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"Die Regierungsgrundstze auch im Zeitalter der Aufklrung sind im wesentlichen noch durch Machiavellis Buch ber den Frsten (1532) bestimmt." Emil Ermatinger - Deutsche Kultur im Zeitalter der Aufklrung "Hegel quera, por as decir, convertirse en el Maquiavelo de Alemania" Karl Rosenkranz - Vida de Hegel

A Jimnez Colodredo (UBA) ajimcol@arnet.com.ar

De los peridicos intentos de rehabilitar la filosofa poltica de Hegel por parte de los intrpretes, pueden distinguirse con claridad las iniciativas que apuntan a prestar mayor atencin a los llamados "escritos polticos" [politische Schriften] del autor. En algunos caso ello se ha hecho partiendo de la distincin apriorstica entre "escritos filosficos" (de carcter inevitablemente metafsico) y "escritos publicsticos" (de carcter poltico-prctico). Se ha querido ver en los segundos una mayor claridad en el tratamiento de las cuestiones centrales del pensamiento poltico hegeliano, en detrimento de la oscuridad de la "jerga metafsica" de los trabajos sistemticos (Dickey/Nisbet, 1999: viii ss.). Sin tomar partido por una distincin tan problemtica - reconocible en discusiones anlogas en el campo de la historia de las ideas - se debe reconocer la importancia de una revisin del contexto en el cual el autor escribe su obra. En especial, en las tareas prcticas (en este caso, polticas sin ms) con las cuales proyecta influir en su contexto a la luz de una determinada situacin histrica y en la manera en que hace suyas ciertas tradiciones del pensamiento poltico moderno y las reformula (a veces arbitrariamente) en funcin de sus propios objetivos. Lo anterior puede servir como marco para pensar, as, la relacin de Hegel con Maquiavelo. No solo la obvia influencia de Maquiavelo en el pensamiento poltico moderno, el cual nutre de manera siempre identificable las fuentes hegelianas, sino la manera - poco tratada, a nuestro juicio - en la cual aparecen motivos maquiavelianos, de forma implcita o explcita, en la obra poltica hegeliana. Maquiavelo ser para Hegel el que le permitir pensar las tareas de una hora histrica, a travs de un llamamiento a todas luces similar a aquel del captulo final de El Prncipe. Como lo ha expresado de manera inmejorable un experto en los estudios hegelianos, "Hegel lo invoca [a Maquiavelo] como auxiliar en tiempos de necesidad para su propio presente" (Pggeler, 1982: 30, subrayado nuestro). Es el escritor poltico - no el terico del poder con su tipologa de diferentes situaciones y soluciones posibles - sino aquel que se acerca con una "concepcin salvadora" en una situacin histrica en particular (Pggeler, 1982: 30). En este trabajo nos centraremos (I) en los as llamados "escritos de juventud" y en las referencias implcitas que parecen operar en ellos y, (II) en el artculo sobre la Constitucin del Imperio donde Hegel menciona explcitamente la obra maquiaveliana. Tambin haremos todas las disgresiones que consideremos necesarias para reconstruir con rigurosidad esta etapa del pensamiento poltico de Hegel.

Cul es el contexto cultural desde el cual Hegel puede referirse a Maquiavelo?1 Dentro del Idealismo alemn se trata, indudablemente, de aquel que ha sufrido la influencia del helenismo. En el perodo de formacin de Hegel en el Stift de Tbingen, tanto l como sus compaeros (Schelling y Hlderlin) confiaban en encontrar en el helenismo el modelo de renovacin tico-religioso de la poca2. En un primer momento la influencia principal para ellos es la de las filosofas de Kant y de Fichte; sobre todo en la del primero, se conjugan para Hegel dos determinaciones fundamentales como son las de una "filosofa idealista de la libertad" y la influencia (determinante) que ha ejercido sobre ella la lucha revolucionaria de la Francia poltica.3 Los elementos anteriores fueron puestos a jugar en relacin con el republicanismo antiguo, presencia caracterstica en los escritos de este perodo juvenil, como se muestra en el siguiente pasaje: "La religin griega y la romana eran religiones slo para pueblos libres, ms con la prdida de la libertad tenan que perderse tambin el sentido de esta religin, su fuerza, su adecuacin a los hombres...En cuanto hombres libres, obedecan a leyes que ellos mismos se haban dado, obedecan a hombres que ellos mismos haban designado para el mando, conducan guerras que ellos mismos haban decidido...No enseaban ni aprendan mximas morales, sino que las ejercan por acciones que podan considerar como exclusivamente propias. Tanto en el mundo pblico como en el privado cada uno era hombre libre y viva de acuerdo a las leyes propias".4 (Hegel, 1978: 150-151; Werke, 1: 204-205) En un segundo momento - ya dentro de su etapa frankfurtiana y recibiendo la influencia de Hlderlin - Hegel somete a crtica el formalismo kantiano y fichteano, el cual se hace inaceptable por su dualismo: a este "sistema dualista de dominacin" se le oponen los conceptos de belleza y amor. Slo en este ltimo puede haber verdadera unin entre sujeto y objeto (entre libertad y naturaleza) y esa unin es sede de lo divino. Como expresa Hegel en un sugestivo esbozo frankfurtiano: "Ah donde sujeto y objeto - o libertad y naturaleza - se piensan unidos de manera tal que la naturaleza es libertad, que sujeto y objeto no son separables, ah est lo divino; tal ideal es el objeto de toda religin. Una divinidad es sujeto y objeto a la vez..." (Hegel, 1978: 241: Werke, I: 242).5 Pero ya aqu el teln de fondo de estos pensamientos no sera slo el del republicanismo antiguo (griego o romano) sino el del ideal de la ciudad griega, de la Polis griega en su momento
Nos hemos basado de manera sustancial en el artculo de Otto Pggeler: (Pggeler, 1978: 435-467; 1985: 87-119). Todas las citas sin referencias especficas reenvan a este trabajo. 2 Para una ubicacin del pensamiento filosfico de Hegel dentro del contexto del Idealismo alemn, puede ahora consultarse en muestro idioma el monumental (en todos los sentidos del trmino) trabajo de Flix Duque: (Duque, 1998: 321-906). 3 Pggeler estima que la etapa ascendente de la influencia kantiana en Hegel se encontrara en el preceptorado en Berna (1794-1796). Hay, sin embargo, evidencias de que tal ascendiente se habra manifestado como tal ya en el perodo de estudios teolgicos. Vase en este sentido la investigacin que sobre la Entwicklungsgeschichte hegeliana presenta Dieter Henrich (Henrich, 1990). 4 Las obras clsicas sobre el joven Hegel son los conocidos trabajos de W. Dilthey (Dilthey, 1944) y de G. Lukcs (Lukcs, 1985). Como es sabido, Lukcs desarrolla en su texto una violenta polmica contra "los neohegelianos a partir de Dilthey (Nohl, Rosenzweig, Hring) llegando a acusarlos, incluso, de "apologistas del imperialismo (Lukcs, 1985: 71-72). Para una posicin que revisa con ojo crtico e imparcial la historia de las interpretaciones jovenhegelianas, ver el trabajo de J. Ma Ripalda (Ripalda, 1978: 25-26). 5 En este fragmento de 1797 titulado "Moralidad, amor y religin" - y de cuya segunda parte ("Religin, fundar una religin") estamos citando - Hegel plantea sus crticas a la filosofa kantiana de manera inequvoca: "Las sntesis tericas se convierten enteramente en objetivas, en algo que se opone totalmente al sujeto. La actividad prctica destruye el objeto y es enteramente subjetiva; nicamente en el amor somos unos con el objeto: aqu el objeto no domina ni est dominado." (Hegel, 1978: 241: Werke, I: 242).
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de esplendor. Slo dentro de la ciudad, es decir, slo dentro de la comunidad poltica, puede ser el hombre verdaderamente hombre: "En la Ley, en el Nomos de la ciudad, se revela lo divino". Ese Nomos es tambin sede y fuente de libertad, toda vez que sta es entendida no ya como el accionar del arbitrio del individuo, sino como la ley que ste se ha dado a s mismo. Sin embargo, esta imagen idealizada de la libertad comunal antigua lleva consigo el reconocimiento de su desaparicin, hecho que Hegel concede (siguiendo a Montesquieu). Cmo se opera este proceso de disolucin de la libertad antigua? Hegel resume su "Historia de la Cada de Occidente" en un sugestivo pasaje que posee ecos maquiavelianos.6 Expresa as que "...[esta] virtud es la capacidad de poder sacrificar al individuo por una idea que, para el republicano, est realizada en su patria...La imagen del Estado en cuanto producto de su propia actividad desapareci del alma del ciudadano; la preocupacin por la totalidad y la visin conjunta sobre la misma ya era asunto de un solo individuo o de unos pocos". (Hegel, 1978: 152; Werke, 1:206).7 Este progresivo "extraamiento del individuo en relacin a la substancia de la ciudad" se combina, asimismo, con una retirada hacia la interioridad de parte de los ciudadanos, los cuales buscan su salvacin en un ms all slo accesible ahora a las plegarias; por aadidura, ellos pretenden asegurar su bienestar nicamente persiguiendo los "bienes de este mundo", en una actitud que configura una suerte de figura anticipatoria del egosmo burgus. Hegel comparte aqu ciertos motivos de la crtica de la Aufklrung hacia el cristianismo, lo cual se ve en especial en su vinculacin entre "positividad" (la fe positiva que administra el estamento eclesistico) y despotismo poltico (el poder arbitrario que ejerce el Antiguo Rgimen).8 Decimos que slo algunos motivos, porque ya en sus aos de formacin gimnasial el joven Hegel pudo sentir el influjo de la reaccin contra la Ilustracin (Herder, Jacobi, el ya mencionado Schiller), que propona una revalorizacin del "sentimiento" frente al tipo de conocimiento "abstracto" del Iluminismo. Esta es la base de la distincin entre dos tipos de Aufklrung: una "gran" y "buena" Ilustracin versus otra "superficial" y "negativa". En sus aos de madurez, dir Hegel que en la primera se ha producido "...el surgimiento o la insurreccin de aquel pensamiento ligado a todo lo que detenta genio, espritu, talento, grandeza de corazn...", y esto es lo que ha sucedido en Francia; en la segunda, por el contrario, "...la empresa de la Ilustracin fue acometida con un rido entendimiento, regida por los principios de la pura utilidad, con un espritu y un saber triviales...", y esto es lo que ha ocurrido - al menos en parte - en Alemania (Werke, 11: 278-279.). Esta manera de entender el desarrollo de la historia occidental puede verificarse en una serie de escritos posteriores donde aparecen referencias contextuales vinculadas indirectamente

