La Psicologa del Colonialismo en el Nuevo Siglo: Lo que Fanon nos Sigue Enseando

Jorge A. Montijo, Ph.D. Grito de l@s Excluid@s San Juan, Puerto Rico
RESUMEN A 47 aos de su muerte cabe cuestionarse la pertinencia del pensamiento de Fanon a las ciencias sociales y jurdicas en general y a la psicologa en particular, cuando se encuentra casi totalmente marginado de los currculos de estas disciplinas. Esa marginacin podra ser proporcional al poder inquietante de sus propuestas, porque las estructuras, actitudes y las prcticas coloniales persisten. Debido a ello la psicologa del colonialismo amerita estudio y denuncia, particularmente en este pas. En un libro seminal Hussein Abdilahi Bulhan (1985) hizo una resea abarcadora de las contribuciones psicolgicas de Fanon, entrelazando su desarrollo personal y su evolucin intelectual; su lucha contra la complicidad de la psicologa eurocntrica en los proyectos de opresin colonial, y elabor esquemas para adelantar el estudio de la psicologa de la opresin. Esta presentacin se propone entrelazar someramente aspectos de la biografa de Fanon con el desarrollo del pensamiento anticolonialista; discutir los efectos de la opresin colonial sobre la mente del colonizado a base de la interpretacin fanoniana del dialctica del Amo y el Esclavo; cuestionar una disciplina psicolgica acrtica y partcipe de esquemas de opresin, y proponer la ms amplia difusin posible de la figura y el pensamiento de Fanon, un hroe intelectual caribeo.

Das antes de morir Frantz Fanon escribi en su carta de despedida a un amigo: La muerte siempre est con nosotroslo importante es si hemos logrado el mximo para las causas que hemos abrazadoNo somos nada en esta tierra si no somos en primer lugar esclavos de una causa, la causa de los pueblos, la causa de la justicia y de la libertad. (Geismar, 1969; citado en Bulhan, 1985, p. 35) . Hace algo ms de 20 aos Ignacio Martn Bar, Nacho para sus amigos, psiclogo y jesuita, salvadoreo y espaol, habl ante sus colegas en Puerto Rico de la necesidad de combatir la esclavitud de la psicologa. Se refera, por supuesto, a su servidumbre ante esquemas colonialistas y neocolonialistas. Por su lucha contra la opresin Nacho, cuatro otros jesuitas y las dos mujeres que les servan fueron asesinados por el ejrcito salvadoreo en noviembre de 1989. Por su pensamiento y prctica eminentemente fanonianos invoco aqu su memoria.

Fanon y psicologa colonialismo Debo aclarar tambin que hablo en representacin del Grito de l@s Excluid@s, El Grito es un movimiento social continental que lucha contra todas las formas de exclusin, y por lo tanto contra el neoliberalismo, la deuda externa, los tratados de libre comercio y las agencias internacionales como el Fondo Monetario Internacional, los cuales promueven la explotacin de los pueblos. Apoyamos la conformacin de nuevas formas de poder popular que permitan construir alternativas econmicas, sociales, culturales y polticas al modelo econmico imperante. Es en ese espritu que hago esta lectura de Frantz Fanon. He decidido dedicar mi ponencia a la raz, a Fanon mismo, a su biografa, el desarrollo de su conciencia y su praxis, tanto psiquitrica como anticolonialista. Yo jams pens que el pensamiento de Fanon, a quien le una vez como estudiante, tendra una gran influencia tanto sobre mi forma de ver el mundo como sobre mi profesin de psiclogo. Eso me sucedi al toparme con un gran intrprete de la psicologa de Fanon, el psiclogo etope Hussein Abdilahi Bulhan. En un libro seminal, Frantz Fanon and the Psychology of Oppression (1985) Bulhan le hace justicia como nadie a Fanon. Realiza una