Av. Nicols Aylln N 6610 Telf.

351-2196 Ate Vitarte - Lima

Wilson Saldaa Ramrez

2012
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SYLABUS 1. INFORMACIN GENERAL 1.1. Asignatura 1.2. Bimestre Acadmico 1.3. Crditos 1.4. Ao 1.5. Duracin 1.6. Docente : Hermenutica Bblica : II :2 : 1ro. : 32h. Pedaggicas (8 Semanas) : Pr. Wilson Saldaa Ramrez
ministerioswsrgmc@hotmail.com / facebook.com/ministerioswg

2. JUSTIFICACIN El estudio bsico especializado, actualizado y constante de la hermenutica es imprescindible en la formacin bblico-exegtico-teolgico del estudiante, pues la interpretacin es el intermediario entre la Escritura y la persona que se acerca a ella . Esto justifica el estudio de la hermenutica dentro de la curricular del Instituto Bblico La Hermosa 3. SUMILLA Mediante esta asignatura se pretende que el estudiante maneje una interpretacin sana y acadmica, pero bajo la dependencia del Espritu Santo. El curso incluir: Los asuntos introductorios de la hermenutica, el carcter terico, la hermenutica general y especial, el proceso de interpretacin hermenutico. 4. UNIDADES DE ESTUDIO Realizaremos siete unidades; a su vez cada unidad puede ser desarrollada en el tiempo estimado por el docente teniendo en cuenta lo siguiente: la condicin del estudiante y el contexto donde se desarrolla las actividades acadmicas, sin desmerecer el tiempo, ya que cabe resaltar que este curso es fundamental en la preparacin del estudiante. 5. OBJETIVOS. - Que el estudiante se capacite sobre todo en lo referente al arte de la interpretacin bblica. - Que el estudiante se capacite para el ejercicio eficiente de la interpretacin. - Que el estudiante muestre el sentido y el papel importante que juega la hermenutica en la teologa y ministerio. - Que el estudiante pueda aplicar adecuadamente las reglas hermenuticas a los distintos gneros literarios de la biblia. 6. METODOLOGA El curso consta de once unidades y ser dictado en el aula con la ayuda de un docentetutor, con amplia experiencia en su tema, quien determinara la metodologa a realizar. Sin embargo, se considera los siguientes: - Lectura de las unidades, segn las indicaciones que realice el maestro-tutor y asistencia a las sesiones programadas. - Uso de materiales auxiliares, tales como: cuadernillos, artculos, separatas, libros que estn en relacin con el curso, esto con carcter de complementar nuestro estudio. - Resmenes de algunas unidades que se crea conveniente por su importancia. - Investigaciones que el docente encargue al estudiante, como elementos enriquecedores al curso. - Participacin en clase a travs de los informes escritos, las exposiciones de forma reflexiva y creativa.
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7. EVALUACIN El presente curso consta de la siguiente forma de evaluacin: Examen Escrito 20% Trabajos de Investigacin 30% Aporte y enriquecimiento 30% Participacin 20%

8. BIBLIOGRAFA MARTINEZ, Jos M. Hermenutica Bblica. Barcelona. Editorial CLIE, 1984. FOUNTAIN, Thomas. Claves de Interpretacin Bblica. Lima, Per: Casa Bautista de Publicaciones 1971. BERKHOF, Luis. Principios de Interpretacin Bblica. CLIE. PADILLA C. Ren. La Palabra Interpretada. Reflexiones sobre hermenutica Contextual. Lima: Ediciones AGEUP, 1989. TERRY, M.S. Hermenutica Bblica. Mxico: Casa Bautista de Publicaciones, 1974. BERKHOF, Luis. Sumario de Doctrina Cristiana. Gran Rapid, Michigan. 1966. GRAY, Albert F. Teologa Cristiana a su Alcance. Anderson, Indiana. Editorial La Trompeta. Sin Fecha.

CURSO DE HERMENUTICA BBLICA. INSTITUTO BBLICO LA HERMOSA Av. Nicols Ayllon N 6610 - Ate Vitarte Lima Iglesia Evanglica La Hermosa de Las Asambleas de Dios del Per 351-2196 email: ministerioswsrgmc@hotmail.com Elaboracin: Direccin Acadmica Instituto Bblico La Hermosa Supervisin: Director Acadmico IBLAH Ate Vitarte, MAYO 2012 Segunda Edicin; Mster Impreso en Ate Vitarte Per, Sud Amrica. MINISTERIO DE COMUNICACIONES LA HERMOSA Derechos Reservados Propiedad intelectual y derechos del autor Conforme a lo prescrito por ley N 13714-19437 INC