Por ser ilustrativo, nos referiremos nuevamente al texto cuya referencia hemos dado en la nota n 4 (a pesar de pertenecer el mismo al perodo berns). Tambin es conveniente identificarlo: se trata del que lleva por ttulo (ya en el manuscrito) "La diferencia entre la religin positiva cristiana y la religin llena de fantasa de los griegos" ["Unterschied zwischen griechischer Phantasie- und christlicher positiver Religion"] y pertenece al "Apndice" del importante escrito "La positividad de la religin cristiana" (Hegel, 1978: 73-134; Werke, 1:104-187). 7 Ver un comentario sobre esta cita en H. S. Harris (Harris, 1972: 239) Adicionalmente, la fuente de este pasaje es digna de mencin porque presenta otro tema caracterstico del joven Hegel (que reaparecer en trabajos posteriores): el de la concepcin del Estado como una "mquina" ["Staatsmaschine"] en la cual los ciudadanos no son ms que engranajes o "ruedas aisladas" ["einzelne Rder"]. Aqu es manifiesta la influencia de F. Schiller: "Aquella naturaleza de los Estados griegos...ha dejado el puesto a un complicado e ingenioso aparato de relojera, en el cual, por composicin de infinitos trozos innimes, se infunde en el todo una vida mecnica y artificial." (Schiller, 1952: 32-33). 8 Idea que se expresa grficamente en una carta a Schelling desde Berna en abril de 1795: "Religin y poltica han obrado de comn acuerdo; aqulla ha enseado lo que quera el despotismo: el desprecio del gnero humano y su incapacidad para nada bueno, de ser algo por s mismo" (Hegel, 1978: 61; tambin Hegel, 1984: 35)

con Maquiavelo.9 En este ejercicio crtico de la historia medieval y moderna europea, Hegel se pregunta - en una suerte de dilogo imaginario - qu hubiera significado para un griego de la antigedad la figura del amor corts medieval, con su devocin y entrega extraordinarias hacia la dama amada. Confrontado al carcter indudablemente personal y privado de dicho amor, el griego (porte-parole del propio Hegel) hubiera podido preguntar, no sin cierta irona: "...Cul era el objeto de esta vuestra vida noble? Tena que ser algo infinitamente ms grande y ms digno que el objeto supremo que yo poda concebir, que la patria y la libertad!" (Hegel, 1978: 173; Werke, 1: 437). A esta crtica del privatismo moderno se le suman rasgos histricos ms especficos, que muestran su punto de vista sobre el Renacimiento italiano. Por ejemplo en el "Fragmento 14" se lee: "En Italia, donde la libertad poltica se ha manifestado en formas ms puras y en rasgos ms bellos...la jurisprudencia surgi - en Boloa - antes que la poesa; los hijos ms nobles del pueblo afluan hacia ella y se contentaban con ser jueces doctos y mesurados de la patria, puesto que slo en el silln del juez seguan siendo an servidores de una idea, servidores de las leyes, mientras que en cualquier otro sitio no pasaban de ser servidores de un hombre" (Hegel, 1978: 175-176; Werke, 1: 439). En el mismo lugar menciona Hegel "...la historia de Italia central y septentrional durante el Medioevo..." para resaltar la manera en que el individualismo ha impedido la formacin de Estados en el sentido moderno del trmino; as, la historia de Italia no es ms que la de "una masa de individuos" ["einer Menge von Individuen"]10 en la cual es de provecho estudiar las trayectorias de algunos individuos sobresalientes "...puesto que su individualidad no ha sido absorbida por las formas universales del Estado y de la Constitucin". As es tambin como la dbil situacin de los vnculos comunitarios - en razn del permanente conflicto entre derechos tanto de individuos como de familias - resulta gravosa en relacin al cumplimiento de las leyes, Hegel seala aqu crticamente que "no haba prcticamente ideas dominantes", luego "el poder de las autoridades era dbil...El ejercicio de la justicia era slo la victoria de una fraccin sobre la otra" (Hegel, 1978: 176; Werke, 1: 440). Debemos considerar ahora un ltimo texto digno de mencin para nuestra problemtica, se trata del "Fragmento 13", dedicado a comentar la cuestin de la propiedad tanto en tiempos antiguos como en modernos, con nfasis crtico en estos ltimos. Porque en los Estados modernos surge - a los ojos de Hegel y de manera similar a cuanto ocurra con el individualismo el problema del enriquecimiento desmedido como amenaza para la libertad, "incluso para el tipo ms libre de las constituciones". Hegel da ejemplos de tal situacin en la historia (Pericles en Atenas, los patricios en la Roma de los Gracos) e incluye en ellos a los Mdicis de Florencia, todo ello para mostrar "...hasta qu punto la riqueza desproporcionada de algunos ciudadanos es peligrosa...y cmo es capaz de destruir la misma libertad". Finaliza preguntndose, en una vena familiar, en cunto sera necesario sacrificar el sacrosanto derecho de propiedad (Probierstein jurdica de las constituciones modernas) para garantizar la duracin de una repblica (Hegel, 1978: 175; Werke, 1:439). Decimos "familiar" porque habra en estas citas (y tambin en las anteriores) un trasfondo comn, a pesar de que el estilo fragmentario y alusivo de Hegel no ayuda a su identificacin: para todo este perodo "juvenil" se trata de la poderosa influencia de J. J.
Se trata de dos de los llamados "Fragmentos Histricos y Polticos", un conjunto de escritos transmitidos - en su mayor parte - por el insuperado bigrafo de Hegel, Karl Rosenkranz (1805-1879) en apndice a su obra Hegels Leben de 1844. Como su cronologa es dudosa, la edicin alemana (a diferencia de la edicin castellana por la que venimos citando) ha optado por titularlos "Fragmente historischer und politischer Studien aus der Berner und Frankfurter Zeit" (ver Hegel, 1978: 163-182; Werke, 1: 428-448, subrayado nuestro). 10 "Masa" en sentido acumulativo, aunque tambin "multitud".
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Rousseau, cuya recepcin en Alemania se haba ya producido a travs de las obras de Goethe, Herder, Schiller y Lessing.11
"Son los filntropos y los moralistas quienes difaman a la poltica como [si fuera] un empeo y un artificio para obtener beneficios a costa del derecho, como un sistema y una obra de la injusticia..." G. W. F. Hegel - La Constitucin de Alemania

