que surgen de su uso vulgar, adems del mismo significado amplio de la edUCAcin que antes hemos desarrollado. La crianza es una conduccin que se mantiene .en el plan biolgico y cuyo fin primordial es asegurar la subsistencia r lnica del ser. Puede adoptar la forma de "alimentacin", el "cuidado", de "proteccin" o de "abrigo". Es, en otro t r n , la misma funcin que el agricultor cumple con la ti rru : \111 "cultivo" . El adiestramiento es un paso ms adelante. -Busca la ion I tucin de hbitos, de mecanismos que permitan al ind Iv duo adaptarse y reaccionar adecuadamente frente a itlll\' W I ( x teriores y que le son imprescindibles para la f liz r d!~1 (,1 ti di su vida natural y social. Tanto el tuiiesiramienio como la criomea, i bi 11 I( 1011 p1. cables al, hombre, no trascienden el plan 'Td I mt /'1 ltH 111.1 111
1

'eda,or:1a /undd"",'al, lntrooucc''n. 1) /1, 1', Fundam'/I'. d. IIn sISI,m" d, P.tI/t#/tIl'n, 1" lit.

r.

l. "A

~~

LOS MLTIPLES

CONCEPTOS DE LA EDUCACIN

LA EDUCACIN EN EL PROCESO EDUCATIVO

mal. Ya con la instruccin entramos en la esfera propiamente humana, para hacer posiOle a eaucaCin y la autoeducacin. Porque el hecho. de que todos los -senaldo"!fsean momentos distintos, no debe hacemos olvidar que pertenecen a un mismo proceso en el que cada etapa depende de la que le antecede y prepara a la que le sigue. An ms, en el acto educativo concreto pueden darse simultneamente, .sobre todo la instruccin y la educacin.
LA INSTRUCCIN

principio, ms que la ley del bien o del contenido instructivo qu est en juego. Todo esto queda dicho sin perjuicio de afirmar que la transmisin de un contenido educativo puede tener proyecciones que trasciendan lo meramente intelectual, y "educar" adems de "instruir". Si hemos hecho esa separacin tajante ha sido nicamente para explicar el significado de la instruccin en su sentido ms estricto.
LA EDUCACION EN EL PROCESO EDUCATIVO

Un pedagogo argentino, Sal Taborda, ha escrito que la "instruccin es un concepto que alude al momento en que la relacin educando-educador se supedita a un bien objetivado" La idea de Taborda es perfectamente comprensible si se piensa n el mecanismo de la instruccin. Utilicemos un ejemplo: una leccin de historia. El profesor debe en ella transmitir ciertos contenidos (fechas, nombres, sucesos) y el alumno aprehenderlos y retenerlos, Ambos se supeditan, pues, a la ley de esos cont nidos cuya forma y estructura no depende de ellos, ya estn laborados y no son subjetivos, sino objetivos. Al elaborarlos como contenidos para un conocimiento, el historiador los ha transformado en bienes de cultura supraindividuales. Pertenen a todos, estn en los libros, en la vida social misma, o quiz n la mente del profesor. Si es esto ltimo, en cuanto el maestro I xpresa, los comunica, dejan de ser exclusivamente suyos a convertirse en propiedad de todos los que los aprehenden. d ms, para comunicar un contenido instructivo (materia, l! m de estudio) lo primero es no deformarlo sino respetar la 1'0ma y el fondo que le son propios. Igualmente la aprehensin un TI que el contenido debe captarse tal cual es. Quien as no lo hnga merecer una reprobacin. Es claro, entonces, que tanto i I iro 01' como el alumno estn, en la instruccin, supeditados , In I y d 1 bien objetivo que el primero transmite o ensea y el \j 1111 aprehende o aorende. Por otra parte, lo~ dos momen1,0 i lit 1 in truooum, transmisin o enseanza y aprehensin o 111)'1'/ ?/(li~aj , ni ctan slo a la capacidad intelectual de quienes /11 "L ( ))1 n d 1 acto instructivo. En este acto no hay relacin I ,d ntr n stro y alumno, sino indirecta a travs del bien 011 I I VI do <tu transmite o se aprende; en l no importa en
l.