resea abarcadora de sus contribuciones psicolgicas, entrelazando su desarrollo personal y su evolucin intelectual; su lucha contra la complicidad de la psicologa eurocntrica en los proyectos de opresin colonial, y adems elabora esquemas para adelantar el estudio de la psicologa de la opresin basados en el pensamiento de Fanon. Como Fanon, Bulhan entendi que no era suficiente tratar de entender la realidad colonia y neocolonial, sino que haba que tratar de transformarla. Si se plantea la pregunta Seguimos colonizados?, pudiramos responder con otra pregunta: Seguimos sometidos a la colonialidad del poder? Entiendo que la respuesta tiene que ser afirmativa. Celebramos a Fanon en un contexto colonial. Fanon mejor que nadie entenda que es imposible escapar el efecto de ese contexto sobre la conciencia. Somos sujetos de las modalidades de dominacin de la colonialidad segn las ha enumerado Agustn Lacapitalismo, imperialismo, racismo y patriarcado. Por eso, por ms iluminados que nos pensemos seguimos siendo los condenados de la tierra, y slo si lo entendemos y aceptamos podremos luchar para superarlo. El pensamiento y el ejemplo de Fanon nos sirven para orientarnos en esta lucha. Frantz Fanon naci en Martinica, una antigua colonia francesa, en 1925 y muri a los 36 aos en Washington, DC, en manos de la CIA. Como la gran mayora de las colonias caribeas en los Siglos XVII y XVIII Martinica fue dedicada al monocultivo de azcar mediante la importacin masiva de personas africanas esclavizadas. Debemos tener en mente que para aquel tiempo el azcar era equivalente al petrleo en nuestro tiempo, y esa riqueza inmensa, que facilit el desarrollo del capitalismo, era producida por la explotacin

Fanon y psicologa colonialismo inmisericorde de seres humanos. El padre de Fanon era descendiente de esclavos. Para cuando Fanon naci Martinica an era una colonia clsica. Una minora blanca controlaba los destinos de la isla y ejerca la hegemona ideolgica. Segn en Puerto Rico se nos ensea en la escuela elemental la grandeza de Washington, Lincoln y otros hroes del Norte, las primeras tres palabras que deben aprender a escribir los nios martiniquenses son Yo soy francs. Y ser francs significaba para Fanon, y significa an en Martinica y otras islas francfonas, no considerarse negro y negar la herencia africana, la Otredad, lo canbal, lo salvaje. Ello se consigna magistralmente en Piel Negra, Mscaras Blancas o Escucha Blanco. Como adolescente Fanon vivi los desmanes de las tropas navales francesas en Martinica al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, algo comparable a lo que experimentaron los habitantes de Vieques y Culebra. Fanon logr escaparse de Martinica a pesar del bloqueo naval y se ofreci de voluntario a las fuerzas para la liberacin de Francia, haciendo odos sordos a los que pensaban que los negros no tenan por qu ir a morir por los blancos. Desde su ingreso al navo que lo transport a Francia Fanon comenz a experimentar en carne propia el racismo que marc toda su vida en Europa. A pesar de haber sido condecorado por luchar por Francia Fanon comprendi que siempre sera un francs de segunda o de tercera clase, y que el color de su piel lo defina como inferior ante los ms blancos. Desarroll mayor conciencia al exponerse a la defensa de la negritud de su compatriota y maestro Aime Csaire, y ms adelante por su participacin en las luchas estudiantiles y obreras en Francia. Fue influenciado por el filsofo y activista poltico Jean Paul Sartre. Cabe mencionar que, como tantos, Sartre eventualmente fue influenciado por las ideas de Fanon, como se vislumbra en