II La Constitucin de Alemania es un importante trabajo histrico-poltico de Hegel; se trata de un manuscrito fragmentario compuesto de diversos borradores redactados entre 1799 y 1802. Fue publicado por primera vez por G. Mollat en 1893, quien a su vez le dio el ttulo por el que se lo conoce comnmente (Hegel, 1972; Werke, 1: 451-581). En esencia es un diagnstico sobre la decadencia del Reich alemn en esos momentos y una proyecto de reforma poltica que concrete lo que Alemania ya ha dejado de ser: un Estado.12 En una perspectiva hoy familiar, el eje de anlisis pivota sobre el dualismo del trmino constitucin (Verfassung): no es meramente formal (constitucin escrita) sino material; en efecto, se trata del conjunto de la eticidad ["Sittlichkeit"] de un pueblo: leyes, costumbres, tradiciones y formas de vida, en suma, relaciones polticas y econmicas de un todo social (Duque, 1998: 402).. Para Hegel, el pervivir de la letra escrita de la ley en la organizacin poltica del Imperio ya no se encuentra ligada a una calidad viviente, en consonancia con los tiempos que corren. Por el contrario, dicha ley se ha refugiado en el privilegio de los prncipes y de los sectores aristocrticos. Esa petrificacin es mantenida a travs de los recursos retricos de los profesores de derecho constitucional ["Staatsrechtslehrer"] que no encuentran la clave para interpretar cientficamente el presente; pero mucho ms grave que ello es que este paisaje ofrece el penoso espectculo de una anarqua legal ["...eine rechtliche Anarchie..."] 13, enraizada en la leyenda de la libertad alemana14 (Hegel, 1972: 18-19; Werke,
Para confirmar esta tesis (no reconocida por Pggeler) ver la slida filologa que se presenta en un artculo de J. Ma Ripalda (Ripalda, 1979: 145-163; sobre el topos de la riqueza: 148; sobre Rousseau como el "Schiller francs": ibdem; tambin Ripalda, 1992, sobre "la poca clsica": 16-67; sobre Robespierre como Mittelpunkt entre Rousseau y Hegel: 148-153); asimismo puede consultarse una coleccin de artculos de B. Bourgeois (Bourgeois, 1992, sobre ser "servidores de una idea" y de "las leyes" frente a ser "servidores de un hombre": 19-20). 12 Se trata de uno de los texto ms conocidos de Hegel y por lo tanto figura en cualquier tratamiento de conjunto de la filosofa poltica hegeliana; paradjicamente, no hay tantos estudios dedicados en particular a dicho artculo. De manera selectiva, pueden consultarse: Avineri, 1972: 34-61; Cesa, 1976: 23-34; Duque, 1998: 402-410; Habermas, 1990: 141-161, 1966: 343-370; Harris, 1972: 434 ss.; Rizzi, 1993: 316 ss.; Rosenfield, 1995: 10 ss.; Rosenkranz, 1974: 252-262; Rosenzweig, 1991: 109-132. Hay tratamientos especficos en: Ferrara, 1976: 163-196; KnigsonMontain, 1982: 38-55; Maier, 1974: 305 ss. 13 Es interesante indagar de dnde proviene esta curiosa expresin, de la cual tenemos al menos dos posibles orgenes. En el primero de ellos, Hegel mismo dice haberla extrado de Voltaire (sin dar el lugar preciso); dicha indicacin se encuentra en un primer borrador redactado como "Introduccin" al texto que estamos tratando ("Voltaire hat seine Verfassung [del Imperio Alemn] gerade eine Anarchie genannt" (Werke, 1:452). Una referencia similar (a la expresin, no al autor) se encuentra en sus lecciones berlinesas cuando caracteriza al sistema poltico alemn tal como emergi de la Paz de Westfalia: "la anarqua constituida" ["die konstituierte Anarchie] (Hegel, 1946: 801; Werke, 12: 518; Ferrara, 1976: 181). Una segunda posibilidad remite a un tema ya difundido en Alemania, al menos desde los tiempos de Pufendorf: se trata de la dificultad - denunciada por ste en un opsculo publicado bajo seudnimo en 1667 - de clasificar la forma imperii de acuerdo a la tradicin aristotlica. El Imperio es, a los ojos de Pufendorf, un "cuerpo irregular", con algo de "monstruoso" (siendo aqu el trmino slo descriptivo y usado para describir esta realidad imperial "hbrida", entre monarqua y confederacin). Sobre las concepciones jurdicas de Pufendorf ilustra el clsico trabajo de Otto von Gierke (Gierke, 1960: 16-18); sobre el opsculo de
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1:470). En este escrito se encuentra una referencia esencial a Maquiavelo, desarrollada - junto a la elogiada figura de Richelieu - en el Fragmento n 8, al cual se le ha dado por ttulo "La formacin de los estados nacionales" [Die Bildung von Nationalstaaten] (Hegel, 1972: 115-126; Werke, 1:548-558).15 En dicho apartado Hegel comienza su anlisis planteando las condiciones materiales de Alemania en el contexto posterior a la Paz de Westfalia, ya que fue sta la que permiti la desusada autonoma de los Estados alemanes. El problema es, entonces, cmo vencer esas fuerzas centrfugas. Hegel compara los casos de Francia (con Richelieu) y de Alemania, para concluir que sus estrategias fueron diametralmente opuestas: en un caso se redujo el poder de los grandes y el de los partidos religiosos; en el otro caso fue sancionado un atomismo rampante (Hegel, 1972: 115-116; Werke, 1: 548-549). El anlisis del caso francs es interesante porque da testimonio de ciertas cuestiones medulares en el pensamiento hegeliano sobre el Estado. El accionar de Richelieu no debe considerarse como producto de ambiciones personales, lo cual sera tanto como convalidar el punto de vista de los grandes del reino, que lo combatan con una mano y firmaban proclamas de fidelidad al rey con la otra. En el puro enfrentamiento entre personas (ministro - grandes) triunfa el genio [Genie] del cardenal, quien supo vincularse al principio universal de la necesidad del Estado, en las famosas palabras de Hegel: "Pues en esto consiste el genio poltico: en que el individuo se identifica con un principio; en tal conexin necesariamente tiene que vencer" (Hegel, 1972: 117; Werke, 1:549).16 La figura de Richelieu ser invocada posteriormente por Hegel de manera caracterstica - en sus Lecciones de Derecho Natural y Ciencia del Estado - en el contexto de una muy moderna formulacin sobre una "revolucin desde arriba", para expresar que su accionar poda, ciertamente, calificarse como despotismo, pero que an as la supresin de los privilegios nobiliarios que Richelieu realiz era justa (Hegel, 1983: 220). A partir de estas consideraciones, Hegel prosigue a examinar el caso de Italia. En la vena de anlisis comparativo que recorre todo el trabajo, nos dice que mientras que Francia, Inglaterra y Espaa han logrado poner en pie monarquas (o repblicas, ello es indiferente) que permiten dejar atrs las determinaciones del sistema feudal, Italia tiene, en cambio, una situacin similar a la de Alemania. Con todo, no puede hablarse de una situacin de anarqua en Italia, sino de una multitud de unidades independientes con organizacin propia, empeadas unas contra otras. Los conatos de unin que se produjeron estaban a su vez sobredeterminados por la poltica imperial; v. g. guelfos contra gibelinos (Hegel, 1972: 118-119; Werke, 1:551.). La dinmica histrica convierte rpidamente al pas en "teatro de la lucha" [Theater der Kriege] de poderes extranjeros: stos operan conquistando a los Estados ms grandes, los cuales, a su vez, se han beneficiado por la anexin de Estados ms pequeos a travs de procedimientos blicos. Es en este punto de la argumentacin donde Hegel presenta la figura de Maquiavelo.
1667 y su problemtica - en contenido ya enteramente anticipatoria de la de Hegel - trata especficamente Michael Stolleis en su historia del derecho pblico alemn (Stolleis, 1988: 348-353). 14 Volveremos sobre este interesante concepto. 15 Esta parte del texto es confiable, ya que se trata de un escrito "pasado en limpio" [Reinschrift] destinado a posterior publicacin. 16 Como seala con sagacidad W. Dilthey: En Inglaterra, en Francia y en Espaa la monarqua ha logrado poner en un haz a los elementos que fermentaban en su interior, y desde entonces data el perodo del poder y la riqueza de esos estados. Hegel destaca la importancia de Richelieu. Tropezamos con una proposicin que cobra importancia en l y, despus en Ranke. El genio poltico consiste en que el individuo se identifica con un principio poltico. Con esta alianza se asegura la victoria; al vincular Richelieu su persona al principio necesario de la unidad del estado logr vencer a los grandes y a los partidos religiosos (Dilthey, 1944: 125).

