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INDICE NOTA EDITORIAL JOSE CARLOS MARIATEGUI I Jos Carlos, nio II Periodista a los 17 aos III Primeras Inquietudes IV Aos en Europa V Reencuentro con la tierra natal VI El agua lustral VII "Amauta" VIII "Labor" IX La Escena Contempornea y 7 Ensayos de Interpretacin de la realidad peruana X La Sinfona Inconclusa XI Un hombre can una mocin y una fe XII Curva de una vida URUGUAY Jos Carlos Maritegui por Jesualdo ECUADOR Jos Carlos Maritegui, por Benjamn Carrin COLOMBIA Jos Carlos Maritegui, por Baldomero Sann Cano CUBA Ensayos de Jos Carlos Maritegui, por Medardo Vitier PERU Maritegui; el hombre hecho conciencia, por Jorge Falcon BOLIVIA Jos Callos Maritegui y la realidad boliviana, por Rubn Sardn

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NOTA EDITORIAL
Los hijos de Jos Carlos Maritegui, cumpliendo un deber patritico y filial hemos asumido la tarea de publicar las obras completas del genial y profundo pensador peruano. Para cumplir este propsito venciendo obstculos de diverso orden hemos recopilado escrupulosamente toda la vasta produccin intelectual de Jos Carlos Maritegui, desde su viaje a Europa hasta su muerte. Deliberadamente se ha omitido su no menos copiosa obra escrita en la adolescencia, .hasta su partida al Viejo Mundo. Respetuosos de la apreciacin que ese perodo de su vida le mereciera, y que irnicamente llamaba su "edad de piedra", no incluimos sus escritos de aquella poca, que, adems, poco aaden a su obra de orientador y precursor de la conciencia social en el Per. Apenas es necesario recordar que la substancial obra del Amauta fue producida casi en su integridad en el decurso de los aos 1923 al 30, es decir, en tan slo siete aos. En este breve lapso, Jos Carlos Maritegui alcanz a publicar en forma de libros dos volmenes de sus escritos: La Escena Contempornea (1925) y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana (1928). Con posterioridad a su muerte se han impreso Defensa del Marxismo (1934) en edicin incompleta y, por nosotros, El Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy (1950) y La Novela y la Vida (1955). Debemos advertir que el material de estos tres ltimos libros estaba en gran parte organizado por su autor. En cambio, los dems ttulos que componen esta serie han resultado de la compilacin del resto de su abundante produccin, que se hallaba desperdigada en los artculos acogidos por las revistas de la poca, principalmente Mundial y Variedades, el diario limeo El Tiempo, la insuperada Amauta que dirigiera y otras ms del Per y del extranjero. Recogiendo ntegramente todos sus escritos sin criterio selectivo excluyente, agrupndolos por temas y dndoles por nombre el de los ttulos que Jos Carlos Maritegui empleara para designar sus secciones en las publicaciones citadas, hemos logrado los restantes volmenes que integran esta coleccin, cuales son: El Artista y la poca, Signos y Obras. Historia de la crisis mundial (Conferencias). Peruanicemos al Per, Temas de Nuestra Amrica, Ideologa y Poltica, Temas de Educacin, Cartas de Italia, y los tres tomos de Figuras y Aspectos de la Vida Mundial. Merecen una mayor explicacin Cartas de Italia y la Historia de la crisis mundial. La primera es una recopilacin tomada ntegramente del diario El Tiempo, al que Jos Carlos Maritegui enviaba sus crnicas de viaje, entre los aos 1920 y 1922, que contribuye a dar una mayor comprensin de su pensamiento, no obstante estar fuera del fecundo perodo anteriormente aludido. Escritas durante su permanencia en Europa, hecho que fue decisivo en su vida porque defini al hombre de ideas y al combatiente por la causa de la humanidad, estas crnicas son el testimonio de su definicin: "He hecho en Europa mi mejor aprendizaje", escribi en el prlogo de sus Siete Ensayos y estas notas pertenecen a la etapa de aprendizaje y transicin. Luego, las conferencias dictadas desde el 9 de junio de 1923 hasta el 26 de enero de 1924, en forma de un curso que titul Historia de la crisis mundial, las hemos reunido, en parte en sus versiones completas, y a falta de ellas, en las simples notas que le sirvieron de gua, acompaadas estas ltimas de las versiones de los diarios de la poca.

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Finalmente, incluimos en esta serie de obras, las dos biografas de Jos Carlos Maritegui que hasta hoy se han escrito, complementadas con recopilaciones de diversos ensayos y artculos de notables escritores americanos. Asimismo va tambin una antologa de poemas inspirados en su vida y obra. Y para completar un cuadro total de la obra de Jos Carlos Maritegui, se incluye una sntesis del contenido de su histrica revista Amauta que es parte inseparable de su obra y de su vida; de su vida breve, que sin trasponer los treinta y cinco aos, dej un camino, una razn y una fe. LOS EDITORES

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JOSE CARLOS MARIATEGUI


NO es este libr una biografa novelada. Se ajusta exactamente a la realidad. En la existencia de Jos Carlos, Maritegui estn ausentes los elementos novelescos. No quisiera la autora de estas pginas, deformar la sencilla y heroica verdad de la cual surge el "pequeo gran Amauta" de Amrica son hechos y episodios imaginarios que, quizs, excitaran la curiosidad del lector, pero que resonaran como notas falsas en la armona de una vida sin artificios. No separ, el aspecto ntimo y familiar de Maritegui de su obra de escritor y de sembrador de ideas; me detengo, de preferencia, en su trayectoria humana, antes que en su perfil intelectual. Creo que el conocimiento del hombre acrecienta el conocimiento del pensador. Y ambos conocimientos son dos lneas que se dirigen al mismo punto, hasta encontrarse y unirse para formar una sola. Presento a Maritegui, en este breve y esquemtico relato, tal como lo vi y lo recuerdo. No pretendo erigirme en bigrafa. Soy simplemente una narradora que sabe lo incompleto de su labor. Ojal estos datos y estos apuntes puedan servir al libro medular y profundo, que exige la figura eminente de Jos Carlos Maritegui. MARA W IESSE

BIBLIOGRAFIA

Amauta, coleccin completa. La Escena Contempornea, por Jos Carlos Maritegui. Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana, por Jos Carlos Maritegui. Biografa de Jos Carlos Maritegui, por Armando Bazn. De la Reforma Universitaria al Partido Socialista, por Martnez de la Torre. Per: Problema y Posibilidad, por Jorge Basadre. Nuestra Epoca, N 1. Variedades, N 1155. Pensadores de Amrica, por Manuel Moreno Snchez. Tres Ensayos sobre Jos Carlos Maritegui, por Alfredo Matthews_Eguren. Una encuesta sobre Jos Carlos Maritegui, por Angela Ramos (Mundial). El Tiempo, ao 1916. Poliedro, revista de poesa, N 4. La Realidad Nacional, por Vctor Andrs Belande. Amrica Hispana, por Waldo Frank. Haya de la Torre: el poltico, por Luis Alberto Snchez. Hora del Hombre, N 9, Abril de 1944.

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I JOSE CARLOS, NIO


ES un chiquillo de unos nueve aos, moreno, de grandes ojos, que parecen interrogar, cabeza cubierta de pelo lacio, cortado muy corto. Lo han vestido con un terno "marinero" blanco seguramente su mejor traje y el fotgrafo le dira que se estuviera muy serio, muy quietecito. Se le ve, en el retrato, frgil, de estructura endeble una pierna se advierte mal conformada pero cmo resplandece la inteligencia en ese rostro infantil tan candoroso y dulce! Cmo miran esos ojos, cmo interrogan, cmo inquieren! Hay en el traje blanco toda la pulcritud que ponen las madres pobres cuando visten de fiesta a los hijos el traje cotidiano est remendado, parchado, queda demasiado holgado o es muy estrecho; el muchacho ha crecido rpido y la corbata es todo un smbolo de elegancia pueril y endomingada. Al concluir la pose fotogrfica en aquellos tiempos de principio de siglo los fotgrafos no saban de las veloces fotos de estos aos del 45 el chiquillo no correra a jugar y a retozar con otros muchachos. El no poda correr, ni travesear mucho; un golpe recibido en la rodilla, lo haba tornado casi en un pequeo invlido. La madre lo haba llevado donde un mdico ese mdico se llamaba el Dr. Matos y ste haba hecho todo lo que poda por salvar de la invalidez al pequeo Jos Carlos. Pero la pierna qued como anquilosada, encogida, sin movimiento y el nio fue sealado para toda su vida. Otro mdico el cirujano francs Dr. Larr tambin intervendr para Sanar al nio. En la "Maison de Sante" clnica establecida en Lima por la Beneficencia Francesa permanecer por espacio de varios meses, inmvil en una cama, Jos Carlos. Su martirio ha comenzado muy temprano; a los siete aos: Conoce, desde los siete aos, el olor del cloroformo, la fra blancura de los cuartos de hospital, el doloroso palpar de las manos de los mdicos; la inmovilidad, la soledad, el silencio. Aprende a mirar, en el rostro de su madre, el proceso de su mal; a adivinar, en el tono de su voz, el curso de su dolencia. La madre tiene que trabajar no puede ir mucho a verlo. Y el nio se pasa las horas solo en su lecho, esperando, sufriendo, aprendiendo a callar, a soportar la enfermedad. Pero lo que no puede soportar ya es el nauseabunda hedor del cloroformo, y un da que el mdico se dispone a hacerle una intervencin quirrgica cuntas veces se hundir el bistur en su pobre rodilla pide que no, lo duerman. Estira sobre la mesa de operaciones la pierna, valientemente, como un hombre a quien no le importa sufrir. Tena, entonces, nueve aos. Pero si el chiquillo no puede retozar y travesear, como los otros muchachos, s puede, en cambio, encontrar alegra y regocijo en los libros. No son muchos los libros que estn a su alcance; stos son caros y su madre es pobre. Su inteligencia vivaz y despejada asimila rpidamente en los pocos volmenes de que dispone las lecturas; las comprende, las saborea. El mundo de las

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letras se ha abierto para l, amplio, cordial, amistoso y el nio enfermo, que ya frecuenta hospitales, tiene en los libros sus ms constantes y leales compaeros. En Lima, el 14 de Junio de 1895, nace Jos Carlos Maritegui. Es el ao de la revolucin de Pirola. Su padre, don Francisco Maritegui, era empleado en el Tribunal Mayor de Cuentas. Por su padre, Jos Carlos Maritegui desciende de una figura ilustre de la historia peruana: Francisco Javier Maritegui, que fuera secretario del primer Congreso Constituyente del Per, tribuno, periodista, escritor. La madre, doa Amalia La Chita, perteneca a una familia de la provincia de Huacho. Mestiza de ojos muy negros, nariz aguilea, tez cetrina, transmite a su hijo, Jos Carlos, los rasgos peculiares del mestizaje costeo peruano. En Jos Carlos revivirn la fineza, la agilidad mental, la gracia de la vieja raza que poblara las regiones costeas del Per. Y la energa, la voluntad, la tenacidad de la raza vasca Maritegui es un apellido vasco se amalgaman con esa fineza, esa agudeza, esa agilidad de los pobladores del valle de Chancay, formando as la fisonoma espiritual, delicada y fuerte, de Jos Carlos Maritegui. Este hombre a quien alguna vez se tach de "europeizante" fue un peruano de los ms cabales; descenda, por su padre, de un tribuno y un poltico de los primeros aos de nuestra Independencia y, por su madre, de una raza anterior a los Incas y sobre cuyo origen se extiende el hechizo de la leyenda y del mito. Jos Carlos era un mestizo como Garcilaso, el primer prosador peruano, en l se fundieron la sangre de los conquistadores y la de los primitivos habitantes del antiguo Per. Tres hermanos ms: Julio Csar, Guillermina y Amanda completan la familia. Amanda muere muy pequea an. El padre los hijos estn todava en la primera infancia es trasladado al Norte. Y los hijos no lo volvern a ver. La madre ha de educar sola a los muchachos. Como Jos Carlos es enfermizo y ella tiene parientes en Huacho el clima de aquella pequea poblacin es tnico, ofrece huertos sonrientes y una campia con abundantes recursos para la vida material se irn a Huacho. Jos Carlos entra a una escuelita y, all, en esa escuelita, recibe el golpe en la rodilla, que se cree fue origen de su enfermedad. Despus de un tiempo habrn de volver a Lima para someter al nio a un tratamiento ms eficaz. Hay pobreza, casi miseria, en el hogar de los Maritegui. Del padre no se ha vuelto a tener noticias. La madre lucha para sostener a sus hijos; inclinada sobre la mquina de coser, trabaja en trajes y confecciones. A la cada de la tarde sale para entregar las obras a los clientes. Jos Carlos queda, a veces, encargado de preparar el chocolate para la cena. Y, por cierto, que no es del todo hbil para esos menesteres de casa. Llega hasta derramar el chocolate y quemarse con el lquido caliente. Tragedia de un nio pobre que no tiene servidumbre que lo atienda. No pudo doa Amalia pagarles el colegio de estudios secundarios a sus hijos. Y Jos Carlos, al cumplir los catorce aos, comienza a trabajar para ayudar a los suyos. En qu trabajar el adolescente moreno y frgil, de andares sin armona, de mirada ardiente y un poco triste? Qu puede hacer este muchacho, a quien se ve tan dbil, tan sin energa fsica, pero que est animado de una poderosa energa espiritual? El peridico, la imprenta con sus mquinas

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que lanzan el pensamiento a los rincones y calles de la ciudad, el taller alumbrado, da y noche, por luz artificial, donde los obreros arman y componen columnas y pginas con las manos sucias de tinta; all, a la imprenta, ir a trabajar, a enfrentarse con la vida, a hacerse hombre, a aprender el oficio de periodista, el muchacho de catorce aos que se llama Jos Carlos Maritegui. Entra como alcanza rejones al diario La Prensa, que diriga don Alberto Ulloa.

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II PERIODISTA A LOS DIEZ Y SIETE AOS


EL muchacho de catorce aos a esta edad se es todava, el nio mimado que va al colegio y conoce lasa dulzuras de una vida fcil y sin preocupaciones trabaja como un hombre en La Prensa. Y el trabajo tiempla sus nervios, agudiza su inteligencia tan clara y penetrante, le da conciencia de su responsabilidad, de su propio valor. La imprenta es, para Jos Carlos, la escuela, donde, sin maestros, va formndose su personalidad y desenvolvindose sus facultades mentales. Es humilde su labor. Lleva al taller los originales de escritores y periodistas, busca a stos, en su casa, para que le entreguen el texto que ha de salir en el peridico. Y, a veces, tambin, corrige pruebas. Tiene que caminar caminatas difciles para su pierna enferma por todo Lima. A veces toma el tranva y entonces lee, lee todo lo que puede. La lectura sigue siendo su mayor deleite Y un da alguna vez cont que, de nio, escribi en la escuela; cantos y poesas patriticas y religiosas el adolescente, sin renombre y sin protectores, se atreve a escribir una nota, un "suelto", como se dice en el argot de los peridicos pero no firma ese "suelto". Tiene temor y vergenza. No est an seguro de s mismo. Lo enva a la redaccin del diario, en que trabaja, as, sin firma. Y cual no ser su sorpresa sorpresa plena de alegra al ver a los pocos das, su nota en las pginas de La Prensa. No la haban rechazado, no haban tirado al canasto el papel en que, cariosamente, haba puesto algo de su espritu, ya poda llamarse "periodista". La ruta se haba abierto para el adolescente y seguir por ella con extraordinaria disposicin, con firmeza y decisin, entregando al periodismo su gil, mentalidad y la lucidez de su visin, que sabe enfocar la actualidad y sintetizar el acontecimiento con rpido y brillante estilo. Es bella y noble: la adolescencia del que haba de ser una gran figura americana. As en su desamparo, en su pobreza, en su oscuridad, perdido en los talleres de un diario caminando por la ciudad, los papeles y el libro bajo el brazo, frgil y pequeo, pero con un ensueo en la mirada, irradiando voluntad e inteligencia. No hay hechos excepcionales en esta adolescencia; Qu significa un muchacho pobre, desconocido, enfermizo, modestamente trajeado que va de una calle a otra, llevando pruebas de imprenta? Un da el muchacho escribe una nota y el peridico donde gana su pan le publica su trabajo. Nada ms. Pero en esta vida de adolescente esforzado e inquieto, que ya sabe del dolor y de la lucha qu germen de herosmo y de elevacin espiritual! Ya el destino haba escogido al adolescente Jos Carlos y, un da, Amrica reconocer en su dolor y en su tragedia el ms puro de los mensajes del espritu. En La Prensa seguir trabajando como redactor, Jos Carlos Maritegui, durante tres aos. Don Alberto Ulloa lo estima; ha valorizado las condiciones intelectuales del joven que comenz, como aprendiz de taller. Y Maritegui ensaya su talento en notas y comentarios sobre poltica, en crnicas y reportajes. Cuando se habla de l, salta esta frase: "El cojito Maritegui? Es

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inteligentsimo". As se haba impuesto la inteligencia del "cojito", en Lima. Se sabe que es uno de los ms finos y modernos redactores del diarismo limeo. En La Prensa escriben Flix del Valle el "chino" ingenioso, indolente, sensible al arte; Csar Falcn, robusta mentalidad, escritor preocupado de problemas sociales; Abraham Valdelomar, el artista que por sorprender a los mediocres y fastidiar a los cretinos, l mismo se proclama genio, habla de su sastre y se besa las manos, esas manos que escribirn las pginas aromadas de lirismo de "El Caballero Carmelo". En una confitera del jirn de la Unin el jirn ms comercial y traficado de Lima se renen estos escritores, que habrn de agruparse bajo el rubro de "Colnida", para discutir tpicos de arte y literatura. Esa confitera hoy -desaparecida se llamaba el "Palais Concert". Tena puertas y vidrieras de amplios cristales y una orquesta de "Damas vienesas", rubias austracas, que amenizaban con valses y aires de su pas las horas del t. Una de estas "damas vienesas", la que tocaba el cello, inspira a Valdelomar una crnica nostlgica y potica, titulada "La dama del violoncello". A la mesa, donde Valdelomar, Falcn, Flix del Valle y Maritegui conversan, el mozo trae alcoholes, pero Jos Carlos no los prueba. El no bebe sino aguas gaseosas. Se embriaga con la fina espuma de una "Soda" o de un "Ginger Ale". Valdelomar, pulcro y atildado en el vestir quevedos de ancha cinta negra, traje bien cortado, corbata de rica seda dir con su voz un poco aflautada: Maritegui, a la leve y fina liblula motejan aqu chupajeringa. Y Maritegui citemos sus palabras aade, comentando esta humorada de Valdelomar: Yo tan decadente, como l entonces, le excit a reivindicar los nobles y ofendidos fueros de la liblula. El grupo se lanza a la aventura de una revista: Colnida. Revista dirigida a una minora, tuvo una existencia efmera. En uno de sus nmeros, Colnida publica tres sonetos de Maritegui, que entonces usaba el seudnimo de Juan Croniqueur. Estos sonetos formaban parte de un libro de poemas, que Maritegui tena, entonces, en preparacin: Tristeza. Qu escritor no ha pensado, a los diez y nueve aos, en darse a la poesa? Ms cuando siente, en su espritu, el ansia de la belleza y el aguijn del ensueo, como los senta Maritegui. Tristeza no lleg nunca a publicarse; Maritegui se dio a la gran inquietud del problema social. Modernista y decadente como se califica l mismo, Jos Carlos busca, sin embargo, tema en la poca virreinal para escribir una comedia: Las Tapadas. Las Tapadas a pesar de la galanura de estilo quizs si por eso mismo no llega al pblico. Como tampoco La Mariscala, drama histrico, escrito en colaboracin con Valdelomar y estrenado en 1916. La Mariscala tena por asunto la vida de doa Francisca Zubiaga de Gamarra ya Valdelomar haba escrito sobre tan interesante personaje de nuestra historia un hermoso ensayo biogrfico, pero este intento de llevar a la escena un tema peruano no interes mayormente a las gentes que, en aquellos aos, slo admiraban lo extranjero, lo europeo. Recin con Valdelomar se iniciaba el movimiento peruano en literatura; el gran escritor pondr, con su Caballero Carmelo, la fragancia de la tierra natal en nuestras letras. El movimiento peruano se intensificar, despus, en literatura, en poesa, en pintura, hasta desplazar por completo a lo extranjero y a lo extico.

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Juan Croniqueur escribe sobre los ms variados motivos; poltica y turf le gusta el Hipdromo con sus verdes praderas, sus gallardos caballos, los trajes vaporosos de las Mujeres, los jockeys giles y nerviosos, la fuga de los bellos animales hacia la meta, literatura y artes plsticas, Est enamorado de una jovencita de lindo rostro es muy sensible a la belleza corporal y porque esta jovencita estudia pintura, le dedica unas lneas de elogio, casi lricas. No est lejos de llamarla en su devocin amorosa una gran artista. Ha de probar, tambin, la emocin religiosa y se va al Convento de los Descalzos, ese mstico y humildoso refugio, situado en la evocadora Alameda, a meditar. Esto ocurri en el ao 1916. Y de estos das d meditacin y de, soledad trae up soneto, que aqu transcribo por mostrar este poema una modalidad del espritu de Maritegui a las diez y nueve aos. Mstico ser siempre, pero despus su misticismo y su religin se alimentarn en el credo socialista. Mstico tena que ser este hombre fervoroso, apasionado, convencido y sincero. Dios no estar nunca ausente de l, pero l ya no buscar a Dios en la plcida soledad de la celda, cmo lo hizo a los diez y nueve aos. Buscar. a Dios en el dolor del hombre y en la angustia del mundo. El soneto que escribi Jos Carios Maritegui, despus de retirarse en el Convento de 1os Descalzos, es el siguiente:
ELOGIO DE LA CELDA ASCETICA Piadosa celda guardas aromas de breviario, tienes la misteriosa pureza de la cal y habita en ti el recuerdo de un Gran Solitario que se purificara del pecado mortal. Sobre la mesa rstica duerme un devocionario y dice evocaciones la estampa de un misal: San Antonio de Padua, exange y visionario tiene el mstico ensueo del Cordero Pascual. Cristo Crucificado llora ingratos desvos. Mira la calavera con sus ojos vacos que fingen en las noches una inquietante luz. Y en el rumor del campo y de las oraciones habla a la melanclica paz de los corazones la soledad sonora de San Juan de la Cruz.

Al concurso municipal de literatura y ensayos periodsticos enva una crnica, La Procesin del Seor de los Milagros, pgina rebosante de color, que alcanza el premio, conjuntamente con el ensayo La Sicologa del Gallinazo, de Valdelomar. Parece que el jurado estaba compuesto por personas de buen gusto. Llega, por aquellos das, a Lima, una bailarina que se adornaba con un nombre ruso: ella era suiza. Hermosa y joven, con alguna sensibilidad de bailarina, pero sin el genio coreogrfico de una Antonio Merc o de una Ana Pavlowa, Norka Rouskaya, da algunos recitales. Despierta admiracin, inters, simpata entre la gente de letras y de arte limea. Y unos jvenes intoxicados de literatura decadente entre ellos, Maritegui imaginan lo emocionante que sera ver danzar a Norka en el cementerio, de noche, a los acordes de la Marcha Fnebre de Chopin.

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A Norka Rouskaya le agrada aquella fantasa de jvenes literatos y, una noche, se van todos al Panten a realizar este capricho algo macabro, pero sin ninguna malicia. En la ciudad de los muertos, Norka Rouskaya, envuelta en velos blancos, esboza una danza, mientras el violinista Cceres hace sollozar su violn con las desgarradoras frases chopinianas. Presencian la escena Valdelomar, Flix del Valle, Falcn, Maritegui y un funcionario gubernamental, que fue el que dio la autorizacin para entrar, a esas horas, al Cementerio. El eplogo de aquel capricho de dudoso gusto fue la prisin para la bailarina y sus acompaantes, interpelaciones en la Cmara y un tamao escndalo en la ciudad, que vio en aquel hecho de carcter teatral, pero no perverso ni irreverente, una profanacin tremenda, un desacato a la majestad de la muerte... Cuando la intencin de los actores de la escena era perfectamente respetuosa y sobre todo... literaria. En la vida de Maritegui este incidente ha de recordarse como un episodio de una juventud algo tocada de artificio literario e influenciada por los poetas modernistas de Europa.

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III PRIMERAS INQUIETUDES


PERO Maritegui, el periodista que en glosas, comentarios, notas y ensayos, ha demostrado la vivacidad y la lucidez de su inteligencia, comienza a sentir la emocin socialista. No le basta a su juvenil inquietud el comentario perspicaz, la nota galanamente esbozada, el ensayo animado de color y de gracia; no le basta el poema sabiamente compuesto o la obra teatral primorosamente escrita. Comprende que hay algo ms que la labor de un periodista fino y penetrante; comprende que la humanidad est estremecida por grandes corrientes de renovacin y l, Juan Croniqueur, que teje con elegancia una nota hpica o se sonre irnicamente de algn poltico criollo, ha de entregarse a las fuerzas que agitan al mundo. Se ha incorporado con Csar Falcn, Ruiz Bravo, Luis Ulloa a la redaccin de El Tiempo, diario con perfiles de izquierda. La Prensa, donde l se iniciara, se ha desviado hacia las derechas. Maritegui ha de sacudirse del polvillo multicolor de una literatura un poco morbosa, un poco preciosista y su pluma se mueve como acero bien templado. Es una pluma incisiva, fuerte, sobria. Redacta en El Tiempo la seccin Voces, en la que comenta con agudeza y sin solemnidad la actualidad poltica y frecuentemente escribe el editorial del diario. Mas su ambicin y su sueo convergen hacia la posesin de una revista, donde pueda sostener las doctrinas que comienza a conocer y exponer, sin ambages, su pensamiento. De nuevo el grupo de escritores jvenes intenta la aventura de publicar una revista. Esta revista ser Nuestra Epoca destinada, como dijo el mismo Maritegui, a las muchedumbres y no al Palais Concert. Ya no se trata de hacer bella literatura, de glosar motivos estticos; Nuestra Epoca inspirada en la revista Espaa, dirigida por Araquistain tiene el propsito de intervenir en la vida poltica del pas y difundir las nuevas doctrinas. Su primer nmero sale el 22 de Junio de 1918. En Nuestra Epoca escriben Csar Falcn, Csar Ugarte, Flix del Valle, Valdelomar, Percy Gibson, Csar A. Rodrguez, Csar Vallejo y Maritegui. Maritegui ya no firmar Juan Croniqueur, segn lo anuncia una nota de redaccin: Nuestro compaero Jos Carlos Maritegui ha renunciado totalmente a su seudnimo y ha resuelto pedir perdn a Dios y al pblico por los muchos pecados que, escribiendo con ese seudnimo, ha cometido. Y en el primer nmero de Nuestra Epoca tambin aparece el artculo titulado "Malas tendencias: El deber del Ejrcito y el deber del Estado", firmado por Jos Carlos Maritegui. Deca Maritegui, en ese artculo: El pas debe cuidar de su defensa armada. Pero debe hacerlo dentro de la proporcin de sus, recursos econmicos... Ningn Estado debe mostrarse en verdad ms parco y discreto que el Estado Peruano en esfuerzos militares... Poltica de trabajo y no poltica de apertrechamiento es, pues, la que aqu nos hace falta. Poltica de trabajo y tambin poltica de educacin. Que se explote nuestro territorio y que se acabe con nuestro analfabetismo y entonces tendremos dinero y soldados para la defensa del territorio peruano. No puede ser el tono de este artculo ms mesurado, ms serio, ms claro y, firme. Pero un grupo de militares exasperados, enfurecidos por las ideas expuestas en "Malas tendencias: El deber del Ejrcito y el deber del Estado", ataca al joven escritor. Lo insultan y lo golpean, sin tener en

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cuenta su endeble condicin fsica. Por dos veces se repite la agresin; una, en la calle, otra, en la imprenta de El Tiempo, donde se editaba Nuestra Epoca. Un fornido oficial encabeza el ataque contra el "cojito". Y despus de la agresin viene el duelo. Maritegui no sabe manejar las armas, pero acepta el desafo y se dirige una maana al campo donde ha de realizarse. Los padrinos han de intervenir para evitar un asesinato, que as habra sido, en caso de efectuarse el duelo, en condiciones tan desiguales. Maritegui ha soportado valientemente la cobarde agresin; foetazos, patadas, puetazos. Ha ido al campo del desafo sin saber cmo se toma una pistola o un sable. Un clamor de indignacin se levanta, en toda la ciudad, contra los agresores del escritor; es tan vehemente esa indignacin, es tan encendida la reprobacin contra el hecho, que el Ministro de Guerra se ve obligado a renunciar su cargo. Ha triunfado el pensamiento libre y la inteligencia sobre la fuerza. Maritegui, golpeado, castigado, ultrajado por los militares, es un smbolo. Representa la cultura, el espritu, la serenidad enfrentndose a la violencia y a la incultura. Pequeo, apoyndose sobre un bastn, los ojos plenos de luz y la faz plida, concita todas las admiraciones y obliga al respeto hasta a sus adversarios. En ese cuerpo frgil arde una llama que iluminar Amrica. Nuestra Epoca no saldr ms de dos veces. Despus de su segundo nmero la falta de respaldo econmico la obliga a suspender su publicacin. Pero Maritegui y Falcn esta vez con el concurso de Humberto del Aguila vuelven a intentarla romntica y arriesgada aventura de publicar un peridico con orientacin izquierdista y... sin capitales que aseguren su existencia. Alquilan estos escritores de avanzada una imprenta perteneciente al arzobispado; la imprenta de la calle de la Pescadera y, en 1919, aparece La Razn. Era entonces Presidente de la Repblica ya lo haba sido una vez don Jos Pardo. Hombre sin grandes alcances intelectuales, conservador sin visin del futuro, haba gobernado, sin embargo, con mesura, preocupndose de la educacin pblica a l se deben las escuelas fiscales en el Per, manejando con honradez la hacienda y las finanzas. La primera guerra mundial haba dado margen a muchos negociados y especulaciones, enriquecindose cierto sector del pas. Mas la situacin del obrero era aflictiva, angustiosa; el trabajador de la fbrica, del taller, del campo, ganaba un msero jornal, que le permita apenas subsistir, l y su familia. El gobierno civilista del Presidente Pardo no se preocupaba de la situacin del proletariado ni se daba cuenta de que en Europa, despus de la guerra, nuevas corrientes ideolgicas agitaban el ambiente. Los obreros peruanos comenzaban a sentir esa inquietud y esa agitacin. No estaban organizados ni agrupados, como lo estarn despus al conjuro y bajo la influencia de Maritegui, pero un germen de rebelda haba surgido en sus filas. Ni intelectuales ni estudiantes dirigen a las masas del proletariado en el movimiento de 1919. Sus conductores, sus jefes, son obreros: Gutarra, Fonkn, Barba. El movimiento parte, sale, estalla del gran ncleo de trabajadores, que slo reclaman el mnimo de sus derechos: abaratamiento de subsistencias, mejoramiento de los salarios. En las pginas del diario fundado por Maritegui, Falcn y del guila el proletariado encuentra un vocero para exponer sus reivindicaciones y expresar sus ideas. Fausto Posada, obrero, redacta la seccin de los trabajadores en La Razn.

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El "paro" general se inicia en el mes de Mayo de 1919 y dura cerca de ocho das. Suspendidas todas las actividades de la ciudad el gobierno decreta la ley marcial y se crea la guardia urbana. El Presidente Parda declina sus poderes en el Jefe del Estado Mayor, coronel Pedro Pablo Martnez. Se manda a la prisin a numerosos camaradas. Hay saqueos de almacenes de comestibles y el temor se ha apoderado de los ciudadanos. Maritegui, en la redaccin de La Razn, trabaja por la causa del proletariado. Siente hondamente la miseria y el dolor de ese pueblo, que slo pide con qu poder subsistir. Cuando el 8 de Julio el 4 del mismo mes haba cado Pardo, derrocado por un golpe de estado del candidato presidencial, don Augusto B. Legua son puestos en libertad los lderes obreros, la manifestacin que celebra esa liberacin, se dirige a la casa del diario La Razn. Son ms de tres mil trabajadores. Quieren expresar a La Razn su gratitud por el apoyo brindado a su causa. Y claman cariosamente a Jos Carlos Maritegui; piden que hable. Maritegui, entonces, dice: que por segunda vez la visita del pueblo fortaleca los espritus de los escritores de La Razn, que La Razn era un peridico del pueblo y para el pueblo; que sus escritores estaban al servicio de las causas nobles; que el calificativo de agitadores honraba a Barba y a Gutarra, quienes posean el mrito de haber sido los primeros en conmover la conciencia del pueblo y en descubrirle horizontes desconocidos y nuevos y que La Razn inspirara siempre sus campaas en una alta Ideologa y un profundo amor a la justicia. As habl Maritegui que entonces tena veinticuatro aos el da 8 de Julio de 1919 a los obreros de Lima. As firm con palabras henchidas de emocin el pacto que deba unirlo con sus hermanos, los proletarios, los trabajadores. La campaa de reforma de la Universidad de San Marcos encuentra, tambin, en La Razn fervorosa resonancia. Jos Carlos Maritegui, tipo "antiuniversitario", pero con una vigorosa concepcin de lo que ha de ser una universidad moderna, viviente, animada de nobles inquietudes intelectuales, toma parte activa en la campaa de reforma de la anticuada y fosilizada Universidad de San Marcos. Mas La Razn con sus artculos apoyando a obreros y a estudiantes, deseosos del remoza miento de San Marcos, comienza a alarmar e ambiente. El Arzobispado desaloja al peridico donde militan Falcn y Maritegui, de la imprenta de su propiedad. Hay que buscar otros talleres para publicar el diario. Un rgano conservador ofrece, entonces a Maritegui y a Falcn, sus mquinas para imprimir La Razn. Los escritores no aceptan la oferta de este diario, astuto y hbil, que maosamente quera atraer a sus filas a los jvenes periodistas. Y llega una orden del Ministerio de Gobierno suspendiendo La Razn. El pas esperaba de su nuevo presidente, don Augusto B. Legua, una reforma radical en los mtodos gubernativos y en la vida poltica del Per. Con la cada de don Jos Pardo, el Partido Civil haba sufrido rudo golpe y Legua explotaba con inteligencia su anticivilismo.

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Legua, que haba de hacerse reelegir hasta !amanecer once aos en el poder, proceda cautelosamente para eliminar a las personas que consideraba peligrosas a su gobierno. No usaba mucho de la prisin, prefera la deportacin, dando al deportado una pensin para subsistir en el destierro. En Maritegui vio posiblemente una fuerza que haba de surgir, oponindose a su tirana; presinti, en el joven escritor, al sembrador de doctrinas e ideas que haban de renovar el Per. Y Legua ofreci un viaje a Europa, al escritor, cuya pluma, le pareca un peligro para sus mtodos de gobernante y su poltica. Maritegui acept ese viaje. Hizo mal? Fue una claudicacin de sus ideas ante una oportunidad esplndida? Maritegui necesitaba ir a Europa a reafirmar su cultura, a conocer el movimiento socialista del Viejo Continente, a beber en las fuentes de las antiguas civilizaciones el agua pura del arte; nunca de no habrselo brindado el gobierno de Legua habra podido salir del Per. Y Maritegui acept. Lo criticaron con dureza algunos amigos y compaeros suyos. Ha recibido dinero de Legua, murmuraban. Y cuando una tarde fue a La Crnica, a despedirse, en compaa de Falcn que viajaba en iguales condiciones fue acogido framente por unos cuantos de los presentes. Al irse a Europa, enviado por el gobierno de Legua. deportacin disimulada, alejamiento necesario para el rgimen que se iniciaba Maritegui no claudicaba en sus ideas. Parta a robustecerlas, a ensanchar su horizonte Intelectual. Marchaba a otras regiones, donde la tragedia del hombre superaba a la de su pas natal. Europa lo solicitaba, lo llamaba, para devolverlo, fruto cuajado y ptimo, al Per, a Amrica. Que Legua lo mandaba? Legua no era sino un instrumento, una pieza en la rueda que mova su destino. Y en Europa, Jos Carlos Maritegui recogera para traerlas a su pas las palpitaciones del pensamiento y de las inquietudes universales.