su prlogo a Los Condenados de la Tierra. Al terminar sus estudios de medicina y su especializacin en psiquiatra Fanon opta por dirigir el hospital psiquitrico Blida-Joinville en Argelia, que ahora lleva su nombre, aunque su preferencia inicial era Senegal. Buscaba el regreso afirmativo a frica y darle la espalda a Europa. Como director del hospital le toca humanizar el tratamiento de los pacientes argelinos. Adems al hacerlo rpidamente entra en directa contradiccin con la psicologa colonial predominante, que pregonaba la inferioridad intelectual y moral de los africanos. Simpatiza y eventualmente se hace miembro del Frente Nacional para la Liberacin de Argelia. En el hospital psiquitrico desarrolla tratamientos innovadores. En su prctica privada atiende entre otros a agentes de seguridad francesa perturbados por su rol de torturadores. Ms tarde en la noche atiende clandestinamente a miembros del Frente y a otras vctimas de esas torturas. Sus experiencias como psiquiatra conforman la ltima parte de Los Condenados de 3

Fanon y psicologa colonialismo la Tierra. No debe extraar ese enfoque clnico en un libro poltico: Fanon esencialmente perciba la accin anticolonialista como una actividad psicoteraputica. Expulsado de Argelia por el gobierno francs Fanon se marcha a Tnez, donde realiza diversas labores de organizacin y propaganda para el Frente de Liberacin, y escribe algunos de sus textos ms importantes. Enferma de leucemia y es enviado a la Unin Sovitica para tratamiento. All los mdicos le recomiendan que se traslade a USA para recibir atencin ms avanzada. En Washington cae bajo el control de la CIA, la cual intenta sobornarle posponiendo su tratamiento con tal de obtener informacin. Diez das antes de su muerte en de 1961 completa y revisa el manuscrito de su obra cumbre, Los Condenados de la Tierra. Yace enterrado en Argelia. El pensamiento anticolonialista de Fanon es influenciado no slo por sus experiencias personales y por su participacin en la lucha por la liberacin de Argelia. Tambin es influenciado por las tradiciones filosficas europeas, particularmente por el pensamiento de Hegel, segn le llega filtrado a travs de Sartre. Sartre dijo haber sido uno de los participantes de una serie de conferencias sobre Hegel llevadas a cabo los aos anteriores a la Segunda Guerra Mundial por Anton Kojve, aunque esa participacin ha sido cuestionada por Chris Arthur. En esas conferencias participaron entre otros Merleau-Ponty y Jacques Lacan, quienes tambin fueron influenciados en sus obras posteriores por estas conferencias. La dialctica del Amo y el Esclavo o Siervo fue elaborada originalmente por Hegel en su obra La Fenomenologa de la Mente (1807). Es el elemento central del discurso fanoniano, ya que caracteriza todas las relaciones de poder. La interpretacin de la dialctica Amo y Esclavo de Hegel que hace Kojve puede resumirse muy apretadamente de la siguiente forma: 1. La necesidad humana bsica es el reconocimiento pleno. 2. En una lucha el Amo vence y logra ser reconocido como tal, pero a su vez le niega su reconocimiento al Esclavo. 3. El Esclavo se somete al Amo por temor a la muerte, y para el Amo debe vivir y trabajar, lo cual fcilmente trae a la mente el refrn tan caribeo, trabajar para el ingls. 4. A pesar de su sometimiento el Esclavo no puede dejar de luchar por el reconocimiento. 5. En su quehacer es el Esclavo y no el Amo quien construye el mundo y mueve la historia. 6. Sin embargo, seguir siendo esclavo hasta que no supere el temor a la muerte. Slo superando el temor a la muerte puede enfrentar al Amo y alcanzar su plenitud humana.