En la instruccin propiamente dicha no hay contacto directo de hombre a hombre.. sino un vnculo externo entre maestro y alumno, subordinndose ambos a la ley del bien cultural o materia de estudio a transmitir o a aprender. Se trata de un contacto meramente intelectual y mediato 1 en el que la direccin del proceso est determinada por la estructura del contenido. ~duca~n va_mu~ho Jlls ~ll. ~ puede Pr:~~J_~_di!:-eJa instruccin, ni del bien objetivo, pero apunta al valor que tras ese bien seoculta. As por ejemplo, ms que el conocimiento estfiCwael nec}fo-liistrico le interesan las energas espirituales (entusiasmo, admiracin, respeto, patriotismo, etc.) que ese hecho puede despertar. Pero para lograrlo no se fija exclusivamente en la ley del contenido a transmitir sino principalmente en las capacidades y disposiciones que el alumno tiene para aprehenderlo o realizarlo. En ella hay relacin directa de hombre a hombre, en la cual la influencia del educador -parte del e uca:hoo, entra en contacto con l y lo eleva, o se eleva conjuntamente cOn el a la bsqueda -del valor-que fdo-bien cultural encierra. Desde este- punto de vista es, propiamente hablando, una "con ccn espiritual". La educacin, ms que el intelecto, apunta- a' laperonaldad total del educando, y para ello se vale de una influencia intencional y metdica que se centra sobre el educando, y que hace del contenido a transmitir un medio para el desarrollo de las potencias del ser inmaduro. No otra cosa surge del concepto que de la educacin da el ya citado Taborda: "Hacer deliberado y querido, regido por un pensamiento especfico y propio que S~~propone formar y fomentar a un ser humano de acuerdo a sus posibilidades valiosas">.
1

"Mediato" en la medida en que el bien educativo sirve de medio Y. en cierta

entre el educador y el educando.

mil.

, ,jf/'I',

/ 1/""

",111,4,'

nI.

vol. l. tomo 2..

cap. IX. pAgo 300.

nreaJ se "interpone"

Ob. cit . vol. l. tomo 20, cap. X. 1, pgina. 301.

16

LOS MLTIPLES

CONCEPTOS DE LA EVUCACi~~

RESUMEN DEL CAPTULO 1

17

EDUCACIN. FORMACIN

y AUTOEDUCACION d)

Por encima de la educacin en el proceso educativo general se ubica la auto educacin cuyo concepto ya hemos dado (voluntad autnoma de formacin). Pero entre ambos (educacin y autoeducacin) se filtra otro trmino, el de formacin, cuyo uso es muy frecuente en materia pedaggica, como puede comprobarse en estas mismas pginas. Parece afectar por igual al significado de la educacin y al de la auto educacin. Y esta dualidad del trmino tiene su razn de ser. Participa de la educacin porque cuando sta es autntica debe culminar en [ormacin o configuracin personal del ser, eJ! el desarrollo de su [orntrt J'-p.}a (la palbni /ormacun nace i,!stamente de forma) pero en tanto esa forma propi'Tni1z todo lo que pasa a su travs y le impone su ley, ya no puede -hablarse estrictamente sino de' auto educacin, En consecuencia: vista como uno de los momentos del procesoedJl~a.tLvQ..generaL~duc~i~ ~e liw{ta a ser una actividad consciente que se cumple mediante una autntica conducoion. espiritl,' aun sistema que posee su sentido y sus normas distmtas e meramente nstrutivo, Se define por el propsito de elevar al"hombre a partir- ,de sus posibilidades, para dejarlo en los umbrales de la autonoma. Ren Hubert sostiene que "es una tutela que tiene por objeto conducir al. ser hasta el punto en que no tenga ya necesidad de tutela" En esa frase del pedagogq francs est claramente expresada la unidad, la continuidad, y la intencin del proceso que nos interesa comprender, La educacin a' unta.-...!;!. f.ormacin. Esta es desarrollo de la fm,-ma individual que se apropia de los elementos que la escuela o el mundo le proporcionan para darles su sello peculiar. Con ello la educacin S ha convertido en auto educacin.
l.