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IV AOS DE EUROPA
CUATRO aos fecundos vive Maritegui en Europa, estudiando, observando y acercndose a los ms interesantes personajes y aspectos de la post-guerra. La meditacin y el trabajo enriquecen su cultura y fortalecen su fe. Nos habamos entregado sin reservas escribi Maritegui una vez hasta la ltima clula, con una ansia subconsciente de evasin a Europa, a su existencia, a su tragedia. Y descubramos, al final, sobre todo nuestra propia tragedia, la del Per, la de Hispano- Amrica. El itinerario de Europa haba sido para nosotros el mejor y ms tremendo descubrimiento de Amrica. No fue, pues, Maritegui en Europa no poda serlo el turista ms o menos curioso, que pasea rpidamente su inters en teatros, centros de diversin, lugares clebres, en busca de emociones superficiales. El escritor se abandona y se compenetra totalmente, ntegramente del drama europeo. Y en ese drama descubre como l mismo lo confiesa el de su propio pas. La experiencia europea lo torna ms americano, le da el sentido de su propio pas. Al llegar a Europa, como es latino y siente profundamente el hechizo de Francia, ir a Pars. Vive en el barrio de los artistas y estudiantes, que reconocen como uno de los suyas al joven moreno, de mirada cargada de ensueo y sonrisa un poco melanclica. Maritegui se pone en contacto con Barbusse y el idealismo del autor de El Fuego enciende an ms, su celo mstico la emocin socialista ha ganado por completo al joven escritor peruano. Francia no es tan slo el pas de la gran burguesa, de la diversin amable y fcil, de la dulzura del vivir. En Francia los hombres saben morir por la libertad del pensamiento y de Francia se esparci el gran mensaje que despert a la humanidad, hablndole de sus derechos, all por los aos de 1789. Maritegui asiste, en Pars, a las sesiones de la Cmara de Diputados; le interesan vivamente las discusiones parlamentarias, la vida poltica de Francia. Pero tambin el sentido de la belleza lo solicita en Maritegui vibraba una gran sensibilidad artstica y se detiene en el "Louvre", en el "Museo Rodin", ira a conciertos y saborear en el "Vieux Colombier", animado por Jacques Copeau, el teatro de vanguardia y las nuevas expresiones del arte escnico. Despus de su permanencia algunos meses en Pars, Maritegui seguir a Italia. Su salud se ha resentido de la humedad de Pars; se va a buscar sol, luz, cielo azul y lmpido para su dbil organismo, a la tierra que alimentara con su cultura a la Europea primitiva. Y encontr can la luz y el cielo italianos el amor, que diera a su vida dulzura, calor y alegra. Hasta entonces Jos Carlos haba tenido, un poco, cierta propensin a la melancola su libro de versos debi titularse Tristeza pero en Italia la alegra penetra y se apodera de su alma. Encontr el amor en Florencia; ella era nacida en Siena, la ciudad de Giotto y de Catalina, la ardiente, la apostlica. Se llamaba Ana, pero l le deca con el tierno diminutivo usado en el Per; "Anita". De vuelta a

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la tierra natal, despus de algunos aos, le dedica una prosa que es puro y hermoso poema donde est sintetizada toda la historia de su cario: LA VIDA QUE ME DISTE Renac en tu carne cuatrocentista como la de la Primavera de Botticelli. Te eleg entre todas porque te sent la ms diversa y la ms distante. Estabas en mi destino. Eras el designio de Dios. Como un bajel corsario, sin saberlo, buscaba para anclar la rada ms serena. Yo era el principio de muerte; t eras el principio de vida. Tuve el presentimiento de ti en la pintura ingenua del cuatrocientos. Empec a amarte, antes de conocerte, en un cuadro primitivo. Tu salud y tu gracia antiguas esperaban mi tristeza de suramericano plido y cenceo. Tus rurales colores de doncella de Siena fueron mi primera fiesta. Y tu posesin tnica, bajo el cielo latino, enred en mi alma una serpentina de alegra. Por ti mi ensangrentado camino tiene tres auroras. Y ahora que ests un poca marchita, un poco plida, sin tus antiguos colores de Madona toscana, siento que la vida que te falta es la vida que me diste. Ella, para llamarlo, simplificaba el nombre compuesto de Jos Carlos, le deca slo: Jos. En la ciudad armoniosa, plena de arte y de tradicin, la ciudad del lirio rojo, se desenvolvi la etapa inicial de sus amores; ella lo acept as como era: plido, endeble, apoyado en un bastn, desconocido para su familia, que se preguntaba quin era ese forastero. (La familia tena para Ana ambiciones de altos burgueses; quera verla casada con un propietario de tierras, un seor hacendado, educado en algn centro de agronoma). Pera cuando Benedetto Croce, amigo de la familia de Anita, manifiesta hacia el sudamericano desconocido la ms cordial estimacin, cuando en casa de los Chiappe nombre de los padres de Anita el insigne escritor italiano de tan notable actuacin en la poltica de su pas, de tan extraordinario significado en el movimiento esttico europeo, se complace en conversar y en discutir con Jos Carlos, se desvanecen todos los temores, se esfuman todas las suspicacias. Jos dice un da Anita a su prometido, en que haban salido a pasear a la campia florentina, por qu no entras a una clnica? Aqu hay especialistas que te arreglarn la pierna. Maritegui parece aceptar la sugerencia de su prometida. Pero el tiempo pasa y el escritor no se decide a consultar a los mdicos. Y confiesa a Anita que no se siente con valor para entregarse otra vez a los cirujanos. Su infancia ha sido martirizada por la enfermedad, las operaciones, la permanencia en los hospitales. Prefiere seguir as, caminando con dificultad, pero por Dios que lo dejen tranquilo! Si ella lo acepta con su casi invalidez... Y ella que lo ama con toda la pureza, la ilusin y el ardor de sus diez y siete aos, como lo ama con su alma de "doncella de Siena", lo acoge tal como es y le da toda su vida. Ocultaron su dicha en una casita de la campia romana; en Frascatti. Se alimentaban de frutas y legumbres y lean poemas de Walt Withmann. Pasan, en la casita de Frascatti, algunos meses de intimidad amorosa, pero tienen que ir a Roma; va a nacer un hijo y Anita debe ingresar a una clnica. En Roma nace el primer hijo varn de Maritegui, a quien el escritor en su devocin por

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Botticelli, da el nombre de Sandro. El escultor Ocaa, que estudiaba entonces en la Academia de Bellas Artes de Roma, apadrinar al nio, en las fuentes bautismales. Mas en la embriaguez de sus horas de amor, Maritegui no ha dejada de meditar, de estudiar y de enriquecer el caudal de su cultura y de su emocin social. Italia como todos los pases europeos se debate en la crisis de la post-guerra. Maritegui ver el nacimiento del fascismo; ver cmo marchan los jvenes romanos, cantando la Giovinezza, pero su fe no desmaya, ni vacila; se aviva, an ms, ante el espectculo de una Italia ilusa, Vacilante y desconcertada ante los preliminares fascistas. En Gnova y en Cannes asiste a las conferencias en que se discuten las grandes cuestiones internacionales. Su itinerario, por Europa, ha de concluir en Alemania y en Austria. Ha vivido dos aos y medio en Italia. Ama al pas de su mujer, al pas donde ha nacido su hijo y se deleita y se emociona ante los vestigios de las antiguas civilizaciones latinas, ante las telas de los primitivos italianos, ante las fuentes y los jardines de Roma. Venecia le causa como a todos los grandes espritus que la visitan honda impresin. Pero ha llegado la hora de volver al Per y, antes, Maritegui ha de ponerse en contacta con Alemania, con la Alemania de Goethe y de Beethoven, que todos hemos soado y amado algn da, hoy envilecida y atada por la tirana nazista. Despus de, la guerra del 14 y del Tratado de Versalles pareca que Alemania haba quedado sin fuerzas. No se sospechaba que esa nacin desarmada y desmembrada pensaba en prepararse para una segunda guerra que segn ella le dara el dominio del mundo. En aquellos das del ao 1922 en que Maritegui, con su mujer y su hijo, llegan a la Alemania vencida, se canta la "Internacional" en teatros y cafs y los retratos de Marx y de Engels estn en clubs y centros obreros. Para la fe socialista de Maritegui estos sntomas son reconfortantes y halagadores. Cree en el porvenir de una Alemania marxista, creencia que de haber vivido hasta nuestros das, habra sufrido tremenda desilusin. El nazismo haba de subyugar las conciencias y el pensamiento de la Alemania que conoci Maritegui. No puede el escritor como tanto lo anhelaba ir a Rusia a vivir las jornadas de su resurgimiento. Era difcil viajar con la mujer y el nio hacia el pas en transformacin, agitado y sacudido por nuevas ideologas y nuevos mtodos de vida. Llegan, eso s, a Viena y conocen Budapest. Despus en vsperas de volver al Per se rene con Csar Falcn en Colonia. La atraccin del drama rhenano, esa atraccin del drama y de la aventura, a la que ni l ni yo hemos sabido resistir contaba Maritegui nos llev a Essen, donde la huelga ferroviaria nos tuvo bloqueados algunos das. Habamos pasado juntos algunos densos y estremecidos das de historia europea. En la Friedrich Banhof de Berln, a comienzos de 1923, se despide Maritegui de Falcn, su amigo y compaero de las primeras luchas en el pas natal; el Per espera al escritor que, en Europa, descubriera "la tragedia de Hispano-Amrica".

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V REENCUENTRO CON LA TIERRA NATAL


UNA tarde del ao 1923 encontr a Maritegui en la sala de la Sociedad Filarmnica, donde se exhiba una muestra pictrica italiana. Era una tarde de otoo y el escritor no se haba quitado su largo abrigo de tono oscuro. Lo vea por primera vez, despus de su regreso de Europa, y me pareci pleno de energa y de cordialidad. Traa el encargo de presentar aquella muestra pictrica pintores italianos modernos que por lo dems no tuvo mucho xito. Charlamos brevemente. Maritegui tena que atender a los visitantes, que solicitaban explicaciones y comentarios. Pudo, sin embargo, referirme que tena un hijo, Sandro, y que viva en una casa ele un antiguo barrio de Lima. Despus de este fugaz encuentro volv a ver a Maritegui, haban transcurrido algunos meses en una librera del jirn de la Unin. Comentamos no s qu libro. Me confi que haba nacido su segundo hijo, Sigfrido, llamado as por su admiracin a Wagner. Qued en ir a conocer a Anita y a los chiquillos. Pero no pude cumplir mi ofrecimiento, inmediatamente. En la casa de la calle Wshington conoc a Anita y a sus hijos. Al hogar de Maritegui sentado en su silln de invlido acuda yo con frecuencia, urgida por el afecto, la simpata intelectual, el respeto al hombre cuya vida era un ejemplo de serenidad heroica, de sinceridad, de silenciosa abnegacin. Al volver al Per Maritegui no retorna como el europeizante desdeoso e inflado de pedantera que contempla las cosas y los hechos de su tierra con torpe incomprensin. Despus de sus cuatro aos de experiencia europea vuelve con el alma abierta a la emocin peruana, con la inteligencia alerta para recoger las vibraciones del problema de su tierra natal. A la Lima frvola y despreocupada trae la fortaleza de su fe, su preocupacin dramtica, el ardor de su palabra desnuda de retrica, su voluntad de trabajo. Comprende todas las posibilidades del pas y lo alienta la esperanza de hacer obra, de despertar inquietudes, de arrojar la simiente en el surco de aquellos campos, an infecundos. El sembrador; as veo a Maritegui, en actitud de aventar el grano en las llanuras costeas melanclicas y desoladas, en los valles risueos e idlicos del Ande, en la floresta enmaraada del Oriente. Qu energa la de este hombre, a quien amenaza la enfermedad, que jams supo de los halagos de la fortuna y a quien la muerte se llevara en plena juventud! Qu energa y qu alegra sencilla y comunicativa! Y qu ansiedad por todos los aspectos de la vida y del arte! Porque su inteligencia era poderosa y lcida, su corazn generoso y su inquietud mltiple, por eso se dio por entero a ese Per, donde el problema huma- no es hondo y trgico y la tradicin artstica, rica y variada. De no haber sido mutilado habra visitado todo el pas; habra penetrado en los centros mineros de la Sierra; habra recorrido las srdidas rancheras de las haciendas costeas, habra llegado hasta la opulenta y, a la vez, desamparada Selva; todo el territorio peruano lo habra cruzado en su afn de conocimiento de la tragedia de su pas. Cmo se inici la obra de Maritegui, al volver a su pas? Citar sus propias frases, tomadas de una nota autobiogrfica:

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A mi vuelta al Per, en 1923, en reportajes, conferencias, en la Federacin de Estudiantes, en la Universidad Popular, artculos, etc., expliqu la situacin europea e inici mi trabajo de investigacin de la realidad nacional, conforme al mtodo Marxistas. Investigar la realidad nacional; con qu pasin se entrega Maritegui a esta obra, que ser uno de los fines de su existencia, con qu voluntad, capacidad de trabaje y espiritualidad! Sus conferencies y su labor, en las Universidades Populares Gonzlez Prada, fundadas por el Congreso Nacional de Estudiantes reunido en el Cuzco, se caracterizan por la claridad de su exposicin y la solidez de su estructura. No es el improvisador criollo, cuya elocuencia se desata adornada de pintorescas imgenes y retorcidas metforas; Maritegui habla siguiendo un plan, un mtodo, un sistema; con vehemencia, si, pero con precisin matemtica y basndose en vigorosos argumentos. Acordado el funcionamiento de las Universidades Gonzlez Prada, Haya de La Torre organiza su plan y su programa y llama a estudiantes e intelectuales, para que dicten los cursos de estos centros de extensin universitaria. Solicita la colaboracin de Jos Carlos Maritegui, que acababa de llegar de Europa y Maritegui, antes de principiar sus lecciones, asiste unos das a las clases, en calidad de oyente, porque quiere establecer contacto con los obreros y hacerse conocer ms ntimamente de ellos. Su primera conferencia tendr por ttulo "La crisis mundial y el proletariado". Con acento emocionado y fraterno se dirigir a sus oyentes y les dir: Yo dedico, sobre todo, mis disertaciones a esta vanguardia del proletariado peruano. Nadie ms que los grupos proletarios de vanguardia necesitan estudiar la crisis mundial. Yo no tengo la pretensin de venir a esta tribuna libre de una universidad libre, a ensearles la historia de esta crisis mundial, sino a estudiarla yo mismo con ellos. Yo no enseo, compaeros, desde esta tribuna, la historia de la crisis mundial; yo la estudio con vosotros. Maritegui, cuya cultura es vasta y profunda, que trae de Europa un rico bagaje de conocimientos es, sin embargo, modesto y sencillo. Se coloca en la posicin del estudiante, cerca de los obreros que lo escuchan, que esperan de su inteligencia orientacin y rumbo. No se siente profesor. El jams frecuent universidades y academias; una vez asisti en San Marcos, a los cursos de Latn dictados por un monje agustino, porque lo atraa la belleza del idioma madre del nuestro, pero conservando su carcter "antiuniversitario". Y va a los obreros de las Universidades Populares a "estudiar con ellos", no a ensearles. Hay otros jvenes en esas Universidades, que comunican a los obreros sus conocimientos. Son Enrique Cornejo Koster, Carlos Manuel Cox, Alfredo Herrera, Eudocio Rabines, Jacobo Hurwitz, Fausto Posada. Idealistas y entusiastas no siguen quizs, an, una ruta bien' mareada, bien definida. Luchan por "la justicia social", pero su pro- grama no es todava concreto ni preciso. Maritegui dar a la labor realizada en las Universidades Gonzlez Prada una orientacin vigorosa y bien trazada; cada leccin suya sealar una direccin, una meta, un fin.

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Pero las Universidades Populares no haban de tener larga vida. Despus de la jornada del 23 de Mayo,1 cuyo eplogo ser la muerte de un estudiante y de un obrero y la prisin y deportacin de Haya de la Torre, la polica vigila las U. P. G. P. Y un da con el pretexto de que son centros de agitacin y de subversin caen los agentes al local donde estaban reunidos profesores y alumnos. Son llevados a la comisara, donde permanecen dos das. Maritegui se encontraba entre los apresados. Su actitud tan digna y varonil, en la comisara, logra dominar la insolencia de un militar, que se permite ultrajar con palabras gruesas a los presos. La vigilancia policial ha de perseguir despus a Maritegui, durante los aos que le restan de vida. El semanario Variedades, dirigido por Clemente Palma, pidi a Maritegui su colaboracin. A los redactores de Variedades, hombres de amplio criterio, no les importaba la posicin izquierdista del joven escritor. Como a Maritegui tampoco perturbaba el color poltico del semanario dirigido por Palma. El no ya a hacer poltica menuda, campaas de chismecillos; su pensamiento se irradia en mbitos ms espaciosos, alcanza tonos ms altos. Propaganda de su fe, de sus ideas, de su credo socialista? De nuevo habra que comparar a Maritegui con el sembrador que arroja la semilla para la futura cosecha. Si de un lado, en diarios y revistas, se entonan loas al dictador, si se deshojan flores ante sus ministros y se proclaman las excelencias del rgimen leguista, vibra tambin una voz noble, sincera y pura, que interpreta una nueva conciencia y un nuevo ideal Maritegui, en Variedades, inicia la seccin "Figuras y Aspectos de la Escena Mundial". El tiempo se llevar los elogios prodigados al dictador Legua y a sus criaturas, pero quedar palpitante en las entraas del Per el mensaje de Maritegui.

NOTA:

E1 23 de Mayo de 1923 se pretendi realizar en Lima una consagracin religiosa de la ciudad, pretensin que encontr el ms vivo rechazo en los estudiantes y obreros.

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VI EL AGUA LUSTRAL
TODO hombre ha de ser lavado con el agua del dolor. Toda existencia humana ha de pasar por alguna prueba, que la tiemple y la purifique. El serafn que, con un carbn encendido, limpia los labios de Isaas para hacerlo ms digno de pronunciar el nombre del Altsimo, es smbolo viviente de la purificacin del hombre. Maritegui, castigado desde nio con la enfermedad, vuelve a recibir, en el ao 1924, la visita del espritu alado que, con la brasa, quema escorias y limpia impurezas. Vuelve a sentir, en su cuerpo, y de qu tremenda manera, el aguijn de la enfermedad. "Maritegui est mal, muy mal". As decan sus amigos con acento tembloroso y apesadumbrado. S; le haba vuelto ese mal que, cuando nio, lo haba dejado casi invlido, dolencia que para hacer explosin tomara el pretexto de un golpe, pero que en realidad era una infeccin que se localizaba en la pierna. Y. ahora que su inteligencia se encontraba en pleno ejercicio, cuando el Per esperaba tanto de su talento, de su cultura, de su voluntad de trabajo y de organizacin, otra vez la enfermedad asaltaba el organismo de Maritegui, debilitado por el excesivo trabajo intelectual, el clima limeo, las privaciones impuestas por su pobreza de escritor austero e idealista. Sus amigos estbamos consternados. Da a da aguardbamos noticias del proceso del mal. La fiebre alcanzaba grados increbles: 40, 41, 42. En la pierna sana, la que le serva para caminar a Maritegui, haba aparecido un tumor. Podra resistir el paciente a la acometida de la infeccin? Una maana, a las 8, habase puesto tan mal el escritor, que se reunieron, enseguida, los cirujanos. Y el mdico, doctor Gastaeta, expuso su opinin: haba que amputar inmediatamente la pierna al enfermo. No haba otro remedio y no se deba perder tiempo. Si no, Maritegui morira. La madre de Jos Carlos, doa Amalia de Maritegui, all presente, se opuso. No quera ver a su hijo disminuido, mutilado, sin fuerzas crea ella para afrontar la vida. Adems, doa Amalia era rigurosamente catlica; le preocupaba el problema religioso y antes que intervencin quirrgica, quera un sacerdote que confesara a su hijo. Mas Anita tena otro criterio para contemplar el asunto. Amaba profundamente a su compaero y conoca todas las reservas de energa espiritual que se escondan en el endeble organismo fsico de Jos Carlos. Amputado, mutilado, invlido? Qu importaba! Si su inteligencia y su espritu haban de permanecer intactos; vivientes, luminosos, poderosos. Y all haba de reconfortarlo, de ayudarlo, de sostenerlo para hacerle ms suave el spero y difcil camino, que comenzaba para l. Que se lo lleven a la mesa de operaciones, que le corten la pierna, pero que viva Jos Carlos! Esto ocurra a las 9 de la maana. A las doce el bistur del cirujano haba separado el miembro enfermo del cuerpo de Maritegui la intervencin se haba realizado sin anestesia; el caso

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apuraba y el escritor estaba casi inconsciente y cerca del lecho de un cuarto del Hospital. Italiano, doa Amalia y Anita esperaban; la anciana, llorosa, casi desfalleciente; la joven, tranquila, animosa, confiada. Ella saba que Jos Carlos no deba morir, porque su destino y su misin no haban sido cumplidos. Pasaron varios das, despus de la operacin. Anita haba salido del Hospital a atender al pequeo Sigfrido que estaba enfermo. Maritegui, a quien acompaaba un amigo, levant las frazadas de su lecho. No senta dolor alguno en la pierna, sino un adormecimiento y tena curiosidad de saber cmo estaba esa pierna. Fue entonces un momento de inmenso desaliento el nico que manifest en toda su existencia el que se produjo en el espritu de Maritegui. Al verse amputado, al constatar que iba a ser un invlido para el resto de su vida, tuvo una crisis de llanto verdaderamente pattica y se halaba el cabello, en un arranque de desesperacin. Anita, a quien llamaron apresuradamente, lo encontr en ese estado de llanto y de nervios. Al verla, l la tom de las manos y con el contacto de esas manos queridas, con la suave presencia de la compaera, contemplando los claros ojos y el bello rostro, an con "los rurales colores de la doncella de Siena", su angustia se va calmando, la serenidad vuelve a su alma y la queja enmudece en sus labios. El mdico que entra al cuarto, a ordenar una pocin sedante, encuentra una escena familiar, tranquila. Maritegui, sus manos en las de su mujer, y sobre la almohada el macilento rostro, ya apaciguado. Maritegui jams volvi a quejarse. Soport con varonil entereza su destino y, en su silla de ruedas, era un ejemplo de heroica y sencilla alegra. Alegra sin gestos y sin palabras, que le brotaba del alma, venciendo la miseria de su cuerpo, acechado por implacable mal. La situacin econmica de Maritegui y los suyos era verdaderamente angustiosa. Cmo pagar los gastos de la operacin, de la clnica y de la convalecencia que se anunciaba sin complicaciones, pero larga y penosa? Cmo atender a la esposa y a los pequeos hijos? Un hermoso movimiento de solidaridad fraterna se produce, entonces, entre los intelectuales y artistas del Per. Escritores de las ms diversas ideologas, artistas de distintas tendencias, estudiantes, obreros, aportaron su ayuda al compaero, en las horas difciles que atravesaba. Maritegui pudo salir de Lima, para convalecer. Permaneci algn tiempo en Miraflores, cuyas brisas marinas tonificaron su organismo. Despus se fue a Chosica; el clima de aquel pueblo, acurrucado al pie de los Andes, complet su convalecencia. Mientras tanto, en Lima, sus amigos lo esperbamos. En la casa de la calle Washington el silln de invlido tena ya su sitio. Haba de comenzar la etapa final y, la ms fecunda, de la vida de Jos Carlos Maritegui.

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VII "AMAUTA"
LA casa de la calle Washington, signada con el nmero 544, era espaciosa y clara. El sol entraba a raudales en el patio interior, donde jugaban los chiquillos y Maritegui acostumbraba pasar, unos momentos, recibiendo la tibia claridad del medioda. En la habitacin con ventanas a la calle una calle sin bullicio que distaba pocos metros de un parque haba grandes anaqueles repletos de libros libros reveladores del gusto severo y muy moderno de su propietario, un divn cubierto de un tapiz rojo, sillones muy acogedores, en los muros cuadros y grabados de artistas contemporneos y, en un ngulo, una mesa con muchos papeles y revistas. Maritegui trabajaba en esa habitacin. Era un trabajador metdico, disciplinado, con sistema, que nada dejaba a la improvisacin. Estudiaba con fervoroso ahnco y da a da, se intensificaban su inquietud intelectual y su ansia de conocimiento. Diariamente acudan a visitarlo poetas y artistas, escritores, estudiantes, obreros, deseosos de escuchar su palabra y recoger su pensamiento. En su silln de ruedas, trajeado con sencillez y pulcritud un sweater sobre la camisa blanca, una corbata de nudo un poco bohemio, pantaln gris, el mechn negro cado sobre la frente el escritor conversaba animadamente con sus visitantes, que comenzaban a llegar despus de las cinco de la tarde. All estaban, rodeando a Maritegui, Eguren, Hugo Pesce, Jos Sabogal, Eugenio Garro, Posada, Julio del Prado, Ernesto Reyna, Martn Adn, Navarro; a veces entraba, por unos instantes, Anita que con su acento italiano, tan musical, deca dos o tres frases y se iba. Le reclamaban los chiquillos y las atenciones hogareas. Hacendosa, diligente, Anita haba hecho del hogar de su compaero un rincn amable, clido, muy bien organizado. Gracias a Anita, nunca se sinti en la casa de Maritegui la congoja de aquellos hogares privados de lo ms elemental. Ella con habilidad milagrosa multiplicaba los escasos recursos de la familia. Mundial, semanario dirigido por Andrs A. Arambur, periodista adicto al rgimen leguista, pero hombre muy inteligente, haba solicitado, como Variedades, la colaboracin de Maritegui. Lo dejaba en libertad para exponer sus ideas. Maritegui tena otra tribuna curioso fenmeno ste: las revistas burguesas solicitando artculos del escritor marxista dnde irradiar su mensaje. Pero l soaba sueo tambin de sus primeros aos de escritor con publicar una revista suya; una revista que fuera expresin cabal del pensamiento socialista en el Per. All, en su silln, fue planeando y trazando el programa de aquella revista sueo acariciado por mucho tiempo y cuya realizacin se acercaba, merced a su fervor tenaz e inteligente. El

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nombre de esa revista haba de ser Amauta. Maritegui haba pensado llamarla "Claridad" o "Vanguardia". Pero por sugerencia y consejo del pintor Jos Sabogal, le dio el nombre peruansimo de Amauta. Amauta, el sabio, el maestro, el gran sacerdote del antiguo Per. Mas cmo publicar sin dinero un mensuario de cuarenta y tantas pginas y numerosas ilustraciones? Exista, es cierto, la imprenta de su hermano, Julio Csar, que otorgaba muchas facilidades, pero haba que pagar el jornal de los obreros, el papel, los materiales para la confeccin de la revista. Maritegui, sin vacilar, se lanz a la arriesgada empresa. Poda endeudarse, contraer compromisos difciles por no decir imposibles de cumplir, pero Amauta haba de salir. Periodista para quien el oficio no guarda secretos se pone, en su escritorio, a delinear la pauta de la revista. Hace presupuestos. Solicita colaboraciones. En la mesa se amontonan papeles y cuartillas. Llegan artculos, poemas, ensayos, dibujos, notas grficas. Y en la Imprenta "Minerva" los obreros comienzan a "parar" el material. Las manos del escritor estrujan las pruebas olientes a tinta. El lpiz en esas manos nerviosas y largas corrige textos, rectifica la composicin de los pliegos, que un muchacho trae a la calle Wshington. (Tambin, como ese muchacho, Maritegui, a los catorce aos, llevaba y traa pruebas de imprenta). Cerca de Maritegui estn unos amigos que lo ayudan en su tarea y comentan, con l, la revista en formacin. Se oye, a veces, mientras trabajan, las voces de los chiquillos que retozan, adentro, en el patio. Y algn visitante que llega, pregunta: Cmo va la revista? Cundo sale?. En un da del mes de setiembre de 1926 sale el primer nmero de Amauta. Ostenta, en su cartula, la soberbia cabeza de un indio dibujada por Sabogal: es el sabio, el maestro del Tahuantinsuyo. En el editorial o presentacin de este primer nmero, define claramente Maritegui la orientacin de la revista. Transcribo, en su integridad, esta presentacin, porque hace conocer los propsitos y el espritu que animarn Amauta. PRESENTACION DE "AMAUTA" Esta revista, en el campo intelectual, no representa un grupo. Representa ms bien un movimiento, un espritu. En el Per se siente desde hace algn tiempo una corriente, cada da mS vigorosa y definida de renovacin. A los autores de esta renovacin se les llama vanguardistas, socialistas, revolucionarios, etc. La historia no los ha bautizado definitivamente todava. Existe entre ellos algunas discrepancias formales, algunas diferencias psicolgicas. Pero encima de lo que los diferencia, todos estos espritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad de crear un Per nuevo dentro de un mundo nuevo. La inteligencia, la coordinacin de los ms volitivos de estos elementos progresan gradualmente. El movimiento intelectual y espiritual adquiere poco a poco organicidad. Con la aparicin de "Amauta" entra en una fase de definicin. "Amauta" ha tenido un proceso formal de gestacin. No nace de sbito por determinacin exclusivamente ma. Yo vine de Europa con el propsito de fundar una revista: Dolorosas vicisitudes personales no me permitieron cumplirlo. Pero este tiempo no ha transcurrido en balde. Mi

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esfuerzo se ha articulado con el de otros intelectuales y artistas que piensan y sienten parecidamente a m. Hace dos aos esta revista habra sido una voz un tanto personal. Ahora es la voz de un movimiento y de una generacin. El primer resultado que los escritores de "Amauta" nos proponemos obtener es el de acordarnos y conocernos mejor nosotros mismos. El trabajo de la revista nos solidariza ms. Al mismo tiempo atraer a otros buenos elementos, alejar a algunos fluctuantes y desganados que por ahora coquetean con el vanguardismo, pero que apenas ste les demande un sacrificio, se apresurarn a dejarlo. "Amauta" cribar a los hombres de la vanguardia militantes y simpatizantes hasta separar la paja del grano. Producir o precipitar un fenmeno de polarizacin y concentracin. No hace falta declarar expresamente que Amauta no es una tribuna libre abierta a todos los vientos del espritu. Los que fundamos esta revista no concebimos una cultura y un arte agnsticos. Nos sentimos una fuerza beligerante, polmica. No le hacemos ninguna concesin al criterio generalmente falaz de la tolerancia de las ideas. Para nosotros hay ideas buenas e ideas malas. En el prlogo de mi libro La Escena Contempornea escrib que soy un hombre con una filiacin y una fe. Lo mismo puedo decir de esta revista, que rechaza todo lo que es contrario a su ideologa, as como todo lo que no traduce ideologa alguna. Para presentar Amauta estn dems todas las palabras solemnes. Quiero proscribir de esta revista la retrica. Me parecen absolutamente intiles todos los programas. El Per es un pas de rtulos y de etiquetas. Hagamos al fin alguna cosa con contenido, vale decir con espritu. Amauta por otra parte no tiene necesidad de un programa; tiene necesidad tan slo de un destino, de un objeto. El ttulo preocupar probablemente a algunos. Eso se deber a la importancia excesiva, fundamental, que tiene entre nosotros el rtulo. No se mire en este caso a la acepcin estricta de la palabra. El ttulo no traduce sino nuestra adhesin a la raza, no refleja sino nuestro homenaje al Incasmo. Pero especficamente la palabra Amauta adquiere con esta revista una nueva acepcin. La vamos a crear otra vez. El objeto de esta revista es el de planear, esclarecer y conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero consideraremos siempre el Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los grandes movimientos de renovacin polticos, filosficos, artsticos, literarios, cientficos. Todo lo humano es nuestro. Esta revista vincular a los hombres nuevos del Per, primero con los otros pueblos de Amrica, en seguida con los de otros pueblos del mundo. Nada ms agregar. Habr que ser muy poco perspicaz para no darse cuenta de que al Per le nace en este momento una revista histrica. "Marxista convicto y confeso" como se haba proclamado alguna vez, Maritegui no se encierra, sin embargo, en su ideologa y en su credo. Su espritu est pronto a recibir toda emocin de arte y abre las pginas de Amauta a las manifestaciones de la poesa, de las letras y de las artes plsticas. Pide a Jos Sabogal dirigir la seccin artstica de la revista y en Amauta se reproducen

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telas, grabados y dibujos de los pintores modernos americanos y europeos, fotografas de iglesias, rincones histricos, cermica del Antiguo Per. As Amauta tendr un marcado acento, una alta jerarqua de arte. En Amauta se publican poemas de Eguren el puro y refinado lrico, a quien Maritegui profesaba la ms clida admiracin, de Carlos Oquendo de Amat, Martn Adn, Juan Jos Lora, Gamaliel Churata, Magda Portal, Csar Alfredo Mir Quesada, Xavier Abril no cito sino unos cuantos. Se inicia, en torno a Jos Carlos Maritegui, un rico e interesante movimiento potico. El ser el animador, el gua, el piloto de esta generacin florecida de ensueos y de lirismo. Despus de quince aos se llamar a este fenmeno potico, el movimiento Amauta. En Amauta la fe socialista lanza su cant vibrante de esperanza, que llega al taller, al campo, a la fbrica, a la mina, despertando inquietudes, respondiendo a muchas interrogaciones. Amauta Maritegui se ha dado todo a Amauta. Escribe, corrige pruebas, dispone el material de redaccin, vigila la confeccin de los paquetes que deben salir a provincias y al extranjero. El presupuesto de la revista se cubra difcilmente, cuando no dejaba prdida. Amauta no era una empresa comercial; era una obra del espritu. Se acuda, entonces, a la generosidad de los amigos y se organizaba la quincena "Pro Amauta", El tono y la tendencia de la revista dirigida por Jos Carlos Maritegui, comenz a suscitar temores en el rgimen leguista. Qu revista era sa con su indio en la portada, llena de poemas modernos, de prosas extraas, en que se defenda al indgena y al proletariado, se citaba a Marx, Lunatcharsky, Barbusse y Romain Rolland y no se alababa al Presidente del Estado Peruano y a sus colaboradores? Amauta ha llegado hasta el nmero nueve, pero ya no se le puede soportar; es tiempo se piensa en las esferas gubernativas de hacerla callar. Haba gente muy hbil en el rgimen en inventar y urdir complots. Se tejer la patraa de un complot comunista, en el que estaran comprometidos Maritegui y muchos escritores. Como el estado de salud del director de Amauta es psimo, se le dar por crcel el Hospital Militar de San Bartolom, donde se manda a los militares enfermos acusados de conspirar. All permanecer seis das. Previamente y ste es un incidente cmico, grotesco se registrar su biblioteca y se apoderar la polica de muchos de sus libros, que juzga subversivos. Se manda con ese encargo a la casa de Maritegui a un individuo llamado Vergara. Ante la mirada severa y penetrante del escritor, Vergara se pone a registrar la biblioteca. Y aqu viene lo cmico. El jefe de los investigadores de polica respeta los libros empastados Marx, Lenin porque cree que un volumen con pasta no puede ser instrumento de propaganda comunista. En un estante las obras de Freud sin encuadernacin se alinean ordenadamente. Vergara sentencia: Estos libros no tienen pasta. Son dainos, subversivos. Hay que llevrselos. Cuarenta ciudadanos, entre escritores, intelectuales y obreros, son enviados a la Isla de San Lorenzo Jorge Basadre se encuentra en el nmero, otros son deportados. Se suspende la revista y se cierran por una semana los talleres de la Imprenta "Minerva". Toda una serie de maniobras, dedicadas exclusivamente a la supresin de Amauta. Despus de seis das de

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confinamiento, se manda a Maritegui a su casa, notificndole que la polica lo vigilar constantemente. En carta dirigida a La Prensa, Maritegui protesta de la acusacin que se le hace de conspirar. La palabra revolucin tiene dice en esa carta otra acepcin y otro sentido. Revolucin: para Jos Carlos Maritegui la revolucin es un movimiento ideolgico, una conmocin de los espritus y de las conciencias y no el complot criollo preparado para apoderarse del poder y de sus prebendas. La supresin de Amauta conmueve a la opinin americana. Amauta haba alcanzado en Amrica el valor de un vocero de libertad, de renovacin, de pensamiento vivo y joven. Amauta representaba al Per nuevo, con anhelos de incorporarse a la marcha del mundo contemporneo. Pasados unos meses el rgimen leguista tendr que permitir la salida de la revista. Legua no deseaba disgustar a los intelectuales de Amrica eso formaba parte de su tctica y no le agradaba el mote de tirano o dictador. Y para su visin de gobernante circunscrita a emprstitos, construccin de cuarteles, trazo de carreteras y fiestas en el Palacio de Gobierno, qu significaba la ilusin de un escritor pobre e invlido? Legua haba ofrecido a Maritegui la direccin de un diario los emolumentos eran pinges y el escritor haba rehusado. Qu falta de sentido prctico y de espritu comercial!, pens el dictador que gustaba de manejar millones y de embarcar al pas en ruinosas aventuras. Qu vuelva a salir la revista del indio con sus raras doctrinas... ! En cualquier momento se la vuelve a cerrar y... su director, a San Bartolom! Amauta reaparece en Agosto de 1927. No es sta una resurreccin escribe Maritegui, al reanudar sus labores de director. Amauta no poda morir. No ha vivido tanto, dentro y fuera del Per, como en estos meses de silencio. La hemos sentido defendida por los mejores espritus de Hispano Amrica. En este mismo nmero se daba cuenta de la formacin de la "Sociedad Editora Amauta", que descargaba, en parte, a Maritegui de la responsabilidad econmica de la publicacin. Es cierto que esa sociedad no lleg a tener gran xito, en su funcin, por no haberse cubierto todas las acciones y continu la precaria existencia financiera de Amauta. Alternaba Maritegui sus labores en Amauta con las de director de la "Editorial Minerva". "Minerva" publica, bajo la sabia y eficiente direccin de Jos Carlos Maritegui: Tempestad en los Andes, de Luis E. Valcrcel; El Nuevo Absoluto, de Mariano Iberico; La Escena Contempornea del mismo Maritegui; y las Poesas, de Jos Mara Eguren. Y para completar este homenaje al grande y hondo poeta peruano, para difundir extensamente su obra rebosante de ternura y de gracia, Amauta le dedica su nmero 21. En la cartula de este nmero, una arcaica lmpara la lmpara de una doncella de ensueo invita al lector al viaje de la poesa egureniana.

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Muchas veces vi al insigne lrico en la casa de la calle Wshington, conversando con Jos Carlos. Entre el austero y beligerante marxista y el ensoador de La Cancin de las Figuras haba una afinidad muy estrecha: su devocin por la belleza.

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VIII "LABOR"
VIGILADO por la polica, amenazado por la enfermedad Maritegui no desmaya. Seguir haciendo su obra y, a la par que Amauta, publicar una revista dedicada nicamente a la defensa y a los intereses del proletariado no es l un trabajador que, desde nio, conoce la ruda tarea del taller y lucha por ganarse su pan?, al movimiento obrero y a las organizaciones gremiales. Amauta es el mensuario con acento artstico y literario, adems de su orientacin doctrinaria; Labor que as se llamar la nueva publicacin dirigida por Maritegui ser el peridico del proletariado peruano. En Noviembre de 1928 sale el primer nmero de Labor. Maritegui no es el intelectual que adopta la postura novedosa de incorporarse a las filas del proletariado. Es hondamente sincero y el dolor y la tragedia del trabajador son suyos. Labor llegar al pueblo, para quien es escrito y tiene una fuerte repercusin en el elemento obrero. En el escritor que es Jos Carlos Maritegui, en el pensador que en los Siete Ensayos ha penetrado en lo ms profundo y viviente de la realidad peruana, los trabajadores ven al amigo ms leal, al camarada ms fraternal, al gua y maestro ms seguro y firme. Y el proletariado de Morococha le dirige con fecha 14 de Enero de 1929, una carta de reconocimiento y de adhesin por la defensa emprendida en Labor a favor suyo. Este documento testimonia ms que cualquier otro comentario el fervor de Maritegui, la pureza de su doctrina y la fuerza con que haba llegado su mensaje a las filas del proletariado. Mas la zozobra y el temor del rgimen leguista seguan intensificndose. Consideraba este rgimen verdaderamente peligroso al quincenario Labor. Amauta, mensuario de arte, literatura, polmica y doctrina, se salvaba de la interdiccin gubernativa, porque se ocupaba de aquella divina cosa intil, que se llama el arte. Con Labor, grito de combate, voz de alerta y de defensa, las medidas haban de ser ms radicales. Se le clausura, se prohbe a su director publicar el quincenario dedicado al elemento obrero. La prohibicin ser acompaada de una visita policaca a la casa del escritor. Los agentes registran los papeles y la correspondencia de Maritegui. Nadie puede entrar a la casa de la calle Wshington, sin que se le aprese. Se pierden autgrafos valiosos, documentos personales la rapacidad de los agentes de polica es ilimitada y la casa es invadida por la turba, sin consideracin por la mujer y los pequeos hijos del escritor. Maritegui dirige al entonces Ministro de Gobierno, doctor Benjamn Huamn de los Heros, una nota de protesta por la interdiccin de Labor. Pero los ministros no acostumbran contestar las notas de los escritores poco gratos al gobierno. Los trminos empleados por "Maritegui en su nota, cun extraos debieron parecer al funcionario encargado de la cartera de Gobierno. "Doctrina, ideologa, gamonalismo, latifundista": qu significaban todos stos vocablos para el funcionario de un gobierno, que slo gustaba de los eptetos laudatorios prodigados por unos periodistas sin moral?

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Maritegui tambin se dirigi al Presidente de la Asociacin de Periodistas, protestando de la violacin de la libertad de prensa y de pensamiento. Mas qu poda hacer el "compaero Presidente", cuando los intereses de los capitalistas exigan la supresin de un peridico que defenda al proletariado del Per? Mientras tanto en Morococha los trabajadores de los centros mineros haban logrado constituir la "Federacin de Obreros y Empleados de Morococha" e imponer a la Empresa un pliego de reclamaciones para mejorar sus condiciones de vida. Labor haba llegado hasta su dcimo nmero. Sobre Amauta comenzaba, otra vez a extenderse la sombra de la persecucin. Maritegui, entonces, al comprender que se acercaba la supresin de aquella revista una de las obras ms queridas de su espritu piensa en irse con los suyos a Buenos Aires. Amauta, conocida y admirada en toda Amrica, Amauta que llegaba a Pars, Mosc y Roma, saldra de Buenos Aires. En Buenos Aires trabajara Maritegui por la causa socialista. La gran ciudad cosmopolita se ofreca como un corazn al escritor perseguido, amenazado e incomprendido en su pas natal.

