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Inmaculada Juregui Balenciaga Psicopata: Pandemia de la Modernidad Nmadas, nm. 19, julio-diciembre, 2008, p. 0, Universidad Complutense de Madrid Espaa
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Nmadas, ISSN (Versin impresa): 1578-6730 nomadas@cps.ucm.es Universidad Complutense de Madrid Espaa

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PSICOPATA: PANDEMIA DE LA MODERNIDAD

Inmaculada Juregui Balenciaga
Universidad de Las Palmas de Gran Canaria

Resumen.- La psicopata parece ser una patologa consustancial a la modernidad, profundamente ligada a los valores econmicos, que va filtrndose en la cultura, convirtindose en el modelo de xito y poder a imitar y socavando las estructuras sociales y polticas, devaluando as la idea de democracia. Ms all del diagnstico psiquitrico, hoy extinto, la psicopata emerge como un problema social en expansin, caracterizado por una crueldad hacia lo humano, fruto no slo de una constante trasgresin de las normas sino de una perversin de la ley en beneficio propio. El origen de esta pandemia, generadora de una violencia sin precedentes, podemos situarlo en el espritu protestante del capitalismo y su ulterior desarrollo. Palabras clave.- Psicopata, modernidad, poltica, capitalismo, razn, economa, ley, trasgresin Abstract.- Psychopathy seems to be a consubstantial pathology of modernity deeply linked to economical values. It leaks into culture, becoming a model of success and power to imitate, undermining the social and political structures of society, thus devaluating the idea of democracy. Beyond the disappeared psychiatric diagnosis, psychopathy arises as an expanding social problem, characterized by a cruelty towards humane, not just because the constant transgression of norms, but by a perversion of law for personal purposes. The origin of this pandemic, generator of a historically unknown violence, can be placed in the protestant spirit of capitalism and its further development. Keywords.- Psychopathy, modernity, politics, capitalism, reason, economy, law, transgression

Psicopata: un mal moral en vas de expansin Que la psicopata existe desde tiempos inmemoriales (Garrido, 2000), eso no parece hoy ponerse en tela de juicio. Lo que s nos cuesta creer -y posiblemente demostrar- es que la psicopata se extiende, al igual que un virus o un cancer, a travs de toda la sociedad moderna, adquiriendo magnitudes globales, a pesar de que grandes autores como Cleckley (1941) nos alertaron sobre la extraordinaria expansin en nuestra sociedad de esta patologa tan particular. Si bien la prevalencia nmero de casos de esta patologa- podra asemejarse a la de la esquizofrenia (Garrido, 2000), esto es, entre un 0,5% y un 1,5% de la poblacin general, dicha casustica no parece entonces mostrar claramente esta expansin, ni mucho menos reflejar la realidad social y global en que vivimos. Una gran parte del problema reside en la definicin y clasificacin. Desde el punto de vista psiquitrico, no existe dicha patologa concretamente desde 1968- pues ha mutado hacia un trastorno de personalidad: el trastorno antisocial. Gracias a esta clasificacin, dicho

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trastorno se aplica fundamentalmente a la conducta criminal y se cierne, casi en exclusividad, sobre la conducta, dejando apartada toda una constelacin de rasgos emocionales e interpersonales. Dentro de este mismo contexto mutante, el carcter social de dicha patologa por la cual en su da se le bautiz sociopata, se ha ido diluyendo, apareciendo como algo ms bien individual, y posiblemente con una fuerte carga gentica. De esta manera, se diluye todo el proceso de socializacin moderno y global que est influyendo en la extensin de la psicopata. En otras palabras, el sesgo ideolgico que marca todo el espectro de la enfermedad mental y de los trastornos del comportamiento, no permite clasificar ni mucho menos estudiar como psicpatas a personas aparentemente normales y que estn en campos tan variados como la poltica, la economa, la enseanza, la medicina, entre otras profesiones. Ello es as porque, en primer lugar, como ya lo hemos dicho, dicha patologa, desde un punto estrictamente psiquitrico, no existe; en segundo lugar, porque muchos psicptas no son criminales ni muestran una tendencia antisocial violenta tal y como es sesgadamente descrita en los manuales de criminologa y, en tercer lugar, porque la tendencia antisocial propia de la psicopata ha calado hondamente en nuestra cultura y nuestra sociedad gracias a la demagogia economicista, permitiendo que la tendencia antisocial, la violencia y la psicopata pasen desapercibidas e incluso sea visto este giro antisocial como algo normal, sano, e incluso saludable en una democracia. Gracias a estudios como los de Iaki Piuel (2008) o Vicente Garrido (2000), empezamos a saber que la psicopata campa a sus anchas en dominios como la poltica y la economa. Tambin recuperamos la dimensin social de la patologa a travs de anlisis de la sociedad contempornea como los de Zygmunt Bauman (2007), Vicente Verd (2003), Gilles Lipovetsky (1983, 1990), Christoph Lasch (1999) o Richard Sennett (1980), entre otros muchos autores. En este contexto, retomamos no slo la nosografa de psicopata, sino que adems nos reapropiamos de sus originales significados, referidos fundamentalmente a los mbitos de la moral y de lo social. As, desde esta perspectiva redefinimos la psicopata como una sociopata, es decir, como una locura o insania fundamentalmente moral o tica, cuya principal vctima es la sociedad, a travs de su contina vulneracin de las normas sociales. Se trata de una patologa cuyos rasgos ms claros son la falta de empata o ausencia de toda preocupacin por los dems, la crueldad y la insensibilidad emocional. Se podra entender esta patologa como una indiferencia emocional hacia los dems. Esta indiferencia permite manipular y utilizar a los dems sin remordimientos ni culpa. Los psicpatas son personas racionales, lgicas, que conocen perfectamente la diferencia entre el bien y el mal. Lo nico que parece explicar su conducta social es el clculo fro y racional de lo que van a sacar u obtener de sus acciones (Piuel, 2008: 24). Se tratara, as pues de una condicin relacional cuya ruptura de los cdigos morales se constituye en la caracterstica ms distintiva (Garrido, 2000: 25). Desde un punto de vista social, el psicpata vive en un estado perpetuo de anomia, causando gratuitamente dao, perjuicio y dolor. Todas las descripciones de la psicopata hacen referencia al aspecto social del ser humano: Este sujeto nos presenta una imagen de una persona preocupada por s misma, cruel y sin remordimientos, con una carencia profunda de empata y de la capacidad para formar relaciones clidas con los dems, una persona que se comporta sin las