DESARROLLO DEL CONTENIDO PORTADA SYLABUS DESARROLLO DEL CONTENIDO UNIDAD I PRINCIPIOS GENERALES DE LA HERMENUTICA BIBLICA 1. Definicin de interpretacin 2. Definicin de hermenutica 3. Fases de la interpretacin 4. Necesidad de la interpretacin 5. El Espritu Santo y la interpretacin UNIDAD II HERMENUTICA BBLICA 1. Objeto de la hermenutica 2. Finalidad de la hermenutica 3. Necesidad de la hermenutica UNIDAD III NORMAS BSICAS DE INTERPRETACIN BBLICA 1. La regla de la intencin 2. La regla del contexto 3. La regla del gnero literario 4. La regla de la naturalidad 5. La regla de la claridad 6. La regla de la fuente 7. La regla de la globalidad 8. La regla de la distincin UNIDAD IV HERMENUTICA ESPECIAL. 1. Introduccin 2. Uso del texto y contexto 3. Figuras literarias UNIDAD V INTERPRETACIN DE PARBOLAS 1. Introduccin 2. Propsitos de las parbolas 3. Diferencia entre la parbola y otros gneros literarios 4. Recomendaciones prcticas 5. Estructura de la parbola 6. Ejemplo prctico UNIDAD VI INTERPRETACIN DE MILAGROS. 1. Introduccin 2. Propsito de los milagros UNIDAD VII INTERPRETACIN DE SMBOLOS Y TIPOS. 1. Los smbolos y su interpretacin 2. Los tipos 3. Pautas para reconocer los tipos

UNIDAD I PRINCIPIOS GENERALES DE LA HERMENUTICA BIBLICA 1. Definicin de interpretacin. Es la accin de descubrir o entender la idea de la persona que trasmiti una informacin oral o escrita. Es decir, se pretende saber lo que realmente quiso decir, entendiendo de esta manera el verdadero significado de dicha informacin. La biblia es el libro que registra la Palabra o mensaje de Dios, pero es necesario interpretar correctamente su contenido para encontrar su significado autntico. Veamos los inicios en cuanto a Interpretacin bblica se da a partir del escriba Esdras. Analice Nehemas 8: 1-8 y responda Ponan qu?......................................................................... de modo quela.. Prctica 1. Escribe los siguientes textos y obsrvelos cul de ellos se requiere en nuestra preparacin inicial como: VERDADES BSICAS y ESBYD y cul de ellos se requiere en nuestra preparacin profunda como: IBLAH, SEMINARIOS TEOLGICOS. Juan 5: 39 1 Pedro 2: 2 Preparacin: Hechos 17: 11 Preparacin: Preparacin:.. 2 Timoteo 3: 16 Preparacin:..

La interpretacin y el uso de la hermenutica siempre esta de la mano de nuestra disposicin para el estudio; no puede una persona irreverente, ligera, impaciente e imprudente ser un candidato para ser portador de tan serio, profundo y altamente por no decir completamente espiritual como es la biblia.
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2. Definicin de hermenutica. La palabra hermenutica proviene del vocablo griego: (hermneu): vb.; Strong 2059; traducir, interpretar, explicar, dar el sentido (Jn 1:42; 9:7; Heb 7:2). Este verbo tiene su raz en la palabra HERME, a la vez se cree que fue derivado del nombre propio HERMES, un dios de la mitologa griega a quien se le consideraba creador del lenguaje y la escritura. La hermenutica es la ciencia y el arte de interpretar textos. Ciencia porque tiene reglas que pueden clasificarse en un sistema ordenado. Se le considera arte porque su comunicacin es flexible. puede distorsionarse el verdadero sentido de la informacin. Dentro de la teologa cristiana, la hermenutica es la disciplina que tiene por objeto establecer principios y normas que orienten y regulen la interpretacin bblica. 3. Fases de la interpretacin. Consideramos tres fases en la accin de interpretar el texto bblico: a. La Comprensin. Es el descubrir general lo que dice el texto. Captar el sentido del texto general que el autor tena en mente al momento de decirlo o escribirlo. b. La interpretacin. Es descubrir especfico lo que dice el texto. Es decir, comprende la idea completa que el autor sagrado tena en mente al momento de decirlo o escribirlo. c. La aplicacin. Es descubrir lo que dice el texto para m. Es extraer el mensaje personal y especfico para la persona o sociedad actual. 4. Necesidad de la interpretacin. Es establecer principios y normas para la interpretacin de los textos bblicos, y es necesario por las siguientes razones: a. La diferencia entre el pensamiento del escritor sagrado y el pensamiento interprete, para lo cual es necesario establecer el puente de la interpretacin que incluye explicaciones, definiciones, aclaraciones, etc. b. La complejidad de la vida. La Biblia es., tambin, el producto de diversidad de autores, libros, tiempos, gneros literario (modos de expresar por escrito un pensamiento). c. La necesidad de brindar explicacin satisfactoria a textos oscuros. d. El desafo de ahondar y desarrollar los conceptos y declaraciones bblicas. e. El hecho de que un serio estudio de interpretacin es tambin un medio que el Espritu Santo utiliza para manifestar el sentido exacto y correcto del texto. f. La dificultad que presentan los idiomas originales de la biblia; por lo desconocido de ellos. Todo lo cual hace necesario un estudio interpretativo. 5. El Espritu Santo y la interpretacin. La influencia y la obra del Espritu Santo en el cristiano que lee la biblia y trata de interpretarla correctamente, es necesario por las siguientes razones: a. Porque es el Gua y el Iluminador imprescindible para interpretar la Palabra de Dios en su significado autntico y profundo. b. Porque la obra iluminadora del espritu Santo, constituye el factor determinante en la interpretacin del texto bblico.
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c. Porque el Espritu Santo fue quien inspir y gener las ideas de los autores sagrados y es l, el ms indicado para manifestarlas a nosotros a travs de nuestro esfuerzo intelectual por interpretarlas. d. Porque la mente natural no percibe ni acepta, con conviccin, las verdades de Dios; es por ello que se necesita la mediacin y obra del Espritu Santo en el interior del intrprete.