Maquiavelo es caracterizado como ese "hombre de Estado italiano" [ein italienischer Staatsmann] cuya mrito fue haber propuesto la salida para esa situacin de impotencia y miseria que padeca Italia, como sealramos, de desmembramiento, desgranamiento interno y sojuzgamiento externo por parte de potencias extranjeras: se trata de la "salvacin de Italia mediante su unificacin en un Estado" (Hegel, 1972: 120; Werke, 1: 553). Hegel transcribe aqu un famoso pasaje del captulo XXVI de El Prncipe,17 donde se mencionan las circunstancias de excepcional sufrimiento que han tenido que soportar diferentes pueblos para "conocer" (es decir, experimentar) la grandeza de sus respectivos salvadores (Moiss, Ciro, Teseo). Tambin Italia se encuentra a la expectativa; y aqu no valen los caminos intermedios, como expresa una cita que Maquiavelo toma en latn de Tito Livio: "...iustum enim est bellum quibus necessarium, et pia arma ubi nulla nisi in armis spes est... [Giusta infatti la guerra per coloro ai quali necessaria, e pie le armi ove non c' nessuna speranza se non nelle armi]" (Opere: 84). All mismo desestima Hegel el sedicente problema maquiaveliano de medios y fines, al decir que "los miembros gangrenados no se pueden curar con agua de lavanda" (Hegel, 1972: 122; Werke, 1: 555); tambin expresa que "los horribles mtodos" [die abscheulichen Mittel] que sugiri Maquiavelo deben valorarse desde el punto de vista de un fin supremo, al cual debe subordinarse toda otra consideracin: la meta de constituir un Estado. Esta obra de Maquiavelo, contina Hegel, no es ni una coartada para los tiranos, ni un nomenclador de "principios poltico-morales" aplicables abstractamente: sus consideraciones slo adquieren validez a la luz de un anlisis histrico de las circunstancias pasadas y presentes de Italia. Y esos juicios que, lectura y anlisis mediante, se revelan como acertados, han sido producidos por lo que Hegel laudatoriamente califica como "una genuina cabeza poltica" [eines echten politischen Kopfs] (Hegel, 1972: 123; Werke, 1: 555). En cuanto al personaje histrico al cual se dirige la exhortacin de Maquiavelo - Csar Borgia - Hegel no comparte la admiracin maquiaveliana por el mismo. Ahora bien, podra aqu preguntarse: qu justifica para Hegel esta operacin de analoga para con la problemtica del Reich alemn?, o, en otros trminos, cules son los antecedentes que fundamentan esta apreciacin de Hegel hacia Maquiavelo? Se deben tener en consideracin dos aspectos fundamentales de la evolucin de su pensamiento. En principio, debe decirse que Hegel sufri una gradual desilusin con respecto a la Revolucin Francesa. Es famoso el entusiasmo con el cual l y sus compaeros del Stift reciben el acontecimiento de la Revolucin (Hegel ingresa al Convictorio de Tubinga en 1788 y permanece all hasta finalizar sus estudios en 1792). Sin embargo, su simpata se dirige sobre todo hacia los girondinos, en tanto que recela de los jacobinos: si esta actitud implicaba un compromiso activo con la Revolucin o si slo la consideraba como "...un episodio, si bien profundamente relevante, de aquella renovacin del espritu humano que la cultura alemana haba anunciado..." (Cesa, 1976: 15-16), es difcil de precisar. 18 De lo que no cabe duda es del carcter ambiguo de algunas de sus posiciones. Dos trabajos de la publicstica juvenil muestran en la prctica (si no en la letra) esa gradual decepcin y ambigedad. En primer trmino, puede citarse como ejemplo el escrito de combate sobre la constitucin de Wrttemberg en 1798 (Hegel, 1978: 247-252; Werke, 1: 268-

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Ver nota n 43 para el texto completo. Puede citarse como prueba una famosa carta de Hegel a Schelling, de Nochebuena de 1794: ...Ya sabris que han guillotinado a Carrier...El proceso ha sido muy importante y ha dejado al descubierto toda la vileza de los robespierristas [Schndlichkeit der Robbespierroten]... (Hegel, 1978: 52; 1984: 29; Rosenkranz, 1974: 85).

273)19: se trata de un verdadero (y fallido) intento de intervencin en la realidad poltica de su ducado natal; Hegel ve una oportunidad de influir para producir reformas en la antigua constitucin oligrquica del reino, al calor de la poltica de la Francia revolucionaria. En el enfrentamiento entre los estamentos y el duque, Hegel critica al soberano (el hombre que ex providentia maiorum concentra en s todos los poderes) pero sobre todo ataca al estamento de los abogados (Hegel, 1972: 249; Rosenzweig, 1991: 66-67) 20, y se manifiesta ciertamente a favor del carcter electivo de la Dieta provincial. Sin embargo, a la vez alberga dudas sobre una masiva ampliacin del sufragio para la eleccin de la misma; en particular, su hesitacin se refiere a la capacidad del pueblo para hacerse cargo de dicha tarea, ya que ste se encuentra abrumado por tantos aos de absolutismo ducal (y aqu Hegel desliza tambin la necesidad de una pedagoga popular).21 En otra parte del texto advierte sobre los peligros de enfrentar los nuevos tiempos slo con una retrica en defensa de instituciones ya perimidas, arriesgndose a consecuencias mucho peores de las que podran esperarse: ...Todos los intentos de ocultar con bellas frases a los sepultureros [de lo existente] no slo traen vergenza a sus inventores; preparan tambin una erupcin mucho ms terrible en la que se agrega la venganza al sentimiento de la necesidad del mejoramiento y en la que las multitudes, siempre engaadas y oprimidas, llegan hasta a punir la deshonestidad. (Hegel, 1978: 248; Werke, 1: 270). Esta admonicin ha sido interpretada como el uso de frmulas jacobinas para, en realidad, apelar a una reforma desde arriba en vistas del peligro de una revolucin desde abajo (Harris, 1972: 428). A pesar de su fraseologa radical, Hegel desiste de publicar su panfleto: un bigrafo aduce como vlido cierto sentimiento de desconfianza, compartido entre los seguidores del Reformpartei, acerca de la ambigua poltica de la "gran nacin" (Rosenkranz, 1974: 111-112). 22 Un segundo escrito que puede citarse asimismo a modo de ejemplo, es la traduccin anotada (publicada annimamente en 1798) de un panfleto poltico escrito en forma epistolar por un patriota de la provincia de Vaud (Hegel, 1978: 183-194; Werke, 1:255-267).23 En el mismo se
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"Que los magistrados sean elegidos por el pueblo" ["Da die Magistrate von den Brgern gewhlt werden mssen"]. En el manuscrito Hegel tach por el pueblo y lo sustituy por los ciudadanos. Posteriormente, alguien tach todo el ttulo y lo reemplaz por el siguiente: Sobre las nuevas condiciones internas de Wrttemberg, en especial sobre las faltas de la constitucin de los magistrados ["die Gebrechen der Magistratsverfassung]. 20 Estas referencias provienen de reportes de R. Haym, bigrafo crtico de Hegel y figuran en su libro Hegel und seine Zeit (Berlin, 1857). El topos de la crtica antiburocrtica es una constante en estos escritos de juventud, tanto contra los "altos funcionarios" ["hheren Offizialen"] como contra los "consejeros y abogados" ["Konsulenten und Advokaten"] (Hegel, 1978: 250; Werke, 1:271-272). Debe decirse que an en escritos posteriores - y ya en la poca de Berln - esta crtica ser consistente. El - con frecuencia - mal entendido elogio hegeliano hacia los "funcionarios del Estado" [Staatsbeamten] se orienta en lo esencial a separarlos de todo tipo de concepcin tardomedieval de "servicio", por un lado, y a integrarlos con autonoma a su teorizacin de la estructura institucional del Estado moderno, por el otro. Esto ltimo implica desligarse por completo de cualquier nocin del derecho tradicional, es decir, del llamado "antiguo buen Derecho" [das gute alte Recht] que reivindicaban los Avokaten. 21 "[La] scarsa fiducia nell'allargamento del suffragio..." (Cesa, 1976: 22). 22 Discute el tema en detalle Rosenzweig, quien aventura como hiptesis el desengao de Hegel en vistas del fro realismo poltico de la diplomacia francesa en el Congreso de Rastatt (Rosenzweig, 1991: 69-70). A su vez, Habermas se hace eco de esta opinin (Habermas, 1990: 144). En rigor de verdad, hay que decir que desde sus comienzos la poltica blica del movimiento revolucionario se haba movido en la direccin descrita; en palabras de Louis Bergeron : "Desde ese momento [fines de 1792]...girondinos, montagnards y sans-culottes se entregan a una carrera de proclamaciones y discursos encendidos en los que se confunden internacionalismo e imperialismo, y se anuncia una poltica de fuerza bajo el pretexto de la defensa de los grandes principio. Es el injerto del expansionismo pasional en al cruzada liberadora" (Bergeron, 1991: 80). 23 "Cartas Confidenciales sobre las antiguas relaciones de derecho pblico entre el Pas de Vaud y la ciudad de Berna" ["Vertrauliche Briefe ber das vormalige staatsrechtliche Verhltnis des Wadtlandes (Pays de Vaud) zur