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restricciones que le impone la conciencia. Lo que destaca en l es que estn ausentes las cualidades esenciales que permiten a los seres humanos vivir en sociedad (Hare en Garrido, 2000: 26). En este sentido social, el psicpata es socipata, porque socava, en lo ms profundo de s, aquello que nos permite vivir en sociedad. La persona psicpata no est loca, ni sufre de delirios o alucinaciones; tampoco sufre de ansiedad ni angustia, ni sufre de conflictos psicolgicos internalizados (neurtico). No obstante, su mundo emocional est fuertemente limitado; parece una especie de autista social (Piuel, 2008). Simplemente es mala. Si los psicpatas son personas racionales y conscientes del dao que causan, solo nos queda reconocer que la definicin de psicpata se hace estrecha, pues esta manera de ser es realmente una locura. Adems, si este trastorno est en vas de expansin, estamos obligados a cuestionarnos los valores que la sociedad moderna occidental democrtica promueve y ver cmo es posible que este tipo de sociedades sean un buen caldo de cultivo para la psicopata (Garrido, 2000).

Convergencia de los valores psicopticos con los valores de la sociedad moderna La escisin entre razn y emocin parece estar a la base de la psicopata. El pensamiento de la persona psicpata es racional y pragmtico, se centra en los propios intereses, resulta ser indiferente a las consecuencias de sus actos y los daos que pueda causar en los dems, y no repara en los medios a utilizar para alcanzar sus objetivos (Rius, 2004). Esta visin del psicpata coincide de pleno con el espritu del capitalismo y el funcionamiento economicista moderno y postmoderno. Este es el espritu que impregna la modernidad; el espritu en el que nos socializamos. Cuando leemos sobre las caractersticas sociales de la persona psicpata o socipata, sobre todo aquellas que hablan de normas, leyes, ausencia de remordimiento y culpa, no podemos impedir pensar en el funcionamiento poltico, econmico y cientfico de nuestras sociedades. Cuando leemos que en estas personas, las psicpatas, domina una lgica perversa e instrumental, no podemos por menos de pensar en el funcionamiento de grandes empresas y corporaciones. Cuando leemos que las leyes y normas no van con ellos, no podemos dejar de pensar en el funcionamiento poltico de la democracia actual. Cuando leemos que las personas no les importamos en absoluto, pues slo nos ven como meros objetos o instrumentos para conseguir sus fines (Piuel, 2008), no podemos dejar de pensar en la lgica subyacente del capitalismo. El ser humano no importa al capital. El dinero no tiene tica ni moral. Quien dice dinero, dice negocios, dice empresas, dice corrupcin, dice poltica, dice especulacin, pero dice sobre todo de aquellas personas que estn detrs de este tipo de mercadeo: los psicpatas. La ley dice que el no conocerla, no te exime de cumplirla. Pues el hecho de no saber que uno se comporta como psicpata no exime de serlo. En la psicopata no es posible comportarse como si lo fuera, sino que se es. Si estamos gobernados por psicpatas, si trabajamos con psicpatas, aumentamos considerablemente la posibilidad de convertirnos en psicpatas, pues el medio de socializacin es fundamentalmente psicoptico. Es imposible estar sano en un medio enfermo.

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Muchas estudiosos del tema se preguntaron en su da cmo personas normales, banales, eran capaces de cometer grandes atrocidades y volver a su vida normal con su familia y sus hijos. Pues bien, esta pregunta parece perfectamente comprensible si pensamos en esas personas aparentemente normales pero psicpatas, llevando una doble vida; una vida escindida o disociada. No obstante, esta disociacin tampoco nos vale, pues significa que la persona que vive en esta disociacin tiene interiorizado tanto el bien como el mal y puede vivir en ambos. En el caso del psicpata, esta persona no posee una interiorizacin del bien; si se comporta bien es por un proceso mimtico de corte camalenico que consiste en funcionar como si fuera normal pero sin sentirlo, sin serlo. La comprensin a esta cuestin nos la da claramente Piuel (2008): vivimos en una sociedad cuyos valores favorecen el desarrollo de todo un narcisismo social. Las principales instituciones educativas y socializantes, como la escuela y la familia, resultan altamente txicas porque estn basadas en la carencia de una internalizacin de las normas ticas o morales. En definitiva, estamos siendo enculturados en normas y valores psicpatas: En una sociedad psicoptica, el narcisismo social dominante hace, adems, el resto, inoculando desde pequeos a los nios la necesidad de xito, de apariencia y de notoriedad social. El virus del narcisismo social les conduce a la rivalidad, la competitividad, la envidia y el resentimiento contra los dems. Tal es el despropsito educativo que nos invade y explica por qu muchos de estos nios, al hacerse mayores, se convierten en depredadores en organizaciones en las que recalan como trabajadores (Piuel, 2008: 77). Este autor va ms lejos, comprendiendo las bases y los mecanismos psicolgicos por los cuales ciertas organizaciones pueden transformar a buenas personas en psicpatas. Finalmente, el autor aclara cmo una estructura econmica sacrificial como la de las sociedades occidentales produce una anestesia moral o una dimisin tica interior que conduce directamente al desarrollo de la sociopata. Ya algunos autores han hablado y tildado a nuestra sociedad moderna de una sociedad socioptica (Garrido, 2000). Nuestra sociedad se caracteriza, desde la ptica patolgica, por el desarrollo y extensin de problemas globales como el crimen, la contaminacin ambiental, los genocidios, las guerras, las hambrunas, el paro, la esclavitud. Si bien no podemos afirmar que estos problemas son la obra de psicpatas -o s?-, s podemos, al menos, empezar a pensar que son obra de personas que han adoptado formas psicopticas de funcionar. Tal y como nos lo ilustra Piuel (2008), gracias a la religin sacrificial de la economa, cuyo dogma sagrado es la racionalidad instrumental, cualquier persona normal puede perfectamente convertirse en un psicpata sin necesidad de que intervenga su gentica. Basta con unos cuantos mecanismos de defensa y la socializacin en una organizacin txica, que actualmente son muy numerosas. El factor de socializacin parece pues jugar un papel fundamental en la patologa psicoptica. Y, en este sentido, ya no slo la psicopata nos muestra su cara social del problema en su afectacin y por sus consecuencias, puesto que dicha patologa atenta al ncleo central de lo social, sino que adems el propio proceso de socializacin patolgico aparece as como el principal agente responsable de dicha patologa. Estamos siendo socializados en una constante