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IX "LA ESCENA CONTEMPORANEA" Y "7 ENSAYOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD PERUANA"


LA Escena Contempornea aparece en 1925, iniciando las publicaciones de la "Editorial Minerva". En las primeras pginas del libro se encuentran estas palabras del autor: Soy un hombre con una filiacin y una fe. Este libro no tiene ms valor que el de ser un documento leal del espritu y la sensibilidad de mi generacin. Un hombre con una filiacin y una fe; he all definida la posicin espiritual de Jos Carlos Maritegui. Antes que un escritor es un creyente, un mstico, un convencido de las nuevas doctrinas que conmueven y estremecen a la humanidad; l no desea aportar una obra literaria, sino un documento grvido de sinceridad al conocimiento de los problemas universales. Pero el creyente, el mstico, el mensajero de la fe socialista es tambin un escritor fuerte, sobrio, conciso, de una claridad meridiana, de una limpidez, de una transparencia de agua, que maneja el idioma gilmente, nerviosamente. Autodidacta, que no ostenta diplomas, ni ttulos universitarios y acadmicos, que se form en la escuela de la vida y del dolor, es dueo de un es- tilo viviente, terso y difano en el que no entra una frase superflua, un vano adorno, un giro alambicado. Sintetiza, penetra al fondo del asunto, exponiendo sin ambigedad su pensamiento Quizs no se encuentre en el Per otro escritor con ms perfecto don de sntesis, con ms transparente luminosidad. Aqu cabe citar a Basadre, que en Per: Problema y Posibilidad, define a Maritegui: Su estilo es preciso como de ingeniero, y asptico como de mdico. Es La Escena Contempornea Maritegui lo advierte al lector una serie de artculos publicados en Variedades y en Mundial. Penetrado de las doctrinas socialistas, rico de experiencia europea, Maritegui analiza en La Escena Contempornea los problemas surgidos en Europa, a raz de la guerra del 14. Sus comentarios se desarrollan, agudos y giles, alrededor de Mussolini y de los albores del fascismo; de D'Annunzio, el artista suntuoso que devuelve Fiume a su patria; de Wilson, el visionario; de Lloyd George; poltico del compromiso, de la transaccin, de la re- forma. Estudia las ideas y los hechos de la Revolucin Rusa y dibuja con certero trazo la figura de Lunatcharsky, Comisario de Instruccin Pblica, que realiz la obra de la educacin en la U.R.S.S. En la escuela y en la Universidad de Lunatcharsky anota Maritegui con proftico acento se est incubando el porvenir. El grupo Clart y Henri Barbusse inspiran a Maritegui uno de los ms conceptuosos captulos de su libro. Anatole France, Mximo Gorki, George Grosz se proyectan con vigorosos contornos en la pantalla de La Escena Contempornea. Gandhi y Rabindranath Tagore ponen el acento de Oriente Oriente no ha podido sustraerse a la emocin de nuestro tiempo en las pginas de la obra de Maritegui. Cito al autor: Y en esta

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hora grave y fecunda de la historia humana parece que algo del alma oriental transmigrara al Occidente y que algo del alma occidental transmigrara al Oriente. La Escena Contempornea es el libro europeo de Jos Carlos Maritegui; nos transporta al clima, a la atmsfera cargada de drama, henchida de anheles de renovacin del Viejo Mundo. Los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana es el libro de su amor al Per. Muchos proyectos de libros visitan mi vigilancia, pero s que slo realizar los que un imperioso mandato vital me ordene, dice Maritegui en su "Advertencia" de los Siete Ensayos. Escritor en quien la funcin de escribir no es un acto mecnico o de habilidad profesional, "mete toda su sangre en sus ideas". Un impulso de amor lo arrastra a estudiar el problema de su pas. Este problematan trgico y dramtico como el de Europa le robar muchas horas de su vigilia. Enjuicia esta palabra es muy suya todos los aspectos de la realidad peruana. Sus juicios estn nutridos l lo confiesa de sus sentimientos, de su pasin, de sus ideales. Es un escritor apasionado, beligerante, combativo; no le teme a la violencia, al ataque, pero conserva siempre un tono de mesura y de serenidad. No es elocuente, ni lrico, ni abundoso en metforas y en imgenes. Declara su ambicin: "concurrir a la creacin del socialismo peruano". La primera edicin de los Siete Ensayos sale en 1928. Suscita inters, admiracin; levanta polmicas, provoca discusiones y debates. Su contenido ideolgico es combatido por los reaccionarios y conservadores y porque el autor de los Siete Ensayos no es acadmico ni universitario, se le niega autoridad y alguien lo califica desdeosamente de "periodista".1 En el Per nuevo, en la Amrica que siente el hlito de la rebelda, la lectura de los Siete Ensayos es el alimento de las inteligencias. Los Siete Ensayos es libro de anunciacin, de ardorosa pasin, de pensamiento firmemente cimentado. Maritegui tachado de "periodista" es estudioso y disciplinado, se asienta en datos, estadsticas, observaciones, bsqueda de textos, tanto como cualquier doctor adornado de erudicin libresca. Los Siete Ensayos traen al conocimiento integral del Per, fuerte y original contribucin. Son muchos los males y numerosas las taras de este pas profundamente interesante y tan abandonado por los que se han otorgado el derecho de conducirlo. La visin de Maritegui contempla con potente lucidez la realidad, los males y las taras de su pas. Su criterio es constructivo, de esperanza, de amanecer. Seala errores, defectos, lacras, pero siempre con fervorosa y noble generosidad. Para el indio reclama la tierra. El problema agrario est estrechamente unido al problema del indio desposedo de todos sus derechos, humillado por siglos de despotismo y la tirana. Acusado de europeizante, Maritegui siente por el indio sincero y hondo afecto. No la simpata del literato que ve en el representante de las antiguas razas peruanas un sugerente motivo de cuento, novela o poema, sino la devocin que nace de las fibras ms ntimas del espritu y del alma. Sus pginas sobre el problema indio son las de un socilogo, de un pensador, de un revolucionario. Su tesis, profundamente humana y peruana, se basa en

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soluciones y frmulas econmicas. El pensamiento de Maritegui marcha al ritmo de su tiempo y se nutre de las doctrinas marxistas. En El Proceso de la Literatura ubica a Eguren, Vallejo y Valdelomar como representativos de la poesa y de las letras peruanas. Maritegui, que conoci ntimamente a Valdelomar, que asisti a la evolucin de su talento y de su personalidad, confiesa no encontrar "ninguna definicin certera, exacta, ntida del arte de Valdelomar". Pero en esta misma confesin se encuentra el significado ms preciso del espritu valdelomariano; todas las facetas de su tristeza, de su nostalgia, de su refinamiento. Vallejo es "el poeta de una estirpe, de una raza", Jos Mara Eguren representa, en nuestra historia literaria, la poesa pura. Melgar es el primer momento peruano y no como dice Riva Agero un momento curioso de la literatura. (El Proceso de la Literatura). Hay que observar que otros juicios emitidos por Maritegui, en El Proceso de la Literatura, se resienten de un exceso de generosidad, que les resta vigor. (Quiero apuntar aqu, que la segunda edicin de los Siete Ensayos, aparecida algunos aos despus de la muerte de su autor, omita El Proceso de la Literatura. Fue una edicin trunca, que mutilaba el pensamiento de Maritegui. La realiz la "Compaa de Impresiones y Publicidad"). Los Siete Ensayos de interpretacin de la realidad peruana es uno de los libros ms ledos, consultados y estimados por quienes se preocupan del problema peruana. Ha llegado a todos los espritus libres de Amrica.

NOTA:

Si, Maritegui era periodista. Pero en ese periodista haba mucho ms calidad espiritual que en el erudito doctor de arcaico criterio que reprochaba al autor de Siete Ensayos su condicin periodstica.

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X LA SINFONIA INCONCLUSA
ERA un da del ao 1928. Se recordaba el centenario de Schubert y, en la casa de Amauta, conversbamos Maritegui, Eguren y yo del gran msico, muerto en plena juventud. Schubert dijo Jos Carlos es el msico de la Viena romntica. Sus Heder son la expresin del alma austraca tan musical y lrica. Hay que evocarlo en las hosteras de las campias de su tierra, improvisando al piano, ante una grupa de amigos, sus canciones aladas y desbordantes de ternura. A pesar de la evolucin de las formas musicales estas canciones perduran por lo que tienen de sinceridad y de emocin. Su Serenata apunt Eguren es como la Mara de Jorge Isaacs, un idilio inocente e inmortal. Y la Sinfona Inconclusa pregunt ye, qu le parece esa obra que no pudo terminar y de la que slo se ejecutan dos movimientos en los conciertos? Maritegui call un momento, antes de contestar. No hay ninguna obra inconclusa en arte. Ya lo ve Ud.; esta sinfona slo se compone de dos movimientos y, sin embargo, su belleza y su acento pattico llegan a todas las sensibilidades, porque el compositor puso en ella, as inacabada, todas las posibilidades de su arte... Se hizo un silencio. Maritegui prosigui: Habra que publicar una nota, en Amauta sobre Schubert. Despus de muchos aos resuenan en mi memoria las palabras de Maritegui: No hay ninguna obra inconclusa en arte. Su vida, que termina a los 35 aos, cuando resplandeca en toda su plenitud su talento, es la Sinfona inconclusa, no incompleta. Realiza Maritegui obra singularmente fecunda; de posibilidades extraordinarias y asentadas en la realidad, Es un idealista la pureza de su serenidad en el sufrimiento, su entereza en sus convicciones as lo definen y un realista, que se enfrenta a los problemas histricos y humanos de su poca. En la Sinfona Inconclusa podra encontrarse un signo de su vida y de su obra. Slo alcanz a escribir dos movimientos, pero con ellos levant la arquitectura de una conciencia y de un ideal. Maritegui, para emprender viaje a la Argentina, esperaba una respuesta de Samuel Glusberg, que preparaba alojamiento en Buenos Aires para el escritor y su familia. En Santiago, Luis

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Alberto Snchez tena ya listo el ciclo de cuatro conferencias que deba dictar, en esa ciudad, el autor de los Siete Ensayos. Se aguardaba con vivsimo inters, tanto en Chile como en la Argentina, la llegada del mensajero, del sembrador de ideas, del gran socialista peruano. Pero, al principio de Marzo de 1930, la antigua dolencia de Jos Carlos aparentemente curada vuelve a atacar con ms virulencia el frgil cuerpo y hay que trasladar a Maritegui a una clnica. El Dr. Quesada, y con l otros mdicos, atiende al enfermo. Amauta, que se encontraba en prensa, no se interrumpe. En su nmero 28 haba publicado el ltimo artculo escrito por su director: "Popularismo literario y estabilizacin capitalista". El nmero 29 trae detalles de la enfermedad de Maritegui, adems un boletn diario publicado por la "Sociedad Editora Amauta" informaba sobre la salud del eminente escritor. Qu angustia y al mismo tiempo no perdamos la esperanza la de todos nosotros, los que admirbamos y queramos a Maritegui! En el cuerpo del escritor, mutilado ya una vez, el bistur ha vuelto a cortar la carne doliente. Transfusiones de sangre e inyecciones de suero detienen esa vida, que se escapa. Los mdicos, doctores Quesada, Carvallo, Villarn, Encinas, Pasee y Roe se renen, en junta, para polarizar sus conocimientos y vencer la infeccin. Hay una ligera mejora, esa mejora que en las enfermedades graves precede casi siempre a la etapa final. Cmo nos alienta la esperanza! Jos Carlos no puede, no debe morir. Nuestro afecto no se resigna a perderlo. Mi vida es una flecha que ha de llegar a su destino, haba dicho Maritegui, alguna vez. Pero la trayectoria estaba vencida y el dardo haba penetrado en su punto. Los dos tiempos de la Sinfona resonaban armoniosos, patticos, adoloridos y, a la vez, serenos y plenos de esperanza. En una cama de la Clnica Villarn agonizaba el pequeo gran Amauta del Per. Un grupo de artistas Maritegui pertenece ya a la posteridad dibuja la faz contrada por el rictus de la agona y el escultor Ocaa prepara el yeso para la mascarilla mortuoria. Madrugada del 16 de Abril. Toda la noche ha repetido Maritegui, entre quejidos y estertores, un solo nombre: Anita. Ella la acompaan Julio Csar Maritegui, Toms Escajadillo, entonces estudiante de Medicina, Posada tiene en sus manos la del compaero moribundo. El conserva todava un poco de lucidez. Y con la lengua ya trabada pide a su hermano cuide de sus pequeos hijos. Su ltima palabra, entrecortada, balbuciente, con un dejo desgarrador, es: Anta, adis. A las ocho de la maana un ltimo y fuerte quejido, y el gran corazn de Jos Carlos Maritegui ces de latir. Da 17 de Abril, en la casa de la calle Wshington. All, en su atad, reposa Jos Carlos Maritegui. Desfilan ante los restos del escritor gentes y gentes. Admiradores, familiares, amigos, simples conocidos. La emocin es unnime y honda. De pronto un sollozo rompe el silencio y persiste por largo tiempo. Es una camarada que no puede controlar su pesar. Y el sollozo alterna con palabras incoherentes: Camarada, camarada, adis...

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Anita no llora. Su dolor no se manifiesta con lgrimas. En un rincn, calladamente, escucha las frases de sentimiento sentimiento autntico que se le dirigen. A veces tiene que levantarse a atender algn menester hogareo. Ella no tiene empleadas que le permitan sufrir en paz, haciendo ellas los quehaceres de la casa. La compaera del escritor proletario ha de trabajar, an sufriendo. De su rostro han desaparecido los "rurales colores"; ella le dio toda su vida, su juventud, su lozana a Jos Carlos. Los obreros se turnan para acompaar al amigo muerto. Y cuando el atad, con los restos de Maritegui, es sacado de la casa, no permiten que los lleve la carroza. Desde la calle Washington hasta Maravillas, donde se encuentra la ciudad de los muertos, conducen en hombros al compaero que duerme. Y todos van a pie hasta el cementerio, silenciosos, afligidos, ofreciendo a Maritegui su cario y su tristeza. Tristeza? S, inmensa, universal, sin reservas. Pero esa tristeza se expresar con una gran cancin: ante la caja que contiene el pobre cuerpo frgil estalla el himno de los trabajadores, la Internacional, y flota la bandera roja del proletariado. En las lneas de tranva se ha hecho el silencio por cinco minutos; es que ha pasado el cadver del camarada Jos Carlos Maritegui.

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XI UN HOMBRE CON UNA FILIACON Y UNA FE


EL 17 de Abril de 1930 apretadas masas de hombres, entonando la gallarda cancin proletaria, hacen cortejo impresionante por las calles limeas an llenas de supervivencias coloniales. La bandera roja en el gris de la ciudad virreinal y el vehemente himno revolucionario, por el dilatado recorrido capitalino, fueron el vivo homenaje de los trabajadores al "hombre con una filiacin y una fe". Profundamente leal, el autor de los Siete Ensayos respondiendo a un reportaje de Mundial, Maritegui expres que su sinceridad era la nica cosa a la que no haba renunciado nunca fue al socialismo, porque encontr en l la so lucin y la respuesta al problema humano. Cmo trabaj por crear la conciencia socialista en el Per! Su verbo encendido y claro se escuchaba en los centros obreros y en las Universidades Populares; en su casa, sin preocuparse de sus malas condiciones de salud, se daba a la labor de cohesin y organizacin de las entidades proletarias. As, merced a su maravillosa voluntad de creacin, se consigue formar en el Per la Confederacin General de Trabajadores; su fe y su misticismo logran, en pocos aos, agrupar a los proletarios para un partido con conciencia de clase y orientacin definida. Con qu fervor, con qu nobleza exhorta al proletariado, en ocasin del Segundo Congreso Obrero! (1927). Qu espiritualidad anima el tono de su mensaje: Antes de concluir estas lneas quiero deciros que es necesario dar al proletariado de vanguardia, al mismo tiempo que un sentido realista de la historia, una voluntad heroica de creacin y de realizacin. No basta el deseo de mejoramiento ni el apetito de bienestar. ... Un proletariado sin ms ideal que la reduccin de las horas de trabajo y el aumento de los centavos de salario no ser nunca capaz de una gran empresa histrica. Y as como hay que elevarse sobre un positivismo ventral y grosero, hay que elevarse tambin por encima de sentimientos e intereses negativos, destructores, nihilistas... El hombre que hablaba con esa altura y ese idealismo al proletariado, pudo haber disfrutado de las comodidades del escritor burgus, retribuido con largueza. El presidente Legua ya lo hemos apuntado le ofreci la direccin de un diario. Pero l prefiri su pobreza, porque su fe lo urga hacia la Revolucin Social. Su fe fue la de los grandes msticos, de los grandes constructores que mueren por un ideal. De no haberse entregado a la accin del revolucionario social su salud no habra declinado en forma tan rpida. Cuntas veces o decir a su compaera: Si Jos pudiera irse a la sierra...! El clima y el sol serranos lo sanaran... ! Pero cmo marcharse a la Sierra cuando sus tareas de trabajador intelectual lo reclamaban en la ciudad de clima debilitante y hmedas emanaciones! Haba que permanecer en Lima y Lima, poco a poco, lo fue destruyendo. Para Maritegui la Revolucin Social haba de hacerse dando al proletariado conciencia de clase y sentido de organizacin. De all su disensin con el Aprismo. Unido a Haya de la Torre por

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antigua amistad y vnculos de compaerismo, habiendo trabajado juntos en la obra de las U.P.G.P., al conocer el programa del Apra, quedaron rotos esos vnculos y una ancha barrera separa a Maritegui de Haya de la Torre. No hablan el mismo lenguaje. Para Maritegui el rol del proletariado, en el desenvolvimiento de la humanidad, se eleva por encima de intereses de poltica menuda y mtodos criollos. El caudillismo no est de acuerdo con la naturaleza austera y sin ambicin personal de Maritegui. Y antes de formar un partido poltico el proletariado peruano deba alentar "sentido realista de la historia y una voluntad heroica de realizacin". Exactamente dos aos antes de su muerte el 16 de Abril de 1928 Maritegui escriba a la clula aprista de Mxico una carta en la que expresaba su disconformidad con la transformacin del Apra de alianza a partido. Citar algunos prrafos de esa carta, magnfico y valioso documento, que revela la posicin ideolgica de Maritegui y el rumbo basado no hay que olvidarlo en la ms pura doctrina socialista o marxista. he ledo un segundo manifiesto del Comit Central del Partido Nacionalista Peruano residente en Abancay. Y su lectura me ha contristado profundamente: 19 porque como pieza poltica pertenece a la ms detestable literatura eleccionaria del viejo rgimen; y 29 porque acusa la tendencia a cimentar un movimiento cuya fuerza mayor era hasta ahora la verdad en el bluff y en la mentira. Si ese papel fuese atribuido a un grupo irresponsable no me importara su demagogia, porque s que en toda campaa un poco o un mucho de demagogia son inevitables y an necesarios. Pero al pie de ese documento est la firma de un comit central que no existe, paro que el pueblo, ingenuo creer existente y verdadero. Y es en esos trminos de grosera y ramplona demagogia criolla, como debemos dirigirnos al pas? No hay ah una sola vez la palabra socialismo. Todo es declamacin estrepitosa y hueca de antiguo estilo... Me opongo a todo equvoco. Me opongo a que un movimiento ideolgico, que, por su justificacin histrica, por la inteligencia y abnegacin de sus militantes, por la altura y nobleza de su doctrina ganar, si nosotros mismos no lo malogramos, la conciencia de la mejor parte del pas, aborte miserablemente en una vulgarsima agitacin electoral: En estos aos de enfermedad, de sufrimiento, de lucha, he sacado fuerzas invariablemente de mi esperanza optimista en esa juventud que repudiaba la vieja poltica, entre otras cosas porque repudiaba los "mtodos criollos", la declamacin caudillesca, la retrica hueca y fanfarrona. Defiendo todas mis razones vitales al defender mis razones intelectuales. No me avengo a una decepcin. Lo que he sufrido me est enfermando y angustiando terriblemente. No quiero ser pattico, pero no puedo callarles que les escribo con fiebre, con ansiedad, con desesperacin... A esta carta estremecida de nobilsima pasin responde Haya de la Torre en trminos despectivos y con pretensin a la irona: Ha recado Ud. en el tropicalismo... La not infectada de demagogia tropical, de absurdo sentimentalismo lamentable... Espero que se tranquilice... Es necesario para su salud. No se caiga en la izquierda o en el izquierdismo (zurdismo le llamo yo) de los literatos de la revolucin... Nos dice Ud. que escribi la carta afiebrado. No sabe cunto lo siento, pero desde las primeras lneas lo supuse as...

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Y Haya acusa a Maritegui de "europesmo" la vieja e infundada acusacin: Ud. est lleno de europesmo... Pngase en la realidad y trate de disciplinarse no con Europa revolucionaria sino con Amrica revolucionaria. A estas palabras tan injustas del caudillo del Aprismo habra que responder con las mismas frases, con la misma declaracin de Maritegui: No queremos ciertamente que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje al socialismo indo americano. He ah una misin digna de una generacin nueva. Dar vida al socialismo indo americano; he all la obra del hombre que fue tachado de "europeizante". Marxista, s, porque su fe lo arrastr hacia las doctrinas socialistas, pero el socialismo no haba de ser en Amrica, "calco y copia". Y cuando Hugo Pesce y Julio Portocarrero van a Montevideo, al Congreso Constituyente de la C.S.L.A., como delegados del Partido Socialista Peruano que acaba de fundarse, llevarn una tesis de Maritegui: "El problema de las razas en Amrica Latina". Porque en el escritor nutrido de doctrinas marxistas el problema de Hispano Amrica es preocupacin intensa, ardorosa, sincersima. Antes que a Europa mira y ama al Per,

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XII CURVA DE UNA VIDA


EN los treinticinco aos de su existencia Maritegui pudo cumplir su destino y su misin. Nacido en la pobreza, sealado desde nio por el dolor, luchando toda la vida contra la enfermedad no se quiebra jams la lnea d su voluntad, no se apaga nunca la llama de su corazn, ardiendo en generosidad y en mpetu. Su adolescencia en la que ya despuntaban su talento y su inquietud intelectual sufri la intoxicacin de los venenos literarios de principios de siglo. Bebi en los vasos de los poetas decadentes y de los escritores preciosistas. Mas el sedimento de humanidad que haba en su corazn, lo purific de aquellos txicos y la meditacin de los problemas sociales lo liber del morbo decadentista. En Europa encontr como l mismo lo dijo su camino. Y al volver a su tierra natal su personalidad se ha robustecido, su espritu se ha templado, su contextura moral se ha engrandecido y la curva de su vida se dibuj potente, firme, tensa, para ir derecho a su fin. En su silla de ruedas, mutilado, frgil, casi deshecho por la enfermedad, daba una impresin de alegra reconfortante. Conversar con l tonificaba el espritu. De sus ojos negros e interrogantes se desprenda como un halo de fuego y las notas de su risa se desgranaban cordialmente. Maestro sin ctedra y sin diploma Maritegui se vea rodeado de estudiantes que anhelaban escuchar su palabra grvida de pensamiento, y de profesores deseosos de intercambio intelectual. Ejerci profunda influencia en los jvenes y se pens en llevar a San Marcos al autodidacto, cuya cultura no era la fra erudicin de infolios y pergaminos apolillados, sino una emanacin viviente y clida del espritu. Si alguna vez sala el escritor a la calle gustaba a veces de pasar las tardes en una playa a devocin y el respeto lo acompaaban en su trayecto. Maritegui, Maritegui! Su nombre significaba inteligencia, pureza y sinceridad. Maritegui! Para escribir sobre este hombre tan sobrio y pudoroso en la expresin de su vida ntima y de sus sentimientos, de este hombre sencillo y parco al tratar de s mismo, austero y mesurado, con la mesura de las almas finas y fuertes, que no se prodigan en vanas palabras, no hay que usar de adjetivos de relumbrn, vocablos ruidosos y eptetos truculentos. Para responder a su sobriedad, a su sencillez, a su austeridad, seamos claros, serenos y severos. Su personalidad de pensador, de intelectual y de mstico no ha menester de frases abultadas y giros tropicales. Podemos la maleza que pudiera rodear la evocacin de su figura tan grande y tan humilde. Humilde fue Maritegui como lo han sido todos los precursores, los sembradores de ideas, los mensajeros de una doctrina. Humilde y generoso; se dio todo y nada reclam. Ni honores, ni fama, ni dinero, ni aplausos.

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Vivi agonizando y su agona fue renacimiento, renovacin y amor. En las horas sombras y angustiadas que hoy vivimos, es conveniente, es necesario, recordar el mensaje y escuchar la voz de los hombres que, como Maritegui, supieron asumir una responsabilidad y cumplir su misin. A l, el pequeo gran "Amauta" de Amrica, miremos cuando vacile nuestra fe y desmaye nuestra esperanza.

Lima (Miraflores). 1944-1945.

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URUGUAY
JESUALDO SOSA

El destino del hombre es la creacin. Y el trabajo es creacin, vale decir, liberacin. El hombre se realiza en su trabajo. *** La atmsfera de ideas de esta civilizacin debe a la ciencia mucho ms, seguramente, que a las humanidades. *** La poltica es hoy la grande actividad creadora. Es la realizacin de un inmenso ideal humano. La poltica se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria. *** La concentracin de las tierras en manos de los gamonales constituye un freno, un cncer de la demografa nacional. Slo cuando se haya roto esta traba del progreso, peruano, se habr adaptado realmente el principio sudamericano: Gobernar es poblar. *** La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra. Cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los gamonales. *** No es posible democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa y sin democratizar, por ende, su super-estructura poltica. *** El problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo, si no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. *** Cada da se comprueba ms que alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente al indio. El primer paso real hacia su redencin, tiene que ser el de abolir su servidumbre. *** Est, pues, esclarecido, que de la civilizacin incaica ms que lo que ha muerto nos preocupa lo que ha quedado. *** Las generaciones constructivas sienten el pasado come una raz, como una causa. Jams lo sienten como un programa. *** La orientacin anti-cientfica y anti-econmica, en e debate de la

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enseanza, pretende representar un idealismo superior; pero se trata de una metafsica de reaccionarios, opuesta y extraa a la direccin de la historia y que, por consiguiente, carece de todo valor concreto como fuerza de renovacin y elevacin humanas. Jos Carlos Maritegui

JOSE CARLOS MARIATEGUI


Por Jesualdo DENTRO del grupo d los educadores contemporneos, no poda dejar de considerarse a los maestros que Amrica, por reconocimiento natural en virtud de su obra de agitacin, de aclaracin o de lucha por una escuela verdaderamente "nueva", ha denominado "revolucionarios". Pero aqu acepto el trmino "revolucionarios" en su sentido ms total y menos absoluto, y no en los limitados conceptos de Grunwald, que han corrido como normativos: como de orientacin esencialmente negativa y destructora; desinteresado de toda construccin y guiado solamente por el odio contra las clases gobernantes; carente de una metodizacin cientfica, etc.1 Este criterio, como se comprender, no slo ha sido ya rectificado, filosficamente, sino que es limitado y absurdo. La obra de quienes han jugado su destino por conseguir una mejor escuela, o por ayudar a destruir lo que es artificioso o falso dentro de la construida, ni carece de sentido racional en su metodizacin que trata de ser, por su misma identidad, ms racional y cientfica que todas las dems; ni va contra todo lo creado; ni vive alimentada por la esperanza utpica de que una nueva vida florecer espontneamente entre las ruinas, como dice Grunwald, en lenguaje incluso decadente.2 La obra de los pedagogos que Amrica ha de nominado revolucionarios, est llena del ms hondo sentido humanista; tiene un derrotero lgico y cientfico, nunca utpico, y tan seguro como que el acabar con esa escuela arcaica; y responde, en su tiempo, a los llamados del pueblo que despierta a la conciencia de su verdadero destino social, ms all de toda especulacin puramente intelectualista. Y, adems, quienes realizan esta obra, reafirman la ms alta condicin humana del maestro, que debe ser siempre, como fue Maritegui, antes que otra cosa, "el amauta".

Este peruano pertenece a la generacin de contemporneos que ofrece caracteres distintos a las dems: es la generacin que acta despus de la guerra europea del 1914-18, como un reflejo de los grandes movimientos revolucionarios que se sucedan en Europa, y muy especialmente influida por una utopa que se converta en sueo: la Revolucin Rusa. Trata de sobrepasar como concepcin filosfica, superando la crisis puramente intelectual, al materialismo mecanicista que se opuso al idealismo, aquella especie de realismo intrascendente, del que dan cuenta algunos

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filsofos y pensadores en Amrica, como ya hemos visto. Esta generacin se adentra en el conocimiento del marxismo y con este mtodo estudia la realidad de nuestro Continente. Pero, aparte de eso, tiene caracteres y significacin de lucha poltica; es, as, una generacin poltica, como muy bien se la ha clasificado, y sufri el drama de las dos cartulas que anota Maritegui de Barbusse: la inteligencia, demasiado enferma de ideas negativas, escpticas, disolventes, nihilistas, no puede ya volver, arrepentida, a los mitos y no puede todava aceptar la verdad nueva. Barbusse ha sufrido todas esas dudas, todas sus vacilaciones. Pero su inquietud ha conseguido superarlas...3 Esta generacin a la que pertenecen Maritegui, Ponce, Lombardo Toledano, Marinello y otros excelentes conductores de la juventud d Amrica, fue la que, nacida con esa enfermedad de la inteligencia, logra no obstante superarla con su posicin realista frente al drama del mundo. El retrato espiritual que Maritegui traza de Barbusse, puede ser, es, tambin, el de esta generacin. Y. como complemento a este rasgo poltico, la definicin econmica, como nos reafirma el propio Maritegui: A la nueva generacin no le preocupa en nuestro rgimen lo formal el mecanismo administrativo, sino lo substancial, la estructura econmica. 4 Por lo dems, las condiciones generales que precedan a este estado de conocimiento de quienes comenzaban a vivir su propia historia, un poco vertiginosamente, se prestaban a ello. Era el 1900, la poca en que los imperialismos empezaban a chocar entre s en un mundo que se haba hecho demasiado pequeo para las necesidades del capitalismo escribe H. Wallon, profesor de la Sorbona. En que la burguesa cesaba de sentirse animada por un ideal en cierta forma nico; en la que cesaba de creer que el triunfo pertenece a los que saben manejar mejor las fuerzas tcnicas y econmicas, elevando con ello el nivel de la civilizacin humana... ;5 y en la que el pragmatismo; como concepcin filosfica, tomaba ese camino de utilitarismo denunciado por algunos maestros de Amrica. Con estos antecedentes y los movimientos subsiguientes a la Gran Guerra, se form la mentalidad de una generacin americana, que empez a estudiar y ver los problemas con otros ojos, con los ojos nuevos que Marx y Engels haban recomendado para mirar. A ella pertenece este peruano de alta estirpe expresiva a quien Sann Cano diole categora de escritor universal, por su educacin, su manera de sentir y su visin de los tiempos; quien Waldo Frank le llama guerrero del pensamiento, desde el Pacfico hasta el Atlntico, y Marinello lo ha definido como gran Amauta del Per, el ejemplo ms alto de su tiempo americano del hombre de libros en desvelo polticos.6 Escritor de tanta jerarqua, en quien la novedad de su actitud es novedad de su expresin y la reciedumbre de su intento, firmeza de la prosa inusitada como expresa con acierto crtico el gran cubano tiene, sin embargo, una obra casi desconocida para ciertas clases de Amrica; una obra como dejada en silencio y sombra, con el rtulo de "peligro", la que contina viviendo ms que por ella, por la traduccin de su concepto del arte: accin ms que expresin, o tanto como expresin. En realidad, de Maritegui nos queda-a los que le admiramos a travs de su corto tiempo de combativo e intelectual, una serie de actitudes entre las cuales su mal fsico adquira caracteres de cosa sobrehumana; dos o tres libros fundamentales para entrarse a la realidad de su pueblo y a la de su mtodo; algunos excelentes artculos que le plantaron como un escritor de lneas universales, como dice Cano; su revista Amauta, la gran brjula del Pacfico, en la que se lea, entre ensayos fundamentales sobre

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marxismo en Amrica, poemas de extraccin romntica; el peridico obrero Labor, que jug papel fundamental en la creacin de la conciencia de clase peruana; y, al final, el gran movimiento de las Universidades Populares, que Maritegui anim, poco antes de morir, con todo el calor de un alucinado, y en las que cre un tipo de instrumento que hara escuela en toda la Amrica, en diversas circunstancias y tiempos. A qu se debe esa actitud que sigui en el tiempo con la obra del gran peruano que se haca estimar an de los que no comulgaban con el credo que fundamentaba su conocer, por la libertad del pensamientos la nobleza del propsito, la valenta del entusiasmo y la claridad de la expresin, cuatro cualidades que destaca Lugones, de Maritegui? En gran parte en la mayor, por las propias condiciones de Amrica, y sobre todo, las de su pas, a su decidida entrada en la lucha poltico-educativa de las juventudes de Amrica. Cuando Jos Carlos Maritegui regresa de sus cuatro aos de becario en Europa en donde activ con gentes como Barbusse y el grupo de Claridad y se nutri de cultura general, estaba en la Presidencia de su pas Augusto B. Legua: Esto suceda en 1923 y el "amauta", tena apenas 27 aos. La renovacin que haba empezado en Amrica, a su partida, a raz de la post-guerra, continu su ascenso. Vasconcelos, desde el Ministerio de Educacin Pblica, de Mxico, y Palacios, como viajero conferenciante, eran dos grandes figuras directoras de las juventudes. Se haban realizado importantes movimientos de reformas universitarias, en especial en Argentina y en Per; los grupos de obreros, en todo el Continente, acusaban una preocupacin intensa por su preparacin gremial. El cambio, a su llegada, debi parecerle sorprendente, porque su contacto con Amrica le dio la impresin de una luz nueva,7 dice su bigrafo afectivo, Bazn. Esta sensacin de "levantada intelectual" que sinti en Amrica, contrastaba con el achatamiento de la gran Universidad de San Marcos de acuerdo con las condiciones sociales del Per a la que ya haba combatido antes de partir, debido a su enclaustramiento y dogmatismo, mal de casi todas las universidades de Amrica. Esa Universidad, al igual que las que se combatan en todas partes, resultaba una incubadora de abogadillos, mdicos y en general de profesionales aptos para las ms degradantes combinaciones del lucro y la venalidad, gentes verdaderamente invlidas para toda obra ejemplar y creadora, para todo esfuerzo que redundara en beneficio del mejoramiento humano.8 En esos momentos en que Maritegui, llega al Per, el estudiantado, al amparo del propio Legua, acababa de dar un rudo golpe al medioevalismo de su Universidad, bajo la direccin de dos o tres figuras estudiantiles. Entre stas sobresala Haya de la Torre, un hijo de la aristocracia provinciana un tanto venida a menos econmicamente, no en conservadorismo, como lo era otro peruano que jug importante papel en la poltica y cultura de su pas en generaciones anteriores; me refiero a Gonzlez Prada. Haya, despus de una constreida infancia, lleg al Colegio de Instruccin Media (Humanidades) en Trujillo; en donde intim con un grupo de grandes figuras de su tiempo, entre las cuales una de las ms destacadas figuras era la del poeta Csar Vallejo; esto al mismo tiempo que lea los autores anarquistas o se embeba en lecturas, en general, de tendencia social. Luego pas a la Universidad de Lima en donde se dio cuenta de su mezquindad didctica y entabl relacin con Gonzlez Prada, fortificando su revolucionarismo, un tanto nihilista; vinculndose con obreros y estudiantes; agitndose en el conflicto de la reforma universitaria, hasta que alcanz la presidencia de la Federacin. Uno de los secretos de su xito fue su fcil y clida oratoria. La idea de Haya de la Torre era crear un instrumento educativo, las

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Universidades Populares, cosa que consigui en una reunin del Congreso Estudiantil. Ellas seran instrumentos capaces de contrarrestar la vacuidad de la Universidad de San Marcos, porque tendran como caracterstica esencial la de intervenir oficialmente en los conflictos obreros, inspirndose en los postulados de justicia social. Despus de sus viajes por el Sur de Amrica, regres al Per y se puso al frente de las Universidades Populares hasta los acontecimientos del ao 23, en que la juventud arreci contra el clericalismo y se sucedieron los tiroteos y las muertes, que acabaron, poco ms tarde, con la expulsin de Haya de la Torre, a Panam, dejando sin direccin a las Universidades Populares. Es necesario decir que la orientacin, que hasta entonces se haba dado a estos centros, tena caracterstica unilateral: eran de tendencia anrquica y la religin era el motivo principal de sus combates. Desde este momento, con mayor razn an... los maestros empezaron su tarea de conspiracin por medio de las Universidades Populares, con el lema de Gonzlez Prada: Los viejos a la tumba; los jvenes a la obra confiesan que el concepto era una cuestin de edad pues la literatura elegantemente retrica del maestro peruano nos produca un fervor y un impulso sentimental extraordinarios...,9 comenta alguno de los actores. Legua no les molest su tarea conspiradora. El estado econmico del Per era floreciente. Los capitales extranjeros en especial los americanos, afluan al pas. La burguesa realizaba estupendos negocios y la clase media, base de sustentacin del leguismo, conoci das de gran optimismo y prosperidad. La prisin de Haya de la Torre y su deportacin, pusieron en manos de Maritegui, ms que de otro, las Universidades Populares y la revista Claridad. De la direccin de un universitario impetuoso quizs en demasa pasaron a la de un periodista sereno, calculador, de una agudeza y habilidad extraordinarias. Maritegui dioles un nuevo carcter, un rumbo distinto y empez, con ellas y el periodismo, su lenta preparacin del medio. Su lucha era eminentemente poltica, de cuyo credo escriba: La poltica es hoy la grande actividad creadora. Es la realizacin de un inmenso ideal humano. La poltica se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria.10 La suya tena ese carcter. Sus artculos eran escritos con suma habilidad, y en ellos barajaba de continuo, junto a los nombres de Herriot, Poincar o Lloyd George, los de Mussolini o Lenin o Lunatcharsky. En cuanto a la funcin de las Universidades Populares, ya no una obcecada y unilateral lucha antirreligiosa, ni un concepto nihilista en perpetua ebullicin, como hasta entonces, sino un trabajo metdico y persuasivo, de infiltracin materialista, de determinacin de las contradicciones y de anlisis de las realidades sociales a travs de los cursos que dictaba. Maritegui hizo nacer, pues, en nuestra Lima colonial, un ambiente y un clima intelectuales de gran ciudad moderna, asegura Bazn. Su primer libro se public en 1925. Toda su obra anterior la constituan artculos sueltos tragedia del publicista de Amrica, agudos y certeros, que le crearon la fama de periodista, que tena. En La Escena Contempornea11 Maritegui rene sus artculos ya publicados que reflejan, de una manera objetiva, la experiencia poltica europea; anlisis del fascismo, crisis de la democracia, retratos de polticos (Lloyd, Wilson, Mussolini, Nitti, Barbusse, Lenin, Lunatcharsky, etc.). Su mtodo ya es materialista, quiz an no marxista. Su estilo no es el del panfleto de fin de siglo, sino el del ensayo del resplandor en el abismo. No insulta ni adula a los hombres; los estudia como un resultado de los movimientos sociales. Despus de este libro de tanteos, mediante su mtodo de conocimientos que era como gustaba llamar al marxismo, para no asustar, alcanza el dominio del mtodo dialctico y

