TICA MINISTERIAL Indice del artculo TICA MINISTERIAL INTRODUCCIN. 10. LA TICA. 11. LA TICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

12. LA ENSEANZA TICA DEL SEOR JESUCRISTO. 13. PRINCIPIOS DE TICA PAULINA. 14. LA TICA CRISTIANA. 15. LA PRIMACA DEL AMOR EN LA TICA CRISTIANA. 16. TICA MINISTERIAL. 17. TICA TEOCRTICA O TEOLGICA. 18. TICA CVICA. BIBLIOGRAFA. Todas las pginas Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la buena conducta sus obras en sabia mansedumbre Santiago 3:13 tica Ministerial Luis Emilio Torres Garzn Iglesia Pentecostal Unida de Colombia Contenido

INTRODUCCIN

10. LA TICA 11. LA TICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO 12. LA ENSEANZA TICA DEL SEOR JESUCRISTO 13. PRINCIPIOS DE TICA PAULINA 14. LA TICA CRISTIANA 15. LA PRIMACA DEL AMOR EN LA TICA CRISTIANA 16. TICA MINISTERIAL 17. TICA TEOCRTICA O TEOLGICA

18. TICA CVICA BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN. LA TICA CRISTIANA. Cuando hablamos de tica cristiana, estamos pensando en la conducta que debe observar el cristiano en todo momento y en toda circunstancia (1 Pedro 1.14-16). La tica cristiana nos desafa a mejorar nuestra manera de vivir porque demanda que vivamos segn las normas de santidad que Cristo vivi. El apstol Juan escribe: "El que dice que permanece en l debe andar como l anduvo" (1 Juan 2.6). La tica cristiana slo puede vivirla plenamente el cristiano, ya que solo l puede alcanzar ese nivel de conducta como resultado del poder del Espritu Santo obrando en su vida. En Romanos 8.5-6, el apstol Pablo nos explica: "Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz". Cuando el apstol Pablo escribe sus cartas explica el cambio de vida que debe experimentar toda persona despus de aceptar a Cristo como salvador (Efesios 4.17-32). Declara que los que estn en Cristo son una nueva criatura y que las cosas viejas, las formas de vida, y aun las motivaciones deben ser hechas nuevas (2 Corintios 5.17). El cristiano debe ser un ejemplo de vida para el mundo sin Cristo, tanto en su conducta personal como en su relacin con la familia, la sociedad y las autoridades (Efesios 5.21, 6.9). LA TICA MINISTERIAL. La tica ministerial, nos ensea que todo ministro o predicador debe ser conocido ante las personas, ms por lo que hace, que por lo que dice. Esto por lo que la tica Cristiana es ante toda prctica, mucho ms que teora 1 Corintios 4:2; 1 Corintios 3:1-2, 4:2. Ser lder no es fcil... pero no imposible. Nos vendieron una imagen equivocada de los lderes... Nos engaaron... definitivamente nos engaaron... La razn? La sociedad que nos rodea nos vendi a travs de todos los medios (impresos y audiovisuales) una imagen estereotipada de los lderes... Los presentan como los protagonistas de alguna pelcula en la que jams les ocurre nada y siempre, al final de la historia, aparecen sonrientes en la pantalla mientras que a lo lejos se aprecia el sol muriendo entre las montaas. Inmediatamente despus aparecen los crditos de los realizadores del filme y quedamos con la ntima sensacin de que no estamos refirindonos a seres comunes sino a una especie de sper-hombres y sper-mujeres que jams cometen

errores, a quienes todo les sale a pedir de boca, que superan con facilidad cualquier obstculo, que no se desesperan a pesar de las circunstancias adversas, y si llegan a sufrir algn ataque que los derriba, se levantan airosos limpindose el polvo que se adhiri a sus ropas. No...definitivamente esa no es la realidad de los lderes triunfadores de carne y hueso... Llegar a la cima no se logra de la noche a la maana. No es tan sencillo como cerrar y abrir los ojos. Ojal todo fuera tan fcil! Sin embargo se necesita mucho ms que eso. Escalar la montaa implica que todo pastor como buen lder debe aprender: Primero, a fijarse una meta. El pastor debe romper toda observancia humana y someterse a Dios, quien no solo gua acertadamente nuestros pasos, sino que es quien nos llev a trabajar en su obra. Para los pastores el estudio adecuado de la tica nos ayuda a profundizar en las reglas de comportamiento en todos los aspectos, ya que nuestro deseo es ser Ministros competentes para la gloria de Dios.

10. LA TICA. DEFINICIN. tica, en general, es la ciencia de la conducta. Entendemos por conducta la actitud constante (conjunto de acciones conscientes) dirigida hacia un fin. Una tica viene a ser, pues, un cdigo de reglas o principios morales que rigen la conducta, considerando las acciones de los seres humanos con referencia a su justicia o injusticia, a su tendencia al bien o a su tendencia al mal. Es, por tanto, la tica una ciencia normativa, porque busca un ideal o norma, segn el cual se pueden formular las reglas y leyes de la conducta. As que una conducta tica viene a ser sencillamente una conducta de acuerdo con cierta norma. A la tica en general, suele llamrsela tambin Filosofa Moral, pues la palabra "moral" procede del vocablo latino "mos" que significa costumbre en sentido tico (como cuando decimos: es una persona de malas costumbres), para distinguirla de la costumbre en sentido jurdico (como cuando decimos: esta costumbre va a convertirse en ley), a la cual daban los latinos el nombre de "consuetudo". (Que se rige por la costumbre). El trmino "tica" viene del griego "ta ethik ta ethik" los asuntos morales, y se deriva de etho s ethos carcter; ste, a su vez, se deriva de ethos ethos costumbre. En efecto, la tica estudia las costumbres humanas, los principios de sus acciones, y considera lo que constituye lo bueno y lo malo en tales principios y costumbres. Tomada como disciplina de orden puramente humano, la tica es una rama de la Filosofa, porque examina e investiga una parte de la experiencia humana, la que concierne a la voluntad responsable y a la conducta moral, y la considera por entero: toda la actividad del hombre, el bien que busca, y el significado de la actividad humana en dicha bsqueda. Estudia las distintas

ticas que se han propuesto como verdaderas y, como rama de la Filosofa, tiende a la investigacin terica. En general, ms que dar un cdigo de reglas, busca los principios bsicos segn los cuales cada individuo procura determinar cmo debe actuar en cualquier situacin que se le presente en la vida. En pocas ms recientes, el nfasis se ha alejado del propsito prctico tradicional. Se ha pretendido establecer la tica como ciencia, comparable con las dems ciencias empricas, procurando definir objetivamente lo que es "el bien", "la obligacin moral", etc.

POR QU ES EL HOMBRE UN SER TICO? A diferencia de los animales, el ser humano est dotado por Dios de una mente capaz de razonar y de un albedro responsable. El animal nace ya hecho, sigue en su conducta las leyes de la herencia y se adapta por instinto a las situaciones, mientras que el ser humano se va haciendo progresivamente, escogiendo continuamente su futuro de entre un manojo de posibilidades, a golpes de deliberacin sobre los valores de los bienes a conseguir, que le sirven de motivacin para actuar y le empujan a una decisin en cada momento de la existencia. Por estar dotado de una mente capaz de razonar y abstraer, el hombre puede prefijarse un fin determinado y tratar de hallar los medios necesarios para conseguirlo. En la vida humana hay siempre una meta y una andadura. Pero el hombre no es un ser autnomo, puesto que es un ser creado y, por tanto, es limitado y relativo. Nada hay absoluto en El hombre, depende existencialmente del Creador que le ha sealado la meta y el camino. De Dios le ha de venir, por tanto, toda la normativa para su comportamiento tico. As no es extrao que toda la trama de la Revelacin Especial, supuesta la "cada" existencial del ser humano por la corrupcin original del pecado, comporte junto al concepto primordial de "salvacin" (liberacin de Egipto), una constante andadura, un "xodo" de peregrinaje por la vida, en direccin a una futura y definitiva "Tierra Prometida". Lugares clave, entre otros muchos, son Juan 14:2-6, Colosenses 2:6-7 y Hebreos 11:13-16.

11. LA TICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO. LA VOLUNTAD DIVINA. El Lugar del Hombre. Creado a la imagen de Dios (Gnesis. 1:26-27), el papel primordial del hombre es seorear la tierra como vicegerente de Dios (Gnesis. 1:28; Salmos 8:6-8). Pero esta autoridad tiene qu ser ejercida en justicia, es decir, en obediencia a la voluntad divina.

El Propsito Divino. La tica del Antiguo Testamento forma parte del propsito divino fundamental: el establecimiento del Reino de Dios, cuyo concepto completo slo se revela en el Nuevo Testamento.

EL PECADO HUMANO. El reconocimiento del pecado del hombre es una caracterstica distintiva de la tica del Antiguo Testamento. Los griegos, para calificar ticamente al hombre, hablaban de "ignorancia"; de "irracionalidad"; los cientficos evolucionistas, de un "residuo animal" que an queda en el hombre y que est llamado a desaparecer; pero el Antiguo Testamento habla de "pecado", es decir, de rebelin contra la voluntad de Dios. Dios ha revelado cul es la conducta que le complace, y por eso la prescribe, y cul es la conducta que le desagrada, y por eso la prohbe; el pecado es, pues, la violacin de Su voluntad revelada. El profeta Samuel destaca que la desobediencia es la causa de la condenacin (1 Samuel 15:23). El Antiguo Testamento hace resaltar el principio de la responsabilidad moral del hombre delante de Dios, y el de la justicia retributiva, ya que un Dios santo y justo tiene qu castigar las violaciones del orden moral divino. La revelacin aumenta la responsabilidad moral del pueblo de Dios (Ams 3:2). EL MONOTESMO TICO. El alto nivel tico del Pentateuco ha sido una de las evidencias que se ha pretendido aducir en favor de un origen post-mosaico de la Ley. Sin embargo, no hay dificultad alguna en admitir el origen mosaico de la Ley (Juan 1:17; 5:46), si se acepta que desde los principios mismos del pueblo de Israel, Yahveh (o Jehov) se revel como el nico Dios verdadero. En este caso, el concepto hebreo del nico Dios no evolucion desde un politesmo primitivo, y la tica expresada en la Ley de Moiss tampoco fue el producto de ticas anteriores, sino que fue directamente revelada y tiene sus bases en el carcter, tambin revelado, de Dios. El pueblo judo no tena ningn concepto de la tica como una disciplina independiente; para l, la tica no puede separarse de la Teologa. Dios es justo, santo; el hombre tiene qu serlo tambin, tanto individual como colectivamente. Precisando ms, de la misma manera que el Dios de Israel se distingua de los dems llamados dioses por su carcter moral, as tambin tena qu distinguirse su pueblo de los dems pueblos como "gente santa" (Levtico 19:2; 20:26). En los profetas se introduce con ms fuerza y nfasis la idea de que la conducta justa y buena se identifica con el conocimiento de Dios (Jeremas 9:24; Isaas 5:15; etc.).

Ms an, este conocer a Dios en respuesta al haber sido conocido por Dios (1 Corintios 8:3), adquiere a lo largo de toda la Biblia un matiz de conocimiento experimental que equivale a una compenetracin ntima. As se comprende la estrecha relacin de este conocimiento con la conducta. En Juan 7:17, dice Jess: El que QUIERA hacer la voluntad de Dios, CONOCER si la doctrina es de Dios. Y, a pesar de la omnisciencia divina, en este sentido experimental, afectivo, puede decir el Seor a las vrgenes insensatas: "De cierto os digo, que no os conozco." (Mateo 25:12).

EL PROPSITO DE LA TORAH (LA LEY) Las funciones de la Ley o "Torah" eran los siguientes: Era una manera de vivir para un pueblo escogido y rescatado. La torah no es simplemente un cdigo de conducta, sino la manera de vivir conveniente para el pueblo escogido por el Dios nico con quien ha hecho un pacto de favor (xodo 19:4; 20:2). La promesa "haz esto y vivirs" no indica un sistema de salvacin por obras (todos los fieles del Antiguo Testamento se salvaron por fe! Hebreos 11), porque los israelitas que miraban la Ley de esta manera, ocupndose de la obediencia a la letra como medio de salvacin, fueron condenados, tanto por los profetas del Antiguo Testamento como por Jesucristo. La Ley era un favor de Dios al pueblo del pacto, como gua de su conducta "hacia Cristo" (Glatas 3:24). En frase de Esteban, la Ley contena "palabras de vida" (Hechos 7:38). Estaba destinada a refrenar el pecado. Esta funcin est relacionada con la primera. Aun cuando Israel se haba apartado de Dios, su conducta era mucho mejor que la de las naciones paganas, aunque estaba muy lejos del espritu de la Ley. "La ley no fue dada para el justo, sino para los transgresores y desobedientes" (1 Timoteo 1:9). La Ley revela y excita el corazn pecaminoso. Paradjicamente, la Ley, al mismo tiempo, ensea al hombre que es pecador y hasta le incita a pecar (Romanos 5:20; 7:7; 1 Corintios 15:56). Demuestra la naturaleza pecaminosa del pecado. Es decir, slo mediante la Ley, sabe el hombre que el pecado es pecado (Romanos 4:15; 7:13). Convence al individuo de pecado. "Por medio de la ley es el conocimiento del pecado", se nos dice en Romanos 3:20. En la Ley se refleja como en un espejo (Santiago 1:23) la condicin interior del hombre, porque la Ley nos acusa, nos seala con su ndice. Es significativo el caso de Josas en 2 Crnicas 34:18-21, como es el testimonio de Pablo en Romanos 7.