UNIDAD II

HERMENUTICA BBLICA

1. Objeto de la hermenutica La Hermenutica en el campo de la teologa cristiana, tiene por objeto establecer los principios y reglas necesarias para la interpretacin del texto bblico. 2. Finalidad de la hermenutica Conociendo la historia de la Hermenutica que se remonta a cuatro siglos antes de Cristo, cuando el escriba Esdras, fiel sacerdote lea al pueblo el libro de la ley de Dios, aclarando e interpretando el sentido para que comprendiesen la lectura, es entonces encontrar a un pueblo regocijado porque haban entendido la lectura. El historiador y mdico Lucas muestra a Jess, en un dilogo con dos de sus discpulos en el camino de Emas, que les declaraba (interpretaba) lo que de l decan en todas las escrituras, comenzando desde Moiss y siguiendo por todos los profetas, en consecuencia: a. La principal finalidad hermenutica bblica debe ser llevarnos a una comprensin y percepcin adecuada de Dios, eso significa comprender a Cristo es comprender a Dios; esto es comprender la biblia (texto Sagrado). b. La hermenutica bblica debe de ser el instrumento que prepare el camino para el encuentro del hombre con Dios. c. La tarea primordial de la hermenutica bblica debe de ser, conducir al lector a la asimilacin o la apropiacin personal con todas sus implicancias, de los grandes hechos y verdades de la gracia de Dios.

UNIDAD III

NORMAS BSICAS DE INTERPRETACIN BBLICA

1. La regla de la intencin Explicacin. Consiste en descubrir lo que el autor sagrado quiso decir en el texto. Esto indica precisar el sentido que tenan las palabras usadas por el escritor bblico que las registr. Para ello es necesario analizar el significado de dichas palabras en el tiempo en que fueron usadas, y que concepto representaban en la mente del autor. Hay que evitar imponer nuestras ideas en la comprensin del texto.

Ejemplo: Romanos 8:27 Mas el que escrudia los corazones sabe cul es la intensin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los Aqu para entender el significado de la palabra SANTOS, tenemos que evitar imponer nuestras ideas al texto, como por ejemplo, pensar que aqu, Santo se refiere a ciertos religiosos que fueron canonizados por la iglesia catlica-romana, como San Francisco, Santa Rosa, San Martn, etc. Debemos descubrir el sentido que la palabra tena para el autor. Pablo con la palabra santos se refera en general a los cristianos que desde su conversin han sido consagrados a Dios. Para ello debemos comprobar en otros pasajes bblicos el contexto de esta palabra. Veamos, Hechos 20:10; Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2; 16:1; 16:15; 4:11. Por lo tanto aqu el autor sagrado ensea que el Espritu Santo intercede a favor de los cristianos verdaderos (a travs de la oracin). Esto se sabe en base a haber descubierto lo que el autor quiso decir. 2. La regla del contexto Explicacin. Se considera el contexto literario, es decir, la conexin completa ( .) de la idea del texto se encuentra en los versculos anteriores y posteriores inmediatos al texto en anlisis. Tambin debemos considerar el contexto histrico ( ..) que tuvieron lugar en el momento que se dijo o se registro el contenido del texto. Ejemplo 1.. 2 Corintios 3: 17 Porque el Seor es el Espritu; y donde est el Espritu del Seor, all hay. A qu clase de libertad se refiere el texto? Apliquemos el contexto literario, veamos el versculo anterior y posterior inmediato. Subrayemos las palabras claves del contexto literario. V. 16 Pero cuando se conviertan Seor, el velo se quitar. al V. 18 Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor.

Llegamos a la conclusin de que la libertad que se menciona en el V. 17, se refiere a la libertad o despojo del

Ahora: a qu se refiere velo? Sigamos en el contexto literario.

.. .. ..

V. 14 Pero el entendimiento de ellos se embot; porque hasta el da de hoy, cuando leen el antiguo pacto, les queda el mismo velo no descubierto, el cual por Cristo es quitado.

Armemos la idea completa de libertad:

El Espritu del Seor nos da libertad de la..que tenamos para entender las Escrituras. Ejemplo 2 Lucas 10: 4 No llevis bolsa, ni alforja, ni calzado; y apor el camino. Para entender porqu el Seor orden a sus discpulos no saludar a nadie, debemos aplicar el contexto histrico () Usemos textos adicionales: Geografa Bblica, Comentarios Bblicos, el captulo del texto bblico. Circunstancia. Suceso Realidad. Fcil se puede pensar que Jess les haya enseado a ser mal educados, pues al ver las circunstancias, el suceso y la realidad ya podemos definir que les aconsejo a que no se por las cortesas. o cosas irrelevantes que les quite el tiempo, que eso podra haber interferido en el cumplimiento de la misin encomendada. 3. La regla del gnero literario Explicacin. Se debe considerar el gnero literario al que pertenece el texto que deseamos analizar. En la biblia hay varios gneros que pueden ser: Poesa, Historia, Legislativo, Proftico, Epstolas. Ejemplo. Salmos 103: 10 No ha hecho con nosotros conforme a nuestras.., Ni nos ha pagado conforme a nuestros .. Para entender este versculo, hay que tomar en consideracin que pertenece al gnero literariode la biblia, y que en dicho gnero predomina el PARALEISMO, o la repeticin de ideas, es decir, expone una misma idea pero en dos expresiones diferentes.