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realiza su defensa en pginas claras, concisas, didcticas. Fue l quien primero aplic este procedimiento para estudiar nuestras realidades sociales americanas. Al paulatino afianzarse del concepto materialista en el ambiente peruano, sucede el principio de la decadencia econmica del rgimen de Legua y el agudizamiento de los sntomas que le haran acabar en lo que acab. Lo lgico era que el grupo de las Universidades Populares fuera el ms vigilado. Este estado de excitacin en que vivan, coincide con la primera cada fsica de Maritegui; recuerdos de una vieja dolencia infantil, de muchos das de miseria adolescente y de un trabajo agotador que vena realizando en estos ltimos tiempos. Recluido en una clnica fue sometido a una operacin para evitar la amputacin de una pierna; pero como el estado gangrenoso del flemn avanzaba, para evitar a muerte, se la amput. Este fue el nico hecho que le hizo llorar en la vida, eso s, por breves instantes. Despus... despus contempl Amrica uno de los espectculos ms hermosos y emocionantes: el de un hombre postrado que convierte su dolor en una fuente inexhausta de vida y optimismo creador.12 Casi agonizante. Maritegui saba que an no le haba llegado la hora: Creo que nuestras vidas son corno flechas deca que deben alcanzar un blanco. La ma no haba llegado al suyo. Desde ese da, este hombre invlido, fue un panal de energa y de trabajo. En ese entonces, es cuando nace Amauta, el "maestro profeta", revista de tan grande resonancia en Amrica, que sala de aquella salita en donde Maritegui, instalado en un sof, trabajaba, trabajaba. La revista, al principio, era de tendencia amplia, eclctica. Caba en ella todo concepto o expresin del intelectualismo peruano progresista, sin distincin de campo ideolgico. Pero luego, dominado que hubo Maritegui el mtodo, super ese eclecticismo y la defini claramente por el marxismo. Su labor era una siembra pausada, pero segura y honda para el porvenir, ms que la construccin de un medio para el presente. Su casa era como un sanatorio por donde desfilaban cientos de personas, especialmente en los das feriados. Tenia Maritegui distribuido su tiempo en tal forma y tan bien clasificadas las recepciones, que rara vez haba interferencias; hora para los simples visitantes; para los intelectuales que necesitaban escuchar su palabra; para todos los que trabajaban con l y discutan problemas nacionales e internacionales; para charlas culturales y para el trabajo personal de sus obras, de la Revista Amauta y otras nacionales y extranjeras.13 Cuando ms popularidad adquiran los amautistas en especial despus del desgraciado duelo entre Chocano y Elmore, eran ms vigilados. Las Universidades Populares Gonzlez Prada estaban reducidas en su personal, porqu se haba ido expulsando del pas, uno a uno, a sus profesores. Un grupo de jvenes importantes rodeaba todava al joven maestro. Cuando Henri de Mann public su libro Ms all del marxismo, Maritegui contest a la II Internacional, con su brillante alegato Defensa del Marxismo, dominando ya casi totalmente el mtodo dialctico en idioma potente y flexible, universal. En 1928, Maritegui public su libro fundamental, los 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana,14 que aparecieron pblicamente con el ttulo: Peruanicemos el Per y que constituyen, como escribe J. del Prado, el verdadero descubrimiento del Per, pues slo a travs de ellos, y desde que ellos aparecieron se comenz a conocer en toda su profundidad tanto en el extranjero como en nuestro pas, la situacin econmica, jurdica y social de nuestras masas indgenas y campesinas, de sus necesidades ms torturantes; del estado econmico y del desarrollo cultural de nuestro pueblo, etc..15

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Y decimos que es fundamental, a pesar de no estar acabado, no lo estar mientras yo viva y piense y tenga algo que aadir, escribe Maritegui en su Advertencia, porque ste es un libro lanzado al tiempo sobre un esquema de ideas cardinales que han sido la mdula de su tesis y enderezadas por una vertiente determinada. No soy un crtico imparcial y objetivo dice. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos y de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano.16 Y esto a pesar de los lastres de Sorel y los nietzscheanos, que l mismo confiesa. Sus ensayos parten del estudio de la evolucin econmica, estudiada mediante un materialismo histrico, aunque no riguroso, fundamental: la tierra y el desarrollo de la produccin, el hombre y el problema racial, etc. Partiendo de la base de que lo ms interesante del imperio de los incas era la economa, en su estudio de la etapa colonial econmica, demuestra cmo la Colonia, al fallar en su cimiento demogrfico, fall In esa base, escapando de esa crtica los jesuitas que, con su "orgnico positivismo" dice, levantaron en el Per, como en el resto de Amrica, una economa.17 Este feudalismo se extiende a la independencia y su preocupacin determina y domina este perodo. La lucha del Per es la misma que la de los dems pases de Amrica; es por romper los lazos con la metrpoli, atrasada industrialmente, y por adquirir los mtodos, mquinas e ideas occidentales que necesitaba. En el Per, la evolucin de su economa se abre dice con el descubrimiento de la riqueza del guano y del salitre, y se cierra con su prdidas,18 las materias groseras grande irona! salvan al que otrora fuera el reino de los metales preciosos. Este perodo del guano y del salitre es el que _ transforma el Per feudal en burgus. Y el ltimo proceso de esta Evolucin econmica todava sucede en la post-guerra 1914-18, perodo que empieza por un colapso de las fuerzas productoras. Maritegui explica en algunos puntos las fases de este nuevo proceso: aparicin de la industria moderna, la funcin del capital financiero, el transporte martimo, la lucha comercial y superacin de Norte Amrica a Gran Bretaa, el desenvolvimiento de una nueva clase capitalista, la ilusin del caucho, etc.19 Y todava, al tratar la economa agraria, da a sta, por el carcter agricultor del indio, una gran importancia, la mayor de la economa, aunque tambin su mayor traba, precisamente, por habrsele encargado al espritu del feudo anttesis y negacin del espritu del burgo la creacin de una economa capitalista. 20 En el ensayo siguiente trata el problema del Indio, planteado con nuevo concepto mostrando que esta cuestin arranca, indudablemente; de la economa, tiene sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra y cualquier intento de resolverla con medidas de administracin o polica, con mtodos de enseanza o con obras de vialidad, constituye un trabajo superficial o adjetivo, mientras subsista la feudalidad de los "gamonales".21 Recoge, as, Maritegui, el mejor pensamiento de su tiempo en tal sentido. El maestro de estas nuevas generaciones, Gonzlez Prada, lo deca rotundamente en sus Horas de Lucha: Al que diga: escuela, respndasele: la escuela y el pan. La cuestin del indio, ms que pedaggica, es econmica, es social. Y Maritegui, en ese ensayo, destruye todos los conceptos que tratan de desviar de lo econmico la solucin correcta de esta cuestin, que es problema de toda la Amrica an El nuevo planteamiento dice consiste en buscar el problema indgena en el problema de la tierra.22 En El problema de la tierra ensayo tres, Maritegui estudia la cuestin agraria y la del indio, reivindicando el derecho de ste a la tierra, sacndole del estado de servidumbre que supone el feudalismo de los gamonales, an existente. Luego, muestra cmo el colonialismo que

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destruy y aniquil la economa incaica sistemas, productos, brazos, de tipo "comunista", que no puede ser negado ni disminuido por haberse desenvuelto bajo el rgimen autocrtico de los incas,23 no supo reemplazarla ms que con el feudalismo y cmo luego sigui despoblando al Per y comerciando esclavos para- suplir lo destruido. Qu le pas a la "comunidad" agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, fue destruida, despojada por las Encomiendas, y la servidumbre. La revolucin de la independencia ms tarde, si aboli las mitas dej en pie la aristocracia terrateniente, la que si no conservaba sus privilegios de principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase dominante, pues la revolucin no haba elevado al poder una nueva clase. Y recin se entr en una organizacin gradual de este problema cuando se promulga el Cdigo Civil. Como a Maritegui le importa seguir y proyectar para el Per futuro la "comunidad agraria indgena", estudia su destino en la Repblica, la que, a pesar de la absorcin feudalista ha subsistido por el espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se ha hecho individualista. El comunismo ha seguido siendo para el indio su nica defensa,24 aunque la costumbre haya quedado reducida a las "mingas", o colaboracin de todo un ayllu a los vecinos. Pero la lucha contra el latifundismo es lo que impide el desarrollo del capitalismo nacional, ya que los terratenientes obran como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero, es una barrera para la inmigracin blanca, se opone a la renovacin de mtodos, cultivos, etc., es incapaz de atender la salubridad rural, en una palabra, agrega, que el gamonal como factor econmico, est, pues, completamente descalificado.25 El cuarto ensayo se refiere al proceso de la instruccin pblica, al que analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser de otro modo. Reconoce y, analiza las tres influencias: la espaola, la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera, en la educacin peruana. Espaa leg un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y literario de la enseanza, aunque reconoce no sabemos si se puede decir lo mismo en otras partes de Amrica que el espritu religioso en s, a mi juicio, no fue un obstculo para la organizacin econmica de las colonias, o ms claro, que en cuanto a religiosidad, la colonizacin espaola no pec en exceso.26 La Repblica, que hered las instituciones del Virreinato, busc, luego, los modelos de la reforma en Francia, como lo hizo gran parte de Amrica igualmente, hasta que la reforma de la segunda enseanza de 1907, vuelve a los modelos anglosajones, mediante la influencia de Villarn, figura importante de este movimiento Villarn triunfa con sus prdicas en la reforma de 1920, pero como no es posible democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin democratizar, por ende, su super-estructura poltica como piensa Maritegui, la reforma del 20 fue a la quiebra. Hasta el Per alcanzan los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao 1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese pas, en un principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y autonoma. Los estudiantes de. Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de ctedras libres, al lado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una palabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesara ese divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio sobre la

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reforma en l Per y la reaccin en su contra, las ideologas que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarn, el aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el problema de la enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si no es considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su doctrina exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia del factor econmico en la estructuracin de planes y programas de enseanza, en todos los tiempos. La orientacin anticientfica y antieconmica, en el debate de la enseanza, pretende representar un idealismo superior; pero se trata de una metafsica de reaccionarios, opuesta y extraa a la direccin de la historia y que, por consiguiente, carece. de todo valor concreto como fuerza de renovacin y elevacin humanas.27 La solidaridad de la economa y la educacin, nos dice ms adelante, se revela en las ideas de los pedagogos que verdaderamente se propusieron renovar la escuela, como Pestalozzi, Froebel, etc. De ah que sostenga a la escuela del trabajo como un sentido nuevo de la enseanza, un principio peculiar de una civilizacin de trabajadores; que exalte a las Universidades Populares de las que en el Per fue su animador y encauzador ms importante como dijimos, y que estime, en definitiva, que el problema del analfabetismo del indio, no sea meramente pedaggico. Cada da se comprueba ms que alfabetizar no es educar. La escuela elemental no redime moral y socialmente al indio. El primer paso real hacia su redencin, tiene que ser el de abolir su servidumbre.28 El ensayo siguiente estudia el factor religioso, comenzando por la religin del Tahuantinsuyo, aunque antes nos aclare que ya no vivimos el tiempo del apriorismo anticlerical, porque el concepto de religin ha crecido en extensin y profundidad. Le reconoce a la religin incaica su colectivismo teocrtico y su materialismo, y cmo lo religioso se resolva en lo social, demostrando que lo que subsistira seran sus ritos agrarios, las prcticas mgicas y el sentimiento pantesta. Nos muestra muchos aspectos de esta religin que confunda con Estado y admira sin limitaciones su organizacin social y poltica. Tal vez aqu, s, le caben bien las observaciones de Miroshevsky que analizaremos ms adelante. Luego nos muestra cmo la conquista esencialmente religiosa y militar no cambia el espritu pagano del aborigen con su culto catlico. Estudia el aspecto evangelizador como empresa eclesistica, y destaca la contribucin de los curas catlicos en la revolucin liberal. Tal como sucedi en nuestro pas. Luego, cmo la Revolucin de la Independencia, del mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesisticos; cmo los choques entre, el poder civil y el eclesistico no tenan ningn fondo doctrinal, sino que eran domsticas querellas, y cmo no es exacto que la influencia clerical y eclesistica haya pugnado por oponerse a una frmula jacobina.29 Su actitud en este problema es amplia, tal vez en demasa, acusando un leve espritu religioso y superando, quiz con una muy amplia comprensin, las limitadas actitudes de los dogmticos. El sexto ensayo se refiere a un problema que, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems: el problema del regionalismo y el centralismo y sus aspectos fsicos en Per, la costa _ y la sierra. En realidad, el problema se plantea como federalismo y centralismo. Identifica al federalismo con el gamonalismo y su clientela, en tanto que el centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales, mostrando as, cmo estos conceptos no tienen ms que una misma raz. Por otra parte, uno de los vicios de la organizacin poltica de su pas que lo es de

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toda la Amrica, sin duda es su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merece ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema meramente poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones existentes histricamente como tales. El regionalismo se traduce lgicamente en federalismo dice y como este concepto no es en el Per ms que una expresin vaga de un malestar y un descontento,30 el concepto es difcil de precisarlo. No obstante estudia tres regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an de significacin socio-Econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha sedimentada en tierra baja y la Sierra es el refugio del indigenismo. Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que aspira el regionalismo, no es legislativo sino administrativo, el problema ha quedado en pie. Qu opina Maritegui sobre la descentralizacin? Primero, clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el gamonalismo regional. Luego una definitiva .opcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que, robustezca al gamonal contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa.31 Todava estudia el problema de la capital, atinente a todas las capitales de Amrica, grandes cabezas de raquticos cuerpos demogrficos, y sostiene que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como ensea la historia de Europa y la propia Amrica. El ltimo ensayo de Maritegui se refiere al proceso de la literatura, de la que interesa a su tesis y demostracin, desde luego. Declaro sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas. .32 Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial. Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de irrenunciable filiacin espaola, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su origen, aunque en Garcilaso, ms Inca que conquistador, destaca el primer destello de "peruanidad". Este mismo espritu dice es el que subsiste durante la fundacin de la Repblica y alcanza hasta la generacin que denomina Colnida que acata a Gonzlez Prada y a Eguren como maestros, espritus iconoclastas ante el pasado y sus valores, y ms liberados de espaolismo que sus antecesores Explic las razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al pueblo. Rescata a Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen poltica y socialmente una filiacin democrtica. Palma interpreta el medio pelo.33 Estudia luego a Gonzlez Prada, como "el precursor de la transicin del perodo colonial al perodo cosmopolita"; es decir, de un "Per nuevo". Nos muestra su ruta de gua, el realismo que predic a pesar de no alcanzarlo, pues no trascendi de un "montono" positivismo; de igual manera va haciendo Maritegui, uno a uno, con quienes contribuyeron a darle un perfil ms o menos autntico al proceso literario, que para l debe descansar en un cimiento de indigenismo. As cruzan por su fino juicio: Melgar, primera expresin del sentimiento indgena; Gamarra, que es quien con ms pureza traduce y expresa a las provincias y lucha por incorporar el lenguaje

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de la calle al arte; el caso Chocano, un tpico colonialista segn Maritegui, influido por Quintana y Espronceda; la generacin llamada "futurista" y su inspirador Riva Agero, caracterizada, no obstante su nombre, por su "pasadismo": al mismo tiempo universitaria, acadmica y retrica,34 tradicionalista sin ser romntica y despus de la cual comienza ese perodo que han denominado "perricholism, caracterizado por su "limeismo y pasadismo"; destaca la importante insurreccin del grupo Colnida capitaneado por Valdelomar, impresionista, y cuya obra es esencialmente fragmentaria y escispara. De la misma manera revisa a los independientes y solitarios de vocacin literaria: Eguren o la poesa pura, reaccin contra lo retrico y grrulo, simbolista sin precedentes en el Per, original, que ignora el indio y desconoce el pueblo; Hidalgo, asimilador de Marinetti, en la izquierda de la izquierda, fenmeno del anarquismo fin du sicle;35 a Csar Vallejo, poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, adentrado a lo indio en su nostalgia, en su pesimismo lleno de ternura y caridad, precursor del nuevo espritu, de la nueva conciencia,36 Alberto Guilln, heredero del egolatrismo y la iconoclastia colnida, nietzscheano y ensoberbecido en su final; Magda Portal, la primera poetisa de su tierra. Y, finalmente, las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no obstante, no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede dar una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos 37 Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como cuestin sociolgica, no tnica. Con este trabajo, teora o tesis, no anlisis, en su opinin, Maritegui esboza los lineamientos de la literatura de su pueblo y extrae como consecuencia la decadencia definitiva del colonialismo que acusa la generacin actual, vencida por los valores del indigenismo y seala el perodo de cosmopolitismo en que ha entrado la literatura de su pas. Hemos dado ms extensin de lo que nos proponamos al principio, al anlisis de este libro de Maritegui, porque lo creemos su pensamiento esencial, y horque a la luz de una verdadera y exacta apreciacin marxista, como se le ha hecho, muchos de sus valores habrn de ser rectificados o ajustados. De cualquier modo es bueno que sepamos que V. Miroshevsky analiza el papel de Maritegui en la historia del pensamiento social latinoamericano, a travs de un severo tal vez excesivamente puntilloso ensayo: El "populismo en el Per. Utiliza esta teora populista clarificada por Lenin, la qu al creer en los instintos comunistas de la "comunidad" campesina, vio en el campesinado el combatiente directo por el socialismo.38 Desde este punto de vista todo el pensamiento de Maritegui el que trat de superar en los ltimos aos, poco antes de su muerte estara as infiltrado de populismo. Eso es lo que nos demuestra el anlisis de Miroshevsky. Para Maritegui errneamente desde el punto de vista leninista-marxista el resorte principal del proceso histrico peruano lo caracteriza 1a lucha entre los campesinos indgenas comuneros, portadores de las tradiciones colectivistas y los crculos burgueses terratenientes "blancos"; y la contradiccin fundamental seran las contradicciones entre la comunidad (forma de organizacin autctona del campesinado peruano) y los principios liberales individualistas econmicos, impuestos desde el exterior.39 Miroshevsky explica la existencia de las clases sociales

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en el pas de los Tahuantes, sus intereses antagnicos, etc., y la forma cmo debi "acomodar" Maritegui su posicin para darnos una explicacin del rgimen social inca, la que resulta as, basada en hechos alterados, en fantasas. Es realmente un agradable cuento de lo inexistente.40 Por muchas de estas transgresiones, Miroshevsky nos demuestra la insistente postura de su "romanticismo nacionalista" y cmo, por no comprender el papel histrico del proletariado, le negaba su hegemona en el movimiento revolucionaria y se orientaba por los "instintos colectivistas" del campesinado peruano.41 Esta actitud era lo dbil en el gran peruano, reconoce el sovitico, porque dejaba sin respaldo de accin al campesinado indgena. Lo fuerte en l, consista en que expresaba, en realidad, las aspiraciones revolucionarias democrticas del campesinado indgena; porque reflejando las esperanzas y ansias de millones de campesinos indgenas, agobiados por la explotacin terrateniente y el yugo del imperialismo, fue un expositor de la idea popular, de la revolucin de las masas...42 Es el suyo el primer libro sudamericano, que trata de establecer la evolucin de los hechos mediante la tesis marxista, aunque en un no siempre ajustado balance de las relaciones polticas y las formas econmicas. Su libro sale a luz cuando Haya de la Torre ya ha planteado su APRA, de vuelta de su viaje por Europa donde recibi la influencia poderosa del Kuo-Ming-Tang. De ah que plantee, antes que nada y como proceso social aparte, la lucha por liberarse del yugo econmico-poltico de las grandes potencias capitalistas, por medio de una unidad indoamericana. Con esto parece querer resucitar el sueo de la Confederacin Bolivariana, cosa que a Maritegui le pareca poco viable y concreta. Acept ste de primera intencin, sin embargo, su programa anti-imperialista, porque entenda la necesidad de esa lucha; pero eso s, no delimitadamente a Amrica, sino de extensin mundial. De esta alianza dijo no pueden ser excluidas las clases ms explotadas de los mismos pases imperialistas. Obligado Haya de la Torre a aclarar su posicin, surgi el Aprismo, doctrina limitada y nacionalista, por todos conocidas. Como resultante de este choque nace en el Per, frente al APRA, la seccin peruana de la Tercera Internacional, creada por Maritegui. Como su intento de hacer marchar Labor, un peridico de carcter sindical, unido a Amauta, fue desbaratado por Legua que lo hizo clausurar casi en seguida de su aparicin, y como las condiciones poltico-sociales del Per empeoraran, trat de instalarse en otro pas, para continuar su obra. Eligi la Argentina. All podra dar nuevo impulso a ese instrumento que eran las Universidades Populares. Empez, rpidamente, a hacer sus preparativos para marchar, en enero de 1930. A fines de marzo, su dolencia que siempre le trastornaba un poco, hizo crisis. El 16 de Abril, con la entereza que vivi, muri rodeado de algunos amigos y familiares, apenas con treinta y cinco aos. Muri tan seguro como viviera; lcido y "sin nostalgias", como el ciudadano del mundo que era, y quizs con la siempre misma "extraa alegra" que senta, cuando parta a un viaje, jerarqua moral de este gran mestizo, maestra de Amrica. Para sus amigos, dej, adems del mtodo, las grandes palabras de segura esperanza en el triunfo del pueblo, que es, en definitiva, el del hombre. Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan termina el amauta sus 7 Ensayos... nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos.

NOTAS:

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O. Boelitz y J. Grunwald. Fundamentos pedaggicos del siglo XX. Bib. de la Universidad de La Plata, T. VI, 1935. Pg. 216 2 Ob. cit., p. 188. 3 Maritegui. Edic. de la Universidad de Mxico, N 2. 1937. Pg. 51. 4 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana: 1 edicin. Lima, 1928.Pg. 14. 5 R, Wallon. Psicologa y tcnica. Cit., pg., 162. 6 A. Bazn. Biografa de Jos Carlos Maritegui. Santiago de Chile, 1939. Introduccin. 7 Ob cit., pg. 87. 8 Ob. cit., pg. 88. 9 Ob. cit., pg. 93. 10 Ob. cit., pg. 53. 11 Publicado en Lima, en 1925. 12 Bazn Ob cit. pg 104 13 A. Franco I. Vida vertical de Jos Carlos Maritegui. Hora del Hombre, N 9; Lima, abril 1944. 14 primera edicin apareci en la Biblioteca Amauta, en 1928; la tercera apareci en 1943. Ambas en Lima. 15 J. del Prado. Maritegui, marxista-leninista. Democracia y Trabajo: Lima, la quincena de diciembre, 1943. 16 J. C. Maritegui. 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Advertencia. (1 Edicin, Lima, 1928). 17 Ob. cit., pg. 9. 18 Ob. cit., pg. 13. 19 Ob. cit., pgs. 17 y siguientes. 20 Ob. cit., pg. 24. 21 Ob. cit., pg. 27. 22 Ob. cit., pg. 32. 23 Ob. cit., pg. 37. 24 Ob. cit., pg. 59. 25 Ob. cit., pg. 76. 26 Ob. cit., pg. I18. 27 Ob. cit., pginas 118 y 119. 28 Ob. cit., pgs. 120 y 121. 29 Ob. cit., pg. 144 30 Ob. cit., pg. 149. 31 Ob. cit., pg. 166. 32 Ob. cit., pg. 177. 33 Ob, cit., pg. 191 34 Ob. cit., pg. 215. 35 Fin de siglo. (Nota de los Editores). 36 Ob. cit., pg. 246. 37 Ob. cit., pg. 262. 38 V. Miroshevsky. El populismo en el Per. Dialctica: N 1; La Habana, mayo-junio de 1942. 39 Ob. cit., pg. 48. 40 Ob. ci ., pg. 52. 41 Ob. cit., pg. 56. 42 Ob. cit.. pg. 59.

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ECUADOR BENJAMIN CARRION

Mi voluntad es afirmativa, mi temperamento es de constructor, y nada me es ms antittico que el bohemio puramente iconoclasta y disolvente; pero mi misin ante el pasado parece ser la de votar en contra. El pasado nos interesa en la medida en que puede servimos para explicarnos el presente. Las generaciones constructivas sienten el pasado como una raz, como una causa. Jams lo sienten como un programa. El maquinismo, y sobre todo el taylorismo, han hecho odioso el trabajo. Pero slo porque lo han degradado y rebajado, despojndolo de su virtud de creacin. El arte tiene necesidad de alimentarse de la savia de una tradicin, de una historia, de un pueblo. La obra maestra no florece sino en un terreno abonado por una annima u oscura multitud de obras mediocres. Toda crtica obedece a preocupaciones de filsofo, de poltico o de moralista. Declaro, sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas, aunque, dado el descrdito y degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo declarar que la poltica en mi es filosofa y religin. No sobrevive sino el precursor, el anticipador, el suscitador.

J. C. M.

JOSE CARLOS MARIATEGUI Por Benjamn Carrin NUTRIDO de occidentalidad, dueo de una cultura ritmando con todos los toques de avanzada del pensamiento europeo, Jos Carlos Maritegui representa una fuerza de crtica y construccin, de accin y sugerencia, de apostolado y de batalla, que hacen de l, incontestablemente, uno de los jefes espirituales de la Amrica moderna en la lucha por desentraar la autntica realidad de

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nuestros pueblos y construir su personalidad, estructurarlos para la vida poltica, econmica y social, de acuerdo con su ideal y su verdad. No hacen falta especiales dones de previsin para afirmar que su ideologa, vigorosa, nerviosa, apasionada, ha de cavar surco profundo en el devenir poltico y social de Hispanoamrica a la que yo me resistir siempre a llamar Indoamrica, como el mismo Maritegui la llama, y menos an esa barbaridad moral, histrica y gramatical de Indolatinia, que por snobismo inexcusable, propio de malas revistillas de vanguardia, fue llevado a la nueva Constitucin del Ecuador. El secreto de Maritegui:.no es el catedrtico dogmatizante en ctedra de pedantera puede ser convertido el peridico, el folleto, el libro que, armado de citas de primera o segunda mano, como antes se armaban los dmines de una verga, nos ataca con teoras trasplantadas, expuestas sin claridad ni belleza, a pesar de los consejos de Rod, que es uno de los que ms vandlicamente se saquea y se cita; no es el moralista baboso, que para decir vulgaridades adopta aires de evangelizador; no es el expositor fro de sistemas y tesis, que esconde bajo la capa barata de la serenidad, su espritu infecundo; no es el romntico luchador elocuente ni el lrico glosador de utopas: fauna toda sta que puebla los pases hispano-americanos, enfermos de liderismo y de politiquera, enamorados del mitin y de la plaza pblica. Jos Carlos Maritegui aun cuando l mismo parece sostener lo contrario estructura en forma orgnica sus campaas ideolgicas, sin llegar al uso del papel de embalaje de la sistematizacin lgica, que las momificara. Es natural: Maritegui, antes de lanzarse a la accin, se ha construido reciamente a s mismo en la vigilia porfiada con el libro y el dato, y en la directa observacin de la tierra, de los hombres, de los pueblos. Jos Carlos Maritegui, a su potencia excepcional de ver claro y hondo une la gran virtud de los hombres de lucha, de todos los hombres, simplemente: el don de apasionarse. Y convencido de la suma grandeza de ese don, no trata de envolverlo en femeninos circunloquios de serenidad, de imparcialidad, de mesure.1 El lo advierte crticamente en s mismo, y lo proclama. Preciso es no confundir la pasin con la violencia. Detesto esta ltima como un resabio felino, como una supervivencia del bruto que veinte siglos de Cristo, de domesticacin por las artes y por la cultura, han tratado de exterminar en el hombre: Detesto la violencia. Pero amo en cambio la pasin, que es el resumen de las superioridades humanas: Fe, Esperanza, Amor. La imparcialidad, la calma, la mesure, son virtudes admirables y tiles en pueblos fatigados de historia, que han llegado ya, con su carga de gloria y de experiencia; como Francia, por ejemplo, cuyo sistema orgnico se basa en las clases medias, en la pequea burguesa ahorradora, hacendosa y limitada. Un prncipe hind, que haba aprendido a amar en los libros y en la Historia esta igualdad discreta de Francia, visit encantado, de un extremo a otro, todas las suaves y dulces comarcas de la nacin-jardn. Y al sentir la delicia apacible y sedante de este paisaje peinado y matizado, sin la accidentacin catastrfica y brutal de los Andes y de los Himalayas, declar comprenderlo y explicrselo todo: los hombres, ni grandes ni pequeos, ni morenos ni rubios; la libertad andando por las calles; la claridad; la sagesse.2 La msica de Debussy, la pintura de Wateau, la lrica de Mallarm. Nuestra Amrica necesita, digo mal, nuestra Amrica, como fruto de su clima, debe producir hombres de pasin, porque se encuentra en un periodo de choque, de desentraamiento, de

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desbroce. Quienes suean para este instante de los pueblos hispanoamericanos con los Coolidge o los Hoover de encargo como se encarga un Ford o un W. C. estn en el ms grande error. Esos hombres vendrn, si es que en alguna poca son siquiera deseables, cuando nos hayamos hundido en el embrutecimiento de la materia y la mquina, cuando el valor hombre se haya igualado al valor hierro o petrleo en la misma utilidad como materia prima. Cuando, segn la dura expresin de Duhamel, los yanquis hayan inventado el hombre-herramienta, como ya han inventado el buey de trabajo, la vaca lechera, la gallina que pone todo el ao y el puerco especializado en dar manteca... Necesitamos hombres apasionados, no violentos. Entre nosotros, la pasin es Bolvar, es Sarmiento, es Garca Moreno, es Gonzlez Prada, es Montalvo, es Vasconcelos. La violencia es Rosas, es Guzmn Blanco, son todos los panfletarios y todos los tiranos que, en el balance gubernamental y literario de los pases de Amrica, se encuentran en incontestable mayora. Desagrada tanto el calificativo de imparcial y de sereno a los hombres de verdadero talento en nuestras tierras porque saben que dicho calificativo encierra en s la acusacin de tibieza de espritu que aun aqullos cuya coraza de hombres civilizados y occidentalizados parece proteger contra la pasin; aun Alfonso Reyes, el esteta clsico de Simpatas y Diferencias; aun Zaldumbide, han hecho protestas de su capacidad de enardecimiento y de fervor. As se explica el hecho, a primera vista extrao, de que, aun dentro de creencias y opiniones diferentes, los intelectuales hispanoamericanos que se han acercado ms a Europa, que viven en Pars, se apasionen tanto por espritus que son algo ms que apasionados: Len Daudet, por ejemplo. Charles Louis Philiphe, una de las figuras ms nobles y amables de la literatura contempornea en todos los pases, se rebela contra el aplanamiento de los espritus, contra la literatura sin humanidad y sin potencia: ... Anatole France es delicioso, sabe todo, todo lo expresa, y es precisamente a causa de ello que l pertenece a una raza de escritores que termina: con l se cierra la literatura del siglo XIX. Ahora necesitamos brbaros. Es necesario haber vivido muy cerca de Dios sin haberlo estudiado en los libros. Es necesario que se tenga una visin de la vida, que se tenga fuerza, que se tenga rabia. El tiempo de la dulzura y del diletantismo pas ya. Ahora es el tiempo de la pasin. Hombres apasionados, no hombres violentos; menos an gentes que simulan pasin para los fines del liderismo y de la populachera. Dentro de nuestra generacin, el hombre apasionado y fuerte: Jos Carlos Maritegui: Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones: Mutsu-Hito, el creador del Japn moderno es, quizs, el hombre de Estado de ms fuerza en la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del siglo XX; el de ms larga y profunda visin, menos ruidoso que Bismark, que Cavour, que Napolen III, pero ms realizador. Calladamente, como saben hacerlo los hombres de su raza, esparci por Occidente, por todos los pases sustentadores de cultura en Occidente, antenas captadoras de civilizacin: las Universidades, los laboratorios, las fbricas europeas se repletaron de hombrecitos silenciosos y sonrientes, suaves y comedidos que, sin estorbar a nadie, se metan por todos los resquicios de la vida occidental y le

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expriman el jugo de todos sus secretos. Como enjambre de hormigas en faena, los que se iban al Japn llevando su aporte de conocimientos, eran inmediatamente reemplazados por otros, sin que fuera posible advertir el cambio: quedaba siempre en Europa el mismo nmero de pares de ojillos escrutadores y sonrientes. El mundo, acaparado por el ruido de Napolen III, de Bismark, de Cavour, que trataban de integrar o en- grandecer sus pases segn la costumbre occidental a caonazos, no se daba cuenta del silencioso milagro japons; hasta que un buen da, a costa del inmenso Imperio de los zares, el Universo se despert con la noticia del advenimiento de una potencia de primer orden, capaz de ejercer, sin contradiccin hasta ahora,3 la hegemona sobre el Extremo Oriente. Una potencia con la cual, en adelante, sera necesario contar en todos los concilibulos de las grandes pases, para la paz como para la guerra. Es que la atraccin de cultura, dentro de una poca en que la civilizacin marca definitivamente sus tendencias a universalizarse, constituye uno de los problemas fundamentales de los pueblos nuevos, o simplemente apartados de los cauces centrales de la civilizacin occidental, que mantiene en esta poca la hegemona del mundo. En pases como los nuestros el problema de atraccin de cultura es definitivo. Desgraciadamente, nuestra conducta poltica sin lnea, sin continuidad, hace que cada Gobierno no mire sino dentro de un perodo reducido: el corto perodo de una administracin que, en los pases de Hispanoamrica es, generalmente, de cuatro a cinco aos. As se explica lo burlesco de este dato: entre todas las realizaciones posibles, en Amrica se prefiere la colocacin de la primera piedra. Gesto simblico de iniciacin, que la prctica lo est cambiando en smbolo de entierro. Entierro con discursos y solemnidades, de la aspiracin de un pueblo, de una regin. Soterradas en nuestros campos y en nuestras ciudades, sealando un intento de ferrocarril, de escuela, de monumento, hay millares de primeras piedras. (Hasta se ha dado el caso de que, olvidando ua ceremonia idntica, realizada aos atrs, se haya escogido el mismo lugar en que ya haba sido enterrada una primera piedra para enterrar otra). Cuando no es la primera piedra es el cimiento del edificio, hasta la altura que permita colocar una placa conmemorativa con el nombre del iniciador. Nada ms. El sucesor en el Gobierno no se volver a acordar de la obra, o, simplemente, har retirar la placa. En cambio, la obra de atraer cultura por medio de becas y pensiones es de resultados largos; la gloria de los frutos ser para otros, pues que los pensionados no regresarn al pas en el mismo perodo de aqul que los enva... Hay, pues, resistencias poderosas. Pero cmo algo es preciso hacer en este sentido, se opta por una solucin de resultados inmediatos, de apariencia y relumbrn: se piden profesores extranjeros. Yo no ataco el sistema en general. Pero es preciso comprender que no es la teora cientfica explicada en psimo castellano la que nos hace principalmente falta: ella nos llegar, directa, en su fuente misma, con el libro y la revista. Lo que hace falta es que nuestros espritus mozos, seleccionados, aptos, vean, oigan, palpen, la civilizacin. Que se acostumbren, que se familiaricen con ella. As ellos nos la traern ms eficazmente y sabrn aclimatarla en forma de insinuacin, de consejo, de realizacin; nos la harn ver y sentir. La civilizacin nos llegar con ellos ms humanizada, ms familiar, ms nuestra. Jos Carlos Maritegui, la figura joven ms alta y pura del socialismo hispanoamericano, el campen del indigenismo peruano, es el ms grande ejemplo: He hecho en Europa mi mejor

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aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indoamrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. Cuando un pas de los nuestros quiera salvarse por la cultura, quiera hallarse a s mismo, por lo menos, tendr que enviar a Occidente hombres como Maritegui, o que de l tengan siquiera la inquietud del espritu y la recta intencin. No los gomosos, nios bien, que se envan generalmente. A causa de su obra Escena Contempornea, Maritegui fue tachado de europeizante. Su mirada ancha y larga, capaz de extenderse al panorama universal, se entretuvo en estudiar situaciones y problemas de valor e influencia universales, no para la ciega imitacin ni para el trasplante inconsulto, sino para el juicio y la crtica, para la deduccin histrica, que podran dar su aprovechamiento al caso peculiar de estas tierras. Y es con mirada universalista que enfoca los problemas nuestros, para llegar a planteamientos y a soluciones que, conservando su totalismo humano, son enraizada y profundamente americanos, peruanos, incaicos. Maritegui no es un europeizante: es un universalista. La marcha del hombre, sus conquistas, el devenir de su cultura, le interesan en todos los sitios, y cree que es preciso buscar la civilizacin donde se encuentre. Hoy se encuentra radicado en Occidente. Maritegui ha ido all. La obra toda de Maritegui el socilogo, el ensayista, el crtico y el luchador tiene una orientacin vertical: su conviccin socialista marxista. El, que no sabe de las astucias serpentinas y que, sin ser brutal, es ante todo franco y lleno de lealtad, lo declara en el prtico d su obra capital, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana: Tengo una declarada y categrica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruana. La ndole de este ensayo no nos permite seguir a Maritegui en el desarrollo de su tesis poltica que por lo dems es una aplicacin peculiar de las doctrinas marxistas a la realidad del Per, en la cual pone la fuerza apasionada de su proselitismo. Pero, al paso, admiraremos una especie como de efluvio de sinceridad que, unido a la potencia de una dialctica apretada, sabe poner en pie, dar vida, humanizar los problemas que toca y que resuelve. Es que Maritegui sabe darse todo entero a la marcha de su ideal. Sin las reservas gazmoas o interesadas, sin el grito efectista que reclama, como los latiguillos en el teatro, el fcil aplauso de las galeras. La influencia de Maritegui, hablando a pblicos acostumbrados a la oratoria y al halago habilidoso de pasiones momentneas, sorprende a primera vista. En efecto, l se halla muy lejos de lo que pudiramos llamar el barresismo: ofrecerse de abanderado a tropas que buscan el abanderado, dar el grito de avance a tropas que estn ansiosas de escuchar ese grito. Al contrario, la prdica de Maritegui, limeo de Lima y escribiendo en Lima, al enarbolar el estandarte cuzqueista o indigenista en medio de un ambiente lgicamente adverso, es una prdica que entra en el orden que pudiramos llamar misionero: prdica que busca convertir y que, confiada en su verdad, est segura de vencer a los infieles a quienes va dirigida. El socialismo por el que Maritegui lucha es el marxismo escueto y fundamental. Preciso es anotarlo, porque eso significa mucho en la obra de este gran espritu. Podra haberse valido, en efecto, del fcil efectismo humanitarista, de un socialismo moral que llegue ms pronto al corazn de pueblos que tienen una grande capacidad para las reacciones sentimentales. El,