Es una preparacin para Cristo. Segn Glatas 3:24, ha sido nuestro "paidagogos paidagogos" Ayo (el siervo que lleva a los nios a la escuela), llevndonos hasta Cristo. "Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo" (Glatas 3:25). Cristo dijo que haba venido a cumplir la Ley (Mateo 5:17). Y, con su cumplimiento, puso fin a la Ley (Romanos 10:4), de modo que el cristiano est libre del yugo de la Ley (Romanos 6:14; 7:4; 10:4; Glatas 2:19; 4:5; 5:18; etc.). Que significa estar bajo la ley de Cristo (1 Corintios 9:21). Revela la naturaleza de Dios. Tanto su santidad como su amor hacia su pueblo (Ex. 20:5-6). ENSEANZAS TICAS DE LOS PROFETAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Objetivos del ministerio proftico Los profetas hacan algo ms que pronosticar el futuro. En realidad, el papel primordial del profeta, de acuerdo con la etimologa del trmino, es "hablar en nombre de otro"; en este caso, de Dios. As que el propsito inmediato de los profetas del Antiguo Testamento era amonestar y aconsejar a sus contemporneos. Tambin sus predicciones tenan la finalidad de sacar a esta gente de su estado de falsa satisfaccin, de convencerle de pecado y de hacerles volver a Dios y a Su ley. Los Profetas luchaban para volver al pueblo a su lealtad hacia Jehov, y para elevar las prcticas al nivel de la fe". Dios habl por ellos (Miqueas 3:8) y en este sentido, su mensaje era nuevo; pero lejos de ser innovadores, recuerdan al pueblo el pasado, es decir, el pacto (Oseas 6:7; 8:1), la ley (Oseas 4:6; Ams 2:4) y los actos liberadores que Dios ejecuta en favor de su pueblo (Oseas 11:1; Ams 2:10; 3:1). En Oseas se plasma tpicamente la figura de Israel como la esposa infiel de Yahv (o Jehov), que debe retornar a su primer amor. Ms tarde, destacan los profetas contemporneos Jeremas y Ezequiel, que son enviados a dos sectores del pueblo muy distintos entre s. Jeremas profetiza a Jerusaln bajo un juicio inminente, mientras que Ezequiel profetiza a los desterrados que ya haban experimentado el juicio divino. Mientras Jeremas denuncia los males de un orden civil y religioso corrompido, Ezequiel puede hablar de la restauracin del pueblo y de su culto a Yahv (o Jehov).

12. LA ENSEANZA TICA DEL SEOR JESUCRISTO. RELACIN ENTRE LA TICA DE CRISTO Y LA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Es imposible comprender el significado de la enseanza de Cristo si se considera aparte de su fondo histrico y religioso. Por tanto, al hablar de la tica de Cristo, hemos de considerar: Su relacin con la Ley. Jess dijo que haba venido a cumplir la Ley, no a abrogarla (Mateo 5:17; Lucas 16:17). "Cumplir significa completar en su plenitud, implicando un progreso; no significa guardar una cosa en el mismo estado que antes". Jess cumpli la Ley en su vida perfecta; en su muerte, cumpliendo una vez para siempre sus aspectos ceremoniales y clavando en la Cruz cuanto en la Ley era instrumento de condenacin para nosotros (Colosenses 2:14) y muro de separacin entre judos y gentiles (Efesios 2:14-15); y en, su enseanza tica, que reafirmaba el espritu de la Ley, haciendo resaltar sus ms profundas implicaciones (Mateo 7:12). "Lejos de abrogar la Ley el Seor exiga de sus discpulos una obediencia a ella que sobrepasaba la de los escribas y fariseos (Mateo 5: 19-20)". Comprese el caso del joven rico (Mateo 19:19), quien, sin embargo, haba en realidad olvidado cumplir el primer mandamiento, al hacer un dolo de sus posesiones, puesto que le impidieron seguir a Dios. Jess restaur la ley moral a su justo lugar. Quit lo que los hombres haban aadido, y que muchas veces destrua el efecto de la Ley y oscureca sus autnticas demandas, como en el caso del Corbn (Mateo 15:1-9; Marcos 7:8-13). Desde el punto de vista de la misma Ley, restaur el nfasis donde era debido, en los puntos ms importantes, los cuales pasaban desapercibidos a causa del desmedido inters que los escribas mostraban por dilatados detalles (Mateo 23:23), aunque Cristo no despreciaba estos detalles. En el caso del Sbado, el Seor demuestra la relevancia de la salvacin y la mayor importancia de los deberes morales en comparacin con los ceremoniales (Mateo 12:1-12). En los "dos grandes mandamientos" destaca los principios fundamentales de la Ley (Mateo 22: 37-40). En el Sermn de la Montaa ensea la profundidad de la ley moral, la cual tiene qu ver no slo con las acciones, sino tambin con el pensamiento y con los deseos, de forma que la ira y la lascivia de una mirada equivalen al homicidio y al adulterio respectivamente. "El Sermn del Monte es la exposicin ltima y ms profunda de la Ley". Su relacin con los Profetas.

Jess vincula la Ley con los Profetas en puntos de tica (Mateo 5:17; 22:40). Es evidente que considera que los profetas confirmaron la enseanza de la Ley, y que El mismo posee el ministerio proftico, llamando al pueblo de Dios a volver a los principios morales de la Ley (por ejemplo Mateo 23:23, que recuerda el espritu de Oseas 12:6; Miqueas 6:8). Su originalidad. Toda la enseanza tica de Cristo se distingue por su profundidad, claridad e importancia. Su originalidad se destaca en los siguientes aspectos:

 Su universalismo. En contraste con los rabinos, Cristo no limita su enseanza al judasmo (Mateo 5:45). Su ausencia de legalismo. Da toda la importancia al espritu de la Ley, condenando el legalismo de los fariseos, es decir, la observancia mecnica como medio de adquirir mrito; Su actitud hacia las mujeres. Respeta la personalidad de la mujer y su posicin en la sociedad. Mencin especial merece su comportamiento con la mujer samaritana (Juan 4:7-27): conversar en pblico con una mujer, y samaritana, cuando los judos no dirigan la palabra en la va pblica a una mujer, ni siquiera a su esposa!

Lugar de la tica de Cristo en el Evangelio. En la Biblia, la tica siempre tiene un fundamento religioso. Cristo enseaba con autoridad Divina (Mateo 7:28-29), empleando la forma imperativa (Juan 13:34), de manera que los apstoles pudieron hablar de la "Ley de Cristo" (1 Corintios 9:21; Glatas6:2; Santiago 1:25, quien la llama "la perfecta ley, la de la libertad"). Exiga, pues, la obediencia, aunque sin legalismo; sus mandamientos son para los que le aman (Juan 14:15). Esta obediencia tena su fundamento en una relacin personal con El. Aunque los escribas quieren muchas veces sacar de El un pronunciamiento de ndole jurdica, El nunca lo da, porque, "se preocupa ms de las fuentes de la conducta que de los actos externos". El exige la renovacin interior. Lo que sale del corazn del hombre es lo que contamina al hombre (Mateo 15:18-20), y por lo tanto es el corazn lo que hay qu renovar. Los que en su conducta siguen el ejemplo de l, sos son sus hijos (Mateo 5:44-48), lo cual implica la necesidad de un cambio radical en el hombre, que Jess describe como un "nacer de nuevo", (Juan 15:5; 1 Corintios 2:14; Efesios 2:lss.). Lo que est formulando Jess no es un ideal abstracto de la justicia de por s, sino la vida a la cual estn llamados los hombres en respuesta al amor redentor de Dios, y como hijos de Dios y partcipes de su Espritu. Enseanza tica de Jess. Las enseanzas ticas de Jess son dadas, en su mayor parte, en respuesta a preguntas o situaciones ("Quin es mi prjimo?", "Cul es el mayor mandato de la Ley?", etc.). De ah que generalmente presentan un solo aspecto de la verdad, adecuado para una determinada situacin. Adems, Jess se deleitaba en expresar Su pensamiento de la manera ms aguda, y generalmente acompaado de una pizca de paradoja o exageracin. A menudo usa lenguaje simblico, tan del gusto de la mentalidad oriental. "Cristo hablaba a pblicos semitas, y a la mente semita le era cosa desconocida el literalismo, tal como lo entendemos en Occidente. Si no quera ser mal entendido por sus oyentes, se vea obligado a emplear formas de lenguaje simblicas... Al menos en un caso, reprendi de un modo explcito a sus discpulos por haberle interpretado de manera literal (Mateo 16:6-12). Se distinguen tres clases de enseanzas en los evangelios:

"Amars al Seor tu Dios... Amars a tu prjimo..." (Mateo 22:37-40). No hay otro mandamiento absoluto que ste, el cual es la base y el resumen de la enseanza tica de Cristo en sus dos aspectos: amor a Dios, y al prjimo. El mismo Cristo dice que de ellos depende toda la ley y los profetas. El amor es en primer lugar el reconocimiento de la existencia y de los derechos del amado. En segundo lugar, el amor tiene en cuenta el bien del amado en cualquier decisin en cuanto a la conducta; Y en tercer lugar, es una sincera preocupacin por, y hasta una identificacin con, los intereses del amado. Este es el sentido de la gape cristiana, a diferencia del eros sensual y de la phila amistosa. Este amor, gape, cristiano, puede mandarse como obligatorio, incluso con referencia a los enemigos, ya que no depende primordialmente del sentimiento ni de la emocin. Las dos partes del mandamiento se encuentran ya en la ley mosaica (Deuteronomio 6:5; Levtico 19:18), pero el Seor demuestra por primera vez la conexin entre las dos. Se deben incluir tambin en este grupo los mandatos siguientes: "Todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as tambin haced vosotros con ellos; porque estofes la ley y los profetas" (Mateo 7:12). Se trata de una ampliacin del "amars a tu prjimo como a ti mismo". Tenemos qu ponernos en el lugar del prjimo, para comprender sus pensamientos y sentimientos. "Arrepentos" (Marcos 1:15). La metanoia metnoia (que es el trmino griego que solemos verter por "arrepentimiento") es ms bien un cambio de mentalidad, cambio de vida y de pensamientos: implica el renunciar al amor a s mismo, (eje de la conducta egocntrica del hombre cado) por el amor de Dios. No es un acto momentneo, sino una actitud de constante transformacin (Romanos 12:2). "No juris en ninguna manera... Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no, porque lo que es ms de esto, de mal procede" (Mateo 5:34-37). Se trata del juramento como instrumento de la insinceridad, para hacer creer falsas afirmaciones. El Seor est enseando aqu la importancia de la sinceridad en el hablar, que no debe necesitar de ningn juramento para que se le d crdito. No se trata de una denuncia literal de toda declaracin solemne. "No resistis al que es malo" (Mateo 5:39). Es una revisin que el Seor hace de la ley del talin. El griego to ponepo to poner puede ser masculino o neutro, de modo que puede traducirse de tres maneras: al mal, al malo, o al Maligno. Se puede descartar el ltimo por su evidente contrasentido, ya que al Maligno, o sea, al diablo, hay que resistirle (Santiago 4:7; 1 Pedro 5:9); de los dos primeros, al malo es ms comprensible de acuerdo con el contexto, que trata de personas. Tenemos qu guardarnos de una

interpretacin demasiado literal, ya que Cristo mismo resisti al malo, o al mal, hasta fsicamente, como en el caso de la purificacin del Templo. El contexto de la ley del talin indica que est enseando a sus discpulos que renuncien a todo deseo de venganza, como por ejemplo el que demostraron al querer hacer bajar fuego sobre la aldea samaritana que no les recibi, lo cual el Seor no les permiti (Romanos 12:17-21). Otra indicacin de que el Seor no est enseando la pasividad absoluta, es el consejo que da en Lucas 22:36. Ntese que en Mateo 26:5 se refiere al uso injusto de las armas. "Amad a vuestros enemigos" (Mateo 5:44). El griego echthroi echthro significa enemigos personales. El mandamiento, juntamente con el resto del discurso, se aplica a las relaciones personales, ms que a la poltica nacional o internacional. Es una ampliacin del "amars a tu prjimo", en el mismo espritu que el "no resistis al malo". "No os hagis tesoros en la tierra...; sino haceos tesoro en el cielo" (Mateo 6:19-21; Lucas 12:33ss.). Comprese con la parbola del rico necio: "As es el que hace para s tesoro, y no es rico para con Dios" (Lucas 12:21). La explicacin sigue en Mateo 6:24. Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia Mateo 6:33. Despus de ensear un principio general (mandato), a veces el Seor da un ejemplo concreto de su aplicacin. As, despus del mandamiento "no resistis al malo", da cuatro ejemplos, que no son reglas sino casos del modo en que acta el espritu no vengativo: "A cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra" (Mateo 5:39). Quiere decir: no repliquis al insulto con insulto, bajando al mismo nivel del adversario (1 Pedro 2:23). "Al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa" (verso 40). El deseo de venganza se ha de suprimir hasta el punto de estar dispuesto no slo a perder lo que es nuestro, sino a dar ms. "A cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos" (verso 41). Se refiere al derecho de los soldados romanos de obligar a cualquier persona civil a acompaarles. Aqu la idea es: haced ms que el puro deber. "Al que te pida, dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses" (verso 42). Recordando el contexto, se ha sugerido que el motivo para negar el donativo o el prstamo podra ser el afn de vengar algn antiguo agravio. Deuteronomio 15:7-11 ya recomendaba el espritu generoso. Consejos: "Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres" (Marcos 10:21). Esto no es un mandamiento general, sino un consejo para un hombre que era esclavo de sus posesiones. Para l era imposible ser discpulo de Jess, sin romper antes su servidumbre, deshacindose de sus riquezas. "Cuando t des limosna, no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha" (Mateo 6:3). Es un consejo para una situacin determinada. "No juzguis, para que no seis juzgados" (Mateo 7: 1). No ensea la tolerancia del mal, sino que amonesta contra la actitud hipercrtica para con los dems, por parte de quienes deberan primero juzgarse a s mismos.

13. PRINCIPIOS DE TICA PAULINA. CARACTERSTICAS DE LA TICA PAULINA. Pablo es el gran heraldo de Cristo y el ms grande testigo del Evangelio de la Gracia. Sus actividades apostlicas cubren ms de la mitad del libro de Hechos de los Apstoles, y su produccin literaria inspirada ocupa la mitad de los libros del Nuevo Testamento. Pablo es el gran telogo de los dos conceptos bsicos que integran el Evangelio: La justificacin por la fe. La unidad de todos los creyentes en el Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. De estas dos grandes verdades deduce Pablo todo el cuerpo de enseanzas ticas que constituyen los principios normativos del cristiano. No era intencin de Pablo, como tampoco lo haba sido la de Cristo, exponer un sistema de tica, sino que aplicaba los principios ticos del Evangelio a problemas y situaciones concretas (1 Corintios 5, sobre el caso especial de inmoralidad, y 2 Tesalonicenses 3:8ss., sobre los que abandonaban el trabajo por un malentendido acerca de la Parusa). En ocasiones, tiene qu contestar a preguntas sobre cuestiones de tica (1 Corintios, captulos 7 y 8). As que, a veces repite cosas obvias (Efesios 4:28), a veces da masticados asuntos de menor importancia (2 Corintios 8:9ss.). En general, su enseanza tica es detallada y concreta. Sin embargo, no es un innovador, sino que aplica la enseanza del Maestro y del Antiguo Testamento a los creyentes de su tiempo. En algunos pasajes, su estilo recuerda el de la Ley o de Proverbios en las listas de sus exhortaciones (por ejemplo Romanos 12; 1 Tesalonicenses 5:1222). Podramos resumir los aspectos ms destacados de su enseanza, diciendo que su tica es: Ms teolgica que humanista. Lo cual se nota: En la forma didctica de sus epstolas, donde a las normas ticas siempre precede la doctrina. As, a las normas de Romanos captulos 12-15, precede la doctrina de captulos 1-11; a las normas de Glatas captulos 5-6, precede la doctrina de captulos 1-4; a las normas de Efesios 4-6, precede la doctrina de captulos 1-3. Hasta la estructura interna de los captulos (por ejemplo 1 Corintios 15:1-57, seguidos del verso 58) y de los versculos (1 Corintios 6:20), sigue este patrn. Esto demuestra que, para Pablo, la tica se basa necesariamente en la Teologa.