Primera expresin: Dios no ha castigado nuestra Segunda expresin: Dios no ha castigado nuestro.
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Debemos quedar claro que el gnero literario de la poesa no es que de dos ideas, sino como se ve es una misma idea. Tambin que se quede claro que el gnero literario de la poesa no es que da dos verdades, sino una sola. 4. La regla de la naturalidad Explicacin. Consiste en elegir la interpretacin ms natural y obvio del texto. Es decir, se opta por la interpretacin que sin mucho trabajo ni forcejeo encuadra fcilmente con el texto. Ejemplo Mateo 24: 31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus., de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. De la forma ms natural podemos entender a quienes el Seor llama escogidos en este versculo. Tan solo ver que este texto encierra esta declaracin: con gran voz de trompeta Llama escogidos a los 5. La regla de la claridad Explicacin. Consiste en esclarecer los textos oscuros, es decir, un tanto incomprensible, mediante la comprensin de los textos claros, es decir comprensibles, que tratan del mismo asunto de los anteriores. Ejemplo Proverbios 25: 16 Hallaste.? Come lo que te basta, No sea que hastiado de ella la...... Para entender que significa el bien representado en la miel; y que significa el perjuicio o la consecuencia nociva representado en hasto, necesitamos un pasaje claro; y en este caso, dicho pasaje es el siguiente versculo que afirma: Detn tu pie de la casa de tu.., no sea que....de ti te aborrezca. Por tanto aqu la Palabra del Seor nos ensea que es un bien tener un vecino servicial, pero si abusamos de su confianza, terminaremos por recibir su hasto y su rechazo. Entendimos el significado del versculo 16, tomando el versculo siguiente que en este caso trataba del mismo asunto. 6. La regla de la fuente Explicacin. Consiste en descubrir la fuente de donde se origina el texto. Esto se logra respondiendo a la pregunta que podemos realizarlo de una manera variada. Quin dijo o escribi lo que dice el texto? Es Dios mismo? Es un profeta que habla en nombre de Dios? O es algn personaje que habla a ttulo personal? Por ltimo, Ser un ngel?
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Ejemplo Eclesiasts 3: 19 Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, as mueren los otros, y una misma respiracin tienen todos; ni tiene ms el..que la..; porque todo es vanidad. Para interpretar correctamente este pasaje debemos considerar quien lo dijo. Aqu se ensea que despus de la muerte no hay ningn tipo de subsistencia; sin embargo, todo el nuevo testamento ensea que si lo hay; Entonces se contradice la biblia? No, hay que considerar quin es la fuente de este texto; y en el versculo anterior se presenta. Dice Eclesiasts 3: 18 Dije en mi corazn.... Como podemos ver es el autor sagrado que a ttulo personal presenta sus criterios acerca de la vida y la muerte. El Espritu Santo le inspir para que escribiera el pensamiento y la opinin propia del hombre acerca de la vida y la muerte. Por lo tanto la Palabra de Dios aqu quiere ensear como el ser humano en base a sus propias ideas como cree, como piensa que con la muerte se acaba totalmente su existencia. Esta interpretacin lo sabemos considerando quin es la fuente del texto. 7. La regla de la globalidad Explicacin. Consiste en considerar la enseanza total de la Palabra de Dios. Es decir, consideramos toda la biblia, para interpretar un texto. Debemos saber en este sentido que la biblia contiene una revelacin progresiva; es decir que las enseanzas se van aclarando y complementando a medida de que se avanza en los dems captulos y libros de la Palabra de Dios. Ejemplo Apocalipsis 3: 14 El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Y escribe al ngel de la iglesia en Laodicea: He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el.. de la de Dios, dice esto: Aparentemente se dice que Jesucristo es la primera creacin, pero eso no es realmente lo que se est afirmando, pues se puede traducir principio de la creacin de Dios u origen de la creacin de Dios, es decir, que de Jesucristo nace y surge la creacin. Esta interpretacin la consideramos la correcta.

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Cmo sabemos?
Revisando otros captulos como nos ensea esta regla. Apocalipsis 1: 17 Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo. Apocalipsis 2: 8 Y escribe al ngel de la iglesia en Esmirna: El primero y el postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto:

Apocalipsis 22: 13 Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo. Estos textos son los que afirman que Cristo no tiene principio ni fn. Adems est de acuerdo con los textos Cristo cntricos como: Juan 1: 3 Colosenses 1: 16

Hebreos 1: 2

8. La regla de la distincin Explicacin. Consiste en distinguir los textos narrativos, de los textos normativos. Es necesario diferenciar lo que la biblia registra de aquello que aprueba. No todos los relatos bblicos son modelos de conducta para ser aplicados o imitados por nosotros. La manera ms sencilla de identificar a un texto narrativo, es darse cuenta si la conducta que se relata no corresponde a los principios morales y mandamientos de Dios.