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sincero, no quiso hacerlo nunca. Sigui rectilneamente la trayectoria inflexible de su verdad. Y sus campaas, de orden intelectual, son implacables. La obra convictiva de Maritegui, siendo llena de pasin, no es plaidera ni declamadora: spero en la censura, su dureza nace ms del poder de la realidad que descubre que del tono o de las palabras que emplea para condenar. No se queja, acusa. Le place dar a su sistema crtico un poco del valor jurdico de un proceso. Aun la terminologa que emplea corrientemente, denuncia el procedimiento: enjuicia la realidad, argumenta, trata de probar su punto de vista, y al final casi siempre, condena: Contra lo que baratamente pudiera sospecharse, mi voluntad es afirmativa, mi temperamento es de constructor, y nada me es ms antittico que el bohemio puramente iconoclasta y disolvente; pero mi misin ante el pasado parece ser la de votar en contra. Desde luego, Maritegui es un arremetedor, un proselitista apasionado. Cuando en el curso de un desenvolvimiento capaz de desembocar en una conclusin favorable a su postulado, encuentra un fantasma que le estorba algunas veces puede ser un fantasma inocente o inofensivo l lo ataca y lo derriba. Es a veces injusto: nunca astuto, nunca malicioso, nunca abogadil. Al desarrollar sus tesis econmicas, agrarias, de colonizacin, se muestra francamente injusto para Espaa: cayendo en la deplorable costumbre l, el hombre de las actitudes rectificadoras de atacarla no por su obra colonizadora en Amrica, en s misma que seguramente merece muchos reproches junto a muchas loanzas, sino en comparacin a la obra colonizadora de otros pueblos. Y eso, si se tienen en cuenta razones elementales de crtica histrica poca, realidad, es honradamente insostenible. Pero como ste no es el momento de oponer- una conviccin a otra conviccin, una pasin a otra, slo sealo y no como un defecto, sino como una afirmacin de cualidad combatidora esta modalidad de ataque del gran pensador peruano; reservndole mi adhesin para su mtodo, para su actitud, y para buena parte de sus tesis de orden social o de valor americano. Pero me resistir a aceptar su particularismo indigenista. Creo que se puede sostener la primaca de lo indgena en la adopcin de matrices directoras para la modelacin del porvenir de Amrica: lo natural es que eso hubiera ya ocurrido, pues la potencia modeladora de una civilizacin, cuando es ms fuerte y es ms justa, ayudada por la fuerza del medio fsico, acaba siempre por imponerse y marcar su estigma sobre los invasores y los colonizadores. Ejemplos: el milagro mosasta-cristiano sobre los conquistadores de Israel; el milagro griego sobre los romanos. En lo que no creo es en la exclusividad de lo indgena, en la hostilidad de lo indgena contra lo espaol. La historia no rehace sus caminos. La fusin hispano-indgena que yo considero universalista y generosa de parte de los espaoles de una poca (que es tambin esta poca para los conquistadores modernos) en que colonizar era exterminar a los indgenas es el primer paso nuestro hacia la universalizacin. Propugnar un indigenismo hostil cuando ya no existe la dominacin efectiva, cuando los elementos que se quiere levantar el uno contra el otro se hallan confundidos, me parece sencillamente nefasto, inhumano, histricamente falso. Como el actual antisemitismo europeo. Peor que la xenofobia china y la xenofobia yanqui. Como si en la Francia actual, en nombre de un indigenismo galo, se armara una cruzada contra lo grecolatino... Est bien la lrica algarada de Valcrcel; admirable el fundamental indigenismo agrario de Maritegui. Y en la campaa contra la hegemona de Lima, en el Per, me parece que militan grandes razones de justicia y de verdad histrica. Pero el exclusivismo indigenista, como una

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teora basamental para el futuro de Amrica? Me quedo yo con Vasconcelos: Por Espaa y por el Indio. Al enjuiciar es su verbo predilecto la realidad peruana, Jos Carlos Maritegui se detiene con cierta delectacin ante el fenmeno literario. Y su ensayo El proceso de la Literatura, iluminado a la luz nueva de su ideologa poltico social, nos descubre un crtico penetrante, libre, de un poderoso discernimiento esttico. Su posicin en este orden es, como todas sus posiciones, resuelta: Declaro, sin .escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas, aunque, dado el descrdito y degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo agregar que la poltica en m es filosofa y religin. Sera larga la cita de las lneas que Maritegui dedica a precisar su posicin de esteta fundida a su posicin de poltico. Es sincero y fuerte en ellas. Sin dejar, desde luego, su mirador apasiona- do, hay momentos en que Maritegui, frente a la pura obra de arte aunque halle en ella reminiscencias de ideologas generatrices distintas de la suya es dominado por la admiracin artstica esencial, sin mezcla de razonamiento. Tal le ocurre frente a un poeta que, segn Maritegui, dice a los hombres su mensaje divino, y cuya poesa sigue hablando Maritegui es una versin encantada y alucinada de la vida; Jos Mara Eguren. Frente a la pureza del autor de La cancin de las figuras se detiene el doctrinario, el poltico, para dejar sitio a la admiracin unciosa del esteta pocos habrn sabido sentir ms hondo el jbilo de la comprensin, la beatitud del acercamiento a la belleza, como Jos Carlos Maritegui ante la poesa de Jos Mara Eguren. En el proceso de la literatura peruana ve diversas fases: el "colonialismo", un intento fracasado de "criollismo", y cree que se estn abriendo los caminos hacia el "indigenismo" que, segn l, representa un estado de conciencia del Per nuevo. Y en el desarrollo de esta tesis sostiene audazmente que, ms que del pasado indgena ya muerto, ms que de la civilizacin abolida, las direcciones indigenistas llegan de afuera, de las diversas influencias internacionales que se hacen sentir sobre la literatura, y que el cosmopolitismo abrir las puertas al indigenismo: Por los caminos universales, ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismos. Amauta, la gran revista de Jos Carlos Maritegui, el papel de ms nobleza y rectitud que se haya publicado en Amrica, representa no slo la voz del gran agitador espiritual, sino el ncleo en torno al cual se configura un vasto movimiento de renovacin peruana, de renovacin americana. El smbolo Amauta, gran sacerdote, adivino y profeta del Imperio incaico parece querer limitar el alcance y el significado de la obra a la tendencia primordialmente indigenista. Pero la potencia intelectual de Maritegui, su liberalidad, su amplitud de hombre civilizado y civilizador, lo llevaron necesariamente ms lejos. Ms all del indigenismo, como una orientacin directiva de ideologa y de accin; ms all del marxismo, como matriz intelectual de lucha, hay en Amauta un espritu francamente universalista. Y el Amauta simblico ya no protege slo a los pobladores del antiguo y poderoso Imperio de Tahuantinsuyo,

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sino al Continente entero. No conozco que se haya publicado en ningn sitio del mundo un rgano resueltamente partidarista y doctrinario, una revista de agitacin y de lucha que haya tenido el vuelo cosmopolita, la trascendencia de contenido espiritual y aun el valor editorial que Amauta. La revista de Maritegui comenz a realizar el milagro de unificar, quizs ms an, de crear una conciencia continental indoespaola. Veinte aos antes y desde Pars entonces otros peruanos, los hermanos Garca Caldern, haban, como lo afirm en otra ocasin, enseado a pensar continentalmente con la creacin y el mantenimiento de La Revista de Amrica. Pero lo que Francisco y Ventura Garca Caldern iniciaron en el orden del americanismo literario, Maritegui lo afirma en el terreno de la inquietud renovadora poltico-social. Los grandes esfuerzos individuales, la siembra fecunda de Bunge, de Ugarte, de Palacios, de Rod, de Vasconcelos, no encontraba terrenos preparados, no encontraba unidad de auditorio a travs del Continente desligado. Faltaba algo que mantuviera un estado de amplia tensin simptica al mismo tiempo y en todos los pases; algo que hiciera a todos los odos estar atentos a la vez para escuchar las mismas voces. Nobilsima y muy frtil en este sentido, la obra del admirable Garca Monge y su Repertorio Americano. Pero la llegada de Amauta fue el advenimiento del verdadero rgano de la inquietud continental. Cuando este ensayo estaba por cerrarse llega de Lima esta noticia brutal: la muerte de Jos Carlos Maritegui, de quien justamente esperaba una carta. No lo conoc personalmente. Nunca a pesar de mi simpata y de mi admiracin pude complacer a su solicitud benvola y premiosa de colaborar en su revista. Saba, eso s, de su lucha heroica contra la miseria fsica, implacable. Lo saba enfermo, golpeado por la vida rudamente; pero siempre encendido en su fe y siempre rectilneo en sus campaas. Haciendo obra de luchador indomable dentro de un ambiente poltico hostil, y combatiendo tendencias la hegemona limea, por ejemplo enraizadas en el medio mismo en que viva. Al admirar la obra imbcilmente detenida por la muerte de Jos Carlos Maritegui, se nos presenta obsesionado por el fantasma de la potencia vasca en la historia de Amrica y de Espaa, teido de tragedia. En la historia de los grandes fanatismos, sobre todo. Aquel vasco genial, Simn Bolvar, realiz la obra de un fanatismo delirante ms extraordinaria del siglo XIX. Ahora el apellido vasco de este desaparecido Maritegui contena para m, un caudal de esperanzas impregnado de una especie de religiosidad fantica. Ante l, ante lo que de l saba y lo que de l lea, las ms locas ilusiones hacan retroceder lo imposible. Pensando en l, me pareca que haba llegado ya la hora del advenimiento... La obra apostolar de Maritegui ha tenido mucho de religiosa, sobre todo en la forma de propagarse y de vivir. Cenculos cerrados practicaban su culto en Madrid, en Pars, en Londres, en Berln. Grupos de hispanoamericanos morenos, inquietos y nerviosos se reunan, como para una conjuracin libertaria o como huyendo de persecuciones en catacumbas improvisabas en cuartos de hotel para leer Amauta y comentarla. Grupos en los que, como en los comienzos de toda religin, se iluminaban las llamas de voces de mujeres. En Amrica la palabra de Maritegui, su soplo vitalizador, corri los lomos de la gran cordillera e inund todos los valles. Su voz hizo eco en socios los lugares. Siento que con la muerte de

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Maritegui se ha ido mucho de la nobleza y la virtud de nuestro tiempo. Siento que con la muerte de Maritegui se ha ido mucho de la esperanza de la esperanza inmediata de Amrica.

NOTAS:

Medida. sabidura. Tngase presente que este ensayo fue inicialmente publicado en 1930.

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COLOMBIA
BALDOMERO SANIN CANO

JOSE CARLOS MARIATEGUI


Por B. Sann Cano JOSE Carlos Maritegui pertenece ya a la categora de los escritores universales en Amrica. Su educacin, su manera de sentir, su visin de los tiempos no es americana sino en cuanto al Continente a que pertenecemos forma parte con la mentalidad de sus mejores unidades y las aspiraciones comunes a todos sus habitantes, de la cultura predominante en los pases occidentales. Lo dice clara y bellamente: No faltan quienes me suponen un europeizante, ajeno a los hechos y a las cuestiones de mi pas. Que mi obra se encargue de justificarme contra esta barata e interesada conjetura. He hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Y creo que no hay salvacin para Indo-Amrica sin la ciencia y el pensamiento europeos u occidentales. Sarmiento, que es todava uno de los creadores de la argentinidad, fue en su poca un europeizante. No encontr mejor modo de ser argentino. Como se ve, el sentimiento de solidaridad humana no est limitado en Maritegui por las costas peruanas y por las hitas que sealan el comienzo de otra soberana. Con los deberes de la patria y el sentimiento d la nacionalidad estn en su formacin espiritual ligados los idales de la cultura greco-romana. Aunque a juicio del autor ninguno d los siete ensayos de que se compone su obra est acabado, la lectura de ellos deja una sensacin de conjunto sobre la cual se puede en efecto construir una realidad, dijera yo ms bien una idealidad peruana enhiesta y completa. A juzgar por la bella cita de Nietzsche puesta como lema de estos graves estudios, Maritegui no tuvo en su nimo hacer un libro con ellos. Dijo Nietzsche: No quiero ya leer autores en quienes se percibe la intencin de hacer un libro: sino aqullos tan slo cuyo pensamiento se convierte inopinadamente en un libro. En esto se parecen las dos obras que vamos comentando.1 Tampoco tendra Solano la intencin de formar con los diversos artculos, conferencias y crnicas de que se compone La melancola de la raza indgena un volumen destinado al pblico. Algunas de estas piezas slo estn unidas al todo por la vasta onda de nacionalismo que pasa sobre todas ellas. En cambio, la obra de Maritegui tan semejante en muchos aspectos fundamentales a la de Solano deja una mayor impresin de unidad. Aunque no hubiera sido su voluntad unir estos ensayos con el hilo de oro de la unidad literaria y filosfica, su inteligencia y sus preocupaciones literarias y cientficas hicieron de ella un hermoso cuerpo. El esquema es cientfico, el desempeo es artstico por la armona que guardan entre s unas partes con otras. En la sensacin de conjunto predomina el elemento artstico por las cualidades de gracia, de fuerza, de sobriedad esttica, de propiedad y elegancia que caracterizan el estilo de Maritegui. Sin duda sus lecturas predilectas han sido las obras de los crticos, los naturalistas, los expositores ingleses de economa poltica. Ms de una vez y muy atinadamente cita La rama dorada (The Golden Bough) de Frazer, una de las ms hermosas y penetrantes disquisiciones sobre el origen de las instituciones y las creencias humanas, obra recomendable adems por las excelencias del estilo.

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La "realidad peruana" de Maritegui abarca todos los aspectos de la vida nacional. El problema indgena es apenas una parte, si bien la ms considerable y original de su obra. Para el autor de los Siete Ensayos la, eliminacin de las inquietudes provenientes de la actual condicin del indio no se conseguir de otro modo que atendiendo al aspecto econmico de la vida nacional. Para l este problema es de naturaleza y de solucin agraria. Su leccin de esta contingencia no es la difusin de la enseanza para sacar al indio del plano de desolaciones en que le coloc la conquista. No adquirir conciencia palmaria de ciudadano del Per y de miembro de la familia humana, aunque se le instruya copiosamente, mientras la tierra que le perteneci un tiempo en comn con todos sus hermanos, contine siendo la propiedad de unos pocos y les sirva a stos de incuestionable utensilio de dominio. Maritegui describe la triste situacin del indgena del Per con toques en mucho semejantes a la visin que dejan las pginas de Solano. Reducindonos al problema colombiano cuyos coeficientes por eliminar nos son ms conocidos, se nos antoja que en efecto la educacin sola o combinada con la redistribucin territorial no llegara a resolverlo en Colombia. En este pas el espritu de casta, resultado del dominio continuo, desmaado, celoso, y arrogante de un partido poltico durante medio siglo, envuelve complicaciones y contradicciones ms enmaraadas que el problema de la sujecin econmica y espiritual del aborigen. Ello es patente porque el indio educado, propietario e incorporado en Colombia a la casta regente es un ser desvinculado de su especie y adquiere, desplantndose, todas las caractersticas del blanco dominador. A veces le sobrepasa en intransigencia, en voracidad y en cinismo. Acaso en el Per la solucin agraria sea la ms en consonancia con la vida nacional, en Colombia ese o cualesquiera otros expedientes que no tiendan a la supresin del espritu de casta estableciendo la justicia y la igualdad en el acceso de todas las oportunidades naturales y polticas, sern tentativas frustraneas por ms sana que sea la intencin inspiradora. Parte substancial y de grande inters para los lectores americanos en la obra de Maritegui es el captulo intitulado El proceso de la literatura. Una advertencia del autor acrecienta; el valor de sus juicios: El espritu del hombre es indivisible; y no me duelo de esta fatalidad sino, por el contrario, la reconozco como una necesidad de plenitud y coherencia. Declaro, sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas polticas, aunque dado el descrdito y degeneracin de este vocablo en el lenguaje corriente, debo agregar que la poltica en m es filosofa y religin. En esta muestra de probidad intelectual se descubre ante todo en Maritegui la cualidad fundamental del escritor. Sus talen- tos estn enmarcados en una recia personalidad y en la actividad literaria del autor reside el carcter.

NOTAS:

Jos Carlos Maritegui: Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Ed.. Minerva. Lima, 1928. y Armando Solano: La melancola de la raza indgena Bogot, 1929.

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CUBA
MEDARDO VITIER

ENSAYOS DE JOSE CARLOS MARIATEGUI


Por Medardo Vitier Este malogrado escritor peruano dej ms de un libro. Concreto este captulo a sus Siete ensayos, donde interpreta la realidad de su pas. Datan de 1928. Anteriormente haba publicado La escena contempornea (1925). La generacin que en los ltimos aos ha agitado la conciencia poltica del Per tiene en Maritegui su doctrinario. Despus de l, algunos de sus compaeros han ido ms lejos en el carcter de la propaganda, pero ninguno ha examinado la estructura nacional de modo tan penetrante y abarcador en lo histrico, en lo sociolgico, en lo econmico. El libro Siete ensayos de cierto rigor monogrfico plantea con independencia cuestiones peruanas (de toda la Amrica espaola, en parte) esenciales. Si el criterio marxista, que el autor declara resueltamente, no ofrece en todos los casos la mejor solucin, todava el estudio tiene el mrito de la remocin ideolgica que efecta. Los temas de dichos ensayos consisten en la economa peruana, el problema del indio, el de la tierra, el de la enseanza, el factor religioso, el regionalismo y el centralismo, la literatura. Comprenden, pues, casi toda la vida de la nacin. El ideario a cuya luz escribe contrasta con el de Jos de la Riva Agero, notable escritor peruano, de direccin conservadora. El hlito del marxismo pasa por todas las pginas de Maritegui. Para la apreciacin de los Siete ensayos deben considerarse los antecedentes peruanos de esa revolucin ideolgica. Los conocedores de Hispanoamrica saben que el Virreinato del Per establecido como el de Mxico hacia mediados del siglo XVI dej persistencias al consumarse la independencia. El pas ha tenido notoria corriente tradicionalista. Unos la diputan de buena; otros la han condenado. D. Manuel Gonzlez Prada, cuyas obras acaba de editar su hijo, el Sr. Alfredo Gonzlez Prada, deca en 1887: Hay aqu una juventud que lucha abiertamente por matar con muerte violenta lo que parece destinado a sucumbir con agona importunamente larga.... El precursor del movimiento que se hizo ms y ms radical, ha parecido a Maritegui ms literato que hombre de accin, o, dicho en sus mismas palabras: El propio movimiento radical aparece en su origen como un fenmeno literario y no como fenmeno poltico. Eso s, se subraya que Gonzlez Prada toc las cosas con nimo realista y con intento alteradora Lo que le niega. Maritegui es actitud de estadista o de socilogo. Las realidades que ya denunci el autor de Pginas libres, las .enfoca luego Maritegui con metodologa ms rigurosa. De todas suertes, .aquel hombre, cuyo elogio incluye Rufino Blanca Fombona en Grandes escritores de Amrica (1915),1 contribuy a desintegrar la homogeneidad de un clima ideolgico. Sacudi la rutina; invit a cancelar lo agotado y lo nocivo. Pronto hubo actitudes ms radicales.

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Cuatro jalones marcan el proceso desintegrador de la tradicin en el Per: la obra de Gonzlez Prada, la revista Colnida (1916), la revista Amauta (1926), los ensayos de Maritegui. La primera influencia llen de grmenes el ambiente; la segunda, de mero propsito literario en apariencia, form espritus irreverentes (o los acogi); la tercera que la de cosas muy concretas, como la cuestin del indio; la cuarta escritos de Maritegui sita la vida peruana una luz nueva. El movimiento ha continuado. Pero no necesito referirme aqu a la obra de V. R. Haya de la Torre, ni a la de otros de menos accin, colaboradores en el mismo empeo. Ms atrs an, en Ricardo Palma, pueden discernirse signos disolventes. Vale aqu un texto de Luis Alberto Snchez: No logra limpiar su aoranza de un vaho de irona y hasta de sarcasmo. Por eso Haya de la Torre lo considera, al igual que a Gonzlez Prada, como uno de los rebeldes de la literatura, republicana, anticolonialista, disfrazado con sonrisa.2 Y los Cuentos andinos de E. Lpez Albjar? Y Tempestad en los Andes, de Luis Valcrcel? El cuento, la novela, el ensayo, la lrica, reflejan una corriente indigenista de viejos dolores raciales y de reciente preocupacin para una minora blanca responsable. Todo eso forma la atmsfera de ideas en que Maritegui medita y escribe su libro. La revista Amauta, muy sealadamente, concentr fuerzas nuevas, precis varias direcciones, entre ellas la necesidad de estudios econmicos y de una doble insurgencia; la indgena y la de las provincias. Larga episodio peruano forma esta serie de momentos. No pocos de sus representantes se hallan por varios pases de Amrica desde hace aos. Algunos tienen renombre en las letras, en la educacin El episodio est abierto. Maritegui aplica la tesis marxista a una serie de aspectos de la realidad peruana. No vela su radical posicin. La declara. Quiere contribuir a la creacin del socialismo peruanos. Su aprendizaje dice lo hizo en Europa, sin cuya ciencia no ve salvacin para Indoamrica. El libro en que me detengo est bien escrito, aunque lejos, es verdad, de la prosa ntida y elegante de Riva Agero, anttesis en todo de Maritegui. Pero el estilo, de muy directo movimiento, es claro; la doctrina, muy meditada; la Dialctica, vigorosa. La conviccin del autor anima su estudio. A trechos, la densidad obliga a releer. No creo que convenzas siempre, pero tiene tal seriedad intelectual y lo gua tal sentido humano, que el lector ms lleno de prejuicios contra la obra, si la entiende, compartir no pocas de sus conclusiones. Recuerda la organizacin econmica de los incas y el bienestar material que lograron. Reconoce que aquel colectivismo les haba enervado "el impulso individual", con ventaja para lo social. Los conquistadores espaoles destruyeron, sin poder naturalmente reemplazarla, esta formidable mquina de produccin. Se desvaneci la solidaridad de los indgenas. Slo hubo comunidades dispersas. El Virreinato establece una economa feudal. Por otra parte seala la Colonia careci en sus orgenes de base demogrfica, es decir, el ncleo de poblacin espaola trabajadora era muy escaso, ya que de Espaa venan sobre todo cortesanos, aventureros, clrigos, doctores, soldados. Pronto la nueva sociedad fue de tipo esclavista; indios, negros, como material humano de explotacin. Elogia la capacidad de los jesuitas (experimento del Paraguay) para aprovechar la tendencia de los indios al rgimen colectivo. Condena la "vida muelle y sensual" de Lima, desentendida de los

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menesteres del interior del pas. No cree que las ideas (doctrinas de la Revolucin francesa y de la Constitucin norteamericana) originaron el movimiento de Independencia, sino que ste se debi a la existencia de una burguesa que necesitaba echar de por ac el rgimen de la metrpoli. Admite el papel de una generacin heroica, pero subraya los factores econmicos de la contienda. Observa, por ejemplo, que la poltica de monopolio seguida por Espaa, obstaculizaba la prosperidad colonial dentro de la economa reinante. Examina despus las etapas de la economa peruana durante la Independencia, todas bajo signo individualista. No estamos ante un trabajo de generalizaciones. Vase cmo escruta lo econmico: Apuntar una constatacin final: la de que en el Per actual coexisten elementos de tres economas diferentes. Bajo el rgimen de economa feudal nacido de la Conquista subsisten en la Sierra algunos residuos vivos todava de la economa comunista indgena. En la costa, sobre un suelo feudal, crece una economa burguesa que, por lo menos en su desarrollo mental, da la impresin de una economa retardada.3 Se fija en Tas notas, a veces anmalas, de la economa peruana como el caso del capitalismo, sin plenitud. De modo que encuentra incipiente, rudimentario, lo mismo que combate. Sabido es que en esto reluce la teora de Marx, segn la cual, el capitalismo, con su tcnica, presenta etapas. Las inversiones extranjeras, el latifundio, las vicisitudes de la agricultura y de la industria, todo es objeto de documentado examen. Al propio capitalismo, retardado, o desviado, le seala su deficiencia: ...tiene el concepto de la renta antes que el de la produccin. El sentimiento de aventura, el mpetu de creacin, el poder organizador, que caracterizan al capitalista autntico, son entre nosotros casi desconocidos.4 Per, de rea como la de Mxico, aproximadamente, pues tiene algo ms de 1'300,000 kilmetros cuadrados, presenta la anomala de otros pases hispanoamericanos: el escaso nmero de habitantes. El punto es inseguro en Per, Ecuador, Bolivia, donde el censo de poblacin se hace con dificultades, por razones topogrficas y de comunicaciones. Pero no he visto ningn texto de Geografa que consigne ms de siete millones de habitantes. Dado el territorio peruano, es cifra bien corta. La demografa registra un alto porcentaje de indios: el sesenta, si nos atenemos a los datos de Angel Rosenblat.5 Por supuesto, se trata aqu, como en otras repblicas, de un caso en que dos razas han convivido hasta hoy sin compenetrarse. Qu haremos con el indio?, se preguntan los preocupados. Los desaprensivos, no; stos han sabido siempre lo que van a hacer con la raza indgena. Ya record que la revista Amauta aviv el inters por tan grave cosa. El Aprismo la incluye en su programa. Maritegui le dedica uno de les ensayos. Sustancialmente queda visto el problema en un solo prrafo, donde muestra la funcin del gamonal. El gamonalismo6 invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin al indgena. El hacendado, el latifundista es un seor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hbito, es impotente la ley escrita. El trabajo gratuito est prohibido por la ley, y sin embargo, el trabajo gratuito, y aun el trabajo forzado, sobreviven en el latifundio. El juez, el subprefecto, el comisario, el maestro, el recaudador, estn enfeudados a la gran propiedad. La ley no puede prevalecer contra los

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gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo, que actan directamente o a travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia.7 De ah que Maritegui desestime el medio de la legislacin tutelar. Lo que examina es el rgimen de la propiedad agraria. El individualismo8 prevalece, y una de sus consecuencias es el desarrollo del latifundio. Fuera de la solucin agraria no halla Maritegui remedio eficaz. En efecto, su dialctica le lleva a consultar varias soluciones, en el orden siguiente. Recuerda que todo este mal se apreci ya como problema tnico, y es viejo el prejuicio, pues sirvi al Occidente blanco para justificar la expansin y la conquista. Se habl temprano de razas inferiores. Dentro de lo tnico han propugnado algunos el cruzamiento racial, la fusin, que al cabo suprima al indio. No cree Maritegui ni en la inferioridad de ste ni en la bondad de esa fusin. Aduce que pueblos de raza amarilla han asimilado la cultura occidental y que el indio no es inferior a ellos. Se fija despus en la solucin de carcter moral, muy propio del ideario ochocentista, humanitario. Recuerda que el mismo Gonzlez Prada pareca confiar en ella cuando habl del corazn de los opresores. La Asociacin Pro Indgena aliment igual esperanza. Ms fuerza tuvo un da la predicacin religiosa y no consigui casi nada contra las demandas de la conquista, observa el ensayista. Abandona ese recurso y se detiene en el pedaggico. Aqu, como en todo, mira a la entraa, de los hechos. No es la educacin cosa de escuelas y mtodos. La labor del maestro queda condicionada por el medio econmico. El gamonalismo es fundamentalmente adverso a la educacin del indio: su subsistencia tiene en el mantenimiento de la ignorancia del indio el mismo inters que en eI cultivo de su alcoholismo. Cree, en fin, que en lo agrario, como base, est el remedio. Imputa a Espaa nuestros males persistentes. Nos hemos librado de su espritu medioeval en todo, menos de su cimiento econmico, arraigado en los intereses de una clase cuya hegemona no cancel la revolucin de la Independencia. La intencin revolucionaria de Maritegui es notoria en esta aseveracin: Sobre una economa semifeudal no pueden prosperar ni funcionar instituciones democrticas y liberales. Arguye que los indgenas son agricultores, lo cual subordina a la tierra sus problemas. Maritegui tiene siempre en cuenta los orgenes de la sociedad que enjuicia. Coincide con el mexicano Jos Vasconcelos en un punto esencial. En el hecho de que los colonizadores del norte fomentaron la propiedad privada en pequeo. El soberano, all, no poda repartir mercedes, como se haca en Espaa: De modo que cada vez que se levantaba una ciudad en el desierto, no era el rgimen de concesin el que privaba. Haba remate pblico de los lotes. Nadie poda adquirir muchos a la vez. A ese justiciero sistema atribuye Vasconcelos el gran podero norteamericano. Muy penetrante es la parte en que Maritegui llama la atencin sobre una economa burguesa retrasada, al realizarse la independencia del Per. No retrasada con respecto a las ideas que el

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autor preconiza, sino retrasada con respecto a las etapas naturales de la propia economa burguesa. Halla que sta era embrionaria en el Per: Como atribuye a la burguesa el impulso central de la Independencia, por imperativos econmicos, encuentra que la revolucin libertadora fue anmala en el Per, ya que este pas no contaba con el tipo de economa capitalista adecuada. Si triunf all la revolucin se debi a la solidaridad con el Continente, no a la madurez de una clase social. El programa revolucionario, por otra parte, no inclua reivindicaciones para el campesino peruano; que era indgena. Se refiere al caudillaje militar que ha entorpecido el proceso normal del rgimen demo-liberal, como l denomina la poltica implantada por la Revolucin. Claro que el militarismo no comprendi la cuestin agraria:. Pero tampoco ve Maritegui positiva ventaja, a ese respecto, en la promulgacin del Cdigo Civil, uno de los instrumentos de la poltica liberal y de la prctica capitalista. La repblica, pues, no. se ha propuesto una distribucin justa de la tierra. La situacin de los indgenas ha sido extrasocial. La aristocracia terrateniente ha imperado. El autor estudia detenidamente las "comunidades" indgenas. Es una de las partes ms acuciosas de su recuento. Las conclusiones a que llega, en cuanto al problema de la tierra, son: que la organizacin de la propiedad agraria en el Per dificulta an el desarrollo del capitalismo nacional. Con propietarios ausentes, rentistas, es irregular el proceso capitalista. En segundo lugar, el latifundismo resulta una barrera contra la inmigracin blanca, pues el campesino europeo no viene a Amrica a trabajar como bracero sino en los casos en que el alto salario consiente ahorrar largamente. Para atraer al inmigrante se necesitan tierras con viviendas, animales, comunicaciones. En tercero, la no intervencin del Estado en la agricultura de la costa, manejada por capitalistas, impide su mejor desarrollo y el ensayo de nuevos cultivos. En cuarto lugar, la poblacin rural de la costa sufre los efectos de la falta de atencin higinica. La Direccin de Salubridad no consigue obediencia de los hacendados. En quinto, el sistema agrario de la Sierra (puro feudalismo, dice) es inepto dentro del propio capitalismo. No se interesa en la produccin sino en la renta. He apuntado, muy sumariamente, las ideas salientes del estudio sobre el problema de la tierra. En lo tocante a la instruccin pblica, se fija Maritegui en la continuidad del espritu del Virreinato durante la repblica; en el sentido aristocrtico y el concepto eclesistico y literario de la enseanza que nos leg Espaa; en la persistencia de la educacin como privilegio, por existir el de la riqueza y el de la casta. En todo esto, vuelve constantemente la mirada a lo que trajo Espaa: una concepcin medioeval de la vida, que en el Per arraig mucho. La escuela, al principio de la repblica, sigue pautas espaolas, luego busca orientacin francesa. Vicio de origen en lo primero, normas inadecuadas en lo segundo. Se apoya en la fuerte crtica de Herriot al plan de estudios francs.

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De 1920 data la implantacin de normas pedaggicas norteamericanas. El experimento fracas observa porque no es posible democratizar la enseanza en un pas, sin democratizar su economa. Una reflexin. El pensamiento guiador de Maritegui en todo su libro proviene del materialismo histrico. De ah su realismo, sus aciertos, pero tambin su dialctica cerrada, sistemtica, de conclusiones a veces discutibles. Cierto que conviene una congruencia entre la escuela y el tipo de economa imperante. Pero en la historia no ocurren siempre as las cosas. Los hechos no se sitan en las lneas paralelas, sino que fluyen o irrumpen a virtud de variadsimas causas. El materialismo histrico sostiene que los hechos econmicos de una poca, es decir, la distribucin de la propiedad, los modos de produccin industrial, las relaciones del capital y el trabajo, determinan el tipo de sociedad, regulan el Derecho y hasta originan una Etica y gustos literarios a tenor de los valores vigentes. No puede negarse la verdad que esa teora encierra. Lo malo est en las aplicaciones sistemticas. La teora, como tal, es simtrica, armnica, mientras que el acontecer histrico es irregular, y aun anmalo en su curso. De ah que en ocasiones no convenga medir con regla y comps los sucesos, los movimientos. Puede ser que en el Per la implantacin de la escuela moderna de modelo Norteamrica no haya fracasado, segn asevera Maritegui, por su discordancia con las peculiares bases econmicas del pas. No lo sostiene como quiera, sino con su habitual visin: La ejecucin de un programa demo-liberal (en la enseanza) resultaba en la prctica entrabada, saboteada, por la subsistencia de un rgimen de feudalidad en la mayor parte del pas. Lo que observo es que, en lo general, no podemos esperar por las congruencias para ir alterando. Habra que plantear la cuestin de si la concordancia de lo econmico y lo educativo ocurre, como condicin previa, o si ha de obtenerse al fin como una conquista. El progreso es de suyo irregular, multilateral, engaosos La cuestin universitaria, que agit a varios pases de Hispanoamrica a partir de 1921 (ao ms o menos), es otro de los temas de nuestro ensayista. No encubre su pensamiento. Declara que ese movimiento ha sido a modo de episodio en el cuadro general de las fuerzas revolucionarias. En su propio texto: Significara incurrir en una apreciacin errnea hasta lo absurdo, considerar la Reforma universitaria como un problema de aulas, y aun as radicar toda su importancia en los efectos que pudiera surtir exclusivamente en los crculos de la cultura: Acenta despus el hecho de la proletarizacin de la clase media y sus efectos en la masa estudiantil. Aqu, de nuevo, la aplicacin de la tcnica marxista, que vigila los tejidos sociales, su aparicin, sus cambios, sus agotamientos. En esto (en qu no?) va Maritegui a la raz de las cosas. Basta una sola clusula suya para percatarse uno del alcance de su mirada. El objeto de las universidades pareca ser, principalmente, el de proveer de doctores o rbulas a la clase dominante. Se recuerda al punto la llamada "infraestructura" de la sociedad, o sea el soporte econmico que la regula y que en las varias pocas presenta diferentes hechuras y genera clases explotadoras, segn la tesis a que se atiene el autor.

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Claro: la Universidad de Lima debi parecerle sombro baluarte de la herencia colonial en lo que sta trae de daino. Y a fe que tena no es casa razn. Pero no lo afirma sino mostrando el nexo econmico del caso. Tal es su mtodo. As: La verdad era que la Colonia sobreviva en la Universidad, porque sobreviva tambin a pesar de la revolucin de la Independencia y de la repblica demoliberal en la estructura econmico-social del pas, retardando su evolucin histrica y enervando su impulso biolgico. Con este ideario no se busc slo el mejoramiento acadmico, sino la reforma universitaria con perspectiva social de cambios fundamentales. Importaba mucho la universidad para ese fin, pues ella ha representado la mentalidad aristocrtica de la clase latifundista, asevera Maritegui. Al considerar el problema religioso, no obstante condenar la influencia del catolicismo, en conjunto, es imparcial. Le reconoce no pequeos servicios en los primeros tiempos coloniales. Advierte que la obra civilizadora es casi toda religiosa, eclesistica, bajo el coloniaje. Evangelizacin, enseanza de artes y oficios, cultivos, fundacin de la Universidad, importacin de animales, semillas, herramientas... Enumeracin que no le impide ver otros lados de esa influencia. Recuerda tambin que religiosos de distintas rdenes recogieron tradiciones indgenas y estudiaron las formas de la cultura incaica. No olvida, a continuacin, que buena parte de sus energas las gastaron los religiosos en querellas internas,9 o con el poder temporal. Llama la atencin a que en Europa el capitalismo ha tenido su desarrollo normal en pases protestantes. La economa capitalista ha llegado a su plenitud slo en Inglaterra, Estados Unidos y Alemana. Y dentro de estos Estados, los pueblos de confesin catlica han conservado instintivamente gustos y hbitos rurales y medioevales. Ningn pas catlico dice ha alcanzado un grado alto de industrializacin. Es curioso notar que a veces su juicio coincide casi enteramente con el de catlicos ortodoxos, de capacidad crtica. Por ejemplo, escribe: El pensamiento escolstico fue vivo y creador en Espaa, mientras recibi de los msticos calor y ardimiento. Pero desde que se congel en frmulas pedantes y casusticas, se convirti en yerto y apergaminado saber de erudito, en anquilosada y retrica ortodoxia de telogo espaol. En alguna pgina de Jos Mara Chacn y Calvo se halla el mismo criterio, aunque no refiere ese vigor a la mstica sino al tomismo de la mejor poca. Como nada ve separadamente, nota que los privilegios eclesisticos que la repblica respet, armonizan con la feudalidad intacta del Per. Piensa que es tarda la predicacin del protestantismo en estos pases. Adems se debilita con la corriente anti-imperialista. No recarga las tintas anticlericales. La Iglesia, segn la teora que le conduce, se instala, como otras instituciones, en la "superestructura". Lo primero que hay que cancelar es lo otro: el rgimen econmico social que las genera y ampara. Explica Maritegui las dos tendencias de la organizacin poltica del Per; federalismo y centralismo. Es una parte del libro en que se adentra en la peruanidad. Ningn factor escapa a su mirada: Aclara las confusiones; denuncia los velados propsitos; parece que escribe con el mapa de su tierra delante para no olvidar ninguna de sus urgencias, sean de la Costa, de la Sierra o de la Montaa.

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Quiere descentralizar; pero su cautela pone aqu salvedades. Prev una descentralizacin que sea mera reforma poltica y administrativa, sin ninguna ventaja para la suerte del indio. Ms an: cree que descentralizar, sin otras miras; aumentara el poder de los gamonales, al otorgarse autonoma a las regiones. De modo que una des- centralizacin que coloque el rgimen local bajo la influencia de los caciques, no remedia nada, si es que no empeora. Tngase presente la dualidad peruana de la Costa y la Sierra. Es un 1hcho geogrfico. Sus efectos sociales se han estudiado en los ltimos aos. En la costa arraiga hasta hoy lo de origen espaol: gentes, tradiciones... En la Sierra se refugi lo indgena. Se elaboran as dos formas histricas bien dismiles. Por eso dice Maritegui que est por hacerse la unidad peruana. Resea el proceso de la legislacin en lo concerniente a descentralizacin. Cree que el problema est en pie. Hay que obtener una forma de regionalismo fuera de los intereses del gamonal, pues a ste jams le preocup la suerte del indio. De modo que el movimiento representado, por Maritegui propugna un regionalismo de nueva tendencia. No es simple reaccin contra el centralismo sino actitud indigenista. En no pocas pginas discurre el socilogo. Las condiciones que han originado la fundacin de las grandes capitales le llevan a ver lo accidental en el caso de Lima, ciudad sin ttulos geogrficos para su jerarqua. Maritegui nos hace recordar, por la lucidez y sagacidad de estos ensayos, aquellas clebres Bases del argentino Alberdi, de otra orientacin, pues sus lneas eran constitucionales, pero ambos trabajos evidencian una ardiente preocupacin por la vida pblica, por el bienestar de todos. La parte final del libro se titula El proceso de la literatura. Por supuesto, el ensayista se ha desentendido de dogmas y clasificaciones acadmicas. El criterio preceptista se desecha hoy, sin necesidad del materialismo histrico. De modo que siendo ste el guiador de Maritegui, con mayor razn echa por la borda el artificio y la rigidez de los cnones. Aparte del marxismo, que l aplica quiz con espritu de sistema, su doctrina literaria es de aliento moderno. Algunas de sus aserciones cardinales las admite la Filologa, o mejor, las ha descubierto y enseado. La literatura peruana de la colonia le parece cosa sin raz en lo nativo. Trasplante, superposicin, con la consiguiente falta de vigor. No era, desde luego, la expresin de lo indgena. Lo criollo tardaba en madurar. Lo espaol (europeo) haba evolucionado considerablemente cuando empez la colonizacin. As que prendi en el Per (fenmeno de otros pueblos hispanoamericanos) una literatura nacional extranjera, en un momento de su proceso. Los orgenes del idioma y de la literatura estaban ya lejos en Espaa. Por manera que ac no hubo orgenes, sino un comienzo sin frescura, rara mezcla de refinamiento y temas primitivos. Lo anmalo, corno en tantas cosas de Amrica. Por eso Maritegui escribe: El florecimiento de las literaturas nacionales coincide, en la historia de Occidente, con la afirmacin poltica de la idea nacional. Recurdense, en efecto, los orgenes de la nacin y de la literatura en Francia, como caso tpico. En Espaa, tambin, aunque la unidad bien concertada demor ms.