 Por consiguiente, en la potencialidad vital que adscribe a la Teologa como fuente de la conducta cristiana. La conducta cristiana tiene por objetivo actualizar en la vida lo que ya se ha realizado teolgicamente: el cristiano est ya separado y justificado (1 Corintios 6:11) y es una "nueva criatura" (2 Corintios 5:17; etc.) que est "en Cristo" (expresin que Pablo usa 164 veces). Estas realidades teolgicas deben realizarse en la conducta del creyente, pues ste es el sentido del trmino santificacin en Pablo. Por eso, una teologa falsa conduce a una mala actitud tica: la idolatra produce la perversidad moral (Romanos 1:28); la negacin de la resurreccin, la carnalidad (1 Corintios 15:32); etc. En cambio, si tenemos un concepto fiel sobre el carcter santo del Dios nico y sobre Cristo como imagen de ese nico e invisible Dios, segn inculca Pablo, entonces la tica cristiana viene a ser la imitacin de Cristo (1 Corintios 11:1). Esta es la base de las exhortaciones paulinas: Al amor (Efesios 5:2) A la humildad (Filipenses 2:4ss). A ser considerados con los dems (Romanos 15:1-3). A la generosidad (2 Corintios 8:9; 2 Corintios 9:7-15; Efesios 4:32). Ms espiritual que legalista. Pablo enfatiza las limitaciones de la Ley (Romanos 7:7ss.; 2 Corintios 3:6; Glatas 2:16; 3:19,24; Filipenses 3:4-6). Slo el Espritu de Dios puede hacer que el hombre viva con rectitud moral (Romanos 7:6; 2 Corintios 3:6; Glatas 3:2-5; Filipenses 3:9). El cristiano tiene qu andar en el Espritu (Glatas 5:25). Ser guiado por El (Romanos 8:14. Dejarse llenar del Espritu (Efesios 5:18). Las buenas obras son fruto del Espritu (Glatas 5:22-23), y el ministerio del Espritu es ministerio de justicia o rectitud moral (2 Corintios 3:9. Ms disciplinada que "moderada". Pablo enseaba la disciplina y el dominio propio, pero no el "ascetismo" en su forma extrema de castigo corporal (Colosenses 2:20-23). Igualmente, la necesaria separacin del mundo no es para Pablo un alejamiento fsico (1 Corintios 5:10), sino una actitud mental y espiritual (Colosenses 2:1-3).

Pablo compara al cristiano a un soldado y a un atleta, para subrayar la necesidad de una sana disciplina en todos los aspectos de la vida (1 Corintios 9:24-27; 2 Corintios 10:3-6; Efesios 6:1017; Filipenses 3:14; 1 Timoteo 1:18; 2 Timoteo 2:3-5; 4:7), y ensea que todos, sea cual sea su estado, tienen qu vivir con miras al Cielo (1 Corintios 7:29-31; Colosenses 3). BASES TEOLGICAS DE LA TICA PAULINA. Antes, Pablo haba supuesto que deba ser bueno para gozar de la comunin con Dios. Despus descubri que slo por la comunin con Dios poda llegar a ser bueno... Toda su enseanza tica surgi directamente de esta experiencia de renovacin moral y espiritual (su conversin). Por eso, estaba convencido de que "los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios" (Romanos 8:8). Los principales puntos doctrinales que sirven de base a la tica de Pablo son los siguientes: El Reino de Dios. De las 12 veces que menciona Pablo el Reino de Dios, slo 4 se refieren al Reino como algo presente (Romanos 14:17; 1 Corintios 4:20; Colosenses 1:13; 4:11). De las referencias escatolgicas al Reino, 4 tienen un sentido tico (1 Corintios 6:9-10; Glatas 5:21; Ef. 5:5). La escasez del trmino en Pablo en comparacin con su abundancia en la enseanza de Cristo, es ms una diferencia de terminologa que de contenido. Las constantes referencias al Espritu de Dios que mora en el creyente, al estar "en Cristo", a la nueva criatura en El, demuestran que la idea del Reino de Dios en el creyente es tan bsica para el Apstol como para el Maestro. El Evangelio de la salvacin. El Evangelio es presentado por Pablo como la solucin al problema tico humano. La justicia de Dios ha sido revelada, no slo para que la mente humana la conozca, sino tambin como algo asequible al hombre mediante la fe en Cristo (Romanos 3:21ss.). El hombre ya no debe buscar la justicia por sus propios esfuerzos, condenado siempre a fracasar, sino que puede recibirla en Cristo como un puro regalo de la gracia de Dios. De estos conceptos bsicos se derivan todos los aspectos particulares del campo de la Soteriologa y de las Doctrinas de la Gracia, cuyas implicaciones ticas es fcil deducir. As: La redencin comporta el rescate de la esclavitud del pecado (Romanos 6:12-14), para servir a la justicia (Romanos 6:16), y a Dios quien proporcion el precio (1 Corintios 6:20). La Reconciliacin implica una enemistad anterior (Colosenses 1:21, comparado con Romanos 5:lss.) que se torna en amistad por la obra de Cristo. El nuevo estado de reconciliacin con Dios se ha de caracterizar en el hombre por un seguimiento de la justicia (2 Corintios 5:19-21). La justificacin exige que el hombre "declarado legalmente justo" est tambin destinado a una vida justa (2 Corintios 5:21; 1 Corintios 1:30).

 La adopcin como hijos (Romanos 8:15- 17; Glatas 3:26; Efesios 1:5) requiere la afinidad moral, el "aire de familia". Por eso, para Pablo, como para Cristo (Mateo 5:44ss.) el ser hijo de Dios implica una vida de justicia conforme al Espritu de Dios (Romanos 8:12-16). La santificacin significa, que "ya que el cristiano es un hombre dedicado a Dios, es su labor tica el santificarse a s mismo y tener por meta la completa santidad de vida". Pablo ensea que Dios da la voluntad y el poder necesarios para cumplir con este propsito tico (Filipenses 2:1213). El cristiano tiene qu cooperar con el Espritu Santo en la obra de la santificacin, renunciando al pecado (1 Tesalonicenses 4:3-7), dedicando sus miembros para instrumentos de la justicia (Romanos 6:13), ofrecindose a Dios como sacrificio vivo (Romanos 12:1), en obediencia a El (Colosenses 3:12-17). El creyente es salvo para ser santo (Romanos 1:4; 6:23; 2 Corintios 7:1; 1 Tesalonicenses 3:13). La Fe. El concepto paulino de fe, como en todo el Nuevo Testamento, expresa una actitud que abarca toda la personalidad. Implica una entrega completa a la voluntad de Dios, y no simplemente un consentimiento intelectual ni una emocin religiosa. En Romanos 14:23 declara que lo que est en desacuerdo con la relacin de fe entre el cristiano y su Seor, es pecado. Adems, "la fe obra por el amor" (Glatas:6), el cual es "el cumplimiento de la ley" (Romanos 13:8-10; Glatas 5:5). La regeneracin. (palingenesia palingenesia" Tito 3:5), la vida ("zoe zo" Colosenses 3:4), la novedad de vida (kainotes zoe kainotes zos Romanos 6:4), la nueva criatura (kain ktisis kain ktisis 2 Corintios 5:17; Glatas. 6:15), apuntan a que esta nueva criatura en Cristo (2 Corintios 5:17), que es el cristiano, necesita ser transformado a la imagen de Cristo (Romanos 8:29; 2 Corintios 3:18; Colosenses 3:4). Siendo su nueva vida una vida ticamente transformada (Romanos 6:4-6; 8:2; 12:2), el cristiano tiene qu cooperar de manera activa, despojndose del viejo hombre y revistindose del nuevo (Efesios 4:22-24), "creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad", con unas consecuencias ticas muy concretas. LOS MOTIVOS DE LA TICA PAULINA. Es interesante considerar la dinmica de la motivacin en la tica paulina. Podramos escalonar de arriba abajo los motivos de la tica paulina del modo siguiente: El deseo de complacer a Dios. Es propuesto como motivo de la buena conducta en Romanos 8:8; 2 Corintios 5:10; Efesios 5:810; Colosenses 3:20; 1 Tesalonicenses 2:4; 4:1. El testimonio del Evangelio. En la enseanza de Pablo es muy importante el concepto de que la vida del cristiano sea un testimonio fehaciente de su experiencia espiritual, demostrando as una conducta consecuente con la profesin de fe cristiana (Glatas 5:25; Efesios 5:8-9; Filipenses 1:27; Colosenses 3:1-3-5-8; 1 Tesalonicenses 4:12).

La solicitud por el bien de la Iglesia es motivo para hablar la verdad. Hablar bien y ejercitarse en un trabajo honesto (Efesios 4:25-29). Se puede incluir aqu la consideracin al hermano dbil (Romanos 14; 1 Corintios 8:7-13). Las consecuencias de la desobediencia. Las consecuencias de la desobediencia a Dios por parte de Su pueblo en el Antiguo Testamento, son presentadas por Pablo como una amonestacin a los cristianos (a Corintios 10:5-11). La prctica del pecado excluye del Reino de Dios a los injustos (1 Corintios 6:9-10; Glatas 5:21; Efesios 5:5). LAS NORMAS DE LA TICA PAULINA. La Ley. Aunque la Ley no puede ser un medio de salvacin, el espritu de la Ley compendiado en el amor, es norma para la conducta del cristiano (Romanos 8:4; 13:8ss.; 1 Corintios 7:19; Efesios 6:2). El ejemplo de Cristo. Pablo pone a Cristo como ejemplo de la vida cristiana en muchas ocasiones, y se pone a s mismo como imitador de Cristo (1 Corintios 11:1; Filipenses 2:5; 3:17; 1 Tesalonicenses 1:6). Exhorta adems a imitar a Cristo en ciertos aspectos concretos (Romanos 15:1-3-7; Efesios 5:2-25-29). El ejemplo de Dios mismo lo presenta Pablo en Efesios 4:32, como lo present Jess en Mateo 5:4ss. La conciencia instruida sirve tambin de norma de conducta (Romanos 14:23; 1 Corintios 6:12; 10:23; Efesios 4:17-21).

Lo natural, lo carnal y lo espiritual Pablo distingue entre el hombre natural (1 Corintios 2:14), el carnal (1 Corintios 3:1-3) y el espiritual (1 Corintios 2:12-16): El hombre natural (psychicos psychics") es el hombre inconverso, no nacido de nuevo, guiado por los impulsos instintivos de su naturaleza corrompida. En este sentido, naturaleza indica la condicin perdida del hombre, por la que nacemos como "hijos de ira" (Efesios 2:3), aunque, por no estar borrada del todo en el hombre cado la imagen de Dios, esa naturaleza refleja de algn modo la ley de Dios escrita en el corazn (Romanos 2:14-15). El hombre carnal (sarkikos sarkiks) no es sinnimo de inconverso, sino que indica una persona que, aun cuando sea creyente, se deja a veces guiar por criterios de la carne, en vez de seguir las indicaciones del Espritu.

La carne (sarx sarx) representa para Pablo los impulsos bajos del hombre (Romanos 8:12-13). No debe confundirse con cuerpo (soma soma), el cual es bueno en s, como creado por Dios, y moralmente neutral, pudiendo ser ofrecido a Dios (Romanos 12:1-2) y ser templo del Espritu Santo (1 Corintios 6:19), o por otro lado, puede ser dominado por el pecado y por la muerte (Romanos 7:24; 8:13; el texto original no dice "las obras de la carne" sino "las obras del cuerpo", porque es el cuerpo el elemento por el que la carne ejercita sus actos); por eso, el cuerpo tiene qu ser disciplinado (1 Corintios 9:27), para que sea un instrumento de justicia (Romanos 6:13) y de fortaleza (Hebreos 12:12), en contraste con la carne, que, significa la naturaleza humana en su flaqueza y debilidad, y en necesidad de ayuda. El hombre espiritual (pneumatikos pneumatiks) es el nacido del Espritu y que se deja guiar por el Espritu Santo: ha recibido el Espritu de Dios, anda en El y tiene la mente de Cristo (1 Corintios 2:12-16). La palabra pneuma pneuma espritu, aunque usada alguna vez por Pablo para designar el espritu humano (1 Coriontios 2:11), se refiere normalmente al Espritu de Dios. La vida conforme al Espritu es lo contrario de la vida conforme a la carne (Romanos 8:4-7-9; Glatas 5:17). El hombre espiritual est dominado por el poder del Espritu, rechaza todo lo que es contrario al Espritu y produce el fruto del Espritu, que es un fruto netamente tico (Glatas 5:22-23).