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indefensin; una especie de resignacin ante lo que no se puede evitar, que paraliza, bloqueando cualquier accin. Esto es, al afirmar que no hay alternativa al funcionamiento econmico actual, estamos, de alguna manera, induciendo a la irresponsabilidad moral y social. No es culpa de nadie sino que son las circunstancias. As, ante el espectculo del sufrimiento que genera el mundo laboral y del mercado a travs de la destruccin de vidas humanas e instituciones, ante la destruccin de familias y personas, la mayora suspendemos todos los juicios de valor aludiendo a las leyes del mercado o a su carcter naturalmente regulador como algo casi sagrado (Piuel, 2008: 191). Cooperamos as con lo inevitable. Las vctimas son sacrificadas con el beneplcito de toda la sociedad, porque se trata, fundamentalmente, de daos colaterales. En un segundo momento, nos distanciamos de ellas porque el individualismo social exacerbado dice que no es asunto mo/nuestro, no es de mi/nuestra competencia. Muchas cosas de las que suceden en el planeta, no parecen estar en nuestras manos y pensando as se genera indiferencia. Progresivamente vamos dejando de sentir, y vamos desarrollando una profunda falta de remordimientos y de sentimientos de culpa, as como una falta de empata; caractersticas todas ellas de la psicopata. A continuacin, se genera una forma farisaica de crear chivos expiatorios porque ya que no es nuestra culpa, alguien tiene que ser el culpable. En este sentido, tenemos a grandes psicpatas en nuestra reciente historia que pueden explicar tambin los grandes horrores cometidos: Adolf Hitler, Adolf Eichmann, Sadam Hussein, entre otros. De esta manera, nadie es responsable salvo estas personas. En paralelo, vamos desarrollando otros grados de anestesia moral como la de solidarizarse con vctimas de otras latitudes mientras que sentimos indiferencia ante personas ms cercanas. As, ayudar a otras personas distintas y distantes compensa la disonancia cognitiva creada por la anestesia moral. Hay quien, en estos casos, expande la responsabilidad al conjunto de la poblacin pero quien dice todos, dice tambin nadie. Por ltimo tenemos el mecanismo que los psiclogos sociales han bautizado con el nombre de error bsico de atribucin que bsicamente consiste en victimizar de nuevo a la vctima, acusndola de haber hecho algo para merecer tal castigo. En otras palabras, la vctima no es ni tan ni tal vctima. Esta es la condicin perversa de la vctima: ella se lo ha buscado. Por ltimo, destacar la muerte o desaparicin o expulsin de la vctima fuera de la esfera social y vital. As, muerto el perro, se acab la rabia. Y el crculo recomienza, el contador se pone a cero. Nuestra sociedad actual ha minado todo concepto de autoridad y toda adherencia de dicha autoridad a las instituciones bsicas y pilares como la religin, la ciencia, la poltica, la educacin y la familia. En estos tiempos de crisis crnica, no hay valores morales ni ticos que se sustenten. Dominan el desapego afectivo, la anomia, el egocentrismo. Es una sociedad en la que todo vale y en la que se promueven valores como la manipulacin, el engao, las emociones superficiales y las sensaciones. Debemos aprender a vivir recluidos en nuestro yo, despreocupndonos de los dems. Nuestra sociedad cultiva el narcisismo a ultranza (Sennett, 1980). Todos estos valores son psicopticos, es decir, son la clave para entender la psicopata. El pensamiento nico economicista tiende a eliminar, expulsar, todo aquello que obstaculice el (mal) llamado progreso y el desarrollo, hay que eliminarlo.