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Ejemplo Hechos 15: 36-39 v. 36 Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor, para ver cmo estn v.39 Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Aqu se presenta un caso de un texto que podemos considerar NORMATIVO, el v. 36, pues ser modelo de cualquier forma de visita pastoral, en cambio no podramos considerar de la misma clase al v. 39, ese sera, mas bien, un texto NARRATIVO, que indica un incidente negativo que no deberamos imitar, es decir, el desacuerdo entre consiervos. Vase: 1Corintios 1. 10 . . . . Filipenses 2: 2 . . . . Esto debemos diferenciar entre textos normativos de los textos narrativos. Prctica N 1. Desarrolle las prcticas relacionadas a la regla 1 y 2 (Hoja Adjunta)

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UNIDAD IV

HERMENUTICA ESPECIAL.

1. Introduccin La hermenutica se divide normalmente en dos campos: La primera se denomina hermenutica general, porque incluye todas aquellas normas que tienen aplicacin en la interpretacin de las Escritura. La segunda, se denomina la hermenutica especial porque abarca categoras especiales de literatura, tales como, el lenguaje figurado, poesas y profecas. En el presente captulo nos dedicaremos al desarrollo de la hermenutica especial en un sentido general, dejando para la asignatura de hermenutica avanzada un tratamiento ms especfico.

2. Lenguaje figurado. Usualmente se denomina lenguaje figurado, a aquellas expresiones en las que se habla de una cosa u objeto, en trminos que normalmente se usan para designar otra cosa, con la cual pueda ser considerada como semejante o similar. La identificacin del lenguaje figurado no es difcil si logramos la distincin entre lo literal y lo figurado. A continuacin sugerencias que nos ayudarn a definir si la palabra en el texto es figurado. a. Cuando el significado literal de una palabra o de una expresin es imposible o ridculo, debe considerarse tal expresin como figurado. Un caso evidente de esto es el pasaje en que Jess se compara. b. Casi siempre la burla, el sarcasmo y el ridculo, se pueden considerar como figurados. Vase al respecto:

Juan 15: 15

I Reyes 18: 27

Juan 19: 3

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c. Si la interpretacin del pasaje demanda una accin que viola la enseanza de otro pasaje, debe considerarse como figurado. Ejemplo: Mateo 5: 29-30 I Corintios 6: 19 29, si tu ojo derecho te fuere ocasin de caer, scalo, y chalo 19 O ignoris que vuestro de ti: que mejor te es que se pierda uno de tus miembros,...30 Y cuerpo es templo del Espritu si tu mano derecha te fuere ocasin de caer, crtala, y chala de Santo, el cual est en vosotros, ti: que mejor te es que se pierda uno de tus miembros, que no el cual tenis de Dios, y que no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. sois vuestros? 3. Uso del texto y contexto a. El texto. Proviene del latn textus y significa: tejido, trama, etc. El texto es parte integral de la Escritura que se escoge para su estudio, anlisis e interpretacin. Puede estar formado por una palabra, frase, oracin, prrafo o captulos de un libro. b. El contenido. Es la conexin o enlace de las palabras con lo que precede o sigue al texto, objeto de la interpretacin. Existen tres clases de contextos: contexto escritural. Puede ser inmediato cuando antecede o sigue al texto. Tambin puede ser mediato, cuando se halla en el mismo libro u otros libros de la biblia. contexto situacional. Implica considerar el ambiente de los primeros lectores, el contexto del escritor, y el ambiente de las personas a quienes va dirigido el pasaje. contexto espiritual. Este elemento es de vital importancia para que el estudio cumpla su objetivo. 4. Figuras literarias Las figuras o tropos son palabras o frases que expresan una idea diferente de su significado literal, pero la idea est representado en este ltimo. Sirven para dar vivacidad y mayor elegancia de estilo a la expresin de los conceptos.

a. El smil. Compara una cosa con otra, dos objetos o dos cosas que comparten al menos una semejanza. Usualmente usa los trminos: como as como tal parece a semejante a. Estos pueden estar al comienzo de la frase, como tambin en medio de ella. Ejemplo:

Isaas 55: 9

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Jeremas 23: 29

b. La metfora. Aunque parecida al smil, en esta figura no aparece la palabra como es lo que se llama comparacin abreviada. La forma ms comn de la metfora es cuando dice, que una cosa es otra para los propsitos comparativos Ejemplo:

Juan 15: 1

c. El pleonasmo. Es una expresin que agrupa vocablos innecesarios para la cabal comprensin del texto, pero que a la vez dan gracia y vigor a la expresin.

Gnesis 40: 23

d. La Hiprbole. Se refiere a una exageracin usada para nfasis. Da una explicacin simplificada, puede ser tanto a lo mucho como a lo poco.