14. LA TICA CRISTIANA. A la luz del Nuevo Testamento, Cristo est en el centro de la Historia de la Salvacin para toda la humanidad, partiendo en dos la Historia (antes y despus de Cristo) de tal forma que el destino definitivo de todo ser humano (su eterna salvacin o perdicin) depende sola y necesariamente de la siguiente alternativa: CREER O NO CREER, es decir, recibir o rechazar a Cristo, como nico Salvador necesario y suficiente. Toda la conducta, todo el comportamiento tico del ser humano, est ya tipificada como fruto de una de esas dos races: fe o incredulidad. Textos clave son Juan. 3:14-21; Romanos 3:19-31; 2 Corintios 5:14-21. De ah que la nica normativa vlida para el ser humano cado no es la que emerge de su propia condicin natural (lo que est de acuerdo con la naturaleza humana), sino que le viene de fuera (en este sentido es "sobrenatural"). La genuina tica humana, la nica normativa capaz de llevarle a puerto seguro, le viene de la accin del Espritu Santo; es fruto de un "Nuevo Nacimiento", de la regeneracin espiritual realizada por el Espritu Santo (mediante el or la Palabra de Dios) y de la constante docilidad al mismo Espritu Santo (Juan 3:3,5; Romanos 8:14; 12:1-2; Glatas 5:22-23; 1 Pedro 1:22- 23). La tica cristiana est localizada en la vida eterna, en, la vida divina; tanto que la vida del cristiano es "participacin de la naturaleza divina" (2 Pedro 1:4), es decir, de la conducta moral de Dios. De este concepto tico que comporta la participacin de la naturaleza divina, arranca toda la temtica moral de la Biblia, desde el primer "seris santos, porque Yo soy santo de Levtico 11:44, hasta el "todo aquel que tiene esta esperanza en l (Jesucristo), se purifica a s mismo, as como l es puro 1 Juan 3:3.

As es como el Evangelio es verdaderamente Poder de Dios y vida, y la fe es entrega total para recibir la vida y recibirla en plenitud. Toda la Revelacin est orientada hacia la Accin. Por eso, vemos cmo Pablo, en todas sus epstolas, detrs de la parte expositiva, siempre exhorta a la aplicacin prctica de las enseanzas expuestas.

15. LA PRIMACA DEL AMOR EN LA TICA CRISTIANA. CUATRO CLASES DE AMOR PARA CUATRO CLASES DE VIDA. Aunque parezca que la palabra "amor" ha quedado degradada por la maldad del hombre, el origen del verdadero amor es divino, porque "Dios es Amor" (1 Juan 4:8-16). En efecto, en el ser humano pueden hallarse cuatro clases de amor, para cuatro zonas del vivir: "Epithymia Epithym", amor de concupiscencia, que responde a los impulsos del instinto y se encuentra en todos los malos deseos de la carne, especialmente la codicia, que es la peor idolatra (Colosenses 3:5), y pretende, a base de riquezas, establecer un buen "tren de vida" (1 Juan 2:16; 3:17). "Eros Eros", amor de posesin sexual. De suyo, es bueno y ordenado por Dios en el matrimonio, tanto que la versin LXX lo emplea para expresar la relacin de Yahveh con su pueblo Israel. Su abuso comprende una variada gama de pecados. Est arraigado, en su ejecucin, en la zona de la vida somtica, y de esa encarnacionalidad proviene su tremenda peligrosidad, que destaca Pablo al decir: "Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca" (1 Corintios 6:18). "Phila Phila", amor de amistad, entraable y correspondido. Es en s bueno, y Cristo no desde el tenerlo (Juan 11:3: philis"; Juan 21:15-17, donde resulta curioso notar que el Seor emplea dos veces "gapas" y una "philis", mientras que Pedro (impulsivo, emotivo, entraable) responde las tres veces "phil"). Este amor est localizado en la "psych", considerada, no como la vida terrenal, temporal, natural, en contraste con la eterna (Mateo 10:39 y paralelos), sino como asiento de lo instintivo y emocional. "Agape Agpe", amor de pura benevolencia, amor puro, que no mira al propio inters, que sigue amando aun sin ser correspondido (Juan 3:16; Romanos 5:8-10; 2 Corintios 12:15 (magnfico ejemplo de Pablo); 1 Juan 3:1 (el original dice "Mirad de que regin nos ha dado su amor el Padre...", como diciendo: slo del Cielo pudo venir tal amor); Juan 4:10-19). Este amor procede de Dios, como de El procede la zoe zo, la verdadera vida, (zoe aionios zo amonios vida eterna), que nos vino por medio Cristo (Juan 10:10), porque en El estaba (Juan 1:4). Este fue el objetivo directo de la manifestacin de Dios en carne: que tuvisemos vida eterna, por el inmenso "agape agpe" del Padre (Juan 3:16). EL AMOR, VALOR RADICAL Y ETERNO. La primaca del amor, como el mejor de los dones divinos y el camino ms excelente para la jornada cristiana (1 Corintios 12:31), la muestra Pablo de una manera sublime en ese gran himno al amor, que es el captulo 13 de su primera epstola a los fieles de Corinto.

Pablo lo muestra de tres maneras: Porque sin el amor, todo lo dems no sirve para nada. El Apstol acumula en una lista impresionante todo lo mayor que el hombre puede saber: lenguas, profecas, ciencia; todo lo mayor que puede hacer: mover montaas con la poderosa palanca de su fe; todo lo mayor que puede dar: todos sus bienes a los pobres, y su cuerpo mismo a las llamas en aras de martirio. Todo ello no vale nada sin el amor: "vengo a ser como metal... NADA SOY... de nada me sirve". Con amor, toda la conducta marcha a la perfeccin. Por lo que es capaz de hacer y por lo que no est dispuesto a hacer; el amor es: Sufrido ("makrothymei makrothymi"): tiene una inmensa capacidad de aguante, una paciente longanimidad con los defectos, miserias y ataques de los dems (Romanos 12:18-21 "...vence con el bien el mal"; Efesios 4:2; Colosenses 3:13). Benigno ("chresteuetai chrestuetai"): reacciona con amabilidad, no slo con mansedumbre, en bien de los dems, aun cuando sea maltratado. No tiene envidia ("u zeloi u zeli"): no tiene celos de los xitos ajenos, algo que suele ser la prueba de fuego para el verdadero creyente, en especial para ministros del Seor (pastores, predicadores, maestros). Cuando un predicador oye con gusto a otro predicador, eso no puede venir sino del Espritu de Dios. No es jactancioso ("u perpereuetai u perperuetai"): no se hincha como un globo lleno de aire, ligero y frvolo. No se envanece ("u physiutai u physitai"): no se engre, no es orgulloso, no busca imponerse por soberbia, est dispuesto a admitir sus defectos y a escuchar razones, consejos y reproches. No hace nada indebido ("uk aschemonei uk aschemoni"): no hace nada indecoroso, nada fuera de lugar, nada descorts. La genuina cortesa es la flor del respeto y del amor.

No busca lo suyo ("u zetei ta heautes u zeti ta heauts"): el amor es la anttesis del egosmo, y la nica autntica raz del desinters. Slo te puede daar el mal si hay algo dentro de ti que le preste ayuda. Pablo va ms lejos porque no slo exhorta a defenderse del mal, sino a vencer con el bien el mal. Un fabricante de ladrillos a quien estaba arruinando un competidor mediante calumnias acerca de la calidad de sus materiales. Estaba pensando cmo vengarse de l, cuando en un culto dominical oy al predicador hablar de la enseanza de Jess acerca del modo de hacerse amigos de los enemigos. Aprendi bien la leccin, y al primer cliente que le vino a pedir material, le envi a su propio enemigo con una tarjeta suya, tras decir al cliente que aquel seor tena mejores ladrillos de la clase que l deseaba. Cuando el competidor envidioso recibi al cliente enviado por

su odiado enemigo, no sala de su asombro. Moralmente derrumbado, tom el telfono y le dijo: Te pido perdn por todo el dao que haya podido hacerte, y ahora te propongo que unamos nuestras firmas para hacer prosperar conjuntamente nuestro negocio. La Palabra del Seor haba producido la paz de los espritus y, de rechazo, hasta la prosperidad material. No se irrita ("u paroxinetai u paroxnetai"): no es propenso a la susceptibilidad ni a ofenderse por injurias de cualquier clase; no se pone de mal genio. No guarda rencor ("u logizetai to kakon u logzetai to kakn): literalmente: "no calcula o imputa el mal", tiende a pensar bien de las acciones de los dems, no es suspicaz, no busca malos motivos en las acciones ajenas, no almacena resentimientos ni recuerdos de ofensas ajenas. No se goza de la injusticia ("u chairei ep te adikia u chirei ep te adika"): nunca experimenta ese agridulce placer que siente el hombre por naturaleza al hojear y ojear diarios y revistas en que slo tienen cabida, por su morboso sensacionalismo, enfrentamientos polticos y blicos, adulterios y divorcios, atracos y secuestros, bancarrotas y accidentes. "Mal de muchos, consuelo de bobos" dice nuestro refrn. El amor se duele de todo mal, de toda desgracia, de toda injusticia. Mas se goza de la verdad ("synchairei de te aleth-eia synchirei de te aleth-ia"): se congratula con las victorias de la verdad, del bien, de la justicia. "El amor comparte el gozo de la verdad. Se nos recuerda as que el amor no se puede regocijar cuando la verdad es negada" (Juan 8:56; 14:6; Efesios 4:21; 1 Tesalonicenses 2:10-12, donde tambin se enfrenta la verdad contra la injusticia. Todo lo sufre ("panta stegei pnta stgei"): todo lo excusa, todo lo cubre de bien pensar, todo lo aguanta, lo soporta y lo resiste. Todo lo cree ("panta pisteuei pnta pistuei"): entindase bien; quiere decir que el amor se inclina siempre a ver y creer lo mejor de los dems, a tener fe en una bondad ajena no desmentida notoriamente por hechos evidentes y malignos, a no dar fcil crdito a cuchicheos de comadres y murmuraciones malintencionadas. Con esta fe en lo bueno, nada tiene qu ver la fcil credulidad del que se traga cuanto le dicen; en este ltimo sentido precisamente, el amor no se lo cree todo. Todo lo espera ("panta elpizei pnta elpzei"): no se trata de un infundado optimismo, utpico e idealista, sino ms bien de una especie de crdito concedido al poder de la gracia de Dios y a los puntos flacos que el hombre cado an conserva para la accin del Espritu, para que el fracaso moral de nuestros semejantes no nos desanime como en una batalla definitivamente perdida. Es una participacin de esa esperanza que Dios tiene en nosotros (en realidad, en el poder de Su propia gracia y misericordia), cuando nos mantiene en este mundo, a pesar de nuestras miserias y cadas; un gran consuelo para los que se sienten fracasados o arruinados: mientras Dios nos conserva con vida, espera de nosotros algo mejor, PORQUE DIOS NO HACE NADA INTIL. Todo lo soporta ("panta hypomenei pnta hypomnei"): al excusar y aguantar del primero de estos ltimos cuatro miembros, ste aade la constante paciencia del que persevera, no en

pasiva resignacin, sino en positiva actividad, sin desmayo, cuando la defensa de la verdad o la salvacin de un semejante parece para los dems una causa perdida. Qu programa de vida cristiana, verdadera participacin de la naturaleza divina! Todos los creyentes deberamos leer cada maana y cada noche estos cuatro versculos (1 Corintios 13:47) y hacer un sincero examen de conciencia, para ver hasta qu grado llega el termmetro de nuestra vida de fe que se energiza a s misma por el amor (Glatas 5:6). No olvidemos que, a los ojos de Dios, obrar el bien es mucho ms importante que no obrar el mal; tanto es as que el examen final que Cristo har a las naciones, para eterna salvacin o eterna condenacin, ser sobre CINCO ACCIONES DE AMOR y sobre CINCO PECADOS DE OMISIN (Mateo 25: 31-46). El Amor Perdura por Toda la Eternidad.

En los 6 versculos restantes de 1 Corintios 13, Pablo enfatiza la importancia del amor por dos razones: Por su perennidad: "El amor nunca deja de ser" (verso 8): es eterno. Ello significa que el amor permanece durante esta vida y en la vida venidera. Por su excelencia. Despus de todo lo grande que Pablo ha dicho sobre el amor, termina el captulo con la frase: "el mayor de ellos es el amor". El Amor y la koinonia koinona Empleamos la palabra griega "koinonia koinona" para expresar la "comunin fraternal" que todos los creyentes compartimos en Cristo. El amor cristiano o "agpe" est en la raz de esta "comunin" que constituye la unidad de la Iglesia, por la obra redentora de Cristo (1 Corintios 10:16-17). Por eso, de esta raz comunitaria de la Iglesia se deriva toda la tica cristiana: En cuanto al dar y al darse. (Hechos 2:42-44-46; 4:32-34-35; 2 Corintios 8:1-9; 12:15; 1 Juan 4:16-18). En cuanto al soportarse mutuamente. Las cargas, los trabajos, los defectos, etc. Se soportan mejor cuando todos arriman el hombro (1 Corintios 13:7; Glatas. 6:2; Efesios 4:2; Colosenses 3:13). Bien se ha dicho: "Cuando uno de los nuestros cae, es porque los dems no le hemos ayudado bastante". La Iglesia tiene el derecho y el deber diacrtico y diatctico de juzgar lo malo y lo bueno de la propia congregacin y de disciplinar a los que no se comportan como exige el buen nombre de cristiano, pero se utilizan siempre los recursos del amor y de la oracin?