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As se cometen actualmente homicidios y genocidios. Estas matanzas estn justificadas desde un punto de vista econmico. La violencia (psicpata) que genera la economa capitalista y las personas que estn detrs- es brutal y despiada. Pero el germen de esta violencia se extiende a todas las esferas, incluidas la escuela y la familia. No nos podemos olvidar de la violencia social, cada vez ms extensa y que afecta a una gran parte de la poblacin. La generacin de violencia es una caracterstica nuclear en la personalidad psicoptica. La tica protestante del espritu capitalista sostiene que enriquecerse no slo no es malo sino que adems es un deber y, como tal, se presenta como una mxima absoluta (Weber, 2001). En esta religin de origen protestante calvinista, el lucro es un deber moral. La racionalizacin o racionalidad que propone la nueva religin reduce al mundo y todo lo que habita en l a un objeto de clculo, explotacin y dominacin. La tica protestante es, sin lugar a dudas, una tica psicpata caracterizada fundamentalmente por una falta de empata que genera un estilo de vida antisocial pero bien camuflado, como buen camalen, por una mxima fundamental que es la razn instrumental. Una racionalizacin que genera toda una evolucin a partir del maximizar beneficios, minimizar costes. No hay manera de poner lmites al mercado. La tica capitalista es una contradiccin en s misma ya que la tica, acumulacin de capital gracias al esfuerzo del trabajo profesional dogma angular del espritu capitalista- desaparece, quedando todo a merced del capital, del mercado. En este sentido, la tica capitalista se caracteriza por una ruptura de los cdigos morales, concebidos como tradicionales, y que impiden enriquecerse a costa de los dems. Esta ruptura de lo moral es lo que caracteriza al psicpata. El germen de la psicopata est servido gracias al capitalismo que se ha beneficiado y an lo hace- de la tica para engaar. Este paradigma nos permite comprender cmo personas normales puedan convertirse en psicpatas sin necesidad de intervencin de la gentica en el proceso. Basta con el proceso de socializacin para la conversin de la gente a la nueva religin. Estamos siendo socializados en una cultura individualista, amoral y hedonista en donde el yo se desarrolla a travs de transacciones mercantiles de autorrealizacin. En definitiva, un narcisismo caracterizado por una incapacidad para sentir, convirtiendo al mundo en un espejo del yo (Sennett, 1980). Si en algo se caracteriza la persona psicpata es por su narcisismo, es decir, la psicopata se entiende como la expresin mxima del narcisismo en su estado ms puro. Y ello viene dado por la eliminacin del aspecto social. Todo es impersonal, cosificado y por lo tanto, digno de ser depredado. Los otros estn para mi satisfaccin; la cualidad de otredad queda borrada, convirtindose as en un recurso ms dispuesto a entrar en el intercambio mercantil. Dentro de esta cultura, lo privado suplanta a lo pblico. Esta conversin hace que una persona est dentro o fuera del sistema. El criterio de exclusin estar alrededor de la mxima de enriquecerse a costa de lo que sea o de quin sea. Estas personas triunfarn y tendrn poder. Las que no quieran enriquecerse, estarn fuera del sistema; sern proscritos y como tal, excluidos. Sern los sacrificados. De esta manera, el mundo queda polarizado: por un lado, los depredadores, triunfadores con poder que abusan de todo y marcan las leyes,

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as como sus seguidores, que por miedo a ser depredados, adquirirn la manera psicpata de funcionar hasta convertirse en uno de ellos; y, por otro lado, los depredados o excluidos o sacrificados; las vctimas de esta nueva religin econmica. La ideologa de la liberacin ha liberado todo incluido el mercado, dejndolo a merced de s mismo. Esta aparente liberacin del mercado en realidad no es tal. Al contrario, el mercado en realidad est copado y pactado entre aquellos ms fuertes, aquellas organizaciones psicpatas que se han hecho con el poder y el control del mercado y del mundo- y que no lo sueltan bajo ningn pretexto. Aquellas organizaciones suficientemente fuertes como para saltarse las leyes, los derechos fundamentales y toda moralidad que pueda suponer barreras a su expansin. En este sentido, debiramos hablar ms bien de divisin: divisin de tareas, divisin social, divisin familiar. Divide y vencers, dice la mxima. Pero la mxima capitalista, es decir, psicpata dice ms bien: divide y privatiza para explotar, para depredar. De la misma manera que se nos ha vendido una tica del trabajo, tambin se nos ha vendido un ideal de la familia; ideal que si lo analizamos a fondo, es incompatible con los valores capitalistas. No es posible compatibilizar trabajo con familia, la conciliacin no es posible. El trabajo esclaviza lo suficiente como para impedir tener tiempo para dedicarlo a la familia, a la educacin, a la cultura y mucho menos cuando todos estos campos han pasado a ser objetos de consumo. Un elemento de gran valor en la modernidad, profundamente anclado en nuestras mentes y nuestros cuerpos es el individualismo, una condicin social moderna nica en la produccin histrica (Sennett, 1980). Este nuevo y nico individualismo, socialmente compartido, favorece el debilitamiento de los vnculos sociales. Gracias a esta fragmentacin social, cada individuo es una posible vctima de la predacin o un posible depredador. La socializacin se hace dentro de la ideologa neoliberal, ideologa que aspira a convertirse en el pensamiento nico (Bourdieu, 1999). Dicha ideologa no es ms que el dominio de los fuertes, de los ricos; caldo de cultivo para la psicopata. En realidad, la ideologa neoliberal es un individualismo radical que miente y manipula al hacernos creer que el mercado es el sistema de eleccin ms racional y democrtico que ha existido nunca, cuyo objetivo es el bien comn. Gracias a este chantaje amoral, la globalizacin del mercado avanza sin dificultades. Gracias a ello, los Estados estn dejando de proveer servicios, porque no hay alternativa. La retirada de los Estados ante el mercado ha dejado al ser humano a merced de la tirana y el totalitarismo de los ms ricos, poderosos y fuertes; en definitiva, a merced de la psicopata en estado puro. Ellos son la ley. Si la sociedad genera personalidades psicopticas es gracias al principio educativo de tolerancia mxima o, lo que es lo mismo, prohibido prohibir. No slo no se sancionan muchas conductas y actitudes psicopticas sino que se las refuerza. Esta filosofa sin restricciones por miedo a castrar, a traumatizar, genera una incapacidad para inhibir ciertas conductas y socializar. Es una buena forma de educar personas tiranas.