.e)

f)

g)

h)

i)

j)

k)

1)

RESUMEN a) b) c)

DEL CAPfTULO 1 m)

La educacin es el objeto de la pedagoga. Frente al fenmeno educativo, real y singular, Ia pedagoga es el estudio de esa realidad, o el conjunto de normas que regulan esa actividad. No puede entenderse la naturaleza de la pedagoga si previamente no se formula un concepto de educacin. Las dificultades para formular ese concepto proceden, no slo de la
, Tratado de ptdallOlllo f,""al, sexta parte, cap. nI,

n)

4, pg. 614.

o)

complejidad del fenmeno que se quiere definir, sino tambin del tipo de relacin del investigador (el pedagogo) con su campo de trabajo (la educacin). Frente a l es difcil permanecer neutral. Etimolgicamerite la palabra educacin tiene dos sentidos. Uno que procede de educase (= criar, alimentar); otro que proviene de exducere (= sacar, llevar, conducir de dentro hacia afuera). Conceptos derivados de la etimologa: 1) educacin es el proceso de alimentacin que mediante una influencia externa acrecienta el ser biolgiCo y espiritual del hombre (educare); 2) proceso de encauzamiento o de conduccin de disposiciones ya existentes en el ser, que se propone la configuracin fsica y espiritual del ser (ex-ducere}, Equivalencias que surgen de la etimologa: 1) educare - influencia externa - acrecentamiento; 2) ex-ducere - desarrollo interno crecimiento. La antimonia educare: ex-ducere es superable. Ambos trminos traducen las direcciones del proceso educativo: 1) presin de arriba hacia abajo, o sea del objeto al sujeto (educare); 2) desarrollo desde dentro (ex-ducere), Formas de la educacin segn la direccin del proceso: heteroeducacin (influencia externa) y autoeducacin. (desarrollo del sujeto conforme a una voluntad autnoma de formacin). No hay oposicin entre estas formas. Se complementan. Toda educacin autntica es aquella que "ayuda al hombre a crearse a s mismo". Todos los conceptos anteriores presentan a la educacin como un proceso, como una accin que se cumple por una influencia, por un desarrollo o por ambas cosas a la vez. Sin embargo, tambin es posible concebirla como un efecto o un resultado. Esta idea debe aceptarse con reservas, y unindola a la anterior, puede culminar en este concepto de la educacin: Educacin es todo proceso de influencia, de configuracin o de desarrollo del hombre, al mismo tiempo que el efecto de esa influencia, de esa configuracin o de ese desarrollo. No obstante, siempre y por encima de su valor como efecto o resultado, la educacin ha de tomarse como un proceso dinmico. Una de las caractersticas centrales de ese proceso es su realidad para la vida individual y colectiva, su concreta vigencia en la experiencia de cada hombre y en la historia de los pueblos y culturas. La real vigencia del proceso educativo obliga a considerar a la educacin no slo como una influencia que un individuo puede ejercer sobr otros conscientemente, sino tambin como la ejercida por factoroa d la naturaleza, de la sociedad y de la cultura que educan por su 8 1 accin de presencia, sin proponrselo ellos, ni sentirlo nostros. La intencin o el propsito educativos, sirven, pues, para d termln " segn existan o no, otras dos formas de la ed1lcacin: csmica (In n ciente, ametdica, asistemtica, espontnea y natural) y 88t mdU " (consciente, intencional, metdica y artificial). Concepto amplio de la educacin integrando los elementos bt n do hasta aqu: Formacin del hombre por medio de una lnflu n 1 xLI rior consciente o inconsciente (heteroeducacin ) o por un tmul 1(11 si bien no procede del individuo mismo, suscita en l Un V 11111 I ti de desarrollo autnomo, conforme a su propia ley (auto u 0,0 ). Maneras de formular un concepto restringido d la du n ln: 1) tu

IH

1.0S Mr,TIPLES

CONCEPTOS DE LA EDUCACION

n)

q' 1')

s)

mndola nicamente como influencia intencional; 2) limitndola a ser uno de los momentos del proceso educativo general. Definicin segn el primer punto de vista: "Influencia consciente sobre el ser dctil e inculto con el propsito de formarlo" (Cohn); "Actividad planeada mediante la cual los adultos tratan de formar la vida anmica de los seres en desarrollo" (Dilthey). Momentos del proceso educativo: crianza, adies-tramiento, instruccin, educacin !I auto educacin. . La educacin, mO'mento del proceso educativo ueneral: "Hacer deliberado y querido, regido por un pensamiento especfico y propio que se propone formar '1 fomentar a un ser humano de acuerdo a sus posibilidades valiosas" (Taborda), Educacin (en sentido estricto) y autoeducacin: "La educacin es una tutela que tiene por objeto conducir al ser hasta el punto en que no tenga ya necesidad de tutela" (Ren Hubert ) .