16. TICA MINISTERIAL. QU ES LA TICA MINISTERIAL? Es el conjunto de normas escriturales que rigen los ministros cristianos tanto en la esfera de las motivaciones como en la de sus acciones y que determinan su conducta en relacin con Dios, su familia, la Iglesia, los Directivos de la Iglesia, los compaeros de ministerio y la Sociedad. El ministro debe ser alguien que pueda ayudar a llevar la carga, apoyar tambin con oracin todas las necesidades que se presenten porque debe tener el corazn puesto en el rebao. No se debe estar en el ministerio solo por la lana de la oveja, si no por su alma y para suplir sus necesidades espirituales. La tica ministerial nos ensea a convivir y a compartir experiencias sin egosmo, sin crtica y murmuraciones de los dems. Nuestro trato diario con jvenes, nios, ancianos, personas con problemas, decepcionadas y con gentes de todas las clases sociales debe ser con respeto y cortesa, por tal razn debemos conocer y practicar la tica ministeria. (Mateo 7:2), dice la palabra de Dios Al que honra.... Adems lo cortes no quita lo valeroso. La tica ministerial se desarrolla mejor a medida que estamos ms cerca de Dios. Algo que debemos saber: Humanamente siempre habr alguien que sepa mas que nosotros, pero espiritualmente habr uno que sabe mas que todos, el Seor. TICA PARA CONSIGO MISMO

Puede un Pastor amarse a s mismo? En Lucas 9:23-24, Jess asegura que todo el que quiera seguirle, ha de negarse a s mismo, tomar la cruz, que es contradiccin con la propia naturaleza, y estar dispuesto a perder la vida por su causa. Qu significa "negarse a s mismo"? Borrar el propio "yo"? Destruir nuestra personalidad? Odiarse a s mismo? Antes de dar una respuesta categrica, es necesario hacer algunas puntualizaciones acerca del concepto de amor y de yo. El verdadero amor es el que quiere el verdadero bien, y todo ser "aspira a poseer el verdadero bien donde se encuentra su felicidad. Por tanto, el pastor no puede menos de desear para s el verdadero bien. Desear este bien es amarse a s mismo de verdad. Aqu estriba la virtud de la esperanza. Ello est tan acorde con la constitucin misma de la personalidad humana y con la misma Palabra de Dios, que incluso Jesucristo como hombre perfecto se am a s mismo al escoger el oprobio de la Cruz por el gozo que tena puesto delante (Isaas 53:11; Filipenses 2:9-11; Hebreos 12:2). Por otra parte, el propio yo como personalidad irrepetible fue creado por Dios con amor. Si Dios ama mi persona, por qu voy yo a odiarme? Pero hay otro sentido en que hemos de negar

nuestro yo y odiar nuestra vida, y se es el que expone Lucas 9:23-24. Por el pecado, nuestro "ego", "yo" tiende (incluso despus de la conversin) a constituirse en centro de todo (egocentrismo), a regirse por sus propios planes (autismo), a buscar su comodidad (carnalidad). Ahora bien, la salvacin del hombre consiste en que, renunciando a sus propios criterios y planes, acepte el plan de Dios y se someta a l, recibiendo por obediencia de fe el regalo de la gracia, y entregando todo su ser a Cristo para que lo santifique, lo consagre y lo guarde para la vida eterna. En este sentido, es preciso negar el yo, o sea, DECIRLE QUE NO al "ego" que pretende ser autnomo en el modo de buscar la propia salvacin y la propia felicidad. Y en este mismo sentido, es preciso estar dispuesto a perder LO QUE ES CMODO Y PLACENTERO para la vida terrena y para nuestra carnalidad, a fin de asegurar lo que tiene verdadero valor para nuestro verdadero ser. Como pastores llamados a predicar Evangelio de Jesucristo, debemos tener cuidado de nuestra propia vida, reconociendo que hemos recibido el llamamiento santo para servir a Dios que es Santo (1 Timoteo 3:1-2; $:16; 2 Timoteo 2:15, 22). Es cierto que el amor perfecto, el "agpe", consiste en buscar el bien del amado, olvidando el bien propio. Eso significa que ticamente el amor constituye el motivo ms elevado de la conducta. Pero eso no destruye la bsqueda de la propia perfeccin, que es algo enraizado en la filosofa del ser humano. "Como dos seres hay en ti: el hombre y el pecador. Dios hizo al hombre; t has hecho al pecador Quita lo que has hecho t, para que quede lo que hizo Dios!". Por eso, no puede haber consagracin sin que antes haya crucifixin del propio "yo". LA CONSAGRACIN TOTAL A DIOS. La total consagracin a Dios, que nos exige Romanos 12:1, es la raz de nuestra tica personal, tanto privada como social. Y esta consagracin exige por su parte un constante progreso vital (para s y para los dems) valores de todo tipo (espiritual, ministerial, intelectual, esttico, etc). Nada de lo que Dios ha creado en nosotros es despreciable, y el cultivar todo nuestro ser y lo que Dios nos ha entregado est muy conforme con la misma Palabra de Dios. El viejo adagio: "mente sana en cuerpo sano" no es precisamente pagano. Alguien ha querido ver una objecin a esto en 1 Timoteo 4:8, en que Pablo dice que "el ejercicio corporal para poco es provechoso, pero la piedad para todo aprovecha". Sin embargo, hemos de notar que Pablo no dice que el ejercicio corporal no aprovecha para nada, sino que aprovecha para un poco; es decir, compara lo parcial con lo total, y lo temporal con lo eterno, pues el versculo termina diciendo que las ventajas de la piedad consisten en que "tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera". Por consiguiente, por razones de tica, es preciso que cuidemos nuestra mente, nuestros sentimientos y nuestras acciones contra todo lo que pueda daarnos, somos ministros aprobados por Dios y debemos saber que todo lo que adormece o ensucia nuestras facultades ms nobles es malo, ya sea literatura, arte, lugares, espectculos, propaganda que sugestiona y aborrega, etc. No olvidemos que somos hijos de Dios hechos a imagen de Cristo, para poseer una libertad sin

oxidar, estamos consagrados como templos del Espritu Santo, con un privilegio muy grande como es ser Servidores de Cristo, y administradores de los misterio de Dios. Pero se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel 1 Corintios 4:1-2). LA TICA CONYUGAL DEL PASTOR. Tratar de la tica conyugal del pastor adquiere una peculiar relevancia si se considera la importancia del estado matrimonial para la vida del hombre y la dignidad de que Dios lo revisti desde el principio de la humanidad. La seriedad del estado conyugal, aparte de la dignidad que Dios le ha conferido, y el simbolismo sagrado que contiene, desde Jeremas 2:1-3 hasta Efesios 5:26ss, pasando por Oseas, estriba en factores fundamentales: Su intimidad. La intimidad conyugal es la mxima en todos los rdenes, esta intimidad se va fraguando con la convivencia o con la cohabitacin o con el compartir las mismas penas y alegras y el aguantar juntos el yugo que impone la vida en comn. Esta intimidad tiene profundidades, y exige adaptaciones, que colman inmensamente las del sexo. Su influencia en la personalidad humana. La influencia del matrimonio en el desarrollo y proyeccin de la personalidad humana es inmensa. En realidad, el estado conyugal manifiesta y proyecta en cada momento el talante fundamental de cada individuo. Podramos decir que en el matrimonio, como en la crcel, los bien inclinados se vuelven mejores, y los mal inclinados se vuelven peores. Ahora bien, cuando hay fe en el Seor Jess y verdadero amor, como fruto del Espritu Santo, el matrimonio refina la calidad espiritual de la persona a travs de todas las pruebas y dificultades que presenta la vida y la misma diferencia de criterios y gustos de los esposos. Finalidad del Matrimonio. Manifestar la imagen de Dios en el hombre de una manera COMPLETA. Notemos que Gnesis 1:27 une estrechamente las dos facetas: "a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre". Por eso, los judos llaman al matrimonio "santidades, porque est hecho para que varn y mujer se ayuden mutuamente a preservar santa la imagen de Dios impresa en sus personas. Ahora bien, Dios, en la infinitud de todas sus perfecciones, tiene completamente equilibrados su conocimiento y su amor. Por eso, la imagen de Dios se halla completa y equilibrada cuando el predominio de cabeza y razn en el nombre se contrapesa y equilibra con el corazn e intuicin de la mujer. Esta diversidad psicolgica que caracteriza lo masculino y lo femenino ha sido a veces interpretada como efecto del distinto momento en que ambos fueron creados: Adn fue creado el primero, y lo vemos extasiado ante el Universo y poniendo nombre a las cosas antes de conocer a su futura mujer; Eva es creada despus y puesta inmediatamente delante de su marido. Por eso, la mujer lo ve todo a travs del hombre: el amor, la maternidad, el hogar, la sociedad; en cambio, el hombre dispersa mucho ms su atencin y su inters. Sin embargo, la base de esta diversidad se halla en la misma creacin de la mujer, segn Gnesis 2:22, donde el texto hebreo dice "fabric" ("hanab banah"), y en la raz de este verbo se

encuentra la idea de intuicin, como caracterstica constitutiva de la mujer, lo cual la hace superior en el plano tico y espiritual, aunque el hombre, ms fuerte e intelectual, ha de tomar la iniciativa conquistadora (Gnesis 2:24). As se entiende lo de "ayuda idnea" del verso 18, para la soledad del hombre, nica cosa no buena que Dios vio en su creacin. El "una sola carne" de Gnesis 2: 24 no se refiere nicamente a la unin sexual, sino tambin al consorcio en las mismas alegras y penas de la vida, como si se tratase de una sola persona. La unidad es tal, que el Gnesis 2:23 presenta a Adn poniendo a la mujer el apelativo de "hahsi ishah" varona, porque fue tomada del "hsi ish" varn. Creada del costado del hombre, la mujer siempre tira hacia el corazn (hace ascender lo sexual al corazn, mientras el hombre suele rebajar el corazn al sexo) y exige, ante todo, ser amada. Prolongar la especie humana por medio de la procreacin. Por eso, en cuanto Dios los crea, los bendice y les dice: "Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra..." (Gnesis1:28). De ah, la importancia que para un judo tena el alcanzar posteridad, porque a travs de ella alcanzaba en sus herederos el cumplimiento de las promesas divinas. Por eso, para un judo el no poder engendrar hijos y para una mujer el ser estril, eran como una maldicin de Dios. Dignidad del matrimonio. Aparte de lo dicho, la dignidad del matrimonio se muestra en la Biblia de dos maneras: Por la santidad que Dios le confiere, al hacer del matrimonio el mejor smbolo del amor hacia su pueblo, Israel. Esta ntima relacin entre el amor ms elevado y el estado conyugal se echa de ver en la literatura rabnica. Dice el Talmud: "El que se casa con una mujer buena, es como si hubiese cumplido todos los mandamientos de la Ley" (comparado con Glatas 5:14).

Hebreos 13:4 nos asegura que "el matrimonio ha de ser honorable en todos" lo cual indica que el estado conyugal es, por decirlo as, estado de perfeccin y no algo menos digno que ser soltero, como si fuese una especie de "fornicacin permitida" para cristianos de segunda clase. Por eso, el Apstol arremete contra los que, "en los postreros tiempos", "prohibirn casarse" (1 Timoteo 4:1-3). Por la gravedad que la Biblia imputa a los pecados contra el matrimonio. Levtico 18:24 presenta las inmoralidades sexuales como la mayor inmundicia ("kaimut tumiah"), que profanan hasta el punto de que los infractores de la santidad del matrimonio quedan cortados de Dios. Igualmente, era reo el individuo que golpeaba a su mujer. En cuanto a algunos de los apstoles, con Pedro a la cabeza, tenemos el testimonio del mismo Pablo de que eran casados (1 Corintios 9:5). En todo caso, tanto la soltera como el matrimonio requieren su respectivo don de Dios (1 Corintios 7:7), y embarcar por la fuerza, el temor o el engao en una u otra nave a una persona inexperta en los mares de la vida, equivale a tender un lazo de ruina (1 Corintios 7:35). Deberes Conyugales.

 El mutuo amor. Los pastores debemos amar a la esposa como a nuestra propia carne, como Cristo am a su Iglesia, con amor tutelar y sacrificado, segn la verdad del Evangelio ("sabiamente" 1 Pedro 3:7), con honor y respeto al vaso ms frgil fsicamente, no psquicamente, y en lo espiritual como a coherederas de la gracia de la vida (Glatas 3:28), sin airadas asperezas (Efesios 5:25-33; Colosenses 3:19; 1 Pedro 3:7). Las esposas han de estar sumisas a los maridos, con modestia de conducta, gesto y vestido, con respeto y amabilidad paciente (Efesios 5:22-24; Colosenses 3:18; 1 Pedro 3:1-6).

Si hay verdadero amor en la pareja pastoral, todo marchar bien, superando las dificultades y el paso de los aos. Dicen que al amor conyugal le pasa como al vino: con el paso de los aos, va perdiendo "cuerpo" y color, pero va ganando en grados. Si hay amor, el pastor buscar la compaa de su esposa con ms inters que la de cualquier amigo, la esposa le presentar al esposo nuevos atractivos y sorpresas agradables. Examnese amado Ministro del Seor: por qu se siente su esposa irritable, hosca, depresiva? No le faltar el amor, la consideracin, el elogio por sus buenas obras, el inters, las caricias, la gratitud, la ayuda, los detallitos, el don sorpresa de su esposo? Examnese apreciada esposa de pastor: por qu prefiere su esposo marcharse con sus compaeros?, hablar ms con sus amigos?, No le faltar la comprensin, el respeto, la sujecin, el inters por sus problemas, el apoyo en su ministerio, el detalle del plato que a l le gusta, la admiracin por sus xitos, la ternura de su mujer? El llamado "dbito conyugal". La advertencia y el consejo de Pablo en 1 Corintios 7:3-5 son para la pareja pastoral de extrema importancia, no slo para prevenir contra la infidelidad conyugal, sino tambin por la importancia que lo sexual tiene en el aspecto psicofsico de suprema gratificacin placentera que mutuamente se ofrece (algo ms importante de lo que se cree para la salud fsica y mental de la mujer) como en el aspecto existencial en que se muestra, ms que en ninguna otra faceta de la vida (no cabe el disimulo), el talante egocntrico o alocntrico de la persona.

La falta de afecto, La frigidez, el desaseo, el mal genio, la indiferencia o la poca disponibilidad de la esposa pueden acarrear la infidelidad por parte del Esposo, eso sera muy grave en la familia pastoral. El egosmo, los regaos, el desaseo, la irresponsabilidad, la desconsideracin, la violencia, pueden aminorar el afecto de la esposa y hasta causar infidelidad o abandono del hogar.

TICA FAMILIAR

La familia del pastor es una via pequea. La familia como un ncleo de afectos bien puede ser motivo de estabilidad o motivo de perturbacin. Hay pastores que han tenido qu abandonar el ministerio debido a problemas familiares. Otros en las situaciones ms difciles y adversas en el ministerio han recibido apoyo y sostn de su familia y han logrado sostenerse. Quiere esto decir que el hogar requiere la debida atencin al igual que la iglesia.

Todo hogar, y por tanto el hogar del pastor, tiene deberes conyugales que afectan a los esposos entre s, pero ordinariamente hay tambin otras personas en el hogar: hijos, a veces suegro o suegra, y, criados o criadas que conviven en el mismo hogar, y a los que los romanos englobaban bajo el epteto general de familia, (Hechos 16:31-34, lo que facilita la correcta exgesis del pasaje en cuanto al bautismo), de donde procede el trmino griego "oikeios oikios", y se traduce familiares o domsticos, como tambin se llama a un criado o a un ama de llaves que viven bajo el mismo techo que la familia. La paternidad responsable. Como personas humanas y como parejas pastorales, los cnyuges pueden y deben planear y regular la procreacin, segn lo demande su salud, u otros factores que consideren relevantes pero en el temor de Dios. Es cierto que la Biblia no dice nada sobre el control de natalidad. Ms an, lugares como Salmos 128:3; Eclesiasts 6:3 y otros muchos presentan la multitud de hijos como una bendicin para el marido. Sin embargo, no hay motivo para no usar y prohibir los anticonceptivos como pecaminosos, siempre y cuado ha una amplia consulta al mdico para evitar problemas de salud o lo peor, el aborto. Los hijos del pastor.