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La religin econmica: germen de la psicopata En la modernidad la religin como elemento estructurador de lo social se desplaza hacia la periferia y sta es sustituida por lo poltico y posteriormente, en el siglo XX, por la economa, utilizando como principal dogma la razn instrumental, legado de la Ilustracin. En este sentido, la economa, como cualquier otra religin de corte tradicional, tendr sus sacrificios, sus rituales y sus incuestionables dogmas, transformando el pensamiento moderno en un nico pensamiento pero razonable y razonadamente fruto de un consenso. El que la religin tradicional haya sido desplazada hacia la periferia no ha significado la desaparicin de lo sagrado sino su metamorfosis. Hoy, la economa representa lo sagrado. El dogma de la razn pervierte esta misma facultad en cuanto que se la utiliza para velar el autntico motivo de una accin. De esta manera, la religin econmica podr realizar sus sacrificios humanos de manera justificada por una razn de costes y beneficios. Adems, el sacrificio de algunas personas est justificado por el bien de toda la sociedad. La mxima del imperativo categrico kantiano es transformada por la economa: se debe hacer aquello que se puede hacer y, como todo es posible, todo es factible. Esta es la nueva racionalidad instrumental. Para lograr un fin, poco importa los medios; lo importante es la solucin. La gente sacrificada a lo sumo sern daos colaterales pero necesarios al bien comn. Esta es la racionalidad instrumental totalitaria. Esta posicin cognitiva es caractersticamente psicpata compartida por todos, puesto que el capitalismo se nos presenta como la nica y mejor solucin o alternativa hasta ahora propuesta. Incluso se llega a naturalizar dicha opcin. Si el capitalismo ha triunfado sobre todas las ideologas es porque se ha desarrollado de forma natural, mientras que las otras alternativas eran de corte terico y, como tal, fallaban en algo. La religin sacrificial de la economa no tiene moral como tampoco la tiene su mximo representante: el mercado; la nica restriccin viene por lo que pueda soportar. Ni tan siquiera la legalidad puede restringirlo porque la ley es l: si puede, debe hacerse. Esta es una lgica amoral basada en el clculo fro y racional de las ganancias que se van a obtener de las acciones. Es una lgica psicpata que no tiene ni remordimientos, ni culpa, ni arrepentimiento, ni miedo. Una lgica compartida por muchos millones de personas. Una lgica que negocia con armas, terrorismo, drogas, poltica; una lgica que mata a quien se interponga en el camino de lucrarse; una lgica que impone y deroga leyes, gobiernos; una lgica que a veces hace ganar a entidades financieras cantidades equivalentes a los productos nacionales brutos de algunos pases. Una lgica que ha invadido gradualmente todas las capas sociales y que justifica la especulacin, tanto de grandes como de pequeos. Una lgica que miente y manipula si es necesario para disfrazar su verdadera motivacin. Una lgica que desestructura la sociedad, deshaciendo todo aquello que la cohesiona, como la nacin, la familia, la escuela, las asociaciones, la religin. Por dividir, divide hasta lo indivisible, que es el propio individuo multifrenia-, a travs de mecanismos psicolgicos, resultando de ello el innumerable e incalculable sufrimiento del individuo moderno representado en las numerosas patologas. Esta lgica psicpata est llevada a la prctica por psicpatas;

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personas que estn detrs de la economa, el mercado, la poltica, los negocios. Seres desalmados a quienes no les importa las consecuencias de sus actos. Seres que liquidan todo aquello que se interpone en su camino. Gracias a esta lgica basada en la razn, es factible la desresponsabilizacin de las acciones. No es culpa de nadie sino del mercado, la competencia o la presin de los costes. Gracias a la razn de la lgica psicpata se puede justificar la deslocalizacin de las empresas, el despido masivo, las grandes hambrunas, las condiciones retributivas, los desastres medioambientales, las masacres, la violencia, la desigualdad, la pobreza. Gracias a ello se pueden justificar las enormes riquezas e ingentes beneficios econmicos de grandes empresas. Gracias a la comprensin del funcionamiento de la lgica psicpata podemos entender la transformacin de muchas personas en psicpatas funcionales (Piuel, 2008). Esta lgica lo ms que puede causar es una disonancia cognitiva entre el pensamiento y la accin. Ante esta tesitura, es decir, si los actos generan una dificultad en el vivir, la gente modifica su manera de pensar para as obtener concordancia. De esta forma, el neopsicpata justificar sus terribles acciones en funcin de sus buenas intenciones finalistas (Piuel, 2008). En nombre de un bienestar comn o social, se cometen las mayores atrocidades. Como lo hizo Hitler, por el bien de la humanidad. Debido al debilitamiento poltico, los mitos han tomado el protagonismo ideolgico, colmando as el vaco dejado por la desencarnacin de los Estadosnacin. Uno de los mitos ms importantes en la economa psicpata actual es la mano invisible que regula el mercado (Smith, 1988). Se trata de un mito, verdad sacrosanta, tan profundamente arraigado en nuestras sociedades, que prcticamente nadie se atreve a desafiar so pena de haber perdido la razn. Adems de ser la mejor excusa para desresponsabilizar a los culpables y responsables de muchas acciones, es una autntica mentira, transformada hoy en delirio colectivo inconsciente en muchos casos, que plantea una concepcin gentica de la razn que hace que la suma de intereses individuales converja en un bien colectivo. Este delirio ilustrado ha dejado fuera todas las circunstancias, fundamentalmente sociales, que rodean al individuo; deja fuera toda la psicologa humana; deja fuera todos los mecanismos fundamentales para el aprendizaje; deja fuera fundamentalmente toda la tica y moral; deja fuera la cultura. Se olvida de que el ser humano es fundamentalmente un ser poltico y como tal, difiere de su naturaleza salvaje e imhumana, requiriendo, en consecuencia, todo un aprendizaje y una educacin que se extiende a lo largo de toda la vida.