atacaba el despotismo de la oligarqua de Berna a la cual estaba sometida aquella (y aqu, a la luz de los casos que relata Hegel, a "despotismo" hay que entenderlo literalmente). Hegel ha oficiado de preceptor en dicha ciudad, pero sin duda los comentarios demuestran un conocimiento profundo de la historia del lugar (y sobre la constitucin poltica y los sistemas financiero y penal) que va ms all de lo episdico. Una conocida carta de abril de 1795 dirigida a Schelling, traza una panorama de la situacin: "...Anduve bastante disperso con las solemnidades polticas celebradas aqu en los ltimos das. Cada diez aos el conseil souverain completa los noventa miembros, ms o menos, que ha perdido en ese lapso. Me es imposible describirte qu humano es todo esto, cmo todas las intrigas de nuestras cortes entre primos y primas no son nada en comparacin con las combinaciones que aqu se urden...Para saber lo que es una forma aristocrtica de gobierno [constitucin aristocrtica] hay que haber pasado aqu un invierno de stos que preceden a unas Pascuas en que toca renovacin" (Hegel, 1978: 60; 1984: 35; Rosenkranz, 1974: 88). Hay que destacar que el estilo de las notas es sobrio y trata Hegel de evitar en todo momento la retrica del panfleto. Existen varias hiptesis que intentan explicar el emprendimiento de dicha traduccin, ya sea desde la necesidad de dinero, pasando por una denuncia testimonial, llegando incluso hasta una intencin "pedaggica". Sin considerar la primera opcin por irrelevante, debe decirse que la investigacin contempornea ha presentado argumentos que tienden a minimizar la posibilidad de una denuncia "ideolgica", como un caso ms de "opresin de los derechos del hombre" (Cesa, 1976: 20).24 No slo exista ya una cantidad apreciable de obras sobre el sojuzgamiento que sufra la provincia del Vaud (Cesa, 1976: 18), sino que - ms importante an - en ellas se argumentaba de un modo ciertamente diferente al de la obra traducida por Hegel. Como nos lo recuerda un autor: "Cart no argumenta de una forma iusnaturalista; critica la violacin de derechos y libertades histricamente garantizadas", desde una reivindicacin de los derechos tradicionales de la provincia (Habermas, 1990: 142; asimismo Cesa, 1976: 18-19).25 La intencin "pedaggica" o, en ltima instancia, ejemplificadora del texto se encuentra en los prrafos introductorios donde Hegel (de manera similar al escrito que se mencionara antes) se expresa en clave de admonicin; vale la pena citarlo por entero: "De la comparacin del contenido de estas cartas con los nuevos acontecimientos en el pas de Vaud...cabra extraer una serie de consecuencias y aplicaciones. Sin embargo, los hechos mismos hablan un lenguaje suficientemente claro; lo que importa es conocerlos en toda su amplitud. Son

Stadt Bern"] escritas por Jean Jacques Cart. El subttulo es elocuente: "Desenmascaramiento completo de la anterior [ehemaligen] oligarqua estamentaria de Berna". 24 De la misma manera pueden descartarse otros argumentos que tienen que ver con la visin romntica de un Hegel aislado en su exilio berns, pleno de sentimientos republicanos y sufriendo al ver operar la aristocracia verncula in situ, por as decir. Hoy sabemos que ni la familia patricia a la cual serva Hegel participaba en rgano de gobierno alguno, ni que el supuesto aislamiento era tan severo, ya que Hegel pudo llegar a frecuentar incluso a compatriotas de ideas libertarias (sin mencionar la esplndida biblioteca de la mansin solariega de sus patrones, de la cual nuestro autor pudo ciertamente beneficiarse). Ms atendible a favor de la opcin "ideolgica" es, en cambio, una serie de investigaciones que ha desarrollado J. D'Hondt, donde vincula a Hegel con el ambiente de ideas liberales y republicanas que exista en numerosas publicaciones de la poca posrevolucionaria en Alemania (la revista Minerva y las obras editadas por el Cercle Social), siendo notable el carcter "afrancesado" de las mismas y las relaciones francmasnicas de la mayora de sus colaboradores (D'Hondt, 1976: 13-76; por desgracia la edicin argentina ha prescindido del ilustrativo subttulo del original francs. Para una incisiva crtica de esta interpretacin, Cesa, 1976: 85-103). 25 En la edicin castellana por la que venimos citando se traduce con sagacidad: "antiguos fueros" [alten Rechten] (Hegel, 1978: 184; Werke, 1:256).