Juan 21: 25

Nmeros 13: 33

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e. La sincdoque. La palabra utilizada sustituye el todo por una parte o la parte por el todo, o en otro caso designa una cosa con el nombre de una de sus partes o viceversa. Ejemplo:

Mateo 6: 11

Lucas 24: 39
f. La metonimia. Cuando se designa a algo con el nombre de otra cosa que es smbolo de la primera. Ejemplo:

Lucas 16: 29

Lucas 24: 27

g. Irona. Esta figura es una expresin que da a entender lo contrario de lo que se declara.

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2 Corintio 11: 5

1 Samuel 26: 15
h. Paradoja. Esta figura es una expresin que envuelve aparente contradiccin entre sus partes.

Mateo 10: 39

2 Corintios 4: 18
i. Eufemismo. Es una expresin en la que se declara con otras palabras alguna verdad clara y literal que resulta dura o algo grosera.

Levtico 18: 6

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Romanos 1: 26, 27
j. La prosopopeya o personificacin. Esta figura personifica objetos dndole cualidades propias de los seres humanos (Figura comn usado en los textos o libros para nios).

Isaas 55: 12

I Crnicas 16: 33
k. Apostrofe. Es muy similar a las de la prosopopeya o personificacin. La diferencia es que en esta figura las cualidades humanas se les dan a personas que no estn presentes o que incluso ya han muerto.

II Samuel 18: 33

Jeremas 47: 6

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l. La anttesis. Es una figura que consiste en contraponer una frase o una palabra a otra de contraria significacin. Deuteronomio 30: 15 Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal 2 corintios 6: 8, 9 8 por honra y por deshonra, por mala fama y por buena fama; como engaadores, pero veraces; 9 como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, mas he aqu vivimos; como castigados, mas no muertos. m. La alegora. En primer lugar se le define como metfora extendida en virtud de la cual una cosa significa o representa otra diferente. y en segundo lugar una alegora es un conjunto de metforas. En tercer lugar, la alegora no ensea ni prueba una doctrina, solamente ayuda a ilustrarla. Ejemplo como una metfora extendida. Gnesis 49:9 Cachorro de Len(es) Jud Jud se compara con el cachorro de len. El autor contina hablando de l bajo la misma figura: De la presa subsiste, hijo mo: Encorvse, echse como len, As como len viejo, quin lo despertar? Ejemplo como un conjunto de metforas. Juan 10: 1-6 n. La fbula. Es una composicin literaria; es decir, es un relato ficticio o de ficcin, compuesto por un conjunto de prosopopeyas entrelazadas entre s. La fbula da una enseanza moral ms no espiritual.

UNIDAD V INTERPRETACIN DE PARBOLAS 1. Introduccin El vocablo parbola es de origen griego y significa la colocacin de una cosa al lado de otra con el fin de compararlas. En otras palabras: la parbola en su forma ms precisa, viene a ser un suceso real o imaginario, ya sea de naturaleza o de la experiencia humana, del que por comparacin se deduce una leccin moral o religiosa. 2. Propsitos de las parbolas Las parbolas son importantes debido fundamentalmente a su valor didctico; es decir, mediante el mtodo comparativo se puede comunicar, a veces, mejor una
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enseanza, moraleja o leccin moral o espiritual, pues la verdad se aprecia mejor en imgenes concretas, que en conceptos abstractos. Las parbolas han ocupado un lugar privilegiado en las enseanzas de Jess. Podemos definir que nuestro Seor Jesucristo uso las parbolas en un doble propsito: Primero: Revelar y aclarar las verdades y misterios del Reino de Dios a sus discpulos. Segundo: Ocultar e impedir la comprensin de dichas verdades y misterios, a los incrdulos y opositores al Hijo de Dios. Mateo. 13: 10-13 3. Diferencia entre la parbola y otros gneros literarios a. Diferencia entre Parbola y Fbula. En la fbula se introducen objetos inanimados que hablan y actan como si fueran humanos. En la parbola en cambio todo es un fiel reflejo del mundo real. Otra de las diferencias que debemos conocer, es que la fbula ensea por lo general, la prudencia, cautela, previsin; pero la forma de ensear estas verdades se mofa ( burla) de las debilidades, y crmenes del hombre. En cambio la parbola ensea una verdad espiritual muy elevada, mejor dicho, apunta a lo ideal, inculcando con preferencia lo que debe ser y no lo que conviene ser. b. Diferencia entre Parbola y Mito. Los mitos son cuentos populares generalmente ficticios: Ejm. la leyenda de Manco Capac y Ayar. En cambio la parbola no parte de lo abstracto, tiene un propsito especfico, es fruto de un hecho y formula una ley, mejor dicho: el mito es una invencin artificial, producto de la imaginacin primitiva. c. Diferencia entre parbola y alegora. En la alegora todos los detalles tienen importancia; en cambio en la parbola, lo ms importante es el punto central de semejanzas, que surge de la comparacin. Ejemplo: Lucas 15: 11 Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; 4. Recomendaciones prcticas a. Verdades secundarias. Para interpretar las parbolas hay que tener en cuenta, que el pasaje tiene muchas verdades secundarias. Nuestro deber es como estudiantes, lderes y aun cuando seamos pastores, expositores de la Palabra, es extraer correctamente la verdad central, sin distraernos en los detalles. De no prestar atencin a esta recomendacin podemos terminar por alegorizar el pasaje. b. Diferenciar una parbola de una doctrina. Otra recomendacin es tener cuidado en no hacer de una parbola una doctrina. Ms bien la parbola debe servir para ilustrar una doctrina. 5. Estructura de la parbola a. La ocasin. (Marcos 4:1). A esta parte de la parbola tambin se denomina, el contexto histrico. Mayormente est en el mismo texto; aunque no siempre se debe esperar que as sea. Debemos responder a esta pregunta En qu circunstancia se escribi y qu propsito tena? b. La narracin. (Marcos 4: 2-8). En esta parte de la parbola el autor relata la historia con todos los detalles. c. Aplicacin o leccin espiritual. (Marcos 4: 9-20). Finalmente el autor anuncia la leccin, pero a veces la enseanza no se encuentra descrita literalmente. En este
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caso, debemos responder a la pregunta Qu nos quiere ensear hoy Dios a travs de esta parbola? UNIDAD VI INTERPRETACIN DE MILAGROS. 1. Introduccin Las Sagradas Escrituras estn llenas de milagros, desconocerlas sera negar la revelacin de Dios y la autoridad de las Sagradas Escrituras. Jess no solo enseo de milagros, sino, que actu haciendo muchos milagros. 2. Propsito de los milagros a. El propsito especial de los milagros es: Revelar a Dios. b. Manifestar la presencia del reino de Dios. Lucas 17: 21; 4: 18-19 c. Glorificar el nombre de Dios y mover al hombre a una decisin de fe. d. Mostrar el futuro (signo escatolgico) dirigiendo nuestra mirada hacia el da en que la redencin ser perfecta. e. Algunas veces ACREDITAR al mensajero y la veracidad del mensaje. f. Mostrar que Dios es el centro de todo evento portentoso o milagroso. g. Mostrar la ocasin y lugar en que Dios puede provocar un milagro en pro del necesitado que alguna vez pens que ya no tiene solucin o desmereci a su Creador.