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Claro que esa coincidencia de orgenes en cuanto a nacionalidad y literatura no se da en el Per ni en, otros pases nuestros. Esa especie de paralelismo fue lo normal en Grecia, en Roma, en las nuevas nacionalidades que surgieron en la Europa medioeval. Como nota propia de la formacin nacional figura bien se sabe el brote de las lenguas romances que fueron suplantando al latn. Dej ste de ser idioma internacional del pensamiento cuando el espaol, el francs... (el grupo lingstico llamado romance o neolatino) fueron ya aptos para los menesteres literarios y cientficos. Por supuesto que el uso cotidiano, popular de las lenguas nacientes se anticip al uso de la gente letrada, en quienes el latn persisti, en rivalidad, hasta los das de Descartes, por ejemplo. Pero esto constituye una digresin. Extenderla no tendra objeto. Insiste Maritegui en que el nacionalismo en la historiografa literaria es por tanto un fenmeno de la ms pura raigambre poltica, extrao a la concepcin esttica de arte. No hubo, pues, carcter nacional en las letras del Per de la Colonia. Excepta al Inca Garcilaso, cuyos Comentarios Reales se penetran profundamente de la atmsfera tradicional quechua, y a Caviedes, en quien aflora la malicia criolla. Por lo dems, la Conquista trasplant al Per, con el idioma espaol, una literatura ya evolucionada que continu en la Colonia su propia trayectoria. Por otra parte, durante la repblica persiste la tradicin espaola en todas las esferas, sin que las letras dejen de ser coloniales. Ms concretamente: La literatura de un pueblo se alimenta y se apoya en su substractum econmico y poltico. En un pas dominado por los descendientes de los encomenderos y los oidores del Virreinato, nada era ms natural, por consiguiente, que la serenata bajo sus balcones. La dualidad peruana de Lima o la costa y el interior que es tema del libro, ilumina la parte dedicada a la literatura. Lima ha impuesto sus normas y gustos a las provincias. Maritegui y sus compaeros de accin han originado una corriente literaria indigenista. La discordancia entre la literatura costea y la serrana, tomo dicen, se nota mucho, como resultado de la conciencia rural que se han empeado en despertar. Es un fenmeno de los ms reveladores en Amrica; y tanto, que le ha sugerido a Federico More pginas bellsimas, al referirse a dos literaturas o dos tendencias en el Per. Sintase el sabor de este fragmento: Para quienes actan bajo la influencia de Lima, todo tiene idiosincrasia ibero-africana: todo es romntico y sensual. Para quienes actuamos bajo la, influencia del Cuzco, la parte ms bella y honda de la vida se realiza en las montaas y en los valles, y en todo hay subjetividad indescifrada y sentido dramtico. El limeo es colorista; el serrano, musical. Para los herederos del coloniaje, el amor es un land. Para los retoos de la raza cada, el amor es un coro transmisor de las voces del destino. Buena parte del ensayo sobre la literatura de su patria la dedica Maritegui a las figuras contemporneas: Gonzlez Prada, Santos Chocano, Riva Agero, Jos Glvez, el grupo de la revista Colnida y cuantos de algn modo han engrosado el movimiento que inici Prada y creci despus en concretos designios. No se contenta con enumerar. Su resea no es para menesteres didcticos intrascendentes. El sabe a lo que va. A Melgar, a Gamarra, a Ricardo Palma, primero; a los actuales, despus, los va situando en el plano de su funcin a tenor del ideario que los explica o los produce. Aparte de la tesis no la abandona el autor una de las ms provechosas lecciones de esta seccin del libro es la del estudio de la literatura con visin integral, esto es, no exclusivamente

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esttica. Esto lo ha subrayado Amrico Castro en El pensamiento de Cervantes. Observa (al fin alguien lo hace!) la superficialidad de las historias de la literatura espaola, por atenerse a lo esttico, sin relacin con las otras zonas de la cultura. Se vale, como ejemplo, del caso de la novela naturalista francesa del siglo XIX y su fuerte nexo con el positivismo.10 La obra de Castro es de 1925. Los Ensayos de Maritegui aparecen en 1928. Conoca el libro del notable profesor espaol? No lo creo. Adems, el prrafo en que Maritegui fija ese mtodo viene precedido de innmeras ideas similares; no ya declaradas, sino aplicadas, como procedimiento habitual. Ese modo de estudiar una literatura forma atmsfera en el libro de este gran peruano. Transcribo, en fin, el trozo referido: Para una interpretacin profunda del espritu de una literatura, la mera erudicin literaria no es suficiente. Sirven ms la sensibilidad poltica y la clarividencia histrica. El crtico profesional considera la literatura en s misma. No percibe sus relaciones con la poltica, la economa, la vida en su totalidad. De suerte que su investigacin no llega al fondo, a la esencia de los fenmenos literarios. Y, por consiguiente, no acierta a definir los oscuros factores de su gnesis ni de su subconciencia. Cabe un reparo en la coincidencia que sealo. Castro se fija principalmente en las corrientes de la cultura ciencia, filosofa, etc. mientras que Maritegui busca sobre todo lo que l llama substrato poltico, econmico. No importa. La orientacin marxista no quita valor al mtodo. Por ah, y por la de Castro, se iluminan las pocas y los movimientos de una literatura. Ni Castro ni Maritegui ensean cosa nueva en eso. Pero en Amrica (y Castro afirma que en Espaa) hace falta la leccin. El cuadro peruano de Maritegui es impresionante. Alguien ha hecho uno similar con el tema de algn otro pas hispanoamericano? La seriedad del propsito es tanta y la conviccin del autor tan firme, que olvidamos el factor de tesis preconcebida o sistema. Despus de todo, no se ha de condenar ninguna tesis por previa, sino por falsa. En la de Maritegui puede haber exceso de aplicacin, afn de una regularidad que, segn apunt, apenas .se da en la historia; pero ah resisten, en pie, esperando impugnador, los fundamentos de esos Siete ensayos.

NOTAS:

Lo reproduce Alfredo Gonzlez Prada. en Figuras y Figurones (1938), serle de trabajos de D. Manuel sobre hombres del Per. La Literatura del Per p. 115 Siete Ensayos, pg. 18. Ob. cit., pg. 23. Poblacin Indgena de Amrica, magistral estudio publicado en el N 3 de la Revista Tierra Firme. Se emplea mucho el trmino en Sudamrica. Viene a ser (equivalente a) caciquismo. Obc. cit. pg. 26. Empleo sta y otras palabras con el valor que tienen en las teoras sobre el Estado. Se detiene en esto Barreda Laos; Vida Intelectual de la Colonia (1909). Ver El Pensamiento de Cervantes, p. 162.

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PERU
JORGE FALCON

MARIATEGUI: EL HOMBRE HECHO CONCIENCIA1


Por Jorge Falcn DE Jos Carlos Maritegui no voy a exponer aqu un recuerdo personal o anecdtico. Tampoco voy a hacer resea o semblanza de su biografa. Menos pretendo hacer un estudio de su obra porque ello exige mucho ms espacio que el disponible. Aqu quiero presentar, en proyeccin de futuro, un esquema de interpretacin de la vida y obra de Jos Carlos Maritegui en su sntesis: el hombre hecho conciencia. La exaltacin nacional de Maritegui, latinoamericana y mundialmente respetado, debe ser promovida y sostenida por lo que es sustantivo en su vida y en su obra. No puede serlo, como quisieran algunos, por su formalidad de escritor, modo o estilo de la expresin de conceptos, de ideas, de imgenes y hasta, en no pocos casos consagrados, de hilvanacin armoniosa de palabras. La exaltacin nacional de Maritegui debe ser viva, esencialmente, por lo que hizo y por cmo lo hizo sirvindose de su oficio de escritor. En Maritegui, el escritor resulta su medio o herramienta de trabajo fundamental para jugar su papel individual en la Historia del Per, casi indivisible de la americana-latina o hispanoamericana, segn gustos e influencias. La biografa histrica de nuestra cultura ha hecho coincidir en el mes de abril el aniversario, de nacimiento o de muerte, de algunos de los ms dilectos representantes en las diversas especializaciones de la inteligencia. Por lo mismo, bien podra ser abril, anualmente mes inicial de las actividades instructivas -de la primaria a la superior, significado como Mes de la Cultura Peruana, para en su curso, analizando su proceso y honrando a sus sucesivos progenitores, estimular en los estudiantes y poblacin toda el conocimiento de las etapas, manifestaciones y figuras singulares de la cultura en el pas. Aquella coincidencia rene muchos nombres, dispares en disciplina y orientacin, afines en creacin en ciencia, arte, tcnica o misticismo. Entre otros, puedo mencionar a Garcilaso, historiador de dos mundos; Francisco Garca Caldern, padre, autor del Diccionario de Legislacin Peruana; Jos Mara Entren, poeta de la fina palabra y del pequeo acontecer; Csar Vallejo, el poeta de la voz nueva; Abraham Valdelomar, el cuentista hito de nuestra costa; Pedro Ruiz Gallo, el mecnico del mgico reloj, precursor de inventos; Teresa Gonzlez de Fanning, novelista y predecesora en la enseanza; Vicente Morales Durez, independentista, eminente en las Cortes de Cdiz; Toribio Rodrguez de Mendoza, propulsor, como el anterior, del primer Mercurio Peruano y de la independencia nacional; Rosa de Lima, la mstica hacia el cielo, y Flora Tristn, la mstica hacia la tierra; Carlos A. Salaverry, poeta del romanticismo; Manuel Toribio Ureta, legislador de la liberacin de esclavos, negros o indios. En abril muere Jos Carlos Maritegui y, tambin, nace con quien fueran compaeros inseparables en una larga etapa, Csar Falcn, autor de la honda novela peruana Pueblo sin Dios, por su tema y desarrollo mete miedo de los crticos formalistas, como el Tungsteno, de Csar

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Vallejo, crudo relato de la explotacin de los mineros, ante el cual, aquellos crticos huyen del fierro candente introducindose en el gas de las adjetivaciones. Ellos, y otros ms, son parte de nuestra cultura, ya formal u objetiva. En el estudio, anlisis, valoracin de la obra legada por ellos puede prescindirse, rozarse o hacerse juicio sobre su existencia. O usar la ancdota como teln de fondo. En cualquiera de tales figuras puede ser pertinente o no relacionar los actos generales del hombre con su legado intelectual. Si Maritegui hubiese muerto antes del ao 1923 o si hubiese proseguido por su inicial ruta literaria y periodstica, tambin de l cabra un enfoque similar. Antes de ese ao, su nombre ya estaba incluido en la historia de nuestra literatura paisajista. Su estampa La procesin tradicional le haba hecho conquistar un galardn, amn de sur prestigio periodstico; y por cien historietas en las redacciones de los peridicos o en los cafs "se habra interpretado su carcter, su existencia en fin. La ruta que eligi, desde su viaje a Europa hasta su muerte, y el cmo la recorri desde su definicin, le extraen de aquel marco, le hacen hombre diferente; y as se incorpora a la Historia verdadera, no slo a la escrita convencionalmente sino a la popular y permanente del Per. En Jos Carlos Maritegui la obra y la vida no hacen paralelas, no constituyen dualismo. No es el escritor o el poltico, unas veces coincidiendo y otras discrepante con su actitud cuotidiana de hombre. En l, el pensamiento no est unas veces rectado a un principio y otras dirigido a ser escudero de la existencia. En Maritegui, el escritor, el pensador y el poltico no hacen estaciones. Jos Carlos Maritegui no es ni hombre sumergido ni hombre que no se compromete. En l, pensamiento, poltica y escribir son manifestaciones relevadas por la conducta del hombre que las produce y ampara. Maritegui es, en el Per, la flor dramatizada del hombre hecho conciencia. Respecto a Maritegui es vano cualquier intento de esfumar en elogiosas adjetivos el contenido de su obra, tanto como comentarla o adherirse a ella con tinta deleble. Hasta juicios respetables por emotivos no son muy valederos al partir de ngulos del "espritu", la "esttica" o del lmite del incompromiso. Cabe aqu recordar la advertencia hecha por el propio Maritegui del paso de "fuertes contrabandos" bajo los sofsticos mantos de apodos y denominaciones blancas de lo que tiene su simple y claro nombre. Para enjuiciar su obra con respetabilidad propia y mutua es preciso definir punto de mira o poseer trinchera. Jos Carlos Maritegui se declar "marxista convicto y confes", eliminando de antemano cualquier escamoteo en la apreciacin de su persona y de sus objetivos. An ms, entre el reformismo pequeo burgus y el revolucionarismo proletario se defini por el segundo. Lo hizo, con justa prisa, en una de sus primeras conferencias al regresar de Europa. Su afiliacin partidaria, con toda su sangre y sus ideas, a esta filosofa, el marxismo, concepcin de la vida en el cosmos y de las relaciones de produccin de las clases sociales, mtodo de interpretacin de los problemas humanos en todas sus escalas, de la tierra al cielo, esa afiliacin, proclamada exigentemente por l; y de cuyo mtodo se hizo intrprete en el estudio de cuantas cuestiones abarc, es la insoslayable mdula valorativa de su obra. Esta vale por aqulla. Es peruana y cientfica por el humanismo efectivo y hondo de esa filosofa. Su obra es permanente por estar orientada, conducida y desarrollada por la comprensin materialista de la Historia, malamente confundida por muchos con el economismo y el materialismo vulgares. Por eso su obra

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no es "calco" ni es "copia" sino creacin interpretativa de la vida y problemas de los hombres peruanos en proceso social. Por eso es reconocido en el mundo como valor peruano. Es esa filosofa, de la que no es simple adherente intelectual sino afiliado, la que gua todas las creaciones de Maritegui y los objetivos prcticos, concretos, de las mismas. Porque Maritegui no se sirve del marxismo para especulacin mental, medio espectacular de conversacin o tobogn hacia conquistas personales. Maritegui lo practica en mtodo de investigacin; aclimatndolo en nuestra meta histrica. A causa de ser as La escena contempornea y Amauta; 7 ensayos y Defensa del marxismo; El Alma Matinal y Labor, y dems libros, artculos y conferencias, es decir, toda su herencia es fruto de su filosofa en unidad de teora y prctica. En las etapas obligadas como las de Amauta o en sus pasiones y aciertos estampa siempre el sello de su inicial definicin de no participar de ninguna tendencia reformista o evolucionista y de su advertencia de los peligros del confusionismo. No se le puede, pues, atrapar en ningn vericueto con obscuras intenciones del pretendido atrapante. Por lo mismo, ha pisado en falso el comentarista que, intentando justificacin a s mismo, ha querido explicar la vigencia de la tesis de Maritegui por el desarrollo o modificaciones "naturales" del proceso econmico capitalista, que se da, con o contra voluntades personales, como hecho inexorable de crecimiento e interdependencia de factores; y supuesto dejar; esa vigencia, al cuidado y decisin de entusiasmos de juventudes intelectuales y universitarias. Las tesis de Maritegui son vigentes como su anlisis del capitalismo yanqui en Defensa del Marxismo por su estructura materialista y dialctica y por alumbrar los caminos del pueblo organizado, con cuadros directivos de conciencia y duracin histricas. En el exterior del pas, Maritegui es estudia do y valorado, principalmente, en y por su obra escrita. Se respeta y admira al socilogo por sus contribuciones al enfoque de la realidad peruana, parte de la americana, y de problemas ecumnicos. En esa admiracin y ese respeto hay tambin algn conocimiento general de su existencia heroica, sin que, desde luego, se profundice mucho en el significado de ella en el pas y en su tiempo. Y aqu llego al eje de este trabajo. No siento ni comprendo a Maritegui subdividindolo en "escritor genial", en "poltico revolucionario", en hombre "santo o mrtir". No lo siento ni comprendo en esos calificativos u otros similares sin nexo entre s en su contenido o con uno tan dbil como para poder ser desconectados los apartes, a gusto personal. Veo y comprendo a Maritegui como l mismo se precisara, y le admiro en la majestad de su conducta social. Porque es sta, su conducta social, el nervio conductor de su extraordinaria personalidad humana en el Per, respaldando a su orientacin doctrinaria. La personalidad se sostiene sobre la conducta, y as el escritor, el poltico y el artista son partes indivisibles del hombre, tan lejos del instinto y del sensualismo caudillista o mesinico como tan hondo en la conciencia humana. Por esa conducta, tan difcil de alcanzar, el hombre dura en los acontecimientos sucesivos sin evadirse, retrasarse o darse vuelta en la marcha de la Historia. Definindose hombre de una filiacin y una fe, en marxista convicto y confeso, Maritegui se precisa conjunto sin discontinuidad. Mi pensamiento y mi vida constituyen una sola cosa, un nico proceso. Esta es la ms clara y categrica declaracin de un hombre sin dualismo, de un hombre comprometido por igual en lo que piensa y hace, de un hombre simplemente tal en las situaciones difciles. Porque esa proclamada y confirmada unidad de pensamiento y existencia no

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es excelente en el plano social de las condiciones dominantes. Es un pensamiento y una existencia unida en su discrepancia con aquellas condicionas dominantes. Y para funcionar as unidos, la existencia se afirma y el pensamiento se nutre de une conducta social esclarecida y liberada de compromisos y prejuicios pequeo burgueses. La conducta social del hombre, en cuanto individuo, slo puede medirse en relacin a las posibilidades que le brinda la sociedad en que vive. No ser conducta de mayor- firmeza al mantenerse o conservarse en una posicin ideolgica por estarle cerradas las puertas del recinto abundante en usufructos prcticos, materiales. Los en tal situacin, por lo general permanecen en una trinchera slo hasta que les abren esas puertas para introducirse a servir lacayamente de gua al anterior "enemigo".Algunos, es cierta, se mueren esperando esa oportunidad. El realce de la conducta social est, al contrario, justamente en permanecer hasta el fin de la vida en su trinchera, rechazando al enemigo en todas sus ofertas de halagos y bienes. La figura es cabal para relevar la conducta social de Maritegui en sus aos de hombre con una filiacin y una fe. Es sumamente temerario el sentido de la pregunta que, en abril de 1955, se hiciera el seor Luis Paredes, escribiendo en La Prensa y en aire de elogio, de que: si el devenir que fue negado a Maritegui, no nos lo mostrara, de haber llegado a nuestros das, integrando las filas selectas que hoy encabezan Malraux y Silone. Que yo sepa, nadie aparte yo, en la conferencia dicha en ese mismo mes en el Instituto Cultural Latino-Americano del Per, y que en lo fundamental, est aqu reproducida ha rechazado esa atrevida hiptesis, y creo necesario haya constancia escrita de su repudio. Maritegui no fue ningn aventurero ni resentido como los admirados por el seor Paredes. No era un diletante "progresista", un ambicioso de gloria a cualquier precio ni un valor de cambio. De haberse inclinado a alguna de estas inferiores categoras humanas no habra necesitado esperar llegar "a nuestros das" para variar de ruta. A l lo estuvieron esperando, desde 1923 a 1930, en que muri. Para cambiar de. trinchera, para hacerse un escritor de cultura pura (y luego defensor del colonialismo y Ministro, como el seor Malraux), para borrar con el codo la firma de su mano y llenar sta de monedas defendiendo la esclavitud de los pueblos en el "mundo libre", falacia que an no se haba inventado, tuvo todas las posibilidades. Hasta pretextos del ms "puro" sentimentalismo. Sin el repetido recurso de las necesidades de los hijos o de las "rectificaciones" ideolgicas le habra bastado con acceder a los "amistosos" ofrecimientos de ayuda para curarse. Infelizmente hay quienes no pueden comprender la existencia de hombres con sentido histrico, hombres de filiacin y fe para toda la vida. Sin embargo, esos hombres existen y son quienes guan los acontecimientos de transformaciones histricas. Maritegui es uno de ellos, y en el Per de este siglo, el ms difano ejemplo de fusin de la sangre con las ideas, metiendo una en las otras. Maritegui era una deseada adquisicin para el leguismo, para cualquier grupa poltico o clan intelectual. Desde el primera, hombres colocados en las alturas del rgimen eran sus amigos, sus admiradores: "defensores" de su salud y "su porvenir". Por varios caminos, pues, Maritegui hubiera podido "salvarse" de la pobreza; hacerse "gloria literaria". Como un ejemplo, como un hito, como aquel antepasado suyo, fundador de la Repblica, que los noventa aos de edad muri liberal sin arrepentirse, provocando la oposicin de las autoridades de la. Iglesia de entonces a que fuera enterrado en el cementerio catlico, Jos Carlos Maritegui muere "convicto y confeso" como hombre de "una filiacin y una fe".

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Como la de todos los hombres, la obra escrita de Maritegui es revisable. Lo que es inmarcesible es su conducta social. Por ella es sincrnico su recorrido de los cuatro caminos del hombre. Por ella, su pensamiento y su vida constituyen una unidad. Es como su rostro y su bandera. Informando La Crnica del traslado de los restos de Maritegui del nicho al mausoleo, dijo que al ser abierto el cajn los mdicos pusieron de relieve cmo el rostro del pensador, as como la bandera con que fue cubierto, se mantenan intactos a los estragos del tiempo, mientras que el cuerpo y vestidos se hallaban ya casi destruidos. Valga el smbolo. Que a otros muertos, el tiempo slo les respetar sus vestidos! A la conducta social de Jos Carlos Maritegui, dura faena de mantenerse simplemente hombre, conducta con la cual vaci su sangre en sus ideas, hermosa conquista de la conciencia, a este Maritegui inimitado desde el campo en que sembr sus trigos y en donde traz una raya, slo el pueblo y su vanguardia poltica lo imitarn siguiendo su derrotero histrico. Al destacar la conducta consecuente de Maritegui, y poner nfasis en su singularidad en el pas, y en su tiempo, no ando perdido en sentimentalismo o idealismo alguno. La levanto al filo de los ojos como una enseanza. Ello proviene de las experiencias que aun obstaculizan el desarrollo de la organizacin social, cvica y sindical en el Per, en donde el transfuguismo se pone a riesgo de ser considerado mentalidad nacional. Para Maritegui "la Historia es duracin", y una caracterstica repetida y multiplicada de hombres que en la juventud aparecen progresistas o revolucionarios es no durar en esas filas. No me refiero, claro es, a quienes se conservan. Es decir, a quienes adheridos a la causa del pueblo o militantes, cual estatuas, estticos y vegetando, se conservan en ella, sin progresar, sin aliento, sin avanzar. La referencia es directa a quienes, por contingencia o aparente positivo valor, suben hasta la condicin o capacidad de orientar o dirigir. Y es ante la multiplicacin de los cambios de rumbo que la conducta, la moral, la consecuencia de Maritegui, siempre estudiando, siempre creando, fijan, con nitidez, lo que en verdad es el sentimiento histrico del hombre revolucionario. Slo ah podra estar el nico mariateguismo, no acudillismo sino enseanza. Lo dems de Jos Carlos Maritegui, inclusive su conducta social, en un todo es marxismo.

NOTA:

Conferencia pronunciada por Jorge Falcn en el acto conmemorativo que cumpli el Instituto Cultural Latino Americano del Per con motivo del XXV aniversario de la muerte de Jos Carlos Maritegui, abril de 1955. Se publica por primera vez este original, en su integridad y revisado por su autor.

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BOLIVIA
RUBEN SARDON

JOSE CARLOS MARIATEGUI Y LA REALIDAD BOLIVIANA


Por Rubn Sardn La personalidad de Jos Carlos Maritegui no es desconocida a los hombres de estudio de la Amrica. Luchador infatigable, se levant en el panorama peruano como una verdadera vanguardia del socialismo de Amrica. Los juicios personales de grandes estudiosos como Lugones, Waldo Frank, Barbusse y otros, dan la medida del peso intelectual del Amauta, como le llama Bazn.1 Maritegui dice en su Advertencias a los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana: mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Estoy lo ms lejos posible de las tcnicas profesorales. Y, sus propias palabras nos ayudan a cumplir con el propsito de realizar un estudio de interpretacin boliviano basndonos en los ensayos del gran socialista peruano. Creemos confundirnos en esa misma ambicin: echar mayores bases al socialismo boliviano; estamos tambin Lejos de la tcnica profesoral, de ah que al igual que Maritegui, nuestra obra y nuestros juicios se nutrirn de ideales, sentimientos y pasiones. En el curso del presente trabajo nos hemos apartado en mucho de las lneas de Maritegui, pero hemos procurado conservar en el fondo su pensamiento. EL HOMBRE Jos Carlos Maritegui vio la luz de Amrica el ao 1895. La niez de Maritegui fue pobre. Bazn acierta con espritu sutil al compararlo con el Juan Cristbal de Rolland. Desde su tierna edad aprendi a sentir en propia carne la desigualdad social. No conoci ms belleza infantil que esa luminosa esperanza de los humildes que, sin estudio ni capacidad, interpretan desde tiernos aos la lucha de su clase, la situacin de los suyos frente a la opresin implacable de los poseedores. Ese fue el primer pan espiritual de Maritegui; y ese alimento deba nutrirlo durante su corta existencia para formar su alma de revolucionario. Decimos revolucionario porque, no obstante la discrecin que observ durante sus polmicas y luchas intelectuales, supo hacer marxismo con mejor habilidad que muchos actores del escenario socialista americano. No conoci a su padre. Vivi con su madre y sus tres hermanos. A los doce aos de edad empez a luchar por la vida trabajando en una imprenta de Lima. All encontr sus primeras armas. Lector constante, no perda momento en distracciones propias de su edad. Varios aos dedic a echar cimientos intelectuales con el estudio. Y ese esfuerzo fue pronto coronado con la

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satisfaccin de sentirse al nivel de muchos periodistas peruanos. Poeta primero, crtico posteriormente, polemista ms tarde, culmin despus de un viaje a Europa en la personalidad que muchos admiramos. En resumen, la vida de Maritegui fue la del hombre que se forma en el yunque de su propio esfuerzo, en el acero de su propia experiencia; fue un autodidacto. Se podra afirmar que Maritegui abraz el marxismo antes de su viaje a Europa o despus? No nos aventuramos a afirmarlo. Pero, una observacin serena, nos inclina a creer que los marxistas no se hacen con el turismo intelectual. Los marxistas se estructuran cuando han llegado a comprender la nica interpretacin cientfica de los hechos sociales. Claro es que estamos con Maritegui cuando confiesa: he hecho en Europa mi mejor aprendizaje. Pero, la vida del Amauta antes de su visita a las capitales europeas, era ya de un marxista porque, como afirma su bigrafo: como se trataba de un espritu que haba nacido con el don de la juventud, su eleccin en un momento dado no poda ser otra cosa que la "izquierda". Tom, pues, decidida y fervorosamente el camino de Falcn. (Csar Falcn). Adems, es necesario insistir en el hecho de que Maritegui dedic sus trabajos por entero a las gentes humildes, al aborigen, a las capas explotadas que en la Amrica forman una enorme mayora y que, como afirma un trabajo indito del catedrtico Jos Antonio Arze, supieron guardar siempre para l una devocin que no hace sino crecer en intensidad, a medida que se profundiza mejor en la apostlica trascendencia de su obra. Maritegui, por lo poco que an conocemos de l, se demuestra como un conocedor meditado de todos los problemas sociales que palpitaban tanto en Europa como en la Amrica, no otra cosa lo demuestra su labor de periodista y escritor, a travs de las publicaciones entregadas a los lectores de habla castellana y entre las que sobresalen La Escena Contempornea y sus Siete Ensayos a ms de los varios artculos consignados en la Revista Amauta. Hemos elegido para este trabajo el libro Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana porque creemos que en sus pginas se encuentran las lneas generales para cimentar una obra de comprensin que sirva de pauta a un esquema sociolgico de la realidad boliviana. Antes de nosotros, ya se calific a la obra de Maritegui como una contribucin a la Sociologa peruana. Sinceramente, estimamos que los Siete Ensayos pueden servir de una lnea interpretativa, a lo que sera posible hallar su paralela en las diversas etapas de la historia boliviana. No olvidemos que el Amauta, en su obra, esquema tiza magnficamente, primero, la evolucin econmica, para entrar despus al problema del indio, al que le contina el de la tierra. Es decir antes de esquematizar el proceso de la instruccin pblica, el factor religioso, regionalismo y centralismo y el de la literatura, ahonda en la materia base, en los cimientos mismos de su pueblo: economa, tierra e indio. Es pues muy sencillo trasladar esas imgenes de investigacin peruana al suelo boliviano y trazar all profundos crculos especulativos para que cerebros ms privilegiados siembren y cosechen Mejores frutos; y al emprender tal tarea, no pretendemos pisar el mismo nivel intelectual de Maritegui; pero s, ambicionamos apoyarnos en sus profundas conclusiones y edificar en esa valiosa raz una obra que se asimile, en sus resultados, a la del gran socialista peruano.

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La Historia es un enorme ciclo de continuidad sujeto a leyes indiscutidas. Los pueblos guardan en sus races profundas identidades que, las ms de las veces, son presentadas en confusas frmulas que inducen a error en el momento de su resolucin. Existe una concepcin del Universo, no solamente de la Historia Humana ni de la Naturaleza. Ese sistema del Universo ha sido descubierto por Marx y Engels; ellos concibieron en su esencia al mundo como un conjunto que se transforma constantemente por medio de oposicin de sus propios elementos.2 Y no se puede negar que, dentro de esa concepcin general, es posible acomodar principios particulares. Algo ms, esos principios particulares son miembros de un todo. En el aspecto sociolgico, sensiblemente, el caso de la Amrica dentro de su posicin histrica, no ha podido ofrecer exactamente su principio de independencia antes de la conquista. Esa enorme separacin de pueblos y culturas entre el Mundo conocido del siglo XV y las sociedades que se formaban en el que sera el Nuevo Continente; y, por otra parte, ese movimiento de mezcla europeo-americana, enturbi notablemente el panorama de la investigacin sociolgica. Ahora bien, regresar la mirada al ayer histrico y reconstruir el proceso americano para incorporarlo en esa ciencia de las leyes generales del movimiento tanto del Mundo como del pensamiento humano, es tarea delicada y difcil. Pero, partimos de un principio: los pueblos guardan identidades en su desarrollo. Y, en el caso concreto, el Per es algo as como un paralelo histrico-regional al lado de Bolivia, integrando ambos pases, desde luego, la formacin americana que se asimila, por su parte, a la mundial. El marxismo se ha encargado de romper la maraa que cubre la visin de, los que hasta hoy siguen interpretando los hechos sociales con autntica miopa burguesa. Bolivia y el Per son pueblos que han tenido una base social comn; pues as como durante la poca del incario formaron un todo homogneo y, en la Colonia contribuyeron por igual a fisonomizar el feudalismo espaol, en la poca de la Repblica siguieron lneas paralelas influidas por detalles histricos que, sometidos a estudio reposado, podran incidir en verdaderas identidades. El ingreso de ambos pases a la etapa republicana est diferenciado por aspectos de orden interno. Las fuerzas extraas que, con el tiempo habran de mover el mecanismo americano, atrasaron su instante de actuacin, reservndose los pases de mayor dificultad geogrfica para un momento oportuno y sirvindose de los ms propicios para cumplir con sus finalidades inmediatas. El Per por su proximidad a la costa del Pacfico deba ser el pas que se adelantara al nuestro para recibir con preferencia los tentculos del movimiento imperialista extranjero. Mientras se abonaba el fructfero terreno del Bajo Per, las tierras altas eran vistas como el cuerpo que, por la gravedad de las circunstancias, caera detrs de su inmediato similar en el momento que seale la Historia. Esas lneas paralelas iniciadas en 1825 (no obstante que la independencia peruana fue anterior, pues el 28 de julio de 1821 se la declar en forma solemne y fue consolidada en 1824 con las batallas de Junin y Ayacucho), tienen su punto de unin en la guerra del Pacfico, aventura en la cual los dos pueblos recibieron, en su derrota, el bautizo oficial del imperialismo exterior, que inici su etapa prefinanciera en el Per rectificando momentneamente el movimiento econmico que hasta entonces se haba apoyado en la explotacin de las minas situadas en la sierra o tierras altas. Esta situacin, como veremos ms adelante, tuvo consecuencias diferentes para Bolivia y para el Per aunque dirigidas por una fuerza-base

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comn. Por nuestra parte, perdimos el litoral y quedamos a merced de la riqueza metalfera, mientras que la agricultura se transformaba en un agonizante econmico sin solucin por mucho tiempo. Para el Per, la influencia que tuvo primero la regin de la Sierra, se extendi despus a la Costa y determin, finalmente, lo que Maritegui llama la acentuacin del dualismo y la agudizacin de un conflicto que constituye el mayor problema histrico del pas.3 Es pues, la Guerra del Pacfico, el comienzo de la jornada en la que nuestros dos pueblos se identifican, se influencian, se asimilan a una misma trayectoria. No contamos con el material suficiente como para producir un trabajo de gran valor; pero, utilizaremos en nuestras investigaciones todos aquellos datos que puedan contribuir a deducciones que, por lo menos, se acerquen a principios, si no verdaderos, siquiera lgicos. Maritegui es nuestro gua y seguiremos sus pasos con la misma fe inquebrantable con que l se orient en su tarea. Hemos ledo sus Ensayos y sus pginas han servido para alentar la obra empezada. Si coronamos el esfuerzo propuesto, nuestra nica satisfaccin ser la de haber rendido un justiciero homenaje al hombre que mereci de Henri Barbusse el siguiente elogio: Ustedes no saben quin es Maritegui... Y bien... Es una nueva lumbrera de la Amrica; es un espcimen nuevo del hombre americano. Maritegui ha sido juzgado ligeramente por algunos escritores europeos que no pudieron conocerlo. Justificamos esos juicios y en especial el del profesor Luis Baudin por la posicin ideolgica de quienes los emitieren. Baudin, dentro de su economismo de tipo liberal individualista dice de Maritegui y de su libro: Esta obra no es cientfica. El autor mismo lo reconoce, ya que se ufana de ser parcial (en el prefacio). Se inspira en Marx. Su libro, como el propio Marxismo, est hoy prim (en decadencia, periclitado). Las referencias de Jos Carlos Maritegui a las obras de los europeos (especialmente a los franceses), estn mal seleccionadas. Este autor parece haber ignorado los grandes movimientos de pensamiento de fines del siglo XIX y de comienzos del siglo XX (escuela psicolgica austraca, escuela inglesa neoclsica, escuela de Laussane, etc.). En resumen: obra de propagan da, envejecida, y que ya no tiene ms que un inters histrico.4 El mismo prologuista de la obra de Baudin (Jos Antonio Arze) se encarga de refutar el antimarxismo del profesor francs. Extractaremos pues una sntesis del prlogo del catedrtico boliviano: Extraa que el profesor Baudin diga que el Marxismo es un movimiento prim, cuando, por el contrario, esta doctrina es la que mayor vitalidad ofrece en el movimiento de la ciencia contempornea, no slo en la Unin Sovitica ( sexta parte del planeta, con 180 millones de hombres, no olvidemos) sino hasta entre los propios capitalistas, cuyos "sabios", despus de un largo perodo en que fingan ignorar el Marxismo, se encarnizan ahora en desconocerle categora cientfica tratando de explicar su ya indiscutible vitalidad en la poltica prctica, como simple movimiento mstico... Permtanos el profesor Baudin recordarle que entre sus actuales colegas en las altas esferas universitarias de Pars figuran, sin embargo, bilogos como Marcel Prnant, profesor de Anatoma e Histologa

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Comparadas en la Sorbona; psiclogos como Henri Wallon, profesor de Psicologa y Pedagoga en el College de France; socilogos como A. Cuvillier, catedrtico de Sociologa en la Escuela Normal Superior de Pars, todos los cuales se declaran abiertos partidarios del Materialismo Dialctico que es el marxismo latu sensu o que reconocen, por lo menos, su enorme importancia en las corrientes cientficas de nuestro tiempo. Lo que va siendo evidentemente prim es la ideologa burguesa. Su ruina es tan inminente como la de la estructura capitalista en que reposa, a pesar de los desesperados esfuerzos que el Fascismo realiza para retardar esa inevitable quiebra....5 Casi nada tendramos que agregar a los juicios del conocido socilogo boliviano. Slo insistiremos en la ruina de la ideologa burguesa que an todava sigue infectando algunos cerebros reaccionarios que, sin analizar debidamente el Marxismo, pretenden combatirlo con doctrinas importadas e ideas sin base. Hasta hace algunos aos, los servidores intelectuales de la burguesa se aprovechaban del desconocimiento de las corrientes marxistas. Explotaban esa situacin en provecho de su causa planteando frmulas y argumentos a su antojo y capricho. Pero, el tiempo se ha encargado de extender las corrientes cientficas de Marx y si no se ha llegado a su comprensin cabal, por lo menos han dejado la huella de la duda, que basta para servir de pedestal a su asentamiento cientfico. Hoy, los que conocen rudimentos marxistas dudan de las doctrinas burguesas y las desprecian como producto de una clase privilegiada. LA EVOLUCION ECONOMICA: EL INCARIO En el Incario de los Inkas, agrupacin de comunas agrcolas y sedentarias, lo ms interesante era la economa. Jos Carlos Maritegui. Este es el punto de partida del presente trabajo. Hubiramos querido penetrar en nuestras investigaciones a la etapa anterior al incario, o sea a ese perodo oscuro en datos precisos, y que an espera la solucin de su verdad histrica. Es indiscutible que lo que actualmente ocupa el territorio de Bolivia y aun los territorios de pases vecinos fue teatro del desarrollo de dos formaciones sociales: la primera, anterior a la fundacin del incario y que algunos autores identifican con el Imperio de Tiahuanacu, del cual an quedan ruinas que tanto inters han despertado entre los estudiosos; la segunda, es el Imperio de los Incas que nos interesa mayormente para un estudio de la ndole del que nos proponemos, porque el adentrarse en las etapas primigenias del Per antiguo nos llevara a hiptesis y datos nada precisos. Sin embargo, debemos dejar establecido que la civilizacin incsica se form sobre las bases de una sociedad anterior, de una sociedad que seguramente pas por los ciclos e instituciones que tan magistralmente localiza Luis Morgan en su obra La Sociedad Primitiva, la misma que ha servido a Engels para hacer el esquema de la historia humana.