Socializacin moderna: la banalizacin del mal La banalizacin del mal viene de par con la liberalizacin del mercado que se viene realizando en estas ltimas dcadas a travs de la falsa creencia de ser el nico camino posible. El capitalismo neoliberal se nos aparece como la nica eleccin racional y democrtica de toda la historia. A travs de la racionalidad instrumental se justifican las mayores atrocidades. La banalizacin del mal viene de la extendida creencia de que la economa exige sacrificios por el bien de la humanidad. La economa capitalista, democrtica y racional nos dice por

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medio de las acciones- que en el mundo no hay lugar para todos, no hay comida para todos, no hay derechos para todos, no hay trabajo para todos, no hay viviendas para todos, no hay agua para todos, no hay leyes para todos; simplemente, no hay para todos. Una vez que todos hemos aceptado las reglas del juego, cualquier carnicera, cualquier atrocidad queda legitimada, banalizada bajo eslganes como cumplir rdenes, es as, es por vuestro bien. La destructividad de la economa, al igual que la naturaleza, es as y nada se puede hacer. De esta manera, las catstrofes humanas derivadas de decisiones empresariales nos son presentadas como formas inevitables e incluso naturales de la economa (Piuel, 2008). Esta actitud y forma de hacer totalmente amoral y psicpata es divulgada por los medios de comunicacin el cuarto poder- como el mejor de los mundos posibles y, como no hay otro modo de hacer las cosas, hay que dejar hacer a la mano invisible del mercado que opera de manera democrtica, igualitaria y objetiva. De esa manera todos nos resignamos ante los designios de la economa y aceptamos estoicamente cualquier barbaridad. No hay culpables, no hay responsables, no hay autoridad; slo poder que permite a los lderes de un equipo dominar a los empleados negando la legitimidad de las necesidades y deseos de stos (Sennett, 2000: 121). El tipo caracterolgico que hace emerger este tipo de poder sin autoridad es el psicpata. Dado que la clasificacin de psicpata ha sido remplazada por la de personalidad antisocial, tenemos que analizar uno de los rasgos distintivos de estos sujetos: la violencia. Galtung (1969) define la violencia como la resultante de la diferencia entre lo potencial y lo actual, esto es, lo que incrementa esta diferencia. Es violencia cuando algo es posible y no se realiza o actualiza. Si es posible prevenir una catstrofe y no se hace todo lo posible por evitarla, esto es violencia. Es el caso reciente de Birmania. Desde esta perspectiva, este mismo autor distingue entre tres tipos de violencia: estructural, cultural y directa. Estructural, aquella violencia edificada dentro de una estructura y que se manifiesta como un poder desigual. Como ejemplo de esta violencia podramos poner cualquier sociedad democrtica moderna y capitalista que justifica las diferencias sociales creadas por s misma. Cultural, aquella violencia ideolgica que sirve para legitimar la violencia estructural y directa. Como ejemplo, podramos poner al mencionado cuarto poder la prensa- que legitima en su discurso la economa y lo que esta ocasiona. Directa es aquella violencia ejercida por un actor sin ninguna mediacin. Como ejemplo valga el acoso sexual en el trabajo. El mismo autor distingue y define claramente dos tipos de violencia directa: fsica y psicolgica. Esta ltima el autor la define como aquella violencia que se opera sobre el alma; esta ltima puede abarcar las mentiras, el lavado de cerebro, las diferentes formas de adoctrinamiento, las amenazas, etc., que sirven para disminuir las potencialidades mentales (p. 34). A tenor de lo expuesto y lo analizado en los apartados anteriores, a tenor de lo publicado por numerosos autores, podemos sin duda decir que nuestras modernas sociedades democrticas y economicistas son altamente violentas y, por ello, fuertemente antisociales o psicpatas. Un ejemplo reciente de esta deriva antisocial y claramente psicoptica la tenemos en la aprobacin de la directiva europea de extender hasta 60 horas (y en los mdicos hasta 65) la jornada laboral semanal. Es evidente que esta directiva va en contra de los derechos humanos bsicos y desde luego no deja espacio para compatibilizar

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la vida laboral con la familiar, ni la social ni la individual. Parece una forma sibilina de volver a la esclavitud en la que se viva en los siglos XVIII y XIX, en las primeras fases de industrializacin. Hannah Arendt (1988) realiz un estudio sobre las bases tericas de la violencia, concluyendo que la violencia es la expresin ms contundente del poder y que surge de la tradicin judeocristiana y de su imperativo concepto de ley (Antxustegi, 1999). En este sentido, la violencia se enraza en lo ms profundo y original de nuestra sociedad occidental, esto es, en los principios ms antiguos que fundaron nuestro pensamiento. En otras palabras, el pensamiento occidental genera un caldo de cultivo propicio al desarrollo de personalidades antisociales o psicpatas (violencia cultural o bases culturales de la violencia en Occidente). La ideologa de la igualdad pregonada por nuestras democracias occidentales est haciendo mucho dao por generar pronunciadas y profundas desigualdades y, en consecuencia, violencia. En el contexto de la organizacin social moderna, los fenmenos violentos expresan la confusin creada por la supuesta igualdad de sus miembros; igualdad que no ayuda a diferenciar los unos de los otros y, en consecuencia, a establecer posiciones diferentes para una organizacin clara y diferenciada. En otras palabras, cuando en una jerarqua las posiciones estatutarias son confusas, una lucha por el poder que ya no es tal se instaura, convirtiendo el paisaje en un campo de batalla, a fin de establecer el orden por la fuerza (Juregui, 1999). El trmino poder hace referencia a la potencia en tanto que posibilidad. El poder, en su acepcin de potencia, deviene la realizacin concreta de una infinidad de posibilidades; representa la autora propia de una potencia, de una virtualidad. En este sentido, la potencia transforma lo virtual en actual, pasando as de la confusin de la indiferencia a la creacin humana, a la concretizacin, dentro de unos lmites inherentes al poder. Si el poder en tanto que potencia se representa por su autora, el abuso de poder se representa por su anonimato, es decir, por la falta de autor propio en nuestras sociedades modernas, llamadas democrticas, donde el poder de todos es en realidad el gobierno de nadie (Arendt, 1998). En el contexto social moderno, el poder tambin sufre las consecuencias de la trasgresin, transformndose as en fuerza y, en consecuencia, abuso. La lucha por el poder, omnipresente en nuestras sociedades modernas, comprende el arte de mantener ambigua la relacin propiamente humana basada en la pluralidad. Esta ambigedad hace referencia a la imposibilidad de hablar desde una posicin clara y definida, ya que para ello se requeriran referencias, es decir, marcas que sealan la existencia de diferencias y a partir de las cuales definirse sera posible. Por ejemplo, hablar desde la posicin de padre requiere de la existencia de unos hijos que lo puedan definir y reconocer como tal. Estos representan la referencia, dada por la diferencia generacional que hay entre ellos y el padre, diferencia que sostiene y mantiene la posicin paternal. Lo mismo con respecto al profesor, al alumno, a la madre, al hombre, a la mujer, etc. En definitiva, no es posible hablar claramente sin referentes y no puede haber referencias sin diferencias (Juregui, 1999). En nuestra sociedad moderna esta ambigedad se puede constatar a partir de la anulacin de las diferencias que constituyen el punto de anclaje de la relacin de interdependencia a partir de la