UNIDAD VII INTERPRETACIN DE SMBOLOS Y TIPOS. 1. Los smbolos y su interpretacin Los smbolos son figuras de seres u objetos, que representan conceptos abstractos, invisibles, por alguna semejanza o correspondencia. Ejemplo: Ser u objeto El perro La balanza El cetro (Silln Principal) La bandera La paloma smbolo Fidelidad Justicia Autoridad La Patria La Paz

Los smbolos son uno de los elementos esenciales en buena parte de las Sagradas Escrituras, particularmente en los libros profticos y sobre todo en los apocalpticos. Para la interpretacin de los smbolos: a. Tome en cuenta que los tipos pueden ser considerados como smbolos, pero no todo los smbolos son tipos. b. Tenga mucho cuidado en la diversidad simblica de muchos objetos, el interprete ha de guiarse no por el significado que ms abunde en el conjunto de las Escrituras, sino por el que est ms en consonancia con el contexto; y lo que representa en algn PUNTO PRINCIPAL y no en varios.

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Ejemplo. Apocalipsis 5:5 Y uno de los ancianos me dijo: No llores.

1 Pedro 5:8 Sed sobrios, y velad; porque vuestro

He aqu que el Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro y desatar sus siete sellos.
Jess fue llamado El Len de la tribu de Jud.

adversario el diablo, como len rugiente, anda alrededor buscando a quien devorar
Aqu el len, a su vez, simboliza al diablo que est buscando a quien devorar.

Ejemplo: Lea Mateo 26. 26-29, all hay dos smbolos muy familiares Qu representa? . 1 Smbolo 2 Smbolo

2. La simbologa. Las dificultades de la simbologa aumentan si tenemos presente que un objeto determinado no siempre tiene el mismo simbolismo. Ejemplo: El fuego puede ser smbolo de purificacin. 1Pedro 1:7 para que sometida a prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el

oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea manifestado Jesucristo.
Pero tambin es smbolo de juicio Isaas 31:9 Y de miedo pasar su fortaleza, y

sus prncipes, con pavor, dejarn sus banderas, dice Jehov, cuyo fuego est en Sion, y su horno en Jerusaln. Isaas 66:24 Y saldrn, y vern los cadveres de
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los hombres que se rebelaron contra m; porque su gusano nunca morir, ni su fuego se apagar, y sern abominables a todo hombre
El agua puede simbolizar el lavamiento moral. Efesios 5:26 para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra. Pero tambin simbolizan. Juan 4: 14 . . Simboliza....

Juan 7: 38, 39. . Simboliza....