Fanon y psicologa colonialismo Esa superacin del sometimiento a la esclavitud la ilustra con precisin la letra de una cancin del grupo folclorista dominicano Convite, dirigida al Amo por su Siervo o Esclavo: Ya ust lo v/en el da menos pensao.../Si se me trata con maa/me cogen mal confesao/Tengo mi dedo amarrao/Ni a la muerte tengo miedo. /No nac para semilla Si bien elucubraciones como la dialctica del Amo y el Esclavo parecen comenzar en el mundo de las ideas su aplicacin a las relaciones sociales es clara. La esclavitud africana y las colonizaciones de frica y de Amrica no fueron ejercicios epistemolgicos, sino actos de despojo justificados por el prejuicio y el racismo de la intelectualidad europea y ms adelante por la estadounidense. La colonialidad del poder propone que unos seres humanos son intrnsecamente mejores que otros por ciertas caractersticas especficas y superficiales: el color de su piel, su origen tnico o nacional, su gnero, su orientacin sexual, su inteligencia, etc. Desde la conquista de Amrica se definen ciertos grupos humanos como inferiores, y se usa esa presuncin de inferioridad para justificar su opresin. A base de esa psicologa los esclavos merecen su condicin, al igual que los colonizados, las mujeres maltratadas, los homosexuales y lesbianas perseguidos, los llamados negros, los llamados indios, trminos sumamente inexactos (Real Academia Espaola, 2001). En Puerto Rico, en estos ltimos tiempos, los dominicanos son nuestros negros. Siempre me ha llamado la atencin la organizacin de Los Condenados de la Tierra. Luego de cuatro ensayos formales, sobre la violencia, el espontanesmo, la conciencia nacional y la cultura nacional el quinto ensayo deviene totalmente en lo clnico: Guerra Colonial y Trastornos Mentales. Segn Fanon el colonialismo no slo pretende el control de las mentes, sino que en la negacin de la plena humanidad y dignidad de las gentes colonizadas promueve precisamente el descontrol de sus mentes, y hasta afecta las de los propios colonizadores. Recurdese que a Fanon tambin le tocaba ofrecerles tratamiento a los colonizadores. Como Fanon narra la violencia intrnseca en la relacin colonial frecuentemente se desborda tanto en agresiones contra los compatriotas, el desborde horizontal, como en sntomas psiquitricos producto de la internalizacin e intropresin de esa violencia. Tal parece que Fanon vislumbra la colonia como una gran fbrica de locura. Hace pensar en la obra de teatro Marat/Sade, de contenido revolucionario, en la que los pacientes mentales se liberan tomando por la fuerza su manicomio. Los tarados heredaremos la tierra, porque no hay forma que el colonialismo nos haya dejado intactos. Fanon no slo describi y trat profesionalmente los desastres mentales del colonialismo. Tambin refut abiertamente las teoras psicolgicas eurocntricas que justificaban ese sistema, que planteaban la inferioridad de las gentes colonizadas y neocolonizadas, los condenados de la tierra. A 47 aos de su muerte esas teoras se resisten a desaparecer, ms bien se disfrazan y 5

Fanon y psicologa colonialismo desplazan sigilosamente. Ya no es tan prudente proclamar la inferioridad intelectual gentica de los negros, particularmente cuando se compara al actual incumbente de la Casa Blanca con el anterior. Pero se nos sigue presentando, por ejemplo, una imagen de inferioridad intelectual y moral de los palestinos en comparacin con los israelitas, de los rabes y los musulmanes en comparacin a los europeos y a los estadounidenses y as con todas las comunidades oprimidas. As como filsofos europeos y psiclogos estadounidenses elaboraron y refinaron las teoras de superioridad racial que culminaron en las prcticas de limpieza tnica y de subyugacin de otros pueblos ahora sabemos de psiclogos militares de USA que han participado en procesos de tortura con la complicidad de la Asociacin de Psicologa de USA. Leemos y escuchamos las justificaciones de las ocupaciones militares de Palestina, Irak, Afganistn y de