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cual la definicin es posible: el desierto se hace inhspito por la falta de referencias. En este sentido, cabe subrayar la desaparicin del padre en tanto que figura de mediacin familiar en las sociedades modernas. El padre ha sido sustituido por el gobierno del Estado-nacin. Pero quien dice padre, dice tambin profesores, polticos, cuerpo mdico, etc. En definitiva, toda forma de autoridad. Al anularse las diferencias, la nica forma de diferenciarse que queda es a travs de la cantidad, pero ello no aporta una diferencia cualitativa, una sustancia. As, en el capitalismo, uno se define por lo que tiene. Ello impide una relacin humana clara y ordenada, provocando una definicin confusa denunciada por el sntoma. Esto ocurre muy a menudo en estructuras organizacionales disfuncionales donde el sntoma revela una trasgresin de la diferencia, es decir, una violencia, emergiendo de ello una relacin confusa. Un buen ejemplo lo encontramos en aquellas familias en donde el hijo o hija mayor, portador del sntoma, ha adquirido funciones parentales, convirtindose as en el esposo o esposa simblico pero real de uno de los progenitores. En estos casos, las referencias no son claras ya que las diferencias generacionales no estn bien marcadas. En estos sistemas, las diferencias entre los subsistemas (parental y filial) aparecen borradas, anuladas, y las personas designadas portadoras del sntoma se revelan fundamentalmente como siendo partes no diferenciadas del otro. Otro ejemplo revelador de esta confusin son los llamados sindicatos verticales, en donde patrn y trabajador forman una unidad de trabajadores, una comunidad de iguales (Juregui, 1999). Recordemos que la lucha violenta por el poder viene de la mano de la desaparicin de todo aquello que denote un margen, un lmite, en definitiva, una mediacin. As, en nuestra sociedad moderna, donde predomina una forma de organizacin confusa, nadie sabe quin es su par, quin su ascendencia, quin su descendencia; lo cual viola la regla bsica de toda organizacin: la diferencia. Por poner un ejemplo, el padre ya no es padre de sus hijos sino amigo de ellos, confundiendo toda la organizacin familiar. En relacin con este fenmeno de la anulacin de las diferencias, encontramos su corolario, a saber, que nadie asume la responsabilidad que su posicin implica. Entonces, en caso de desatarse un sntoma como puede ser el terrorismo, se busca un culpable, un chivo que expe las culpas. En el mbito educativo, esta irresponsabilizacin se ve claramente en la confusin existente entre ministerio de educacin, padres y profesores/colegio. Finalmente, tenemos como resultado el fracaso escolar del nio, que es quien expa la falta de sus mayores (Juregui, 1999). En este caos generado en gran parte por la desaparicin de modelos ideales y permanentes, por la progresiva regresin de la poltica y por la paulatina desintegracin social, la economa psicpata, depredadora y brbara, gestionada por psicpatas, se enraza. Tambin progresivamente los Estadosnacin cuyo fin ltimo reside en defender el bienestar comn mutan en Estados-mercados totalitarios planteados como fuente de oportunidades para los individuos (Napoleoni, 2008). En este nuevo contrato social se suprime cualquier legislacin gracias a la desregulacin o liberalizacin de la economa. Las reglas laborales que Occidente ha conseguido durante los siglos XIX y XX, se van rompiendo y la economa se va fraguando fuera del espacio social, poltico y humano; fuera de las leyes. El emergente Estado-mercado totalitario y homogeneizante pensamiento nico- nace en el caos generado por el vaco