Prctica en clase:

3. Los tipos En la biblia, un tipo es una persona o cosa que en el antiguo testamento segn se cree, prefigura a otra persona o cosa en el nuevo testamento. Los tipos podemos decir que en realidad son lecciones objetivas de Dios. 4. Pautas para reconocer los tipos a. Los tipos deben parecer realmente a las cosas que prefiguren. Ejemplo, el sacrificio de animales, prefiguraba el derramamiento de la sangre del Seor. Esto era un tipo de la muerte expiatoria de Jesucristo. b. El tipo debe ser indicado en las Sagradas Escrituras. Ya sea directa o indirectamente (mejor dicho el tipo se encuentra exclusivamente en la biblia), mientras que los smbolos son comunes en toda literatura y lenguaje. c. No siempre corresponden. No se debe obligar a que los tipos correspondan en todo sus detalles con las que prefiguran. Ejemplo, varios hombres del Antiguo Testamento son designados como tipos de Cristo, pero ninguno era igual a Cristo en todo el sentido de la Palabra. d. Carcter de los tipos. Los tipos siempre tienen carcter predictivo y descriptivo. En otras palabras es sombra de lo que ha de venir Hebreos 10: 1 Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma

de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. Reina Valera
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La ley es slo una sombra de los bienes venideros, y no la presencia misma de

estas realidades. Por eso nunca puede, mediante los mismos sacrificios que se ofrecen sin cesar ao tras ao, hacer perfectos a los que adoran NVI

5. Principales tipos del A. Testamento. Pueden estar distribuidos en cinco clases distintas: a. Personas tpicas. Las personas son tpicas, no como personas, sino a causa de algn carcter o relacin que sostiene con la historia de la Redencin. Adn fue tipo de Cristo a causa de su carcter representativo como primer hombre y cabeza federal de la raza. Romanos 5:14. "Porque como por la desobediencia de un hombre, los muchos fueron constituidos pecadores, as por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos". Romanos 5:19 "Fue hecho el primer hombre, Adn, en nima viviente; el postrer Adn en espritu vivificante".

1 Corintios 15:45 Enc puede ser considerado como tipo de Cristo en que, por su vida santa y su traslado, sac a luz la vida y la inmortalidad al mundo antediluviano. Elas el Tisbita, de la misma manera, fue constituido tipo de la ascensin del Seor; y estos dos hombres fueron tambin tipos de la potencia de Dios y del propsito de transformacin sus santos en "un instante, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta". 1 Corintios 15:52. En el espritu y poder de su ministerio proftico Elas fue tipo, tambin, de Juan el Bautista. La fe de Abraham en la declaracin de Dios, y su consecuente justificacin Gnesis 15:6 cuando an era incircunciso Romanos 4:10 le constituy en tipo de todos los creyentes justificados por la fe "sin las obras de la Ley" Romanos 3:28. Su ofrenda de Isaac, en poca posterior Gnesis 22 hizo de l un tipo de la fe que obra, enseando que "el hombre es justificado por las obras y no slo por la fe" Santiago 2:24. Pueden, tambin, descubrirse relaciones tpicas en Melquizedec, Jos, Moiss, Josu, David, Salomn y Zorobabel.

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b. Instituciones tpicas. Los sacrificios de corderos y otros animales cuya sangre se consagraba a hacer expiacin por las almas de los hombres Levtico 17:11. .... eran tpicos del Cristo, quien "como cordero sin mancha y sin contaminacin" 1 Pedro 1:19. .... "fu ofrecido una vez para agotar los pecados de muchos". Hebreos 9:28. ....

El shabat o Da de Reposo, es un tipo del eterno descanso del creyente Hebreos 4: 9. La provisin de ciudades de refugio a las que pudiera escapar el homicida inocente Nmeros 35: 9-34 era tpica de las provisiones del Evangelio mediante el cual el pecador puede salvarse de la muerte eterna. La Pascua del Antiguo Testamento era tpica de la Cena del Seor del Nuevo Testamento La fiesta de los tabernculos fue un smbolo de la accin de gracias universal de la Iglesia del ltimo tiempo Zacaras 14:16. c. Oficios o dignidades tpicos. Cada santo profeta del Antiguo Testamento, al ser un medio de revelacin divina y mensajero enviado por Dios, era un tipo de Cristo. Era en el oficio de profeta como Moiss fue tipo de Jess. Deuteronomio 18:15. Los sacerdotes, y especialmente el sumo sacerdote, en el desempeo de sus deberes sacerdotales, eran tipos de Aqul quien por su propia sangre entr por una sola vez en el santuario, obteniendo eterna redencin. Hebreos 14:14; 9:12. Cristo es tambin, como rey, el antitpo de Melquizedec que fue rey de justicia y de paz Hebreos. 7:2 y de David y de Salomn y de cada uno de quien Jehov pudo decir: "He puesto mi rey sobre Sin, monte de mi santidad". Salmos 2: 6.
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As que el Seor Jesucristo une en s mismo los oficios o dignidades de profeta, sacerdote y rey, y cumple los tipos de las anteriores dispensaciones. d. Acontecimientos tpicos. Bajo este rubro puede incluirse el Diluvio, el xodo, el viaje por el Desierto, la suministracin del man, la provisin de agua de la roca, la elevacin de la serpiente de bronce, la conquista de Canan y la vuelta de la cautividad babilnica. Segn Pablo, acontecimientos y experiencias como stos "les acontecieron en figura (es decir, tpicamente) y estn escritas para nuestra admonicin, en quienes los fines de los siglos han parado". 1 Corintios. 10:11.

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