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ellos los que claman a voz de grito por toda la tierra: discite justitiam moniti,26 mientras que a los sordos este destino les dejar indiferentes" (Hegel, 1978: 184-185; Werke, 1: 257).27 No se puede ignorar la intencin ejemplificadora, de exemplum, que vincula la retrica de este escrito con motivos maquiavelianos presentes en la concepcin clsica de la historia magistra vitae.28 Entretanto, en enero de 1798, el "destino" comparece por s mismo: con la entrada de tropas francesas en Suiza por el Vaud se produce la ansiada "liberacin". A pesar de la creacin subsiguiente de la Rpublique helvtique, ya aqu Hegel no se hace ilusiones sobre las intenciones de los libertadores: slo nuevas injusticias podran surgir de esta poltica de pura fuerza. Tambin un pasaje de La Constitucin de Alemania se hace eco de esta ltima conviccin; en l Hegel saluda (con cierto sarcasmo) la introduccin de "ms veracidad" [mehr Wahrheit] en las relaciones interestatales en Europa a raz de la guerra revolucionaria desatada por Francia, ya que se ha puesto en evidencia el papel fundante del "poder" en dichas relaciones. Este nuevo "realismo" se ejemplifica en el trato discriminatorio que tiene la nacin revolucionaria hacia los diferentes estados: mientras que a San Marino enva un "par de caones" y loas a la repblica, en el caso de Ginebra - que ha intentado comportares como nacin soberana al reconocer formalmente al gobierno revolucionario - el resultado es su desaparicin como estado (Hegel, 1972: 132-133; Werke, 1: 563-564).29 En resumen: puede decirse que a Hegel la poltica de puro poder de la Francia posrevolucionaria se le aparece como un "maquiavelismo" puesto en prctica. En segundo lugar y como corolario de lo anterior, Hegel no puede evitar preguntarse bajo qu condiciones sera justificable la aplicacin de un "maquiavelismo" as entendido, dentro del contexto de la historia constitucional de los Estados europeos. Cul es, entonces, el "sistema constitucional" adecuado para dichos Estados en la poca moderna? Es lo que Hegel llama "sistema de representacin" [System der Reprsentation] (Hegel, 1972: 97-98; Werke, 1: 533). En lo esencial postula la necesidad de la interaccin de dos elementos: por un lado, el soberano,
La frase completa reza: "Discite iustitiam moniti et non temnere diuos". Pertenece al Libro VI de la Eneida de Virgilio: "...y Flegias en su inmensa desdicha advierte a todos atestiguando a voces en las sombras: Escarmentad en m y aprended a ser justos y a no mofaros de los dioses..." (Virgilio, 1992: 322). Se trata del descenso de Eneas al Trtaro, donde encuentra diversos personajes sometidos a castigo eterno; entre ellos, Flegyas, quien fue famoso por su temeridad guerrera y por haber acaudillado a los griegos de nimo ms belicoso. Refiere Grimal que intent incendiar el templo de Apolo en Delfos: es as que Virgilio lo ubica en los infiernos por su impiedad (Grimal, 1981: 204). El carcter de advertencia de la expresin latina tiene dos races: una es la clsica - que acabamos de referir de reconocimiento indudable por el contexto de origen y por el pblico destinatario (no hay que olvidar la educacin humanstica de los lectores); otra (menos evidente) es la contempornea, ya que al parecer "...esta exhortacin era prodigada, en la poca, por los escritores y oradores revolucionarios" (D'Hondt, 1976: 46). 27 Esta ltima oracin ["die Tauben aber wird ihr Schicksal schwer ergreifen"] - que configura un corolario casi amenazante (al decir de D'Hondt) - ha sido traducida de las manera ms dismiles. Ciertamente no se trata de que "...[pero] la paloma difcilmente aprehender su destino..." (Habermas, 1990: 149; existen diferentes versiones en D'Hondt, 1976: 46; Rosenzweig, 1991: 60; Cesa, 1976: 20). An en el artculo de Pggeler que nos sirve de gua, el traductor francs ha interpretado "les colombes" (Pggeler, 1978: 434). 28 Habermas vincula la "consideracin ejemplarizante" del epigrama antes mencionado con la "doctrina clsica de la poltica...desde Tucdides hasta Maquiavelo" (Habermas, 1990: 149); sobre la "historia antigua como maestra" en Maquiavelo: Koselleck, 1993: 45. Sobre la antiquitas en la concepcin ciceroniana de la historia: Andr,/Hus, 1975: 24 ss. 29 A rengln seguido, Hegel desliza un comentario de inters histrico sobre uno de los principios que la poltica exterior francesa adopt como rector (en paralelo con el de las "fronteras naturales"): se trata del de las llamadas "repblicas hermanas", de aquellos estados oficialmente "liberados" pero en realidad satlites de Francia. Citamos nuevamente a L. Bergeron: "Desde el punto de vista poltico, el nuevo estatuto de las regiones anexionadas o de los Estados satlites no corresponde...a un deseo mayoritario libremente expresado por la poblacin...hay que reconocer que los nuevos Estado no gozan efectivamente de ninguna soberana, ni externa ni externa...". El accionar del Directorio se inscribe "...dentro del ms puro estilo de la diplomacia del Antiguo Rgimen" (Bergeron, 1991: 88).
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cabeza de una centralizacin necesaria en razn de la dimensin de los Estados modernos y de la dinmica interestatal, y por el otro, el estamental, organizacin de los ciudadanos dispuestos a participar en "los asuntos generales del Estado" (Hegel, 1972: 30; Werke, 1: 479-480). Su origen histrico es para Hegel la ya mencionada "leyenda de la libertad alemana" [Die Sage von der Deutschen Freiheit; Hegel, 1978: 388; Werke, 1: 453], invocada por los comentadores de Tcito30y tambin por Montesquieu31, y consiste en el tipo de organizacin poltica en el cual todos los hombres libres tomaban parte en las decisiones polticas a travs de un mecanismo asambleario. La historia de la civilizacin mundial ha llevado a la humanidad desde el primitivo despotismo oriental hasta el "dominio universal de una repblica" (Roma); al entrar sta en una etapa de decadencia, surge un tercer trmino (o medio: Mitte)32 encarnado en los pueblos romano-germnicos que se han dispersado por toda Europa y por este medio su libertad ha dado origen al sistema feudal (Hegel, 1972: 97; Werke, 1: 533). Hegel contina su caracterizacin de este ltimo haciendo referencia a la que fue, a su juicio, una singular combinacin de libertad y vasallaje: "Esta peculiar contradiccin de ser hombre libre y vasallo [de los tenedores de feudos: Lehenstrger], se solucion de manera que los feudos no fueron feudos de la persona del prncipe, sino del Imperio. La conexin de lo individual con el pueblo entero contiene ahora la forma de la obligacin [Pflicht]; por eso su posesin de un feudo y de un poder no depende de la audacia del prncipe, sino que, de este modo, resulta legalizada y apropiada hereditariamente" (Hegel, 1972: 98; Werke, 1: 533-534). La idea de "vinculacin al todo" es interesante porque remite a motivos ya mencionados en ocasin del tratamiento de los escritos de la etapa juvenil; se trata de la "repolitizacin" de los ciudadanos [Staatsbrger]. Hegel asocia aqu el compromiso cvico con la participacin activa de los implicados en los asuntos pblicos y con el ejercicio de la libertad poltica como tal; su posicin se aleja de todo tipo de consideracin eudemonista que se fundamente en una ampliacin de las libertades civiles, as tambin rechaza una adhesin slo verbal a los ideales culturales del cosmopolitismo o a los ideales utpicos de la democracia revolucionaria
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Es conocido el (interesado) elogio de Tcito hacia la virtud de los "brbaros" y su amor por la libertad: "Among the savages of Germany, virtuous manners operate more than good laws in other countries" (Tacitus, 1939: 324; tambin Andr/Hus, 1975: 135-171, para un excelente tratamiento del historiador y de su obra). La recepcin de Tcito en Alemania es explicada por M. Stolleis en los siguientes trminos: "La apropiacin filolgica de la Germania - con fines de propaganda poltica - en los pases de lengua alemana, constituye desde ya un caso particular...Tcito fue elevado al rango de "autor nacional" y de autoridad suprema cuando se tratara de juzgar sobre ciertas pretendidas cualidades germano-alemanas, tales como la fidelidad, el coraje, la libertad y el amor a la libertad poltica. La referencia a Tcito permite tambin fustigar la inconstancia, la desunin y sobre todo el alcoholismo de los alemanes" (Stolleis, 1988: 134-135; tambin sobre el papel de Tcito como "Hipcrates poltico" que permita discutir temas "maquiavelistas" trastocados en mximas tacitianas, evitando as los peligrosos contornos que la figura de Maquiavelo presentaba para los telogos). 31 Son innumerables las referencias que hace Montesquieu a la "libertad de los germanos" en Del Espritu de las Leyes, as: "El que lea la admirable obra de Tcito Sobre las Costumbres de los germanos se dar cuenta de que los ingleses han tomado de ellos la idea de su Gobierno poltico. Este magnfico sistema fue hallado en los bosques" (Montesquieu, 1996: 122). Esta cita es del famoso captulo donde trata sobre "la constitucin de Inglaterra" (Libro XI, Cap. 6); en el mismo libro menciona el "Gobierno gtico" y la "deliberacin por medio de representantes" (Libro XI, Cap. VIII). En este sentido, L. Althusser ha propuesto una tesis clebre donde vincula a Montesquieu con la polmica entre germanistas (Saint-Simon, Boulainvilliers) y romanistas (el abate Dubos, los enciclopedistas) "sobre el origen del feudalismo y la monarqua absoluta" en la Francia del siglo XVIII (Althusser, 1974). Sobre la tesis del origen germnico de los Francos en su conquista de la Galia y las diferentes corrientes historiogrficas hasta el siglo XIX ilustra una antigua obra de Agustin Thierry editada por J. L. Romero (Thierry, 1944: 27-110). 32 D. Negro Pavn cree ver aqu - en el uso de esquema tridico - el anuncio de la filosofa de la historia del Hegel maduro (Hegel, 1972: 217).