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Una de esas instituciones heredada de los tiempos primitivos peruanos es sin duda el ayllu que, siendo la sociedad sociognica por excelencia en la existencia peruana, ha tenido lgicamente que proyectarse hacia distintas actividades de la vida incaica. Puede hacerse un desdoblamiento de diferentes actividades dentro del mismo ayllu; as, puede hablarse de un ayllu poltico, de un ayllu cultural, familiar e incluso militar. Por esa razn, el problema econmico, la actividad econmica, tampoco pudo escapar de ese principio que podra identificarse con el ayllu econmico. No olvidemos que como clula globalizadora est el ayllu que es unidad de organizacin, conjunto sociolgico y base fundamental de la sociedad peruana. Pero, por mtodo se puede hacer distinciones. La economa es la base esencial de las sociedades. ... en la produccin social de su existencia los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad, estas relaciones de produccin corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productoras materiales.6 Esas fuerzas productoras materiales de que habla Marx fueron las que dieron su fisonoma al ayllu econmico y no solamente a ste, sino a la colectividad toda. La lnea evolutiva del proceso de produccin, caracterizada por la propiedad comunitaria, tuvo su principio bsico en la actividad agraria que, podemos decir, fue el elemento bsico de tipo ancestral del sistema econmico del Per primitivo. No hemos basado la aplicacin de la actividad econmica sobre ninguna de las diversas formaciones territoriales de que hablan algunos autores. As, Posnansky proporciona el siguiente cuadro: suyus, marcas, sayas, ayllus y sayaas.7 Ms bien, hemos preferido referirnos nicamente al ayllu porque, como afirma Zelada: El ayllu es la primera forma de existencia armnica,8 igual cosa podemos decir con Cnow cuando afirma que el ayllu fue la base social sobre la que se elev todo el edificio del Imperio de los Incas.9 AYLLU Y GENS Como la Sociologa pretende obtener siempre generalizaciones, creemos oportuno plantear el siguiente problema: Qu ha sido el ayllu en comparacin con la gens?... No olvidemos que la gens constituye la sociedad de carcter primitivo dentro de la evolucin de los pueblos. Pero, a fin de aclarar este trmino, preferimos transcribir a Morgan: El plan de los aborgenes americanos comenz con la gens y termin con la confederacin.10 Es interesante el planteamiento del socilogo, jurista y etnlogo norteamericano cuando se refiere a las "series orgnicas" que comenzando en la gens, pasaban por la fratria y llegaban a la tribu para alcanzar, finalmente, el "plan" cientfico que l llama Confederacin de tribus, cuyos miembros respectivamente hablaban dialectos del mismo tronco lingstico, formando una sociedad de carcter gentlico, distinta de una sociedad poltica o Estado. Morgan fundamenta su apreciacin basndose en sus estudios sobre los iroqueses, que despus aplica a todas las sociedades en general. Establece Morgan que el desarrollo de la sociedad primitiva tuvo dos grandes etapas bien marcadas: una muy anterior que se desarrolla hasta la formacin de las tribus y su culminacin en lo que llama Confederacin y otra en la que el Estado ya aparece en su perfecta forma poltica. Hemos hecho esta referencia porque para Morgan cuando fue descubierta la Amrica no exista en ella sociedad poltica, ciudades, estados ni civilizacin. Medi un

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perodo tnico entero entre las ms adelantadas tribus americanas y el comienzo de la civilizacin, en la acepcin propia del trmino.11 Frente al planteamiento anterior, Luis E. Valcrcel anota precisamente un carcter muy significativo cuando expresa que todas las organizaciones social-polticas del mundo, al pasar a la fase de la ciudad se disgregaron substituyendo al estado gregario el reconocimiento de la personalidad, es decir el valor del individuo como ente esencialmente individualizado; mas, afirma, en el Imperio Incaico se lleg al Estado y al Ayllu, esa forma gentlica que, como tal, es la oposicin de la individualizacin que supone el Estado que en el Incaro continu subsistiendo, aunque el hombre no era valorado sino en funcin del grupo social; es decir que el reconocimiento de la individualizacin, en el sentido propio, no se produjo.12 Querra decir, pues, que el Ayllu tuvo fisonoma propia, especial, un punto intermedio entre la gens y la confederacin de tribus de que habla Morgan. Bautista Saavedra establece que nada ilustra lo suficiente para identificar o confundir el ayllu con la gens,13 pero Cnow afirma que el ayllu no es otra cosa que el nombre peruano de la gens.14 Algo ms. Engels tiene la siguiente afirmacin: Las formas americanas constituyen las primigenias dentro del proceso social en general,15 lo que da a entender que el ayllu no slo se identifica con la gens, sino que forma un eslabn, en cierto modo, anterior a aquella figura sociognica del otro mundo y, desde este punto de vista, incluso se podra plantear una duda muy fundada y es la que surge en relacin con la antigedad misma de la sociedad americana.16 Establecida la comparacin, nos inclinamos por la identidad. Creemos que el ayllu ha sido una forma de la gens o la gens misma. Ahora, surge una nueva cuestin cmo podra definirse al ayllu? ... Se ha dicho que fue una formacin con vnculo triple: consanguneo, econmico y religioso. Es del todo aceptable que el ayllu hubiera tenido primeramente una formacin de parentesco consanguneo para transformarse despus en entidad territorial-econmica. Pero hay autor que afirma que los ayllus permanecieron como grupos consanguneos en razn de la conservacin de la pureza de la sangre que fue preocupacin esencial de los incas.17 Para Garca el ayllu es la familia andina patriarcal, caracterstica, simple y cerrada como un electrn o pequeo universo, aprisionado entre montaas, que ha sobrevivido a, todos los cambios de, nuestra historia, con la misma perennidad inconmovible de esos montes donde arraiga.18 No se puede perder de vista el hecho de que a cada ayllu se encontraban ligados fuertes principios religiosos, pues cada uno de aqullos tena su deidad protectora. El ayllu fue un sistema econmico con diversas proyecciones. La base del ayllu, como sistema econmico, fue la agricultura y la ganadera. Las tierras estaban distribuidas d tal manera que se sujetaban a un rol de trabajos. Garcilaso de la Vega y Cieza de Len afirman que los cultivos se hallaban sujetos al siguiente plan: primero, trabajos agrcolas destinados al sol, es decir a los oficios sacerdotales y a las festividades religiosas; segundo, trabajo agrcola en beneficio del pueblo, que tena una modalidad muy interesante, pues los enfermos, ancianos, viudas, invlidos

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y reclutados se beneficiaban con el trabajo de la colectividad; tercero, los cultivos del inca, dentro de los cuales se favoreca tambin a cierta categora de dirigentes polticos superiores. En el Incario no exista la propiedad privada en su sentido actual; estaba reducida- a formas mnimas; apenas si a la vivienda, algo de ganado, utensilios y una extensin de tierra para cultivos insignificantes. No obstante de ello, se afirma que cierta categora de dirigentes privilegiados empezaron a recibir obsequios de tierra, lo que indudablemente habra constituido un primer paso hacia la "formacin de sistemas de tipo feudal. La Economa del Incario se caracterizaba por una propiedad colectiva de la tierra cultivable por el ayllu o conjunto de familias emparentadas, aunque dividida en lotes individuales, intransferibles; propiedad colectiva de las aguas, tierras de pasto y bosques por la "marca" o tribu, o sea la federacin de ayllus establecidos alrededor de una misma aldea; cooperacin comn en el trabajo y apropiacin individual de las cosechas y de los frutos19 EL "ESTADO MEDIO" DE LA BARBARIE Luis Morgan en su obra La Sociedad Primitiva realiz estudios brillantes sobre las etapas de la Humanidad. Y, as, sus trabajos sirvieron de base para que Federico Engels haga una divisin en tres perodos: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin. Todos ellos con caractersticas especiales relacionadas con el aspecto del aprovechamiento econmico y la produccin. El tema que interesa al presente captulo, esto es, la organizacin del Incario, ha sido ubicado por el citado autor en el "estado medio" de la barbarie. Al glosar a Engels, Jos Antonio Arze expresa que es lstima que no nos haya dejado anlisis ms prolijo de su concepto sobre las caractersticas econmicas de la sociedad incaica, en relacin dialctica con la fase de comunismo primitivo que debieron de haber atravesado las tribus suramericanas, lo cual nos habra permitido situar los primeros signos de la divisin de clases que comport la ulterior aparicin de la agricultura y de la ganadera.20 Para Engels el perodo de la barbarie tiene como caracterstica principal el aspecto ganadero y agrcola, donde adems, se aumenta la adquisicin de productos naturales en forma ms activa mediante el trabajo humano. Queda establecido que el estadio medio en el que se ubicara el Incario estaba fisonomizado por la adaptacin de la ganadera y la agricultura a la economa de esa sociedad. Pero el Incario tena sus caractersticas muy peculiares, guardaba en su desarrollo humano detalles que pareceran contradecir la generalizacin anterior. Entre los componentes del Per primitivo haba ya divisin de clases. No se puede negar que exista una clase directora destinada a tener a raya a la clase oprimida y explotada.21 Haba tambin una mayora sojuzgada. Mayora que estaba encargada de dar movimiento a la mquina agraria que mantena la subsistencia misma del Incario y era el punto de apoyo de la otra clase: de la clase privilegiada. Entonces, habr que decir que el Incario constitua ya una avanzada etapa de sociedad con divisin de clases, aunque en lo econmico no hubiese alcanzado todava el "estadio de la produccin mercantilista" que fue la caracterstica de las sociedades del Viejo Mundo en su trnsito de la barbarie a la civilizacin.22

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Mas, esa divisin de clases permite formular una pregunta: no tenan los yanaconas (explotados) algunas caractersticas de tipo esclavista?.. No olvidemos que el mismo catedrtico Arze en sus notas al artculo publicado en la Seccin de Socioetnologa, Historia y Biografa de la Revista del ISBO afirma que es indudable que los yanaconas incaicos aun constituyendo por ciertos caracteres una clase esclava tienen rasgos especficos que el mismo Baudin cuida de hacer notar. Sin embargo, si bien es aceptable otorgar caractersticas de esclavos a los trabajadores de la masa incaica, no por ello se puede hacer generalizaciones peligrosas. Pero, de todos modos, es posible hablar de algunas identidades en cuanto a la forma de existencia, mas no en cuanto a la produccin. Ahora bien, la base econmica del Incario, dio la fisonoma de sus instituciones? Es decir, que sera posible encontrar un entrelazamiento entre la religin, lenguaje, educacin, derecho, etc., y la base agraria? Ms que eso, toda la superestructura del Incario radicaba fundamentalmente en la divisin de clases que fue sin duda el producto de la produccin incaria. La religin encerraba en su sistema a los privilegiados, llmense ellos inca, sacerdotes o guerreros conductores. En cuanto al lenguaje, autores de la Colonia afirmaron que los de la realeza incaica hablaban un idioma diferente al de los yanaconas. En lo que respecta a la educacin, fueron los hijos de las minoras conductoras los que reciban el privilegio de una atencin preferente, cuidando al mismo tiempo, de no extender las enseanzas a la clase dominada. El Derecho durante el Incario tambin fue un producto hbil de la clase sojuzgante, pues sus reglas consuetudinarias no hacan otra cosa que mantener un equilibrio entre la masa y la clase directora. El estado mismo, como lo sostiene el marxismo, conjuntamente, con todo el aspecto poltico-jurdico estaba edificado sobre un sistema de clase, un sistema donde la lite poseedora de los intereses econmicos ejerca control y direccin sobre los medios de produccin.23 MARIATEGUI Y EL INCARIO Al finalizar este captulo, no podemos dejar de consignar el juicio del escritor peruano sobre el presente tema. Maritegui afirma que en el Imperio de los Inkas, de agrupacin de comunas agrcolas y sedentarias, lo ms interesante era la economa. Las subsistencias abundaban; la poblacin creca. El Imperio ignor radicalmente el problema de Malthus. La organizacin colectivista, regida por los Inkas, haba enervado en los indios el impulso individual; pero haba desarrollado extraordinariamente en ellos, en provecho de ese rgimen econmico, el hbito de una humilde y religiosa obediencia a su deber social. Ms adelante expresa: El pueblo inkaico era un pueblo de campesinos, dedicados ordinariamente a la agricultura y el pastoreo Su civilizacin se caracterizaba, en todos sus rasgos dominantes, como una civilizacin agraria. En la pgina 37 de sus Siete Ensayos plantea esta definicin: Al comunismo incaico que no puede ser negado ni disminuido por haberse desenvuelto bajo un rgimen autocrtico de los inkas se le designa por esto como comunismo agrario.24 Hemos seguido de cerca los planteamientos de Maritegui. Estamos de acuerdo en su interpretacin econmica del Incario cuando dice que l tuvo por base la agricultura. Pero no aceptamos la radical definicin que da del rgimen incario cuando le asigna un "comunismo agrario". No olvidemos que varios escritores y entre ellos Haya de la Torre se apresuraron a calificar de comunismo al Imperio de los Incas. Calificacin apresurada y cuyo anlisis ya lo ha hecho el Catedrtico de la materia, y del que solamente tomaremos un breve resumen. Sostiene el doctor

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Arze que tanto el juicio de Maritegui como el de Haya de la Torre son susceptible de objeciones porque la afirmacin demostrada del sistema clasista del Incario destruye cualquier definicin de tipo comunista. El doctor Arze, no solamente se detiene en este aspecto sino que analiza con detalle el antimarxismo de Haya de la Torre cuando ste, a tiempo de referirse al comunismo de los incas, se desplaza a la definicin "feudal" de las culturas primitivas del Egipto, Asiria, Caldea y Roma. Tambin refuta a Baudin en la definicin del Incario cuando lo califica de "socialista" por su racionalizacin de la sociedad, por el anonadamiento del individuo, por la tendencia a la igualdad y por la supresin de la propiedad privada; y finalmente, despus de hacer un estudio de las instituciones incaicas llega a la conclusin de que no puede darse tal calificativo al sistema del Incario porque careca de la tcnica productiva indispensable para la posibilidad de ese rgimen y porque era una organizacin esencialmente clasista. Pero, el doctor Arze, al final de su estudio declara: el calificativo que podra aplicarse a lo sumo a la organizacin incaica es el de semisocialista, con las reservas que esta designacin supone.25 Lo expresado anteriormente, y que se concreta a la respuesta de fue comunista el Imperio de los Incas?, demuestra que no existe una calificacin precisa para determinar el rgimen econmicopoltico de los incas; que es difcil aventurar una concrecin; en fin, que los incas tuvieron algo propio, un sistema que aun encerrndose en los ciclos de Engels, los contradicen en la realidad de varias de sus instituciones y se fisonomizan como una sociedad con caractersticas diferenciales, casi propias que impiden situarlas dentro de las formas polticas conocidas en la teora y en la prctica porque el Incario particip de muchas instituciones que permiten en todo momento reservas muy serias. Dentro de nuestro concepto y despus de haber compulsado las diferentes opiniones, creemos que la etapa histrica del Incario an merece mucho anlisis y un calificativo ms propio, un calificativo que lo aparte de los que se le han pretendido proporcionar y que interprete con exactitud el sentido cientfico que un estudio de tal naturaleza merece. Para concluir, cerremos este captulo con la frase de Baudin al final de su libro, sealando que cuando el escritor francs Gastn Leroux escribi su novela La Esposa del Sol, a todos pareci una produccin esencialmente fantstica y es que nunca lo verdadero fue tan poco verosmil. LA ETAPA DE LA COLONIA Durante el perodo del Incario el individuo estaba ligado a la tierra. Su economa era la tierra. El nexo sanguneo del ayllu se acrecienta mucho ms con el elemento telrico. La tierra enraza a los hombres ni ms ni menos como si fueran vegetales.26 El indio viva bajo el sostn de la produccin agrcola y ese medio de existencia era el que constitua la base de su desarrollo. Muy diferente habra de ser su situacin a la llegada del conquistador que trajo desde su lugar de origen un sistema distinto, un mtodo que cambi radicalmente no slo la economa del Continente sino tambin los moldes de la estructura humana en su diversas manifestaciones. En primer lugar, la tcnica productiva deba sufrir un violento cambio. No olvidemos que Espaa conservaba en su haber de pueblo una experiencia mayor y los adelantos de la Europa del siglo

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XV estaban muy por encima de la tcnica rudimentaria de los americanos. La base misma de la produccin fue substituida por nuevos sistemas a los que el indio era ajeno pero que, al imperativo de la fuerza y la violencia, tuvo que adaptarse aunque ello le significaba destruccin y aniquilamiento de sus anteriores fuentes humanas. La economa agraria tuvo que ceder el campo a la economa minera porque Espaa necesitaba tonificar sus tesoros para hacer frente a las necesidades que exiga una Europa sobre la que pesaban muchos siglos de verdadera incertidumbre. La economa minera sac del rgimen agrario incaico al trabajador indgena para transportarlo bruscamente a las entraas de la tierra donde concluira por dejar la potencialidad misma de una raza que estaba llamada a mejor orientacin. En el aspecto demogrfico la irrupcin del conquistador espaol trajo como-consecuencia inmediata una amalgama entre el blanco y el indgena, que despus dio como resultado l mestizaje. En lo poltico-social, frente a la tesis de las formaciones del Incario surge la anttesis del feudalismo espaol. La autoridad del Inca pas a la del Rey de Espaa que distribuy las tierras entre los conquistadores. Adems, no hubo asomo de soberana popular. La legislacin se apoyaba en la jurisprudencia indiana que jams pudo haber interpretado el sentido humano de la Colonia. Las Leyes de Indias no podan llegar en su rol de justicia hasta los indios, que constituan una mayora sin apoyo del Estado ni reconocimiento de su valor material de trabajo. En cuanto a la cultura, el feudalismo catlico se extendi por toda la Colonia fisonomizando a los americanos con un ropaje muy propio. Otra vctima de la poca fue sin duda la ciencia que tuvo que seguir el mandato del escolasticismo con sus marcos cerrados y doctrinales de tipo dogmtico. La enseanza, desde un principio, estuvo encomendada a la Iglesia. Ser interesante hacer un detalle rpido de las instituciones culturales fundadas durante la colonia para apreciar la poca en que se inici la enseanza superior en la Amrica; el ao 1559 el Papa Clemente VIII confirm la Universidad de Mxico, la misma que se halla discutida en cuanto a su fundacin pues segn unos fue en 1551 y segn otros en 1555; en 1572 se fund la Universidad de Lima,27 confirmada por el Papa Po V; despus vino la Universidad de Crdoba del Tucumn fundada en 1614, encomendada a los Padres de la Compaa de Jess; pero esta Universidad recin empez en sus labores a partir de 1622. La cuarta fundacin de estas casas de estudio coloniales fue la de San Francisco Xavier, en Chuquisaca, el ao 1624, tambin por los padres de la Compaa de Jess. Esta clebre Universidad, por cdula real de Aranjuez de 10 de abril de 1798, recibi la gracia de que goce de todos los "honores y prerrogativas" de la Universidad de Salamanca, lo que import condecorarla con el ms alto timbre en la enseanza. De estas universidades egresaron minoras privilegiadas de la cultura que constituan una verdadera lite frente al analfabetismo e ignorancia de la inmensa mayora colonial. Como dato de inters, ser preciso conocer el papel preponderante que jug en el movimiento de liberacin americana la Universidad de San Francisco Xavier. En captulo especial nos referimos a este aspecto. CLASES SOCIALES La colonia tuvo que soportar un choque tnico, una amalgama humana de muy distinta cultura, situacin e ideas. De la Iberia llegaron individuos con caractersticas muy peculiares a establecerse en medio de hombres de historia y tradicin diferentes. De esa amalgama humana

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deba formarse, ms tarde, nuevas clases sociales diferenciadas unas de otras. En primer trmino, los feudales que comprendan a los espaoles y criollos; en segundo lugar, los nativos o indios que soportaban una irrupcin extraa; y, en tercer sitio, los artesanos, clase media aunque reducida pero que mantena cierta independencia por sus oficios manuales y su pequea industria. De estas tres clases indudablemente la predominante fue la del espaol que conservaba privilegios de toda ndole, restringiendo inclusive la ocupacin de los cargos directivos con verdadero monopolio administrativo; por otra parte, econmicamente constituan la clase ms beneficiada porque el Rey de Espaa les concedi el privilegio de las tierras que pasaron a incrementar la economa particular de los hijos de la pennsula ibrica. La clase sojuzgada estaba constituida por los indios que soportaban el mayorazgo, la encomienda y la mita, sistemas de verdadera opresin y esclavitud. Este panorama puede ser englobado en una sola apreciacin: la tesis del semisocialsmo incaico en choque con la anttesis del feudalismo espaol deba dar, como consecuencia dialctica, la sntesis de un feudalismo criollo compuesto por los descendientes de los blancos radicados en Amrica y por los mestizos acaudalados que ya empezaban a ostentar cierta categora de importancia social. (En los prrafos referentes a la Revolucin de la Independencia, documentamos y ampliamos mayormente este aspecto). LA RESPONSABILIDAD DE LA COLONIA Es indudable que la Historia seala responsabilidades a los pueblos y a los dirigentes. La colonizacin espaola tiene tambin su parte de responsabilidad en su obra en la Amrica. Destruy una economa que muy bien pudo servir de cimiento a la realizacin de un plan humano y justo. El aniquilamiento de la economa agraria del Incario signific una autntica sentencia de destruccin en el alma de la Amrica que ms tarde formara pueblos libres que hasta hoy llevan el error colonial. Podra decirse de la colonizacin espaola que implant un rgimen esclavista? No perdamos de vista que el esclavo fue un factor econmico de la segunda gran etapa de la humanidad. Claro que localizar a la Colonia dentro de una apreciacin esclavista, en el sentido estricto del trmino cientfico, sera aventurado; pero, el esclavo era propiedad absoluta de su amo, que poda disponer de l como de sus rebaos. Los esclavos estaban desprovistos de los derechos cvicos ms elementales y sus amos podan matarlos impunemente... La atroz explotacin de que eran vctimas determinaba su rpida inutilizacin).28 Y los indios de la Amrica sufran una bestial explotacin. Eran verdaderos esclavos aunque no en el sentido, marxista de que nos habla Engels en su Anti Dhring. An ms, no sera magnfico transportar el gesto heroico de aquel esclavo romano Espartaco que el ao 77 antes de nuestra era levantaba su pendn revolucionario en pos de reivindicaciones humanas, al del sacrificio tambin heroico y noble de los Tpac Amaru, los Catari de la Amrica, que parecen representar un signo de redencin en las clases explotadas de esta parte del Mundo?... LA COLONIZACION EN EL NORTE Creemos necesario hacer una rpida interpretacin del movimiento colonizador ingls en la Amrica del Norte. Ese proceso fue totalmente distinto al espaol en el Sur. Los ingleses transportaron costumbres, familias, un sentido humano de labor colonizadora. Pero, esa poltica inglesa deba tener sus consecuencias, su resultado propio. El desplazamiento del ingls

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transportaba con sus hombres y sus familias el espritu de su poca y el mandato de la historia. El tiempo se encarg de mostrarnos el papel de los Estados Unidos en el concierto mundial de los pueblos. Inglaterra transport al norte de la Amrica el fermento de un nuevo imperialismo; de una penetracin econmica superior, cuyas vctimas primeras fueron, sin duda, los pueblos prximos. An ms, la gran nacin del Norte deba pesar con el tiempo en el fiel de los pases imperialistas compitiendo con su progenitora: Inglaterra. La tierra del Norte tuvo cultivos en lugar de encomiendas. Y en vez de una aristocracia guerrera y agrcola con timbres de turbio abolengo real abolengo cortesano, de abyeccin y homicidio, se desarroll una aristocracia de la aptitud que es lo que se llama democracia, una democracia que en sus comienzos no reconoci ms preceptos que los del lema francs: libertad, igualdad, fraternidad).29 De ese sabio, de ese justiciero rgimen social procede el gran podero norteamericano. Por no haber procedido en forma semejante nosotros hemos ido caminando tantas veces para atrs).30 Espaa substituy a las comunidades agrarias indgenas con latifundios de propiedad privada, cultivados por los indios bajo un sistema de organizacin feudal. PSICOLOGIA SOCIAL Mucho se ha discutido sobre la psicologa social de la Colonia; pero creernos que hacer generalizaciones sobre este aspecto es muy aventurado. El escritor Arguedas con verdadera pasin y sin el refuerzo documental necesario atribuye todos los males de la Amrica al mestizo. No es afn nuestro refutar al autor de La Danza de las Sombras, porque ya lo han hecho estudiosos de la talla de Jos Antonio Arze que en la Revista de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales de Sucre se ocupa de dicho autor. En sntesis, el espaol tena las caractersticas del altanero, era individualista, perezoso, violento; el indio, en cambio, era manso, mansedumbre obtenida por su misma condicin colectivista anterior a la Colonia; el aymara, en particular, estaba adaptado al principio telrico de su ubicacin geogrfica. El cruzamiento de estas dos razas dio por resultado evidentemente un producto psicolgico algo contradictorio, en el que los defectos de las razas progenitoras se habran acentuado ms que sus virtudes, segn algunos psicoetnlogos. Sera aventurado, sin embargo, sostener con la desaprensin con que lo hace D. Alcides Arguedas, que el mestizo es un tipo inferior y cargarle a su cuenta todos los desastres que registra la historia nacional. No fueron mestizos los que ms inteligente y valientemente lucharon durante la Guerra de la Independencia? Y, si se sostiene tan sentenciosamente que el mestizo es flojo, inclinado a la embriaguez, a la rapia y a la suciedad, voluble en sus pasiones polticas no se est haciendo con esto simplemente el retrata moral de una clase que ha estado privada de los medios econmicos necesarios para transformar se moralmente?.31 Adems, creemos que los medios econmicos moldean la moral y la psicologa colectiva. LA GUERRA DE LA INDEPENDENCIA En este aspecto, queremos reducirnos nicamente al papel de los centros directivos intelectuales de la Colonia, que tuvieron accin magnfica y preponderante en la gesta de la independencia. Ms que a la guerra de los 15 aos, hemos de referirnos al "pensamiento revolucionario" que, consideramos, tiene su mejor interpretacin en la Universidad de San Francisco Xavier.32

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Las clases universitarias de la Amrica estaban destinadas a fermentar un poderoso pensamiento, un nervio de accin que deba reaccionar violentamente conmoviendo los cimientos de una Espaa feudal. Norteamrica, primero, sacudiendo los pesados dogales de la poderosa Inglaterra, a quien arrebataron los revolucionarios del Norte su hegemona en el corazn de una tierra nueva; Francia despus, con su legin de jacobinos amantes de un ideal sublime, con sus mrtires del cadalso, con su Capeto ajusticiado en nombre de una causa, deban servir de lejano ejemplo a la mentalidad intelectual de aquel perodo colonial. Cuando se trata de acercarse a las lneas de la interpretacin sociolgica, la tarea narrativa o histrico-descriptiva se encuentra un tanto alejada del investigador. Lo que la sociologa debe considerar son, pues, los diferentes factores, los distintos elementos que llenan el cuadro vaco del tiempo; la fecha no constituye, en definitiva, ms que un recordatorio de los factores concomitantes que concurren a producir un resultado determinado. Lo que produjo la Revolucin de 1789 o la guerra de 1914, no son las "fechas fatdicas" de 1789 de 1914, sino un concurso de causas que se reunieron en esas fechas. El papel de la sociologa es el de investigar, de manera general y haciendo abstraccin de la fecha, esas acciones causantes, esas leyes. Pero para ello es evidente que tiene que considerar a los hechos sociales como fenmenos susceptibles de repeticin y desde un punto de vista en cierta forma intemporal.33 Los factores del movimiento de Independencia tuvieron su fisonoma propia, tuvieron una gestacin anterior al acto mismo y, a nuestro juicio, partieron de un plano que, a tiempo de entrar en la pgina histrica ms trascendental del Alto Per, se deformaron hacindose intrpretes ms bien de un proceso al que no poda descartarse porque ya pesaba como una realidad social. Consideramos necesario insistir en el factor hombre. En el caso concreto, ser preciso pues formarse un panorama de las divisiones sociales durante la poca de la Colonia y ubicar en ellas a las clases intelectuales que dirigieron el movimiento de independencia. El panorama social de la Colonia estaba asentado en la injusticia. Lo que al principio fue divisin de raza (espaoles e indios), con el tiempo fue tomando otro aspecto, otro carcter; la base econmica, determin otra separacin de grupos humanos. La explotacin de los metales preciosos y el desdn por el trabajo fecundo de la tierra que prodiga los frutos renovados, constituyeron una sociedad tpica, o mejor dos sociedades superpuestas: abajo la inmensa legin de los indios hundidos en las cuevas de las minas, y en lo alto, un ncleo directivo de encomenderos y magistrados;34 se era el aspecto de la sociedad colonial a los pocos aos de iniciada la labor de explotacin en Amrica. El indio que hasta fines del siglo XV haba sido hijo de la tierra, de cuya riqueza agrcola obtena sustento y felicidad, fue arrancado de su sistema primitivo para incorporarlo a la mesnada de materiales humanos necesarios para el enriquecimiento de los tesoros de Madrid que exigan el brazo del indio convertido en minero. Ms tarde, el correr de los aos fue amalgamando nuevos productos humanos. El vientre indio deba gestar la nueva formacin racial que, al lado de las ya existentes, dara fisonoma propia a la divisin de clases. La sociedad americana estaba dividida en tres clases opuestas en intereses, sin vnculo alguno de sociabilidad moral y poltica. Componan la primera los togados, el clero y ;os mandones; la segunda los enriquecidos por el monopolio y el capricho ce la fortuna; la

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tercera los villanos llamarlas "gauchos" y "compadritos" en el Ro de la Plata, "cholos" en el Per, "rotos" en Chile, "leperos" en Mxico.35 En la primera clase se agrupaban los aristcratas espaoles que haban abandonado la pennsula con sed de aventuras, con ambicin de riquezas, con propsitos egostas o con esperanzas lejanas; al lado de stos estaban los burcratas del reino que, con los criollos incorporados a su lado, confrontaban intereses comunes, hermanndose en una misin comn. La segunda clase estaba destinada a tomar fisonoma econmica muy caracterstica; era representante de los comerciantes e industriales; stos, que formaban una naciente burguesa, ms tarde pasaron a engrosar las filas del feudalismo criollo, con el que asistieron hermanados a la lucha emancipadora, impulsados por la esperanza de obtener un mejor y ms propio control sobre las inmensas riquezas que guardaba el Alto Per. El proletariado, rudimentariamente formado, as como el artesano criollo, integraban el tercer grupo que se caracterizaba por su reducida labor manual y estrecho rendimiento econmico dentro de las actividades coloniales. Frente a estas tres clases an haba algo ms. Mezclada entre la riqueza del suelo y el ltigo del conquistador, se alzaba la historia de un pasado humano y la tristeza de una importacin despiadada: las castas indgenas y africanas eran esclavas y tenan una existencia extrasocial.36 Espaa haba reflejado en la Amrica sus propias formas feudales. Erigi, pues, una sociedad de tipo espaol, donde la condicin de las castas inferiores era de un servilismo evidente. De Cdiz a Chuquisaca, todas las ciudades intermedias, regimentadas por opulentos monopolistas, constituan la suma de los intereses creados; los eslabones de la cadena con que se form la esclavitud econmica del indios.37 Haba, en resumen, en la Amrica una nobleza terrateniente formada por la aristocracia espaola y los americanos que se asimilaban a sus intereses, una burguesa comerciante que gozaba tranquilamente su industria y comercio,38 un proletariado rudimentario y una casta de siervos. A esa nobleza estaba reservada tambin la cultura y as en 1758 se previno mediante cdula real al Virrey de Lima que deba tener muy en cuenta los estatutos de los tres colegios de Lima y ordenaba que los zambos, mulatos y otras peores castas quedaran al margen de las profesiones.
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LA UNIVERSIDAD DE SAN FRANCISCO XAVIER FRENTE AL ESPECTACULO COLONIAL La libertad es innata en el ser humano. Ella vive aun en el alma del esclavo;40 y los universitarios de Charcas, desde los primeros aos de estudio, debieron de impresionar su conciencia con el imperativo de la libertad. En Amrica haba mucho que libertar y a esa intencin se abrazaron con el calor y la responsabilidad que significa el compromiso de cumplir con la historia. Ese principio por el que tanto luch y sigue luchando la humanidad, palpit en el cerebro revolucionario de la Colonia, en la mentalidad de esos linajudos y bienquistos, para usar la expresin de Gabriel Ren Moreno, que manejaban las dos armas temibles de aquella tierra: el disimulo y la simulacin, nervios constitutivos de la duplicidad altoperuana;41 el espectculo colonial fue siempre un jaln de libertad, un imperativo humano que cumplir. Ser pues preciso analizar esa visin y ver hasta qu punto la Colonia pudo impresionar la sensibilidad universitaria y cul fue la reaccin intelectual que produjo esa cadena de diferentes acontecimientos que corrieron por delante de ojos vidos de nuevos principios, amantes de

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resolver problemas de justicia social que, sin penetrarlos profundamente, parecan adivinar, buscarlos, esperar su advenimiento... Ese espectculo colonial y su elaboracin en los cerebros doctos de la poca contribuir a desenmaraar el pensamiento revolucionario de la Amrica. Hasta 1763 la Universidad de Charcas estuvo sometida al control de los jesuitas. Esa etapa de formacin no proporciona mayores elementos de anlisis y creemos que la labor del jesuitismo en la Colonia es motivo de estudio aparte. Dejemos establecido, simplemente, que en 1763 la Compaa de Jess sufri un colapso en sus actividades por la expulsin que orden Carlos IFF. Las causas para esta determinacin real no son desconocidas; los discpulos de Loyola no slo en el campo colonial, sino tambin en la misma estabilidad de los poderosos estados europeos, se presentaron como un evidente peligro. Para afirmar lo anterior recordemos, de paso, que los Campian, Briant, Buignard, etc., fueron jesuitas que por su situacin significaron verdadera amenaza para los poderosos reyes europeos. Se acerca 1780 y el anhelo de acontecimientos que excite la sensibilidad general, parece atisbar los claustros universitarios, donde una atmsfera de incertidumbre rodea a los futuros doctores. El clamor de una raza oprimida parece buscar su refugio entre aquellos que, por un instante, pudieron confrontar un principio de justicia social. Ante los ojos de los altoperuanos y de la Colonia misma, se levant en I780 el espectculo sangriento de los Tpac Amaru y los Catari. Este acontecimiento admite serias reflexiones. De por s es un espectculo que obliga a la meditacin serena sobre el concepto de hombre frente al de justicia, sobre el planteamiento del indio y blanco identificados en una elevada concepcin humana: la igualdad. Tpac Amaru es la encarnacin de la fuerza inmensa que representan los tristes desamparados de las autoridades, la fortuna, la educacin, la cultura y todo cuanto dice en la vida, es el grito perdurable de los olvidados y opresos, es la propia conciencia humana reivindicando sus elementales derechos para un mnimo decoroso de existencia.42 El suceso del levantamiento y las medidas sangrientas de represin dieron lugar a que la Universidad captara las primeras emisiones de esa proyeccin social. Y aunque en ese terrible cataclismo los criollos y mestizos debieron coaligarse con los espaoles contra los indios, despus de todo, los cerebros pensantes del pas pudieron comprender que aquel levantamiento de la raza autctona, no obstante su ignorancia, su abyeccin y aun su bestialidad era una verdadera leccin de bravura y de energa para las clases ms elevadas del Alto Per.43 Y no solamente fue una leccin de bravura, sino un ejemplo vigoroso que marcara los pasos, de esa continuacin histrica iniciada en siglos anteriores y que an contina buscando, como meta final, el movimiento de emancipacin de la humanidad. La Audiencia aneg despus en sangre indgena las calles y las plazas de la capital, para escarmiento de las generaciones presentes y de las venideras... Aunque sbditos convencidos hoy del Rey de Espaa quin pudo entonces impedir a esos criollos y mestizos, a esos que estudiando la ciencia de la justicia contemplaban desde los balcones de la Universidad las atroces inmolaciones el recapacitar con amargura sobre las iniquidades administrativas que haban provocado hasta la desesperacin el alzamiento? Porque, despus de todo, espaoles europeos eran todos los que por logro o privilegio servan de agentes oficiales a la opresin comn en el Alto Per, mientras que la indiada vena a ser hermana de los estudiantes alto peruanos por el vnculo del suelo, de algunos por los vnculos del suelo y de la sangre.44 No solamente fue en 1780 cuando vibr el diapasn que impresionara el sentido revolucionario de las aristocracias intelectuales, sino que ms tarde tendra su fruto inmediato en los "cholos" de

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Chuquisaca que en 1785 hicieron escuchar su amenaza proftica de: guerra queremos, guerra, aguardamos la ocasin. Y este era tambin otro ejemplo sugerente para las clases universitarias. Los impulsivos cholos con ese grito cndido y espontneo, que despus sera severamente castigado, haban sin saberlo, traducido los mismos sentimientos e ideas que estaban ocultos en los hombres conscientes de Chuquisaca,45 En ese tiempo, el pensamiento revolucionario empez a bullir al calor de un fuego que arda en la conciencia, en lo ntimo, tratando de reflejar el gran problema humano. El espectculo que brindaba esa raza servil, habra de exigir de los doctores y estudiantes, slidas mediciones y ah en ese instante, en ese momento, creemos localizar lo ms sublime del pensamiento revolucionario de Amrica. Qu pensaron los dirigentes revolucionarios al contemplar aquel poderoso nativo que serpenteaba por calles y plazas rugiendo como un torrente devastador, para ir a estrellarse furioso contra las armas del rey? Qu pensaron? No estaba fresca la memoria del tumulto de 1782 y de los motines sangrientos de Oruro y Cochabamba, donde el espritu de casta tambin se haba sublevado inconsciente y ciego pero temible?.46 Creemos que en ese instante, las ideas revolucionarias comenzaron su proceso ms serio. Era un brocal que dejaba ver el lmpido fondo de sus esperanzas lejanas, remotas, profundas, donde se levantaba un espejismo, una ilusin: era la igualdad social que peda sitio en los cerebros revolucionarios... CONCIENCIA DE CLASE Hubo conciencia de clase entre los dirigentes de la guerra de independencia americana? Preciso ser aclarar el trmino "conciencia de clase". Olvidando las peripecias que precedieron durante siglos a la formacin de los partidos actuales, caemos a menudo en la ingenuidad de suponer que cada clase social produce, de manera casi refleja, el partido que la interpreta y que la sirve, y que cada individuo que compone esas clases adquiere tambin, de modo casi automtico, la mentalidad que mejor pueda expresar sus intereses.47 De esto se deduce que hubiera bastado conocer, por ejemplo, el lugar que ocup la Universidad de San Francisco Xavier durante la etapa colonial, tornando en cuenta la produccin, para poder anticipar terminantemente los detalles mnimos de su ideologa. Precisando, sabernos que la cuestin conciencia de clase se plantea desde dos puntos de vista: el individual y el social. El punto de vista psicolgico individual tiene su base en la averiguacin de cmo y en virtud de qu circunstancia se ha llegado a descubrir que se forma parte de una clase social con intereses que le son propios y que estn opuestos a los intereses de otras clases; es decir tener una existencia en s.48 El aspecto psicolgico-social es consecuencia del primero y se caracteriza porque ya existe un concepto de defensa, de mutuos intereses que resguardar, es decir tener una existencia para s.49 Con estos datos subsiste la interrogante: Hubo conciencia de clase entre los grupos directivas de la independencia americana? Nuestra respuesta se aventura a sostener que la conciencia de clase estaba en un proceso embrionario, an no haba adquirido la madurez suficiente como para descubrir el movimiento tambin rudimentario de la feudal burguesa criolla, a quien, sin embargo, pas a servir en el proceso de la revolucin como hecho. EL PROCESO DE LAS IDEAS