Los hijos del pastor debe ser perfectos? Por alguna extraa razn quienes asisten a las iglesias tienen la errada concepcin de que los hijos del pastor o del lder, son los nios-perfectos-que-nunca-fallan. El estereotipo del chico o chica que han construido en sus mentes visten impecablemente, saludan a todos con un Buenos das al tiempo que muestran su mejor sonrisa; responden siempre Si, seor. No, seor; conocen al dedillo todos los coros y, por si fuera poco, cuando llegan a casa, suben a sus cuartos a tener interminables jornadas de oracin. Le ha ocurrido que alguien comente delante suyo: Tan lindo el nio. De seguro ser tan buen predicador como el pap? Pues si a usted nunca le ocurri, lo felicito. En casos as lo peor que podemos hacer es tratar de condicionar a nuestros nios, adolescentes o jvenes a actuar de determinada manera. Dejarlos hacer cuanto quieran? No, en lo absoluto. Un comportamiento as slo traer rebelda en los hijos y antes que encontrar respuestas en la iglesia, recibirn con aversin todo cuanto tenga un tinte eclesial.

Cuando volvemos las pginas de la Biblia nos encontramos con Isaac, el hijo de Abraham, quien si estuviera en nuestro tiempo, podra decirnos: Entiendo lo que sienten cuando todos alrededor pretenden que su familia sea perfecta. Este hombre de Dios que marc el sendero de toda una generacin en Israel, enfrent contrariedades por las actuaciones de sus hijos, Jacob y Esa. En las Escrituras leemos:Y cuando Esa era de cuarenta aos, tom por mujer a Judit hija de Beeri heteo, y a Basemat hija de Eln heteo; y fueron amargura de espritu para Isaac y para Rebeca (Gnesis 26:34, 35). Sin duda los chicos de Isaac no eran los santurrones del barrio. Jacob era tramposo, mientras que Esa, como cualquier chico de la modernidad, buscaba llevarle la contraria a sus padres en todo. Curiosamente muchos de los pastores coinciden en que los hermanos de la Iglesia llegan a ser demasiado duros en su juzgamiento y olvidan que nuestras familias experimentan los mismos altibajos que otra. La diferencia estriba en que, en medio de la crisis, buscamos la ayuda del Seor Jess para que nos ayude a resolver las dificultades. Deberes de los padres. Animar y estimular a sus hijos. "Y vosotros, padres (el original dice: pateres patres" y se traduce padres, como cabezas de familia, sin nombrar a las madres), no provoquis a ira a vuestros hijos" (Efesios 6:4); "Padres, no exasperis a vuestros hijos, para que no se desalienten" (Colosenses 3:21). La exhortacin de Pablo comienza por lo que no se debe hacer, por la importancia que tiene y por las gravsimas consecuencias que se siguen de no escuchar la advertencia: Provocar a ira o exasperar, segn el sentido primordial del verbo "parorizo parorgzo", como dice en Efesios, o irritar, segn el sentido de su sinnimo "erethizo erethzo", son acciones que denuncian la mala costumbre de muchos padres y madres de castigar sin juicio y sin medida (y muchas veces, sin razn y con golpes sin tino) a sus hijos; de ultrajarles, incluso delante de personas ajenas a la familia, como si en todo fuesen malos, traviesos, holgazanes y sin provecho. Es triste que haya muchos nios que nunca oyen de labios de sus padres ni una sola frase de aliento, de estmulo, de alabanza. Para que no se desalienten (Colosenses 3:21). La consecuencia de un trato injusto a los hijos es que se desalientan, se desaniman, pueden adquirir un pernicioso complejo. El verbo que usa aqu Pablo es "athymo athym". La partcula "a a" en griego denota una carencia o privacin, y el nombre " thymos thymos" significa la fuerza de nimo, el temple y la energa temperamental necesarios para hacer frente a las dificultades de la vida.

Es un trmino muy conocido en Psicologa y Psiquiatra, como componente de ciertas disposiciones anmicas ("ciclotmico", "esquizotmico", etc.). Con ello, advierte Pablo a los padres para que no acomplejen a sus hijos con frecuentes amenazas, desmesurados castigos, ofensas o prohibiciones continuas ("no hagas esto... no hagas lo otro... no, no, no y siempre "no"!). La correcta actitud, de acuerdo con las leyes de la Psicologa, consiste en: Animar a hacer algo mejor, en vez de centrar la atencin del nio en s mismo, ya sea con halagos, ya sea con reproches. Aplicar, si llega el caso de necesidad, castigos que sean verdaderos correctivos, es decir, ms psicolgicos que fsicos, aunque de muy nios sean inevitables algunas azotinas, pero castguese con justicia, con serenidad y haciendo por persuadir al nio de que lo merece; pero nunca deben ser los nios las vctimas del mal genio que los padres tengan por otras causas. No discutir ni pelearse delante de los hijos. Cuidar de que no queden sin el afecto y la atencin que necesitan, cuando viene al mundo un nuevo hermanito. No hacerles el injusto y perniciossimo agravio de dar a entender, ni a solas ni ante otros, que no eran deseados, que vinieron al mundo por "accidente" o "equivocacin", o que son un estorbo ahora. Educar debidamente a los hijos.

"sino criadlos en disciplina y amonestacin del Seor." (Efesios 6:4). Analicemos esta frase tan densa: "Criadlos". ("ektrephete ektrphete") El verbo griego "t rpho" nutrir, viene aqu reforzado por la preposicin "ek" "ex" que indica un cuidado constante y sacrificado en la crianza de los hijos, como si les nutrieran de su propio interior, "quitndose el pan de la boca", para que a ellos no les falte. "En disciplina". El original dice "paideia paidia", que indica una educacin a base de correccin pedaggica y que, por tanto, siempre comporta una instruccin (1 Corintios 11:32; 2 Corintios 6:9; 2 Timoteo 2:25; Tito 2:12). Se trata, pues, de una disciplina sabia, amorosa, consistente y suave, sin mengua de la firmeza. Esta disciplina ha de dar paso a su tiempo, a fuerza de la debida instruccin y persuasin, a la autodisciplina y al sentido de la propia responsabilidad. Los padres deben tambin estar prontos, sin mirar a su propia comodidad, a dar a las preguntas de sus hijos las pertinentes respuestas, lo ms correctas, sencillas y adecuadas a su edad, de que sean capaces, incluyendo lo referente al origen de la vida, etc. (lo cual no es difcil acudiendo a ejemplos tomados del reino vegetal, como la fecundacin de flores, etc.). "Y amonestacin del Seor". Tambin aqu el original nos ofrece una mayor densidad de contenido. La palabra que Pablo usa en griego en vez de "amonestacin" es "nuthesia nuthesa", palabra compuesta de "us" mente, y "thesa" del verbo "tthemi" colocar o fijar; por tanto, se trata de un aspecto de la educacin por el que los padres fijan la mente de los hijos en las verdades del Seor, estableciendo en ellos slidas convicciones: criterios y actitudes que corresponden a quien ha sido debidamente instruido en la Palabra de Dios (1 Corintios 10:11; 2 Timoteo 3:16), donde ambos vocablos (nuthesa y paidia) aparecen como obra de la Palabra de Dios).

Este es el ms alto y noble deber que los padres tienen para con sus hijos: ayudarles a ser cristianos formados, maduros, consecuentes, por medio de su ejemplo, de la oracin, de la lectura y estudio de la Palabra en el hogar; procurando encontrar siempre el tiempo necesario para ello, por la suprema importancia que tiene para el resto de la vida (Proverbios 19:20; 22:6).

Deberes de los hijos. Se sigue el orden de los dos lugares principales del Nuevo Testamento sobre los deberes de los hijos hacia sus padres (Efesios 6:1-4; Colosenses 3:20-21), y que el texto sagrado especfica as: Obediencia. "Hijos, obedeced en el Seor a vuestros padres, porque esto es justo." (Efesios 6:1); "hijos obedeced a vuestros padres en todo, porque esto agrada al Seor." (Colosenses 3:20). Por aqu vemos que los hijos: Deben obedecer a sus padres. Lo mismo en latn que en griego, el verbo obedecer comporta la idea de "or desde abajo", o sea, expresa una idea de sumisin, por razn de la autoridad paterna, que es de algn modo representativa de la autoridad de Dios. Deben obedecerles en todo, es decir, en todas las esferas de la vida familiar, puesto que la sumisin lo abarca todo. Esta obediencia tiene dos lmites: los derechos de Dios, cuya voluntad ha de prevalecer siempre; y el peculiar llamamiento que cada hijo sienta hacia una profesin determinada y a contraer matrimonio con una persona determinada; advirtiendo, sin embargo, que el consejo de unos padres sensatos y creyentes siempre es para ser tenido en cuenta (Proverbios 15:5). Deben obedecerles en el Seor, lo cual incluye los siguientes sentidos complementarios: En comunin con el Seor. Como al Seor (Efesios 6:7), como agrada al Seor (Colosenses 3:20), como compete a unos creyentes en Cristo, como es propio dentro de una familia cristiana y pastoral.

Porque esto es justo. Esto puede entenderse en cuatro sentidos: porque eso es lo correcto en toda clase de hogar. Porque eso est de acuerdo con la Ley de Dios. Porque ello est de acuerdo con el ejemplo de Jesucristo mismo. (Lucas 2:51, pero comparado con el versculo 49, para ver que los derechos de Dios van por delante). Para recordarles que, en muchas cosas y mientras no estn capacitados para juzgar por s mismos, deben aceptar la voluntad de los padres antes de poder comprender las razones o motivos. Amor y respeto. "Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa; para que te vaya bien, y seas de larga vida sobre la tierra.'" (Ef. 6:2-3). El respeto, el amor y el honor a los padres

no tienen por qu ir necesariamente ligados a la imagen infantil, cuando el pap era el que todo lo saba y todo lo poda. Aunque se llegue a sobrepasar un da la fuerza o la cultura de los padres, no debe disminuir el aprecio y el respeto. Es de todo punto inadmisible y pecaminoso el que los hijos se atrevan a replicar a sus padres con malas palabras y mal tono, a ridiculizarles, a hablar mal de ellos a los dems, a sembrar la cizaa entre los progenitores yndole al uno con cuentos acerca del otro, etc.

Entre las muchas enseanzas que nos ofrece la Palabra de Dios acerca de esto, hay un versculo estremecedor en el libro de Proverbios: "El ojo que escarnece a su padre y menosprecia la enseanza de su madre, los cuervos de la caada lo saquen, y lo devoren los hijos del guila" (Proverbios 30:17). Efesios 6:3 recuerda la promesa de longevidad hecha en xodo 20:12. Lo cierto es que por experiencia sabemos que, con mucha frecuencia, los hijos sufren a manos de sus propios hijos las desobediencias y desatenciones que ellos cometieron con sus padres. TICA SOCIAL DEL PASTOR. Nuestros primeros padres fueron creados por Dios en familia que se haba de multiplicar (Gnesis 1:28) y dotados de la facultad de comunicarse con lenguaje articulado consciente (Gnesis 2:1920). Por tanto, el hombre fue creado como un ser social y, como tal, necesita ser justo tambin en este aspecto. El pastor debe ser muy social ya que necesita relacionarse continuamente con su familia y muchas personas de diversas culturas, estatus sociales y opiniones variadas. La labor pastoral se dirige hacia los seres humanos con nombres, apellidos, historia propia, cultura, problemas, ambiciones, capacidades y pecados. Hay qu conocer a esas personas. A algunas de ellas hay qu liberarlas de posesiones demonacas. Hay qu comunicarles el plan de Dios. La justicia social. Los tratadistas de Moral y de Derecho solan distinguir desde la antigedad hasta nuestros das tres clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal: La justicia conmutativa, es la que regula las transacciones y los derechos sobre los bienes personales de hombre a hombre, exigiendo una igualdad aritmtica o cuantitativa. La justicia distributiva, afecta a los gobernantes, quienes deben distribuir las cargas y los beneficios equitativamente entre los ciudadanos. La justicia legal, afecta a los ciudadanos en sus deberes respecto al Estado.

En los ltimos siglos, qued acuado un cuarto aspecto de la justicia, con el nombre de justicia social, que afecta especficamente a las relaciones sociales de individuos, empresas, comunidades, etc. La sociedad hoy. Todos conocemos la situacin moral de nuestros pases, sus dirigentes no son un modelo de conducta tica. La mentira, la vida ostentosa, el fraude, la corrupcin, la impunidad, la falta de justicia y de seguridad y un nivel de transgresin generalizado han creado un ambiente de libertinaje. El hombre de hoy propone disfrutar de la vida, pero sin responsabilidad. Por otro lado la droga y la pornografa as como los grandes emporios de la diversin, han abierto las puertas a todo tipo de posibilidades de placeres sin pensar en el dao que hacen. Pareciera que el apstol describe nuestra sociedad moderna cuando dice: "Estando atestado de toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaos y malignidades.... quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican" (Romanos 1.29-32; vase 1 Ti 3.1-5). Frente a estas situaciones nos preguntamos: Qu es correcto hoy? Quin lo determina?, Nuestra sociedad no puede. Sabemos que como ministros de Dios esa es nuestra responsabilidad, pero tenemos la capacidad y la disposicin para hacerlo? Jess dijo que somos la sal de la tierra, pero que si la sal pierde sus propiedades y no cumple su funcin "no sirve ms para nada, sino para ser echada fuera y hollada por los hombres" (Mateo 5.13). Estaremos perdiendo nuestra capacidad de ser sal? Los ministros de la Iglesia hoy.

Al analizar la conducta de muchos lderes y congregaciones evanglicas, nos asombra encontrar un relativismo moral similar al que rige a nuestra sociedad sin Dios. En esas congregaciones no se viven la santidad, la pureza, el amor, la verdad, la humildad y el respeto o temor a Dios. Algunos lderes obran como si fueran dueos de las congregaciones, de los ministerios y de los recursos, cayendo en los mismos excesos y pecados que condenan en los lderes que no son cristianos. Cuando el Evangelio del Nombre de Jess lleg por primera vez a nuestras tierras, una de las grandes ventajas de los primeros ministros fue la atencin que lograron darles a las personas. Las conversaciones, las oraciones, el consejo y el aprecio expresado por esos pastores (unido al actuar del Espritu Santo) ayudaron a preparar el terreno para el gran crecimiento que ha tenido esta hermosa Iglesia en nuestro pas.