Hait, tan olvidado pero tan cercano a nosotros. Contemplamos, entre otros ejemplos de la colonialidad del poder, los movimientos anti-indigenistas en Bolivia, la celebracin del tapaboca del rey de Espaa a Hugo Chvez, y por supuesto las mltiples manifestaciones coloniales que parecen naturales en este otro pas ocupado, Puerto Rico. Segn Agustn La (manuscrito sin fecha) la descolonizacin es un proceso de desmantelar no slo todas las formas de dominacin imperialpolticas, econmicas y culturales-sino tambin de retar y minar el capitalismo, el racismo y el patriarcado. Es un proceso complejo de cambio radical en todas las instituciones de la sociedad y en todas las relaciones sociales, desde las definiciones de la forma de ser, los patrones familiares y los currculos educativos hasta las formas de definicin y modos de organizacin de la poltica, la economa y la cultura. La descolonizacin, ms que una mera descolonizacin poltica, es un paradigma para la democracia radical y la justicia social sustantiva. En esto la lectura que hace Hussein Bulhan de las aportaciones de Frantz Fanon sigue siendo invalorizable, porque Bulhan habla con la fuerza moral de Fanon. En estos tiempos, en que no se sabe qu cosa es el comunismo, ni el capitalismo, ni el imperialismo, y menos an el socialismo del Siglo XXI, y se confunde el imperio con una entelequia (Born, 2002), pero persiste el azote del imperialismo yanqui-frase tan trillada y tan fuera de moda, pero tan pertinente, quiero parafrasear los versos negristas para preguntar: Y Fanon Dnde est? Los informes meteorolgicos televisados nos hacen difanamente claro que desde Puerto Rico slo debemos mirar hacia el Norte. Para el informe del tiempo las islas caribeas al sureste de Puerto Rico slo existen como ruta de tormentas. En las academias el quehacer intelectual de nuestros hermanos caribeos casi nunca nos llega si no es con sello de aprobacin norteo. As Fanon, pensador caribeo, puede estar tan lejano de nosotros como parece estar Martinica en comparacin con Nueva York, Boston o Miami.

Fanon y psicologa colonialismo Leer y repensar a Fanon nos ayudara a reconstruir nuestra memoria rota, sabiamente descrita en los ensayos de Arcadio Daz Quiones (1993). Nos ayudara a entender mejor este qutate t pa ponerme yo, esta violencia que nos arropa. Nos dara mejores herramientas para combatir la enajenacin, la exclusin, el desarraigo y el miedo. Nos permitira ver ms claramente cmo estamos en el mismo bote, en la misma yola, casi todos menos ese nfimo porcentaje de la humanidad que tiene la sartn por el mango, esa fraccin del uno por ciento que derrocha a costillas de los billones que apenas sobreviven con dos mseros dlares al da. Y nos dejara seguir vislumbrando la utopa, que al buen decir de Serrat, no tiene bastante con lo posible. Pocos aos despus de la cada del muro de Berln y del socialismo realmente existente, en la antigua Alemania Oriental, alguien cubri de flores la base de un busto de Carlos Marx y dej all un letrero que lea, sencillamente: Tenas razn. Con o sin razn propongo que, como Marx, Frantz Fanon es otro cadver exquisito que no descansa. Y an si no fuera as estaramos obligados a no dejarlo descansar, por ser imprescindible en esta lucha, al decir de dom Hlder Cmara, por un mundo sin esclavos y sin amos. Referencias Born, A.A. (2002). Imperio imperialismo: Una lectura crtica de Michael Hardt y Antonio Negri (4ta Ed.). Buenos Aires: CLACSO. Disponible en http://www.biblioteca.clacso.edu.ar/ Bulhan, H.A. (1985). Frantz Fanon and the psychology of oppression. New York: Plenum Publishing Co. Daz Quiones, A. (1993). La memoria rota. Ro Piedras, Puerto Rico: Ediciones Huracn. Fanon, F. (1963/2003). Los condenados de la tierra (Julieta Campos, trad.) Mxico, D.F: Fondo de Cultura Econmica. La, A. (sin fecha). Puerto Rico, Puerto Ricans and the new politics of decolonization. Manuscrtito. Real Academia Espaola (2001). Diccionario de la lengua espaola (22a. Ed). Madrid: Editorial Espasa-Calpe.