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Estamos de acuerdo con Maritegui cuando plantea sus puntos de vista y afirma que las ideas francesas y norteamericanas encontraron un ambiente favorable en la Amrica del Sur porque en esta parte del Continente americano exista ya aunque fuese embrionariamente una burguesa que a de sus necesidades e intereses econmicos, poda y deba contagiarse del humor revolucionario de la burguesa europea.50 Hubo filtracin de ideas francesas y norteamericanas pero el pensamiento revolucionario responda al mandato de una burguesa embrionaria?; entendindose, desde luego, por mandato una asimilacin social donde la conciencia de clase opere sobre los mismos actos. Ese pensamiento no tuvo, por un instante siquiera, inspiracin propia, caracterstica, surgida de remotos pero evidentes anhelos de justicia social? El planteamiento que hace Maritegui cuando afirma que el hecho intelectual y sentimental no fue anterior al hecho econmico51 est de acuerdo con nuestra manera de interpretar el movimiento de independencia americana; pero nosotros tratamos de analizar nicamente el "hecho intelectual" y ubicarlo en el ngulo que le reservaron los sucesos de la emancipacin. En aquellos momentos, no haba pues, en Hispanoamrica una burguesa capaz de desarrollar la ideologa liberal y democrtica de la Revolucin Francesa,52 es incontrovertible la existencia de una burguesa bien organizada en Francia durante el proceso de 1789, burguesa que dio fuerza a las ideas liberales que planteaban precisamente el antilatifundismo, el desarrollo del capitalismo industrial y la clausura del ciclo feudal, bajo la frmula de dejar hacer, dejar pasar.53 En la Amrica el proceso de emancipacin ineluctable deba realizarse sobre un cimiento burgus embrionario, incipiente. Pero, frente a estas conclusiones surgen dos preguntas: Fue ntegramente liberal el pensamiento francs durante la Gran Revolucin? y estuvo inspirada en el liberalismo el proceso de emancipacin americana? En el primer caso, Robespierre no fue intrprete de otro sentido ms elevado? Marx y Engels ya se encargaron de revisar la actuacin del gran jacobino que no slo combati los cimientos del antiguo Rgimen, sino tambin los de la burguesa que medr con la Revolucin y que substituy a la tirana feudal del guerrero afortunado, la tirana moderna del industrial y del financista.54 En cuanto a la segunda pregunta, la serie de hechos revolucionarios y sus consecuencias tuvieron una franca inspiracin liberal; pero, el pensamiento revolucionario en su proceso inicial tuvo proyecciones ms grandes, ms poderosas; y el propsito nuestro es interpretarlo y darle su valor cabal o siquiera aproximativo. EL ALTO PERU Y SU PENSAMIENTO UNIVERSITARIO Ya se hizo referencia a los episodios de 1780. Como punto de partida, se sabe que el espritu de la Universidad altoperuana haba empezado a captar la significacin social de tal acontecimiento. Ahora, no olvidemos que Ingenieros, refirindose al pensamiento argentino de Mayo sostiene que l renov en esa parte de Amrica profundas convulsiones en lo social, poltico, econmico y filosfico que intentaban sustituir el derecho divino por la soberana popular y el privilegio feudal por la justicia social;55 y ese pensamiento de Mayo de que nos habla ingenieros y sostiene Anbal Ponce, no es una consecuencia inmediata del pensamiento elaborado en los claustros universitarios de San Francisco Xavier? Mariano Moreno con su actuacin de armona histrica, con la responsabilidad de echar las bases a un Estado que abandonaba el sistema colonial, no recibi su primera impresin revolucionaria en Charcas?... Por delante de los ojos de l y del grupo magnfico de nuestros jacobinos no desfilaron los aos del Coloniaje marchando sobre las pesadas ruedas de un sistema monarco-feudal? No sera demasiado aventurar si se afirma que el pensamiento revolucionario altoperuano y, en general de Amrica,

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cuyos representantes genuinos fueron los estudiantes y doctores de Chuquisaca, trat de romper esos moldes del sistema impuesto por Espaa; pero el mundo feudal no se resign morir. La autoridad de los siglos le segua sosteniendo, y era tan poderosa su armadura econmica que en muchas ocasiones hasta tuvo por defensores a sus propios oprimidos.56 Creemos sinceramente que el proceso revolucionario de hecho fue uno, pero el pensamiento de las clases dirigentes tuvo visiones que se proyectaron a un campo casi utpico, pero que tuvo como punto de partida la mentalidad de los agitadores americanos. Gabriel Ren Moreno, a quien consideramos como al historiador e investigador ms selecto y talentoso de los ltimos tiempos, refirindose al proceso del pensamiento revolucionario plantea una duda cuando dice: o tal vez fue un divagar en sentido exclusivamente americano.57 No querr insinuar el vigoroso escritor cruceo que el pensamiento, los ideales de aquellos paladines, de la Independencia, tuvieron algo de propio, algn timbre caracterstico de sello americano? Si tal cosa ocurri, como creemos, podra transportarse esa orientacin ideolgica al acontecimiento social ms soberbio del siglo XX: a la Revolucin Rusa. Los ideales de la Revolucin Rusa son de esa manera, los mismos ideales de la Revolucin de Mayo (1810) en su sentido integral. (Dems est decir que esa filiacin debe entenderse en el mismo sentido en que Marx afirma que el comunismo derivaba de la Enciclopedia, o en que Babeuf aseguraba en 1796 que la Revolucin Francesa no se haba realizado "plenamente").58 Llegamos pues a la meta de nuestro propsito, identificar en el pensamiento revolucionario americano de principios del siglo XIX aquel distante pero magno intento de destruir al sistema econmico de la Colonia y levantar sobre sus escombros una nueva sociedad que pudiera exhibir postulados de verdadera justicia social. Pero la revolucin americana no lleg hasta su 8 de Termidor, como aqul de Arrs, de rostro plido y ojos verdes, que, diputado, pudo dejar un profundo surco a su paso por la Gran Revolucin y permitir inducciones sobre su verdadero ideal. De todos modos, no podemos dudar que la mentalidad revolucionaria de Amrica, iniciada antes de 1809, cristalizada en 1810 en las Provincias del Ro de La Plata y continuada algunos aos des pues, es tan profunda en significado que, para penetrar en su verdadero sentido, se requiere mucha y cuidadosa labor. EL JUSTIFICATIVO REVOLUCIONARIO Latente el pensamiento revolucionario, no poda ser echado a las masas de una manera franca y descubierta. Era necesario buscar un justificativo, una manera hbil para orientar sus pasos revolucionarios. Haba que esquivar la sancin violenta de las autoridades peninsulares. Saban los intelectuales de la revolucin que varios pases europeos ambicionaban el dominio colonial sobre la Amrica Espaola. Por eso, largo tiempo el modo de pensar y decidir la cuestin fue divergente. El acontecimiento de Bayona dio la mejor oportunidad para disfrazar sus aspiraciones revolucionarias que se hicieron firmes y categricas cuando Fernando VII fue considerado definitivamente perdido. La unidad revolucionaria en la accin, parece cristalizar en el claustro pleno que celebraron los doctores de la Universidad de San Francisco Xavier el 12 de Enero de 1809 donde escucharon los principios adelantados que tomaran forma pocos meses ms tarde; en dicho claustro se sostuvo que el vasallaje colonial no se entenda respecto de Espaa ni de cualquier gobierno o rey que en Espaa prevaleciera, sino personalmente en favor

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de cierto individuo nacido de le familia borbnica espaola.59 La salida jurdica estuvo admirablemente planteada por los doctores que, con ese argumento disfrazaron sus principios revolucionarios y vistieron de un exagerado fernandismo a las masas que seguan inconscientemente, quiz, los clculos subversivos de la Universidad. ASPECTO RELIGIOSO Descartamos en absoluto cualquier intervencin determinante de la religin en el pensamiento revolucionario americano, como lo sostienen algunos escritores y ensayistas perfumados de incienso. En el aspecto Ideolgico es probable que las doctrinas de Santo Toms de Aquino y de Surez hubieran dado lugar a estudios y discusiones que precisamente incidan en aspectos revolucionarios; pero, en general, no obstante de que un buen porcentaje de los dirigentes respiraba bendiciones y homilas, no puede atribuirse, sin serias reservas, conclusiones de peso. En cuando al clero mismo, recordemos que los personeros de la religin imperante sern los individuos ms ricos del reino despus de ciertos mineros acaudalados que eran pocos. Sus ganancias provenan de dos raudales salidos de una misma fuente: el ahorro del indio, a titulo de derechos parroquiales y de primicias; su sudor, con el logro de servicios personales granjeras. El mercado a precio fijo de los sacramentos y ceremonias del culto, y ms que todo la piadosa faena de sacar nimas del purgatorios punto de misas y responsos, hacan del ministerio parroquial una profesin muy lucrativas.60 Es evidente que los representantes de sotana eran aliados de la opresin y, en tal puesto, se preocuparon de perdurar sus mercados de beneficio, sirvindose del apostolado nicamente para locupletar sus bolsas vidas de riqueza y oro. Inters inmediato de esta casta privilegiada era perpetuar la sumisin temerosa de los fieles que, a semejanza de los esclavos del tiempo antiguo, buscaban en las plticas del misticismo cristiano, un consuelo ntimo para sus desdichas. Ser preciso recordar tambin que la Iglesia se encarg de predicar la razn divina del mandato personal del monarca espaol, aspecto que fue tomado muy en cuenta en los inspirados principios revolucionarios de la Amrica. Finalmente, hacemos una salvedad necesaria. Casos aislados de sacerdotes que apoyaron la causa emancipadora, merecen un rengln especial. Pero, haciendo el estudio de la religin dentro del movimiento revolucionario, consideramos que su papel no tuvo mayor trascendencia. La Iglesia pas de la Colonia a la Repblica cubierta de iguales privilegios y beneficios y quiz si su ayuda a la emancipacin fue inspirada en la esperanza cierta de mejorar su puesto de explotadora de las clases ignorantes y humildes. PROGRAMA Y ACCION REVOLUCIONARIA Es innegable que la realizacin programtica del movimiento de independencia estuvo cooperada por los principios tericos de los enciclopedistas. Se ha exagerado bastante este punto. Las ideas de los enciclopedistas slo fueron conocidas por una minora selecta, capaz de ampliar su cultura.61 En esto diferimos del profesor uruguayo Machado Ribas. No hubo exageracin al afirmar que los enciclopedistas tuvieron influencia en la revolucin de independencia americana. De qu postulados deba echarse mano en un instante de reorganizacin, en el que no se pudo

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trazar teoras propias no obstante de existir un cuadro humano que exiga justicia social? La Tabla de los Derechos del Hombre era el madero necesario para salvar de ese naufragio. Y as, el movimiento de Amrica queda vinculado a las revoluciones norteamericana y francesa aunque, segn el mismo Machado Ribas ellas produjeron un efecto irregular y contradictorio,62 opinin con la que, desde luego, no estamos de acuerdo. Jos Carlos Maritegui al referirse al programa del movimiento revolucionario en Amrica escribi afirmando que ese inspiraba en el ideario liberal.63 Otro valor intelectual peruano de igual renombre que el anterior, al hacer una interpretacin de la realidad indoamericana, sostiene que conservadores y radicales, reaccionarios y revolucionarios, no han podido jams explicarse los problemas de estos pueblos sino a imagen y semejanza de los europeos. Esta gran paradoja histrica tiene su ms alta expresin en la influencia notoria de la filosofa y literatura de la Revolucin Francesa, como inspiracin doctrinaria de nuestra revolucin de la Independencia.64 Mitre con visin panormica hace, desde luego, una apreciacin ms clara, ms objetiva cuando afirma que la Revolucin Francesa de 1789 fue consecuencia inmediata de la revolucin norteamericana, cuyos principios universaliz y los hizo penetrar en la Amrica del Sur por el vehculo de los grandes publicistas del siglo XVIII que eran conocidos y estudiados por los criollos ilustrados de las colonias o que viajaban por Europa y cuyas mximas revolucionarias circulaban secretamente en las cabezas como las medallas conmemorativas de la libertad de mano en mano.65 Finalmente, la opinin ms autorizada en este aspecto, creemos que es la del catedrtico boliviano de Sociologa, doctor Jos Antonio Arze que, con referencia a la cuestin expresa: A partir sobre todo del siglo XVIII; nuestra historia se complica en el juego de la economa y de la poltica mundiales. Francia haba logrado inyectar en las capas de la burguesa criolla el misticismo de la ideologa condensada en la Declaracin de los Derechos del Hombre, pero nuestro salto efectivo de la economa colonial a la republicana significa apenas la sustitucin del monarco-feudalismo peninsular por una feudal burguesa poco madura, para realizar lo que la Francia de 1789 haba conseguido hacerlo, en virtud del desarrollo de la tcnica industrial europea.66 De modo que la influencia ideolgica francesa fue evidente en las colonias, aunque su aplicacin fue diferente por las condiciones econmicas de la Amrica. El programa revolucionario trazado por los gestores intelectuales de la emancipacin, no interpret el sentido de las reivindicaciones campesinas, cuyas fuerzas vivas se encontraban reducidas a verdadero servilismo. El programa revolucionario no obstante de haberse elaborado bajo el espectculo de una realidad econmica tuvo una marcha incierta. El resultado objetivo lo vemos en el establecimiento de la Repblica que tuvo que levantar su enorme edificio sobre bases liberales y burguesas porque ste era el curso y el mandato de la historia.67 Maritegui con un sentido penetrante y de exacta interpretacin marxista seala un "mandato de la historia". Ello nos induce a meditadas reflexiones. Quiere decir pues, que la colonia apoyada en una plataforma de economa propia cedi su puesto a la etapa republicana para que sta utilizara los mismos soportes bsicos; que procesos econmicos como el feudalismo monrquico podan ser reemplazados por sistemas de feudalidad y burguesa sin cambiar sus bases econmicas. Se establece as un proceso que gira pausadamente hacia planos de continuacin, sin perder al mandato del Materialismo Histrico su unidad humana, confirmando con ello el enlace de las etapas evolutivas de la Humanidad. En el panorama nuestro, habra que comenzar por establecer bajo los ciclos de evolucin esquematizados por el marxismo, aplicaciones con relacin a nuestro medio geogrfico-humano. Este aspecto es materia de bastante estudio.

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Si la revolucin hubiese sido un movimiento de masas indgenas o hubiese representado sus reivindicaciones, habra tenido necesariamente una fisonoma agraria.68 El programa revolucionario de la Amrica no abarc ningn principio de reforma agraria, no obstante de que ese aspecto, a juicio nuestro, deba ser el primero en solucionarse si se quera el establecimiento de bases sociales futuras cimentadas en proyecciones de grandeza, humanidad y justicia. La mentalidad altoperuana representada por los doctores de Charcas, era el faro que, en esta parte de la Amrica, deba conducir a las naves de la emancipacin por un acantilado difcil de surcar; y esa mentalidad cristaliz en la ereccin de los Estados democrticos en su nombre. Ese fue el resultado prctico del movimiento emancipatorio. La Independencia no destruy el latifundio, lo afirm.69 Entonces, podemos afirmar que el proceso mismo de la Independencia no hizo sino acomodarse a una etapa feudal que slo cambi de color a tiempo de pasar de la Colonia a la Repblica. Hasta la poca presente, an podemos observar los restos del feudalismo heredado de la Colonia; los millares de indios sumidos en un pauprrimo servilismo, son exponentes verdicos de tal aserto. Claro que las modalidades econmicas sobrevinientes durante la Repblica determinaron nuevos giros a la verdad social, ya que la burguesa criolla fue tomando forma propia y fecundizando sus entraas de clase para dar a la luz la alianza con los imperialismos extranjeros que han sumido a las naciones americanas bajo su poderoso control. Sostenemos, en conclusin, que en la etapa emancipatoria existieron dos aspectos profundos: "un pensamiento revolucionario" elevado, puro, grande, identificado con las corrientes que entonces, antes y ahora, buscaban, pidieron y tratan de obtener una justicia ms humana, una justicia que rena a los hombres del Mundo bajo una misma bandera de igualdad; ese pensamiento revolucionario, brotado del panorama mismo de la Colonia, tuvo su encarnacin en los cerebros altoperuanos que no pudieron darle forma porque quiz faltaba la poderosa conduccin ideolgica del hijo de la Prusia renana que recin deba abrir su ojos a la opresin del orbe en un mes de Mayo de 1818. El otro aspecto es el que se refiere al "programa" prctico, las consecuencias objetivas de la revolucin, el resultado de la lucha, cuya realizacin en Amrica no fue ms que el cumplimiento de "un mandato histrico". LA ETAPA REPUBLICANA Ya hemos visto cmo el rgimen econmico-social del territorio americano haba pasado por das etapas muy propias: una caracterizada por el "semi-socialismo de estado" y otra de tipo feudal. Sobre esta ltima deba formarse una nueva manifestacin: la Repblica, que presenta por su parte detalles muy significativos ya que indudablemente da margen a divisiones de tipo interesante. Concretando nuestro anlisis al territorio boliviano, debemos decir que la economa de tipo minero continu subsistiendo aunque a la cada de la plata se pens que la agricultura tendra su reaccin; mas, ello fue momentneo y sin ninguna perspectiva de futuro.

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La guerra de independencia no haba hecho otra cosa que descartar la autoridad feudal de Espaa para ceder el campo a los feudal-criollos que ya haban dado forma a su categora de clase. Es indudable, indiscutible que los Estados de la Amrica, en general, no hicieron otra cosa que un cambio de amos, puesto que las mayoras de siervos no se beneficiaron en nada. Adems, tampoco se previno la penetracin inminente de las grandes potencias que, ya durante el coloniaje, haban depositado sus miras en las tierras de Coln. La Independencia proporcion la oportunidad de penetracin econmica a los grandes estados y, entre ellos, indudablemente Inglaterra fue quin mejor supo explotar su posicin puesto que alent la lucha de la Independencia americana reservndose para despus un papel ms activo. Bolivia fue entregada a una posicin totalmente inferior. La costa sobre el Atlntico debla recibir les primeras corrientes de influencia europea, que a partir de los primeros 20 aos del siglo XIX aument en intensidad. Buenos Aires sin duda, fue uno de los lugares ms propicio para recibir las inyecciones de masas humanas que transportaban sobre su conciencia el desconocido peso histrico de un pasado que ya tena sus resultados econmicos en la Europa de esa poca. Y, juntamente con su pasado, esas corrientes humanas vertan en los puertos del Atlntico el adelanto de la civilizacin de otro Continente. De ah, que la Argentina, el Brasil y e Uruguay hubieran llegado a situaciones mucho ms adelantadas que el resto de los pases americanos. En cambi, los pases sobre la costa del Pacfico slo tenan a la vista de su espritu nacional en formacin los jirones orientales del Asia que deba inyectar sus formas humanas ms bien como retraso que como adelanto. No otra cosa explica la afluencia de chinos y negros en el Per. En cuanto a Chile, no olvidemos que fue un pas totalmente olvidado por los mismos espaoles, de ah que los Carrera y los luchadores por la independencia de la tierra de Valdivia hubieran podido actuar muchas veces sin la represin inmediata y violenta de Espaa. En cuanto se refiere a nuestra Patria, la situacin no poda ser peor. Se quedaba en el Alto Per la pasividad indgena distribuida en un rgimen agrario sin fundamento cientfico, y la impulsividad patritica, organizadora, magnfica para la poca d la teora de los grandes doctores de Charcas. Tena su pasado con 15 aos de cruenta lucha, frente a un porvenir sin ninguna solucin... Los movimientos imperialistas no podan actuar de inmediato en los territorios geogrficamente dificultosos. Antes que a Bolivia deba penetrarse a los centros ms vitales de la Amrica. Nuestro suelo estaba reservado a una entrega sangrienta de su economa, a un negocio blico que deba marcar el paso inicial del enclaustramiento econmico y el semicolonialismo de su existencia como Estado. La Guerra del Pacfico fue el punto de partida del movimiento imperialista; y all tambin se identific Bolivia con el vecino pas del Norte, ya que el Per recibi tambin la parte que le corresponda en la aventura del litoral. Pero, sin adelantarnos mucho, podemos afirmar que los primeros diez lustros de nuestra vida independiente no hacen otra cosa que evidenciar un enclaustramiento en donde las figuras de Ballivin y Belzu se destacan representando el uno a la aristocracia y el otro a la plebe. La Historia de nuestro pas nos ofrece el espectculo del caudillismo paralelo a la lucha militarista en que se debatan las otras naciones del Continente. De ah que a un autor, el panorama americano, le hubiese hecho expresar que en estos pueblos, se ve claramente un aspecto, ridculo, en que dos o

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tres magnates, son los dueos todopoderosos y el resto es poblacin nominativa formada por los oriundos del pas, generalmente en la Amrica del Sur, por los mestizos que yacen en una postracin injusta, pero impuesta por su condicin y alquilaje del trabajo.70 Otro autor boliviano, al referirse a las primeras pocas de la Repblica boliviana, dice que la economa desde la fundacin de la Repblica fue semicolonial. En la Revista de Economa y Finanzas, editada en la ciudad de La Paz (abril 1939), se encuentra esta frase que se refiere al legado econmico de los primeros tiempos de la Repblica: el movimiento econmico se caracteriza por el ausentismo o fuga de capitales y el sometimiento del Estado a los intereses del Capitalismo internacional. Con haber dicho al sometimiento del imperialismo el editorialista de dicha publicacin habra formulado una verdad cientfico-social. A lo anterior, le damos importancia de interpretacin porque quiere decir que los primeros aos de vida republicana no hicieron otra cosa que ejercer una funcin preparativa de la economa nacional para admitir, en los regmenes posteriores, al imperialismo exterior. Mendoza Lpez, que no tiene filiacin marxista, refirindose al proceso econmico de la Repblica afirma que el Estado dio lugar a la extranjerizacin de la industria boliviana, registrndose la personera de las empresas de Estados Unidos de Norteamrica.71 Es indudable que antes de llegar a la Guerra del Pacifico hubo atisbos del imperialismo exterior que esperaba su mejor hora para actuar. No podemos dejar de mencionar las operaciones financieras que se realizaron durante la etapa republicana antes de la aventura del Pacfico; solamente de paso pueden citarse a los emprstitos Conchas y Toro, Toms La Chambre, Enrique Meiggs, Church, etc. Bolivia vivi una etapa de iniciacin, de verdadero ensayo. Las grandes potencias, especialmente Inglaterra y Estados Unidos, tenan plena confianza en que este pas caera bajo el peso de su categora como nacin atrasada, y contaban adems para ello, con la cooperacin de las minoras miopes que siempre vieron y ven en las grandes actitudes internacionales de los pases poderosos intentos caritativos de cooperacin y ayuda. EL IMPERIALISMO INGLES No se podra fijar con precisin el instante en que el imperialismo se hizo presente como fuerza en Bolivia. Pero, la Guerra del Pacfico es sin duda el hecho inicial del movimiento imperialista ingls tanto en el Per como en nuestra patria; movimiento que ms tarde se evidenciars con la fisonoma del Partido Liberal que fue, sin duda, el auxiliar primero de que dispuso la penetracin econmica inglesa en Bolivia. Maritegui en su captulo El Perodo del Guano y del Salitre de sus Siete Ensayos, dice que la evolucin de la economa peruana que se abre con el descubrimiento dela riqueza del guano y del salitre y se cierra con su prdida, explica totalmente una serie de fenmenos polticos de nuestro proceso histrico que una concepcin anecdtica y retrica ms bien que romntica de la historia peruana, se ha complacido tan superficialmente en desfigurar y contrahacer. Cul ha sido el papel del guano y del salitre en la economa peruano-boliviana? Maritegui contesta diciendo: Empecemos por constatar que al guano y al salitre, substancias humildes y groseras, les toc jugar en la gesta de la Repblica un rol que haba parecido reservado al oro y a la plata en tiempos ms caballerescos y menos positivistas. Espaa nos quera y nos guardaba como pas productor de metales preciosos. Inglaterra nos prefiri como pas productor de guano y salitre. No podemos dejar de transcribir al autor peruano porque al hacer el esquema econ-

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mico-social de la etapa del guano y salitre peruanos, incluye, de hecho, a un problema que tambin fue nuestro. Al referirse a las actitudes diferentes de Espaa e Inglaterra, anota Maritegui que este diferente gesto no acusaba, por supuesto, un mvil diverso. Lo que cambiaba no era el mvil: era la poca. El oro del Per perda su poder de atraccin en una poca en que en Amrica la vara del pioneer descubra el oro de California. En cambio el guano y el salitre que para anteriores civilizaciones hubieran carecido de valor pero que para una civilizacin industrial adquiran un precio extraordinario constituan una reserva casi exclusivamente nuestras. Mientras que para extraer de las entraas de los Andes el oro, la plata, el cobre, el carbn, se tena que salvar speras montaas y enormes distancias, el salitre y el guano yacan en la costa casi al alcance de los barcos que venan a buscarlos. Y Bolivia ingres a la aventura del Pacific. La prdida del litoral fue el magnfico saldo que nos dej Daza y su fracaso. Nuestra patria haba recibido una dura leccin, se iniciaba para Bolivia un perodo de absoluto colapso en las fuerzas productoras. La derrota no slo signific la prdida del litoral con sus fuentes de riqueza: el salitre y el guano; signific la paralizacin de las fuerzas productoras nacientes. La moneda, el comercio, la produccin, el crdito, todo el mecanismo econmico del pas tuvo que soportar una situacin de verdadero derrumbe. El imperialismo ingls haba preparado su vctima. Mientras que en el Per la clase militar inepta de hecho para los negocios del Estado, se encargaba de "reorganizar" la economa de su pas sobre bases de caudillismo "reconstructor", Bolivia confrontaba la organizacin de un nuevo Estado poltico. Sobre el cadver del pueblo se abra paso un nuevo movimiento histrico. Otra etapa de la vida republicana. El Imperialismo ingls ya haba asentado sus primeras posiciones en el Per. El contrato Grace y otras medidas del gobierno del vecino pas, fueron los actos ms sustantivos y caractersticos de una liquidacin blica sobre el patrocinio ingls. El contrato Grace entreg los ferrocarriles peruanos a Inglaterra. La economa peruana por medio de su reconocimiento semicolonial, consigui alguna ayuda para cooperarse en su convalecencia. Pirola sigui la poltica inglesa, a la que ahora le interesaba penetrar a Bolivia. El Partido Liberal se presenta como un medio para la realizacin de la poltica imperialista inglesa. Bajo el gobierno de Ismael Montes, padre espiritual del liberalismo, se produce la liquidacin de la costa sobre el Pacfico. El rgimen del liberalismo, por otra parte, firma el leonino contrato Speyer que entreg al control extrao el movimiento ferrocarrilero del pas. Es bajo la frula del Partido Liberal que Bolivia empieza a figurar en el concierto de las finanzas internacionales. Aparecen tambin las "minoras" que cooperarn criminalmente al inters exterior. Los grandes mineros, los poderosos millonarios que traicionarn a su pueblo y a su patria entregndose a las maniobras del gran capital extranjero. El Partido Liberal tiene, en consecuencia, una gran responsabilidad histrica: el haberse complicado con el imperialismo ingls. EL IMPERIALISMO NORTEAMERICANO

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A travs de cien aos, el imperialismo ingls primero y el norteamericano ltimamente para no mencionar sino a los de mayor importancia van enlazando cada vez ms fuertemente el aparato feudal de nuestros pueblos.72 Dos hechos determinaron la irrupcin del imperialismo norteamericano en la Amrica del Sur. Su influencia decisiva en la Guerra Mundial de 1914-1918y la apertura del Canal de Panam; este ltimo hecho tuvo gran trascendencia porque acort las distancias entre el Norte del Continente y los dems pases del Sur. Para evidenciar la penetracin imperialista de los Estados Unidos no tenemos sino que recurrir a los cuadros estadsticos. En cuanto a las inversiones directas hasta 1914, Mxico comprenda las sumas ms altas en colocaciones financieras. En 1919 los pases suramericanos lo superan. Cuba y las Antillas ocupan el primer lugar en 1924. Y a partir de 1929 Suramrica comprende los mayores crditos. En cuanto a los valores cotizables Bolivia presenta la siguiente escala en millones de dlares: 1914=8.2; 1919=9.5; 1924=38.0 (Gobierno de Saavedra); 1929=62.01 (Gobierno de Siles); 1935=58.5.73 No queremos hacer un detalle estadstico de las inversiones en otros pases de la Amrica Latina, porque lo consideramos innecesario. Bstenos saber que en el periodo del Partido Republicano se realiz el ingreso brutal de la corriente econmica norteamericana en Bolivia con el monstruoso emprstito Nicolaus, por cuyo contrato a ms de hipotecar las fuerzas vivas del pas, se impona la Comisin Fiscal Permanente, verdadera agencia financiera del imperialismo de los Estados Unidos. A la "brillante administracin" del republicanismo saavedrista se debe tambin la entrega de los petrleos bolivianos a la Standard Oil y la constitucin de la Patio Mines, sociedad con sede en Nueva York y que no es otra cosa que una combinacin preparada por los servidores del patiismo. Desde esa gestin gubernamental, Bolivia tuvo que estar ligada a los dos imperialismos ms fuertes del globo: el ingls y el norteamericano. GUERRA DEL CHACO Despus de Saavedra, los mandatarios bolivianos Siles y Blanco Galindo, no ofrecen mayores motivos de anlisis. Especialmente este ltimo, que no representaba arriba de un valor estlido como gobernante y un dcil elemento a las influencias imperialistas. Pero, al advenimiento de Salamanca, la situacin de Bolivia toma otra fisonoma. El pas se vio frente a una nueva aventura blica y fue arrastrado a la guerra con el Paraguay. Nuestro deseo hubiera sido poder presentar una amplia documentacin del desarrollo de la contienda en el Chaco; sensiblemente, no nos es posible cumplir con nuestro propsito por razones de tiempo. Mas, sobre la base del presente trabajo, tenemos en preparacin un ensayo ms amplio sobre los temas que han sido referidos en forma esquemtica. De ah que esta parte de la presente tesis peque de sinttica. En cuanto al conflicto armado del sudeste podemos afirmar que sirvi para que se pongan en juego intereses de dos imperialismos antagnicos: el ingls y el norteamericano; el primero representado por la Royal Dutch y el segundo por la Standard Oil. Un autor argentino en 1936 declar que en Bolivia donde domina el capital norteamericano, la Standard Oil necesitaba una salida al ro Paraguay para sus pozos de petrleo en el Este de aquel pas. Detrs del Paraguay, la Compaa inglesa Royal Dutch trat de evitarlo. Esa fue la causa del conflicto que ha ensangrentado el Continente.74

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Otro autor boliviano, analizando el conflicto del Chaco manifiesta: la prudente Standard, aprovechando de la indgena ignorancia esencial a todos los gobernantes bolivianos, se resguard siempre con una poltica propia, sin comprometerse, lista a cambiar su "Standard Oil of Bolivia" por "of Paraguay" u "of Argentina", si la primera resultaba derrotada. De ah se explica el oleoducto clandestino y las actuaciones antibolivianas del senador argentino Snchez Sorondo.75 Es pues evidente la participacin de ambas empresas en la contienda del sudeste. Al respecto, hemos tenido oportunidad de conocer documentacin interesante durante la campaa del Chaco y evidenciar que la posicin de la compaa que representaba al imperialismo norteamericano, puso obstculos en todo momento al progreso del movimiento armado boliviano; habiendo llegado a negar, en cierta ocasin, el prstamo de materiales inservibles que el Ejrcito necesitaba para auxiliarse en difciles, momentos. Tampoco es extraa la negociacin intentada por el gobierno boliviano ante los representantes de la Standard Oil en Norte Amrica, para obtener un emprstito; gestin confidencial que fue iniciada en 1934 y que mereci el franco rechazo del Comit Directivo de la empresa petrolera. A todas luces est demostrada la intervencin de la Standard Oil en forma demasiado poltica y siempre en mira a tomar una actitud en caso de que los petrleos bolivianos hubiesen pasado a manos de otro pas, como lo deseaban. Adems, no olvidemos que la Guerra del Chaco dio paso a la influencia argentina que por medio de los gobernantes del Plata, prest franco apoyo al enemigo del Sudeste. A tal extremo que los planes paraguayos de ataque al Ejrcito boliviano eran primero discutidos y revisados en el Estado Mayor argentino. Desde luego, no se puede negar que la Argentina se ha presentado en los ltimos tiempos como un magnfico pupilo del imperialismo ingls; ya que las recientes gestiones internacionales (poltica Ostria) nos demuestran la evidencia de tal aserto. Liquidado el conflicto y antes de la firma del tratado definitivo de paz, Bolivia tuvo que confrontar las consecuencias de post-guerra. Como figura central de esta etapa surgi Toro que pretendi interpretar el sentimiento de los excombatientes que traan, de las trincheras, espritu izquierdista y hasta revolucionario. Pero la administracin Toro continuada por la de Busch, nada nuevo ha ofrecido al pas. Se acentu la influencia anglo-argentina y Bolivia empez a descender en su nivel de prestigio internacional. El saldo que nos ha quedado, despus de 116 aos de vida independiente, es realmente desastroso. Territorios cercenados, poblacin disminuida, finanzas psimas, problema agrario sin solucin, ferrovas al servicio de la exportacin de productos que benefician a los magnates del pas, etc., etc. Y, en una situacin de tal naturaleza, la cultura de nuestro pueblo, es imposible que pueda alcanzar un mediano grado de adelanto. Ya hemos dicho que la psicologa social se halla en funcin directa con los medios econmicos que cooperan a un pueblo. El ejemplo boliviano es demasiado triste. Y, en esa situacin, de verdadera calamidad colectiva, an debemos asistir a una nueva etapa de la humanidad: la Guerra europea.

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EL PASO DEL SEMICOLONIALISMO INGLES AL SEMICOLONIALISMO NORTEAMERICANO Al estallar la prxima guerra imperialista en que los Estados Unidos tornaran parte, correramos grave riesgo, si una poltica previsora no resguardara la soberana de nuestros pueblos... Como en la guerra de 1914-1919, los adversarios colosales pretendern sumar a la contienda a todos los pases que les estn sometidos. Pretextos no faltarn. En la hora en que se juegan los grandes intereses del imperialismo, no es difcil erigir mitos y levantar muy alto palabras de orden, resonantes y mgicas. La literatura de la guerra tiende siempre a hacerla sagrada y eso no es difcil cuando la propaganda se organiza y se paga bien. Estas palabras pertenecen a Haya de la Torre que as escriba en 1935. Y la previsin de un neomarxista, se ha cumplido porque los wilsonianos del norte estn empujando ya a nuestras juventudes, a defender "las democracias de un enemigo, que, desnudo, es tan idntico al del gran capital del norte, hoy por hoy, aliado al ingls. Y, para disfrazar su posicin, la alianza norteamericana pretende diferenciarse del fascismo y presentarse, ms bien, como salvadora de la "libertad y de la justicia". Pero dejemos que un cerebro esclarecido del siglo XX juzgue la situacin de la guerra actual: Todos los intentos de presentar la guerra actual como un choque entre las ideas de democracia y de fascismo, pertenecen al reino del charlatanismo y de las formas polticas cambian, pero subsisten los apetitos capitalistas. Si a cada lado estupidez. Las del Canal de la Mancha se estableciese maana un rgimen fascista y apenas podra atreverse nadie a negar esa posibilidad los dictadores de Pars y Londres, seran tan incapaces d renunciar a sus posesiones coloniales como Mussolini y Hitler de renunciar a sus reivindicaciones al respecto. La lucha furiosa y desesperada por una nueva divisin del mundo, es una consecuencia irresistible de la crisis mortal del sistema capitalista.76 Y ante esa situacin de lucha por el dominio del mundo, Bolivia se ha constituido en un apndice de la democracia preconizada por Estados Unidos e Inglaterra. La actitud de nuestros gobernante frente a la actual contienda blica, no puede ser calificada de otra manera que de un franco entreguismo al imperialismo de las potencias aliadas; entreguismo que puede recibir el nombre de general, porque se est marchando al paso de los dems pases americanos, frente a un entreguismo parcial que ya se inici en 1938 con la cesin de los petrleos bolivianos a la Argentina y al Brasil, pases que ltimamente han consolidado sus posiciones dentro de la economa boliviana a la que sometern a corto plazo, si es que contina la falta de previsin de los que dirigen a nuestra patria.

NOTAS:

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Armando Bazn, Biografa de Jos Carlos Maritegui. R. Garca Trevio, prlogo a la Introduccin a la Sociologa de Cuvillier. Jos Car1os Maritegui, Siete Ensayos de interpretacin de la Realidad Peruana.

Referencia consignada en el prlogo escrito por el Dr. Jos Antonio Arze a la traduccin de El Imperio de los Inkas de Luis Baudin.
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Id. Id.

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Carlos Marx, prefacio a la Crtica de la Economa Poltica. A. Posnansky, Sociologa y Antropologa de las Razas Interandinas y de las Regiones Adyacentes. A. Zelada, El Collasuyo. H. Cnow, Las Comunidades de Marca y Aldea del Per Primitivo. Luis SHorgan, La Sociedad Primitiva. Id. id. Luis Valcrcel, Del Ayllu al Imperio. Bautista Saavedra, El Ayllu. H. Cnow, Obra citada. Federico Engels, origen de la Familia, de la Propiedad Privada y del Estado. Apuntes de Sociologa Americana, Curso dictado por el Dr Oscar Frerking, Sociologa, IV curso, 1941. Luis Baudin, El Imperio de los Incas. Uriel Garca, El Nuevo Indio. Cesar Antonio Ugarte, Historia Econmica del Per.

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Artculo publicado por el Dr. Jos Antonio Arze en la Revista de Sociologa del ISBO, titulado Fue Socialista o Comunista el Imperio de los Incas?
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Federico Engels, Obra citada. Jos Antonio Arze, Fue Socialista o Comunista el Imperio de les Incas? Id. Id. Jos Carlos Maritegui, Obra citada Tesis planteada por el Dr. Jos Antonio Arze en diversas publicaciones, conferencias y exposiciones de ctedra. Uriel Garca, El nuevo indio. La Universidad Nacional Mayor de San Marcos fue fundada en 1551 y es la ms antigua de Amrica. L. Segal, Principios de Economa Poltica. Jos Carlos Maritegui, Obra citada. Jos Vasconcelos, Indologa.

Jos Antonio Arze, Bosquejo Socio-Dialctico de la Historia de Bolivia, Revista N 3 de la Facultad de Derecho, Sucre, 1941. Hemos consignado parte de nuestro trabajo La Universidad de San Francisco Xavier y su papel en la Revolucin de Mayo (premiado por el ISBO) porque creemos que as rendimos un justo homenaje a la Casa de Estudios que cobij la inquietud intelectual del suscrito durante dos aos.
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A. Cuvillier, Introduccin a la Sociologa. Ricardo Levene, La Revolucin de Mayo y Mariano Moreno. Esteban Echeverra, Antecedentes y primeras pasos de a Revolucin de Mayo. Esteban Echeverra, obra citada. Ricardo Levene, obra citada. Esteban Echeverra, obra citada. Ruiz Guiaz, La Magistratura Indiana. Jaime Mendoza, Chuquisaca. Gabriel Ren Moreno, Ultimas Das Coloniales. Alfredo Colmo, La Revolucin en la Amrica Latina. Jaime Mendoza, obra citada. Gabriel Ren Moreno, obra citada.

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Jaime Mendoza, obra citada. Gabriel Ren Moreno, obra citada. Anbal Ponce, El Viento en el Mundo. Karl Marx, Miseria de la Filosofa. Karl Marx. obra citada. Jos Carlos Maritegui, obra citada. Jos Carlos Maritegul, obra citada. Arturo ITrqidi Morales, La Comunidad Indgena. Arturo tdrquidi Morales, obra citada. Marx y Engels, La Sagrada Familia. Jos Ingenieros. La Evolucin de las Ideas Argentinas. Anbal Ponce, El Viento en el Mundo. Gabriel Ren Moreno, obra citada. Anbal Ponce, obra citada. Gabriel Ren Moreno, Obra citada. Id. Id Lincoln Machado Ribas. Los Movimientos Revolucionarios en las Colonias de Amrica. Lincoln Machado Ribas. Obra citada. Jos Carlos Maritegui, Obra citada. V. R. Haya de la Torre, El Antiimperialismo y el Apra. Bartolom Mitre, Historia de San Martn y la Emancipacin Americana.

Conferencia pronunciada en el Palacio Legislativo de Sucre el 17 de Agosto de 1938, Revista de la Universidad de San Francisco Xavier, N 18, autor, Jos Antonio Arze.
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Jos Carlos Maritegui, obra citada. Jos Carlos Maritegui, Obra citada. V. R. Haya de la Torre, Obra citada. Gustavo Le Bon, La Miseria del socialismo. Vicente Mendoza Lpez, Las Finanzas de Bolivia g la Estrategia Capitalista. V. R. Haya de la Torre, Obra citada. Pablo M. Minelli, Las Inversiones Internacionales en Amrica Latina. Liborio Justo, declaraciones a La Opinin de Santiago. Augusto Cspedes, Sangre de Mestizos. Len Trotsky, El pensamiento vivo de Marx.