Como consecuencia del crecimiento numrico, en algunos ministros la administracin pastoral se ha ido profesionalizando e institucionalizando cada vez ms y han dejado elementos fundamentales, as tambin han aceptado modelos no muy convenientes. Algunos pastores han asimilado el modelo de consultorio sicolgico en la atencin de los hermanos y amigos y esperan que ellos lleguen cuando tienen necesidades (Eso s, con previa cita!). El modelo gerencial (Organizacin, planificacin y delegacin, lograr que las cosas se hagan!) nos ha afectado al punto que somos tentados a perder el contacto con las ovejas que Dios nos dio a cuidar. Hemos tolerado la idea de que el pastor debe dedicarse a formar lderes (lo cual es cierto) y dejar que estos sean los que tengan el contacto con las ovejas. De repente llegamos a ser figuras de plpito, diferentes a Jess, quien fue el pastor de los discpulos (ms de 70) y tambin de las calles, de los nios, de las multitudes. Es necesario que volvamos a nuestras races pastorales. No estamos hablando del modelo de pastor que se dedicaba a mantener el culto y a visitar a los hermanos solamente. La tarea hoy y demandas pastorales son amplsimas y no estamos para hacer lo mnimo.

Lo que debemos recordar es que el pastor huele a oveja (no slo a la adulta o a la lder, o ala que tiene buena lana) y para ser pastores, debemos estar con el rebao. Es estar con los hermanos, rer y llorar con ellos, ensearles y aprender de ellos. Permitir que en nuestra relacin con las ovejas, los formemos y seamos formados. Hemos meditado sobre la forma que Jess le dijo a Pedro de cmo poda mostrar su amor hacia el Maestro? Apacienta mis corderos, pastorea mis ovejas, apacienta mis ovejas (Juan 21.15 17). Pedro ense que la corona que vamos a recibir del Prncipe de los pastores, tiene mucha relacin con haber cumplido nuestra tarea: apacentad la grey de Dios (1 Pedro 5.4). Es necesario volver a las prcticas y a los principios que dieron origen al crecimiento, los cuales son el modelo del Nuevo Testamento (Hechos 2.4247): Bautismo e integracin de los convertidos a la Iglesia (pastoreo directo). Formacin doctrinal. Comunin entre los creyentes (comidas, cena del Seor, entre otros). Orar juntos. Ayudar al necesitado. Alabanza y adoracin a Dios. Seales del poder de Dios

Para mejorar en nuestro trabajo, es necesario que nos evaluemos: Cunto tiempo le estamos dedicando a las tareas y cunto a las personas? Qu tipo de relacin estamos sosteniendo con los hermanos? Estamos dedicando tiempo slo a los lderes u ovejas adultas? Estamos compartiendo con los recin convertidos y con los no convertidos (nios jvenes y adultos)? Qu propsito tenemos al relacionarnos con los hermanos? (oracin, consejo, diversin, ver su estado espiritual, qu ms se nos ocurre?) Los apstoles delegaron en los diconos responsabilidades que les estaban distrayendo de su prioridad, pero nunca delegaron su llamado y su funcin prioritaria (Hechos 6.17). El pastorear es nuestra tarea, debemos formar pastores, pero nunca dejar de pastorear y convertirnos en ejecutivos sin relacin con la grey de Dios. Un hermano en la fe, gerente de un Banco, al llegar a su oficina saludaba por nombre a la persona que abra la puerta, a la del ascensor, a la que limpiaba y claro est a sus colaboradores inmediatos. No tena problema en detenerse y preguntar por el hijo enfermo o por el proyecto de vivienda de alguno de ellos. Mente prodigiosa! Tal vez, pero lo que se dejaba ver en ese hombre era su inters en las personas, en los que de alguna manera Dios haba puesto a su cuidado. Si eso hizo un gerente de banco, cunto esperar el Seor de los pastores? Cun bello es compartir con las ovejas, verlas crecer y madurar!, a pesar de que en alguna ocasin debamos sufrir. Cuando el Seor regrese y lo vea decirle sonriente: Ven buen siervo y fiel (pastor) sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr Qu satisfaccin! Qu realizacin! Le podremos decir entonces: Misin cumplida, Gran Pastor! La amistad ministerial.

Los pastores y lderes, as como todos aquellos que trabajan en la via del Seor, necesitamos establecer una amistad al estilo de Jonatn y David. A SI ES. TODO EL mundo necesita amigos. Y de manera especial aquellos que de una u otra forma ministramos en la Iglesia del Seor. Una amistad sincera, comprometida, con colegas en quienes podamos depositar nuestra confianza en todo tiempo, aun en aquellos de crisis personal. Alguien con quien podamos sincerarnos, una persona que nos comprenda y se identifique con nosotros porque conoce el terreno que pisamos y las pruebas que existen en el campo ministerial.

La amistad y la lealtad son un don de Dios, hay siervos que han cado en el campo de batalla por falta de estas. Necesitamos amigos que puedan orar por nosotros y con nosotros. "Amigo hay ms cercano que un hermano". Qu gran verdad es esta!. Pero es menester que entendamos que esta clase de amistad no es fcil. Necesita cultivo, es necesario sacar tiempo para estos amigos y a la vez no imponernos a ellos, queriendo acaparar todo su tiempo. David y Jonatn cultivaron ese tipo amistad. A pesar del odio de Sal, su padre, el hijo mantuvo firme y sincera su relacin con David, porque saba que su padre estaba equivocado en su apreciacin hacia su amigo. Al morir Jonatn, David expres su profundo dolor por la prdida y el reconocimiento de lo que su amistad haba significado. Adems, manifest su fidelidad con la pobre y disminuida descendencia (Mefiboset), tal como lo haba prometido, dndole un lugar de honor en su mesa. Pablo en el Nuevo Testamento sostuvo esta clase de relacin amigable, con varios de sus colaboradores. Con Lucas, el mdico amado, con Priscila y Aquila, sus compaeros en la obra y en la profesin de fabricantes de tiendas, con Timoteo y Tito, con Epafrodito. Y qu diremos de nuestro Seor y Salvador? Jess fraterniz con Pedro, Juan y Jacobo. Los llev consigo al Monte de la Transfiguracin. Necesitamos la amistad divina, esa amistad abierta, sincera y difana que nuestro Dios nos ofrece y desea compartir. Pero mientras vivamos en este mundo necesitaremos la bendicin de amistades genuinas, mediante las cuales podemos no slo recibir y dar ayuda, sino tambin crecer; porque la verdadera amistad nos edifica totalmente. tica y moral del pastor. El pastor soltero. Hay qu reconocer que no necesariamente todo pastor debe ser casado. Para el pastor joven que espera casarse y que sirve en una congregacin soltero, sus movimientos han de ser claros ante la gente, como Jess recomend a sus discpulos, que no anduvieran quedndose en una u otra casa, sino que permanecieran en aquella que fuera digna (Lucas 10:7). La presencia de un pastor soltero suscita el inters de las seoritas de la congregacin, y no est lejos que tambin suscite el inters de otras mujeres de la Iglesia o la comunidad. De all el cuidado de las relaciones con las damas, y el cuidado de no alentar esperanzas falsas. Ha de ser franco y definido en sus compromisos (1 Timoteo 4:12; 5:1-3). De otro modo puede caer en lazo del diablo. La pureza sexual.

Pablo nos hace un llamado a la pureza sexual (1 Tesalonicenses 4.3-8). El hombre que lleva a cabo un acto de impureza sexual no est nicamente violando un cdigo moral humano, est pecando contra Dios. Eso exige que vivamos la afirmacin de Pablo: "Ejerctate para la piedad." Es decir, debemos esforzarnos por la santidad!

En el Libro de Job 31: 1 dice la Biblia versin Popular: Yo me he impuesto la norma de no codiciar ni siquiera a las solteras; y Proverbios 6.27: "Tomar el hombre fuego en su seno sin que sus vestidos ardan?" Eso significa tratar a las mujeres con dignidad, mirndolas con respeto. Si la forma de vestir o el comportamiento de una mujer es perturbador o sensual, mrela a los ojos, no en ningn otro lugar; y aljese lo ms rpidamente que pueda! La mente abarca tambin la lengua porque de la abundancia del corazn habla la boca" (Mateo 12.34). Pablo es ms especfico (Efesios 5.3-4). Significa que no debe haber humor sexual, ni chistes de mal gusto, ni vulgaridades en la boca de un pastor, para no dar lugar al diablo. Ningn pastor que permita que la podredumbre de ciertos canales de televisin, de videos para adultos y de las diversas revistas de pornografa inunde su hogar y su mente, escapar de la concupiscencia! Los limites.

En los ltimos aos la Iglesia ha sufrido las dolorosas cadas de ministros que no tuvieron el cuidado necesario en su comportamiento tico con las hermanas u otras mujeres (1 Timoteo 5:2-3). Jugar sutilmente con el sexo opuesto sin mantener los lmites adecuados est llevando a muchos siervos a perder el Santo Ministerio. Cuando comenzamos a pasar los lmites claros: Sonrisas, miradas, toques especiales, regalos cariosos, llamadas telefnicas disfrazadas de atencin espiritual, son juegos peligrosos que al igual que a Sansn pueden llevarnos a un desastre total. Con el sexo opuesto no se puede jugar. En la oficina pastoral y el escritorio de consejera nacen con frecuencia las primeras semillitas de adulterio o fornicacin. Detrs de la excesiva confianza del pastor con las hermanas solteras y casadas comienzan a germinar las primeras miradas tiernas y debilitantes. Amado ministro... detn tu camino, prate ahora mismo, da media vuelta y comienza a caminar por el sendero de la prudencia. Ponga lmite alrededor de su vida, sobre todo si trabaja con mujeres. Evite la intimidad verbal con las mujeres, las palabras dulces y amorosas, a no ser con SU ESPOSA. Nunca coquetee, ni siquiera en broma. El cortejo es intrnsecamente halagador. Usted puede pensar que resulta simptico, pero eso a menudo despierta en la mujer deseos no correspondidos. No le revele intimidades a otra mujer, ni la inunde con sus problemas personales. La intimidad es una gran necesidad en la vida de la mayora de las personas, y hablar de asuntos personales,

especialmente de los problemas propios, puede llenar la necesidad de intimidad que tiene la otra persona, despertando su deseo de ms intimidad. Muchas relaciones extramaritales comenzaron de esa manera. Hablando ahora a nivel prctico, no toque a las mujeres, ni adolescentes, ni jvenes ni adultas. No las trate con el afecto informal con que trata a las mujeres de su familia. Son muchos los desastres que comenzaron con un toque. Usted tiene aun que correr el riesgo de ser errneamente considerado como "distante" o "fro" por algunas mujeres. Siempre que usted coma o viaje con alguna mujer, hgase acompaar por una tercera persona. Esto puede ser incmodo, pero brindar la oportunidad de explicar sus razones, lo cual, en la mayora de los casos le ganar respeto en vez de censura. La realidad. Sea realista en cuanto a su sexualidad. No sucumba a la idea de que usted es un cristiano lleno del Espritu Santo que "nunca hara cosa semejante". Alguien deca imponentemente que l estaba a salvo del pecado sexual. Pero cay pocos meses despus! Enfrente la verdad. As como cay el rey David usted tambin puede caer! El temor a Dios. Por ltimo, est la disciplina del temor a Dios. Esto fue lo que ayud a Jos a rechazar las tentaciones de la esposa de Potifar. Cmo, pues, hara yo este grande mal, y pecara contra Dios?" (Gnesis 39.9). Cuando una mujer solicita consejo a un pastor, y si de alguna manera se llega a considerar el tema de lo sexual, las precauciones deben extremarse, no trate solo el tema con ella, su esposa ser ideal para acompaarle, o en el caso del pastor soltero acuda a un dicono. No es el primer caso que una dama emplea este medio para provocar el inters en el pastor. Y puede que el consejero en algn momento encuentre un motivo de tentacin. La presin de nuestra cultura nos oprime con sus obsesiones y sus racionalizaciones sexuales, y algunos pastores han cedido bajo su peso, hay que esforzarse disciplinadamente. Somos hombres de verdad? Somos hombres servidores de Dios? Administradores y servidores. Efesios 6:5-9; Colosenses 3:22-25; 4:1 nos ofrecen principios ticos bsicos para la convivencia social de amos y criados, aplicables a jefes y empleados, a maestros y discpulos. Los criados y empleados han de ser obedientes, sumisos, sinceros, trabajando de buena gana, como quien cumple la voluntad de Dios, no slo cuando los ve el amo, "con temor y temblor", o sea, con respeto y sentido de la responsabilidad; sin "injusticias", o sea, no defraudando con falta deliberada de rendimiento, ni perjudicando a los intereses del amo o de la empresa (Iglesia) (Efesios 6:5-8; Colosenses 3:22-25).