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(Dickey/Nisbet, 1999: xii).33 La defensa del carcter activo de la soberana se ve con claridad en esta obra con la reaparicin del topos schilleriano del "Estado como una mquina de un solo resorte" en el contexto a una critica al centralismo y a la burocratizacin (Hegel, 1972: 32 ["...un Estado consiste en una mquina con un muelle nico...", ver nota n 7]; Werke, 1: 481. ).34 Por otra parte, es necesario ahora recordar que uno de los pilares del "sistema de representacin" ha sido la transformacin histrica del grupo de los hombres libres, el cual - debido a su crecimiento numrico y a las complejidades de la vida moderna (especialmente el ya mencionado tamao de los Estados modernos) - deviene propiamente un estamento, que interacta con el monarca: "los estamentos participan en al legislacin y entregan los recursos que sustentan el poder" (Hegel, 1972: 97; Werke, 1: 533). Esta exigencia programtica de garantizar que la participacin de los ciudadanos sea vehculo de la libertad institucionalizada, ha sido frecuentemente pasada por alto por algunos estudiosos de Hegel, ya siempre deslumbrados por la construccin hegeliana del Estado, por "questa sorta di Leviatano" como lo expresa grficamente un autor (Cesa, 1976: 30; tambin Rosenfield, 1995: 19). Esta "evolucin" histrica reconoce diferencias nacionales; uno de los rasgos interesantes de este trabajo de Hegel es haber puesto en evidencia esas diferencias35: en Francia la degeneracin del sistema feudal y la desaparicin de los Estados Generales ha conducido a acentuar los rasgos despticos del gobierno; en Alemania la obstinacin del carcter nacional para resistir a un poder central ha transformado al Imperio en un mero formalismo y en una coleccin de tomos independientes (Hegel, 1972: 87; Werke, 1: 525.);36 Inglaterra, en cambio, ha logrado desarrollar un sistema de gobierno representativo (una monarqua "limitada" o constitucional) donde el acceso a los "oficios" no se encuentra limitado por prerrogativas jurdicas o de sangre sino por las condiciones personales de los postulantes (Hegel, 1972: 99; Werke, 1: 535).37 En el caso de Francia, como se ha visto, Richelieu redujo a los poderes
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Esta referencia es interesante para plantear a partir de ella en qu trminos queda Hegel con respecto a Kant en los tpicos mencionados. Ciertamente Kant rechaza por igual en sus escritos polticos la posibilidad de introducir criterios de "bienestar" o "felicidad", v. g. en su conocida crtica a un gobierno de tipo "paternalista". 34 En la misma vena contina con una singular prdica antiburocrtica: "La pedante obsesin por determinar cada detalle, el celo mezquino hacia toda direccin y administracin por un estamento, corporacin, etc., de sus propios asuntos, esta crtica pusilnime sobre toda actividad independiente por parte de los ciudadanos - an cuando fuera de una significacin puramente general e irrelevante para la autoridad poltica - ha sido engalanada bajo la forma de principios racionales." (Hegel, 1972: 32; Werke, I: 481). El destinatario de estas crticas parece se Prusia, que - como veremos - no goza de las simpatas de Hegel en esta etapa de la evolucin de su pensamiento. En los prrafos siguientes ataca (sin mencionarlo) la concepcin estatal de Fichte: un Estado racional en el cual ...la polica sabe, poco ms o menos, donde se encuentra y que hace en todo momento del da cada ciudadano (Rosenzweig, 1990: 115; Fichte, 1991: 115-163). Hegel se ocupar de criticar las concepciones fichteanas en escritos posteriores (v. g. Hegel, 1979: 46 ss.; Werke, 2: 471 ss.). 35 Para un lector ingenuo de esta obra hegeliana, ella se presenta claramente como "antimetafsica": es histrica, emprica y comparativa. Sin embargo, no se tratara tampoco de juzgar la rigurosidad de su historiografa con criterios "cientficos"; este texto es fiel testimonio de cmo Hegel analizaba el contexto poltico de su tiempo movido por una intencionalidad terico-prctica. 36 Hegel ya ha mencionado especialmente esta "obstinacin" idiosincrtica (Hegel, 1972: 15; Werke, 1: 467); en escritos posteriores repetir el comentario: "...Los franceses llaman a los alemanes entiers, enteros, esto es, testarudos..." [Die Franzosen nennen die Deutschen entiers, ganz, das heit eigensinnig] (Hegel, 1946: 789; Werke, 12: 501). 37 El tono del comentario es ciertamente laudatorio, pero hay que decir que la relacin de Hegel con el caso ingls es cuando menos compleja. Hegel aqu parece estar influenciado por Montesquieu y su tratamiento de la constitucin de Inglaterra. En escritos posteriores y, sobre todo, en el artculo sobre el Reform Bill ingls, Hegel ser mucho ms crtico con el abandono de lo que considera el rasgo ms destacable del modelo ingls: la maximizacion de la libertad por medio de una balanceada articulacin entre la ley positiva y los derechos privados de grupos e individuos. Lo

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particulares y de esto result una Francia unificada; el cardenal quebrant el poder de los grandes del reino y el del partido hugonote: "Richelieu hizo en el Estado que gobernaba lo contrario de lo que haca con sus enemigos; a estos los redujo a la impotencia poltica afianzando la independencia de las partes; en cambio dio seguridad a su reino, acabando con la independencia del partido protestante"(Hegel, 1946: 801; Werke, 12: 518). En Alemania en cambio se da el caso contrario; ya desde la Guerra de los Treinta Aos hasta la actual contienda con la Francia revolucionaria, una Alemania atomizada ha sido objeto de disputa por parte de las potencias extranjera y ha sufrido como eventual botn de guerra de las mismas. En el Imperio ni su constitucin, ni sus leyes y derechos tienen efectividad, por lo tanto no es ms que un "ente de razn" [Gedankending] (Hegel, 1972: 66-67; Werke, 1: 508-509). Si "Alemania ya no es un Estado",38 como reza la frase lapidaria con la que se introduce el escrito, en quin puede Hegel depositar sus esperanzas luego de este sombro diagnstico? De las dos potencias alemanas que se encuentran a disposicin - Austria y Prusia - Hegel elige a la primera como posible reorganizadora del Imperio alemn, lo que un autor ha llamado "la opcin por Austria" (Pggeler, 1977: 91 ss.).39 El programa de reformas austraco implic cambios polticos, sociales y religiosos a partir de la experiencia de "reforma desde arriba" iniciada por Jos II, pero sobre todo lleg a su clmax durante el breve reinado de Leopoldo II, el cual pensaba "...poder demostrar que la autoridad monrquica era capaz de hacer que el pas se beneficiara del progreso poltico y social al margen de cualquier revolucin" (Bergeron, 1991: 102.). En este contexto se produce en el reino austraco una convergencia entre la burguesa ilustrada y las demandas campesinas que permiten al monarca hacer frente a la reaccin aristocrtica. El resultado de todo este proceso es que Austria "...emprenda as, si no el camino de la monarqua constitucional, al menos el de una monarqua basada en instituciones representativas relativamente igualitarias, cuya existencia hubiera podido permitir la reanudacin de la reforma social..." (Bergeron, 1991: 103)..40 La opcin austraca se sostiene tambin en el desdeoso tratamiento que Hegel propina a Prusia, la cual practica una poltica demasiado "calculadora" que
que arriba como representacin al Parlamento ingls es una "clase" de propietarios (agrcolas y comerciales) lo cual, sumado a una monarqua dbil y a un funcionariado mediocre, configura la sancin del privilegio absolutizado en lo poltico. Asimismo Hegel se preocupa por las consecuencias del desamparo social de los desposedos, los cuales ante la inoperancia de la clase poltica - pueden inclinarse hacia actitudes revolucionarias (Hegel, 1987; Werke, 11: 83-128). Su postura crtica en las Lecciones berlinesas tampoco deja lugar a dudas: "...la constitucin inglesa es en conjunto la misma desde la dominacin feudal y descansa casi exclusivamente en los antiguos privilegios...en ninguna parte hay menos instituciones de libertad real que en Inglaterra..." (Hegel, 1946: 833-834; Werke, 12: 536537). En 1828, un discpulo de Hegel resuma as el pensamiento de su maestro sobre Inglaterra: "Questa rivoluzione [la revolucin de 1642] ha inoculato ancora una volta nell'Inghilterra il Medioevo, del quale essa avrebbe potuto liberarsi, al pari degli altri popoli, solo attraverso la crisi certamente salutare dell'assolutismo...Cos la Restaurazione e pi tardi Guglielmo III hanno riscoperto invece l'antica Inghilterra dei Plantageneti, dando alla luce una seconda edizione immutata della vecchia costituzione." (Gans, 1997: 339-340). 38 "Deutschland ist kein Staat mehr" (Hegel, 1972: 8; Werke, 1: 461). 39 All discute este autor dos argumentos que esta "opcin por Austria" de Hegel implicaba rechazar. Por un lado, en la tesis de que la defensora de la libertad religiosa fuera Prusia y no Austria, Hegel historia el papel de la tradicionalmente catlica patria de los Habsburgo en la opresin de sus minoras protestantes hasta llegar al Toleranzedikte de Jos II. Por otro lado, descarta Hegel cualquier posibilidad de que en el presente Austria, por su posicin de poder, pueda amenazar la "libertad alemana" al intentar reeditar la llamada "monarqua universal" (o "sistema oriental" como la llama Hegel con ecos de Montesquieu) a la manera de su glorioso pasado con Carlos V: en los tiempos que corren, ella ha perdido parte de sus territorios y, ms importante que ello, debe enfrentar contendientes internacionales en el recientemente constituido "sistema de equilibrio europeo" (Pggeler, 1977: 9697; asimismo Rosenzweig, 1991: 124-125). 40 La prematura muerte del soberano desbarat la experiencia; en el futuro, el rgimen austraco volvera sobre sus pasos.