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legal y poltico. Ante el retroceso de la poltica, avanza la violencia de una economa amoral y psicpata, pues saltarse la ley, burlarla, es el principal medio para llegar al nico fin de enriquecerse a costa de los dems. El laissezfaire de la liberalizacin econmica ha permitido sustituir la tica y moral del Estado nacin por el oportunismo del Estado-mercado. As, en estos nuevos Estado-mercado, ya no se inyectan los beneficios para enriquecer y beneficiar a una nacin. El capital se convierte en activos para volver a ser inyectados en algn otro negocio que genere, de nuevo, ms activos. Es el nuevo negocio de hacerse ricos y cualquier intento de poltica, de legislacin, es entendida como enemigo de este nuevo valor cultural que es hacer ms dinero o enriquecerse a toda costa. Es as como las sociedades occidentales, las cada vez ms obsoletas naciones, se van asimilando a la lgica psicpata. Si lo que caracteriza a lo humano es su ser poltico, social y cultural, lo que caracteriza la psicopata es justamente su ser que destruye la red social, lo poltico y lo cultural. En este sentido, quienes manejan y manipulan la economa hoy, banqueros, industriales, empresarios, polticos, entre otros, son autnticos psicpatas, delincuentes de guante blanco; psicpatas organizacionales que han encontrado en los ambientes economicistas, empresariales y polticos, un nicho ecolgico ideal para su desarrollo (Piuel, 2008). La impunidad con la que salen indemnes, hace que estos comportamientos se realimenten positivamente, llegando a desarrollar una maestra en el arte de depredar socialmente cualquier organizacin y convertir a personas buenas en psicpatas. El capitalismo de ficcin (Verd, 2003) que se est generando en esta ltima fase del capitalismo, segn algunos autores, hace que se desvanezcan progresivamente las fronteras entre realidad y ficcin (Napoleoni, 2008), no slo porque esconde la verdadera naturaleza de lo que realmente consumimos sino porque se nos sirve una realidad intangible, una especie de segunda realidad o realidad de ficcin bajo la apariencia de una naturaleza mejorada. Sin embargo, Casi todos los productos que consumimos tienen una historia oscura escondida, desde el trabajo esclavo hasta la piratera, desde la falsificacin hasta el fraude, desde el robo hasta el blanqueo de dinero (Napoleoni, 2008: 133). Ms que una economa es una depredacin, esto es, una economa parasitaria que vive a expensas de los dems hasta canibalizarlos de las formas ms diversas e inhumanas que existen como es la esclavitud. Esta economa psicpata, y depredadora, genera un estilo de vida parasitario que consiste en vivir del trabajo de los dems. Los dems acaban siendo esclavos, instrumentos para su bienestar. Esta idea ha quedado bastante bien reflejada en la obra literaria de Michel Tournier (1999), Viernes o los limbos del pacfico. En esta obra se relata el nuevo hombre que emerge del siglo de la luces. Un individuo, aislado de su comunidad; un naufrago, que no duda en esclavizar a Viernes, un aborigen, tras haber intentado dominar la isla bajo una omnipotencia casi delirante, sacando de ella toda la riqueza que poda. Robinsn se comporta tanto con la isla, bautizada como Esperanza, como con Viernes con una gran violencia. Quiere someter a ambos seres sin alma, y no duda en los medios a utilizar para conseguirlo. Viernes, el esclavo, deba vivir para l; tena que aportarle una justificacin a su particular forma de organizacin.

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La banalizacin del mal viene acompaada de la legalizacin del mal y ello, a varios niveles. Por un lado, si los psicpatas se encuentran fundamentalmente en los negocios y en la poltica, nos encontramos con que estos son quienes actualmente hacen las normas, dictan los principios (Hare, 2003). No basta con que vivan al margen de la ley sino que ellos son la ley. Por otro lado, el hecho de que la economa se rija por el criterio externo de lo que es formalmente legal o est permitido, hace que aquello que no est explcitamente prohibido sea aceptable. De este modo, y en el ms puro cumplimiento de la legalidad, se pueden implementar los programas ms inmorales y las medidas ms antisociales y generadoras de sufrimiento humano (Piuel, 2008: 149).

Conclusiones La sociedad moderna del siglo XXI, dominada enteramente por la economa, ha permitido no slo que el psicpata salga de su medio ntimo y privado familiar para ganar notoriedad y poder en las esferas pblicas, sino que, adems, su estructura fra y amoral se ha convertido en un perfil anhelado para conseguir el xito. En otras palabras, la psicopata se ha convertido en una especie de modelo a aprender y a imitar. La socializacin pasa por el aprendizaje de un individualismo salvaje, un marcado narcisismo, una pobreza relacional afectiva notable, de una conducta antisocial y violenta importante y, quizs, una pobreza intelectual (de pensamiento y de palabra) obvia. La deshumanizacin es el aprendizaje que debemos hacer para sobrevivir en nuestras sociedades y no ser excluidos. Y ello se ve en la desaparicin lenta pero progresiva de toda la esfera pblica, de la ciudadana o civilidad, de la poltica, de la polis o ciudad, de los espacios sociales de encuentro, de la comunidad, de la educacin, de la palabra, del pensamiento, de la accin. La naturaleza parsita, cruel y violenta hace del psicpata un superviviente perfectamente adecuado y capacitado para vivir en un tipo de sociedad democrtica como la nuestra. Gracias a las modernas caractersticas del mercado globalizado, de un entorno socialmente desestructurado y desestructurante, la psicopata est en alza. De alguna manera, nuestras sociedades promocionan cultural, estructural y directamente este tipo de patologa, contagiando, igual que un virus o un germen, su proceder a todos los mbitos sociales. La psicopata se ha hecho con el poder, con las normas, con las reglas de juego, con la poltica, gracias a la justificacin de que la economa es la causante de la mayor parte de tragedias humanas que se viven en la actualidad. Las caractersticas de la psicopata se han generalizado, pudiendo perfectamente aplicarse a las caractersticas sociales y a los valores culturales promocionados por las sociedades opulentas. En una sociedad anmica, en la que todo vale y cada uno va a lo suyo; en una sociedad en la que la moral y la tica estn en vas de extincin; en una sociedad que promueve el comportamiento camalenico o mimtico de actuar como si; en una sociedad que promueve la corrupcin, el engao, la mentira, la manipulacin, la bsqueda de sensaciones lmite, la indiferencia, la

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personalidad psicoptica resulta ser la ms adaptativa. Se trata de una sociedad en constante cambio, que dificulta sensiblemente las relaciones sociales, en donde las personas estn cada vez ms solas, ms aisladas y se muestran con notable indiferencia hacia los dems. Una sociedad que promueve el hedonismo y el egosmo. Todas estas y algunas ms, son las caractersticas ms sobresalientes de la psicopata. Desde esta perspectiva, la psicopata no puede recluirse en el reino de la gentica ni de la criminalidad exclusivamente. El proceso de socializacin y de enculturacin que estn sufriendo las sociedades modernas favorece el desarrollo y la promocin de la psicopata como forma de ser y de estar en el mundo. Una psicopata, de corte organizativo, que encuentra en las estructuras sociales habituales el caldo de cultivo apropiado para desplegar sus poderes y encantos sin mayores problemas.

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