Como siervos de Dios y mayordomos, nuestra responsabilidad es muy relevante, debemos someternos primeramente al Seor y tambin a las autoridades de la Iglesia, los pastores no somos una rueda suelta, tenemos quin nos dirija y por lo tanto debemos ser muy honestos en la labor que nos ha sido encomendada. Los amos y jefes deben retribuir justamente, sin amenazas ni otros modos de coaccin, sin acepcin de personas, percatndose de que tambin ellos tienen en los Cielos un Amo que les exigir cuentas (Efesios 6:9; Colosenses 4:1). Santiago 5:1-6 es una tremenda requisitoria contra los explotadores de jornaleros y obreros; tambin vemos que en 2:1-13 que Santiago acusa sin paliativos a quienes muestran acepcin de personas o favoritismo, deshacindose en atenciones con los ricos, mientras desdean a los de humilde condicin. Los pastores somos administradores de la Grey del Seor y como mayordomos no debemos hacer acepcin de personas, es necesario reconocer a nuestros colaboradores, no para explotarlos y aprovecharnos de sus capacidades y su voluntad de trabajo, no pondrs bozal al buey que trilla (1 Timoteo 5:18). El derecho a la propia reputacin. Fcilmente se olvida que uno de nuestros primordiales deberes sociales es el de respetar la reputacin ajena, mayormente como ministros de Dios. (xodo 20:16; Deuteronomio 5:20). Santiago 3:1-12 describe plsticamente el dao que puede hacer una mala lengua. Hay pastores que parecen extremadamente rigurosos en algunas cosas, pero no tienen impedimento en publicar secretos fallos de otros compaeros y hermanos ni en daar su estimacin con frases, gestos, reticencias o silencios calculados. El orgullo, el egosmo o la envidia suelen estar en la base de tales actitudes muy poco cristianas. "Si alguno no ofende en palabra, ste es varn perfecto" (Santiago 3:2). Los escritores y periodistas tienen una grave responsabilidad a este respecto. Un pequeo detalle mal comprobado, cualquier inexactitud en la informacin de un hecho, pueden producir un perjuicio de consecuencias a veces irreparables. La responsabilidad de un pastor es an ms grande y como Ministro de Dios que es, debe cuidarse de hablar descomedidamente de sus superiores, sus compaeros de ministerio, de los hermanos de la Iglesia y an de las personas no creyentes, alguien dijo: Uno es dueo de lo que calla y esclavo de lo que dice. Integridad y responsabilidad en el desempeo de la propia profesin. El hecho de ser ministro de Dios debe estimular a una persona a responsabilizarse ms que nadie en el ejercicio competente, ntegro, justo y responsable de la propia profesin (El Ministerio). Los fallos de los pastores en materia econmico-social, adems de ser pecado, son un contra testimonio lamentable. Nadie debe esmerarse mejor que el pastor en dar el debido rendimiento en el trabajo, en retribuir justamente a los subordinados o ayudantes, en llevar honestamente sus negocios y asuntos de la Iglesia, en ejercitar con integridad y competencia el santo ministerio que el Seor le hadado.

No puede aparecer como buen pastor el que no se esfuerza en ser un buen administrador, maestro, obrero o predicador. Abuso de Poder. El poder que tenemos por causa de nuestra posicin en el ministerio nos corromper si no lo usamos en sujecin al Seor Jess y a los Directivos de la Iglesia. En nuestro cuerpo ministerial tan bendecido por el Seor no debe suceder que algunos aprovechndose de las estructuras administrativas de la Iglesia, se rodeen de personas que los exalten, los secunden y los protejan de la gente. Hay pastores que condicionan a los miembros de su iglesia para que ofrenden, asistan y cooperen con las actividades y lo hacen no por amor, sino por temor. Otros ministros son duros con los miembros pero muy permisivos con sus lderes y familiares. Algunos asumen actitudes de caudillismo, manejando la congregacin como si fuera su feudo y hacindose acompaar por guardaespaldas. Un caso lamentable lo constituye Ditrefes quien "...no contento con estas cosas (criticar al apstol Juan) no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se los prohibe, y los expulsa de la iglesia" (3 Juan 9,10). FALTAS DE TICA MS COMUNES EN EL MINISTERIO. Falta de integridad, tanto en la enseanza como en el trato con los dems. Falta de sujecin y respeto a los Directivos. Falta de lealtad con los compaeros de ministerio y an con los hermanos. Falta de un verdadero espritu de servicio. Marcado inters por lo material. Falta de respeto por otros ministros y ministerios. Mal manejo de las relaciones interpersonales con las mujeres. No ser personas de palabra. Prometer y no cumplir. Impuntuales crnicos. Falta de inters por aprender o capacitarse para ser mejores ministros. Hacer acepcin de personas, especialmente cuando tienen dinero.

LA NECESIDAD DE MODELOS. Es fundamental que los pastores vivamos en el temor de Dios y ticamente, como modelos de conducta cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones: Una hacia la iglesia, que necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana. Y la otra, hacia la sociedad sin Dios, que necesita desesperadamente ver la posibilidad de cambiar y de alcanzar un estilo de vida que sea mejor. La gente en nuestros das necesita con urgencia encontrar una posibilidad de comenzar de nuevo, de vivir mejor y de vencer la presin de una sociedad enajenante. Nosotros sabemos que el Evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para salvar" (Romanos 1.16). Pero la iglesia no ser ejemplo a menos que sus ministros sean modelos que los miembros de las congregaciones puedan seguir. Como el apstol Pablo, debemos estar en condiciones de decirle a los que nos rodean: "Sed imitadores de m, as como yo de Cristo." (1 Corintios 11:1; 4:16; Filipenses 3.17). Escribiendo a los cristianos de Tesalnica, Pablo les recuerda la conducta que l y su equipo haban tenido en medio de ellos y los insta a imitarlos apartndose de los que vivan desordenadamente. "Ustedes son testigos, y Dios tambin, de que nos hemos portado de una manera santa, recta e irreprochable con ustedes los creyentes; ...les hemos encargado que se porten como deben hacerlo los que son de Dios que los llama a tener parte de su propio reino y gloria." (1 Ts 2.10-12 VP). "Hermanos, les ordenamos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que se aparten de cualquier hermano que lleve una conducta indisciplinada y no siga la tradiciones que recibieron de nosotros" (2 Tesalonicenses 3.6-9). Nuestra responsabilidad es grande y no debemos fallarle ni al Seor quien nos llam al Santo Ministerio, ni a la iglesia que espera que seamos gua viviendo delante de ellos como es digno de un siervo de Dios. Urge estudiar y vivir la tica ministerial para ser ejemplos a nuestras iglesias como lo fue Jess para sus discpulos y para su generacin y lo es an, y como lo fue el apstol Pablo para las iglesias y lderes de su tiempo.

17. TICA TEOCRTICA O TEOLGICA.

Llamamos tica teocrtica o teolgica a la que identifica el bien con la voluntad santa de Dios. Incluye las ticas hebrea y cristiana.

Su relacin con las dems ticas. El elemento comn con las dems ticas es que tratan de los mismos temas: la conducta humana y sus normas. Tambin el mismo propsito: elaborar un sistema de buena conducta; consideran cuestiones de vida personal y social, y las responsabilidades cvicas. La tica teocrtica funda sus normas en el mismo carcter de Dios, tal como se revela en su Palabra.

18. TICA CVICA.

LAS DOS CIUDADANAS. Por su condicin de "cristiano peregrinante" (1 Pedro 2:11), el creyente tiene dos ciudadanas: La del Cielo. (Filipenses 3:20), donde est registrado en el censo del libro de la vida del Cordero (Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; 13:8; 20:12-15; 21:27; 22:19), y donde le est reservado una morada (Juan 14:2-3), con tesoros que no pueden ser hurtados ni echarse a perder (Mateo 6:19-20). La de la tierra. Puesto que est en el mundo (Juan 17:11-15-18) y debe obedecer las leyes justas de las autoridades del mundo (Romanos 13:1-8; 1 Pedro 2:13-17). Esta doble ciudadana exige que el cristiano piense en sus deberes cvicos y se esfuerce por cumplirlos.

EL ESTADO. Dondequiera que existe una comunidad de seres humanos, se precisa una organizacin, que el griego expresa con el verbo hypotasso hypotsso, en cuya raz est clara la idea de subordinacin dinmica. De la familia al clan, del clan a la tribu, de la tribu a la regin o provincia, y de stas a la nacin y al Estado, la evolucin socio-poltica siempre ha seguido una lnea constante e ineludible. La "polis" o ciudad siempre ha sido el ncleo natural organizado, desde el cual, de diversas maneras, se han constituido los diversos Estados a lo largo de la historia. Mientras el concepto de nacin (del verbo latino nascor que traduce nacer) comporta la idea de una comunidad de individuos asentados en un determinado territorio, con unos caracteres tnicos comunes: raza, lengua

cultura, historia, tradiciones, conciencia de cuerpo tnico-poltico diferenciado, la idea de Estado implica directamente la organizacin poltica de un pas con personalidad jurdica independiente en el plano internacional y con unos lmites territoriales determinados por la jurisdiccin en que se extiende su soberana. El Estado, como la Iglesia y la familia, ha sido fundado por Dios. Pablo nos dice en (Romanos 13:1) que toda autoridad viene de Dios "y las que hay, por Dios han sido organizadas (mejor que "establecidas"), donde el original emplea el mismo verbo que los griegos usaban para indicar la colocacin de un ejrcito en orden de batalla ("tasso tsso", de donde procede "tctica"). La Biblia ya en Gnesis 10, donde se detallan los primeros descendientes de No, emplea un mayor nmero de nombres de pueblos organizados que de personas individuales. La organizacin del pueblo elegido comienza propiamente en el desierto, donde tenemos el dato curiossimo de que Jetro, el suegro de Moiss y que no perteneca al pueblo hebreo, da a su yerno un magnfico consejo, que contribuy decisivamente a la buena organizacin de Israel (xodo 18:13-26). El sistema poltico del pueblo judo era la teocracia, pues Jehov era el nico Seor y Rey soberano de su pueblo. Este rgimen del desierto continu durante el perodo de los Jueces, hasta que el pueblo insisti en tener un "rey", lo cual constituy un pecado a los ojos de Dios (1 Samuel 8:7: "...a m me han desechado, para que no reine sobre ellos") Tras los tres primeros reyes (Sal, David y Salomn,), el reino se dividi en dos: Israel y Jud, hasta la cautividad de Babilonia. La monarqua hebrea haba durado unos 450 aos. Durante la vida terrenal de Jess, Palestina estaba bajo el yugo de los romanos, que la gobernaban por medio de un procurador, gobernador o pretor, mientras el Sanhedrn, con un presidente y setenta ancianos, era la sede del gobierno religioso. El pueblo tena qu pagar los impuestos al Csar, y los recaudadores de impuestos, que conocemos con el nombre de "publcanos", eran para los judos una casta "pecadora" y execrable. La famosa respuesta de Jess en Mateo 22:21 "Dad a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios", es un principio bsico para la tica cvica del creyente. Por su parte, Jess rechaz toda invitacin a ejercer un reinado temporal y poltico (Juan 6:15). Slo antes de subir a la Cruz, confes ser rey, aadiendo que su reino no era de este mundo (Mateo 27:11 y paralelos; Lucas 23:42-43; Juan 18:36-37). Jess no dej de advertir a los suyos que la profesin de la fe cristiana les creara problemas con las autoridades, lo mismo que con el resto del mundo (Juan 15:18-21; 16:1-4), y ordinariamente se cumple su palabra de que "cualquiera que os mate, pensar que rinde servicio a Dios" (Juan 16:2). Pronto vieron los apstoles cumplida esta profeca (Hechos 4:3ss.; 5:17ss.; 6:8ss.; 8:lss.; 9:lss.; 12:lss.; etc.). Por eso, ensean que la persecucin es algo normal en la vida del creyente (2 Timoteo 3:12; 1 Pedro 4:12-16; Apocalipsis 12:13), advierten que hay qu obedecer a Dios antes que a los hombres (Hechos 4:19; 5:29), deploran que los creyentes lleven sus pleitos ante los tribunales civiles paganos (1 Corintios 6:1-7), pero mandan obedecer a las autoridades en todo lo que no vaya contra la voluntad de Dios. LOS SISTEMAS POLTICOS Y LA TICA CRISTIANA.

La fe Iglesia no est ligada a ningn sistema poltico, y el creyente es libre de simpatizar, adherirse, votar, etc. a favor de cualquier partido o sistema poltico que salvaguarde el concepto de autoridad, la libertad y dignidad de la persona humana y permita la profesin y el testimonio de las creencias religiosas de los ciudadanos. Hay dos sistemas extremos que atentan contra estos principios: el totalitarismo y el anarquismo. El Totalitarismo. Impone de arriba abajo una sola clase de filosofa de la vida en todos los rdenes, daando la dignidad y libertad de la persona y absorbiendo el control total de todos los aspectos que afectan a la vida social, incluida la religiosa. Un hijo de Dios no puede admitir esto, y tiene qu repetir lo que dijo Pedro ante el Sanhedrn (Hechos 5:29). El Anarquismo.

Como su nombre indica, se opone a toda autoridad, lo cual es igualmente inadmisible para todo creyente. Pablo dice claramente: "Quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s mismos" (Romanos 13:2). La Democracia. Que puede definirse como "el gobierno del pueblo por el pueblo y para el pueblo". Es un sistema que da libertad al hombre para seguir y expresar sus convicciones personales, y en el que el pueblo tiene en los organismos legislativos y administrativos del Estado una autntica representacin. Ahora bien, esta democracia puede revestir diversas formas (orgnica o inorgnica, socializante o liberalizante, etc.) y su puesta en marcha depende de muchos factores tnicos y culturales. Dos observaciones que afectan al terreno tico en que nos movemos: Los creyentes pueden y deben acatar y obedecer, en todo lo que no sea contra su conciencia de cristianos, a las autoridades de cualquier sistema poltico. Los creyentes stn en el derecho y en el deber de promover pacficamente un estado de cosas en que mejor se salvaguarden la verdad, la justicia y la libertad. La capacidad de convivencia libre y democrtica est en razn directa con la educacin social y poltica, as como con la madurez cultural, psquica y moral (honestidad cvica) de los ciudadanos. Queda por advertir algo de suma importancia para los pastores y lderes de la Iglesia: El cristiano tiene derecho a mantener y expresar sus opiniones polticas, pero no debe nunca entrar en el proselitismo poltico como creyente; debemos orientar a los hermanos en el sentido que si un creyente participa en poltica debe hacerlo como ciudadano no a nombre de la Iglesia; de lo contrario, introduce en la fe (y en la Iglesia), que es factor de unidad, un elemento de divisin.

BIBLIOGRAFA. TICA MINISTERIAL. Dr. Roberto Clinton TICA PASTORAL. Dr. Paul Estanley FORMACIN PASTORAL. Rdo. Federico McGehee MINISTERIO MULTIFASTICO. Rdo. Enrique Zapata APUNTES PASTORALES. Dr. Miguel ngel DeMarco MINISTERIO EXITOSO. Rdo. Walter Llanos LA AMISTAD MINISTERIAL. Rdo. Jos Silva H. CUIDADO PASTORAL. Dr. Howard Clinebell PASTORES, HECHOS PARA INFLUENCIAR EL MUNDO. Rdo. Luis Palau LA TICA DE LA CONDUCTA MINISTERIAL. Dr. Rogelio Nonini ESCAPE DE LA MEDIOCRIDAD. Dr.Chris Shaw

PASTORES CODEPENDIENTES. Dra. Nery Duarte APROVECHE Y APRENDA DE SUS ERRORES. Rdo. Gregorio Elder TICA CRISTIANA. Arthur Seldn Escuchanos!

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