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podra convertirla en factor de perturbacin para otros estados: en comparacin con Austria, Prusia es demasiado parvenu, su espritu es como el de un burgus que ha amasado su fortuna centavo por centavo y que por tanto carece de la dignidad y grandeza que requieren las circunstancias (Hegel, 1972: 135-136; Werke, 1: 566).41 En el breve fragmento final del texto, donde se presenta la "propuesta de reforma constitucional" [Vorschlge zur Reform der Verfassung], Hegel presenta la conclusin quizs ms dramtica de toda la obra. Se trata su formulacin de que la unificacin del pas no ser "fruto de la reflexin" [Frucht der berlegung] sino, por el contrario, de la fuerza [Gewalt], del "poder de un conquistador" [die Gewalt eines Eroberers] (Hegel, 1972: 152-153; Werke, 1: 580). En este punto Hegel efecta el llamamiento a un "Teseo" que, como el Teseo de Atenas, acaudille por la fuerza a los pueblos divididos, indciles a la unidad por tantos aos de divisiones. Este personaje deber, asimismo, ser lo suficientemente generoso como para otorgar una constitucin democrtica [eine demokratische Verfassung] que en los Estados modernos se traducira como el ya mencionado "sistema representativo".42 Pero es precisamente a un tal Teseo al que apela Maquiavelo, en la exhortacin final ("a liberar a Italia de manos de los brbaros") de El Prncipe, reclamndolo para Italia, para su pas sujeto a tensiones internas y a la amenaza de potencias extranjeras. Hegel ha copiado este significativo extracto de una traduccin francesa al momento de redactar el escrito sobre la constitucin.43 La enigmtica figura de este Teseo, por su misma indeterminacin, ha provocado cierta diversidad de interpretaciones entre los comentaristas, es un personaje histrico de su tiempo lo que Hegel tiene en mente, o, por el contrario, se trata slo de un "retrato imaginario", de una figura ideal? Los intrpretes que adhieren a la primera tesis tampoco estn de acuerdo en el sujeto. Alguno de ellos se inclinan por la influyente figura de Napolen - figura siempre admirada por Hegel44 - hablando "del otorgamiento generoso de una constitucin representativa de parte del Cnsul Bonaparte" (Dilthey, 1944: 128; tambin Duque, 1998: 409-410). Otros opinan que se debe ser consecuente con la mencionada tesis de la "opcin austraca" y buscar en dicha nacin quien pudiera encarnar al misterioso hroe; un candidato posible es as el
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No por casualidad, en el mismo texto, Hegel asimila la posicion de Prusia con la de Francia: la Francia "calculadora" versus una Austria "generosa" (Rosenzweig, 1991: 128). 42 Hegel hace referencia en este mismo prrafo a la disposicin de nimo de este "conquistador" para saber sobrellevar, eventualmente, la misma suerte que Teseo (castigado en los infiernos junto al ya mencionado Flegias, ver nota n 26); o, sin ser tan drstico, a soportar con tenacidad el odio al que se hizo acreedor alguien como Richelieu por su obra a favor del Estado francs. 43 Este extracto del captulo XXVI dice as: "E se, come io dissi, era necessario, volendo vedere la virt di Mois, che il populo d'Isdrael fussi stiavo in Egitto, et a conoscere la grandezza dello animo di Ciro, ch'e' Persi fussino oppressati da' Medi e la eccellenzia di Teseo, che li Ateniensi fussino dispersi; cos al presente, volendo conoscere la virt d'uno spirito italiano, era necessario che la Italia si riducessi nel termine che ell' di presente, e che la fussi pi stiava che li Ebrei, pi serva ch'e' Persi, pi dispersa che li Ateniensi, sanza capo, sanza ordine; battuta, spogliata, lacera, corsa, et avessi sopportato d'ogni sorte ruina. E, bench fino a qui si sia mostro qualche spiraculo in qualcuno, da potere iudicare che fussi ordinato da Dio per sua redenzione, tamen si visto da poi come, nel pi alto corso delle azioni sua, stato dalla fortuna reprobato. In modo che, rimasa come sanza vita espetta qual possa esser quello che sani le sue ferite, e ponga fine a' sacchi di Lombardia, alle taglie del Reame e di Toscana, e la guarisca di quelle sue piaghe gi per lungo tempo infistolite (...) Qui iustizia grande: iustum enim est bellum quibus necessarium, et pia arma ubi nulla nisi in armis spes est (...) El rimanente dovete fare voi. Dio non vuole fare ogni cosa, per non ci trre el libero arbitrio e parte di quella gloria che tocca a noi (...) N posso esprimere con quale amore e' fussi ricevuto in tutte quelle provincie che hanno patito per queste illuvioni esterne; con che sete di vendetta, con che ostinata fede, con che piet, con che lacrime. Quali porte se li serrerebbano? quali populi li negherebbano la obedienza? quale invidia se li opporrebbe? quale Italiano li negherebbe l'ossequio?" (Opere: 83-86). 44 Hegel ha llamado a Napolen "el gran profesor de derecho constitucional de Pars" (Hegel, 1984: 139).

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archiduque Carlos de Austria (futuro vencedor de Napolen en Aspern-Essling) quien a la fecha de redaccin del manuscrito se haba convertido en la esperanza de todos los patriotas...en la Alemania del Sur era el gran hroe nacional y popular (Rosenzweig, 1990: 128-129; Harris, 1972: 468, 472-73; en contra Lukcs, 1985: 304-305; Habermas, 1990: 144-145). Por la misma razn de una apelacin mtica, que no cuadra "con la realidad histrica", adhieren con matices diversos a la tesis de un ens rationis diferentes autores: todos concuerdan en el carcter de "tipo ideal" de la formulacin hegeliana (Avineri, 1972: 61; Negro Pavn, 1972: 238-239; Pggeler, 1978: 459). * * * Concluimos aqu este trabajo retomando a nuestro punto de partida: Maquiavelo es el "escritor poltico" que brinda una propuesta ("salvadora") que le servir a Hegel para esbozar su plan de rescate de una Alemania reducida a la nulidad poltica. Quines y a qu precio habrn de realizar esa tarea con posterioridad nos remite a un problema de evaluacin histrica (puede demostrarse que - contra la caracterizacin popularizada de Hegel como terico de la Machtstaatspolitik - nuestro autor no pertenece a la tradicin de la "razn de Estado", Losurdo, 1987: 26-28). Aqu ms bien hemos tratado de reconstruir el movimiento de los argumentos centrales de este momento de la filosofa poltica hegeliana. Es menester recordar tambin que en la obra posterior de Hegel, Maquiavelo no reaparece con la fuerza y claridad que se aprecia en los textos que se han revisado. Quizs jueguen all su papel los acontecimientos de un tiempo histrico siempre cambiante, y sobre todo la irrupcin de un nuevo escenario a partir de la consolidacin del accionar histrico de Napolen (para 1807, ste encarna el "alma del mundo" [Weltseele], el principio, an irreflexivo, de los tiempos modernos) puede haber hecho a Hegel desistir de ser el "Maquiavelo de Alemania". A partir de las Guerras de Liberacin alemanas y de la incorporacin de motivos reformistas en el gobierno de Prusia, Hegel puede haber vislumbrado a la elite reformadora prusiana como pasible de retomar el proyecto modernizador que Napolen haba instaurado a la manera, insistimos, irreflexiva, de los hroes (se debe recordar la fundacin de la Universidad de Berlin por Wilhelm von Humboldt). El fracaso de esa iniciativa a la luz de la posterior Restauracin y el enrarecimiento de la atmsfera poltica posterior sern un elemento determinante en el pensamiento poltico del Hegel berlins, pera esa ya es otra historia.

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