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CULTURA Y VALORES

COORDINACIN DE FORMACIN PERSONAL

Cultura y Valores. Nociones fundamentales


Las culturas, estando en estrecha relacin con los hombres y con su historia, comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en consecuencia transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los hombres y a los intercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas se alimentan de la comunicacin de valores, y su vitalidad y subsistencia proceden de su capacidad de permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo. Cul es la explicacin de este dinamismo? Cada hombre est inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella influye. l es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece. En cada expresin de su vida, lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la creacin: su constante apertura al misterio y su inagotable deseo de conocer. En consecuencia, toda cultura lleva impresa y deja entrever la tensin hacia una plenitud. Se puede decir, pues, que la cultura tiene en s misma la posibilidad de acoger la revelacin divina (Juan Pablo II, Encclica Fides et Ratio, n. 71). Qu es cultura Por qu las diversas corrientes de pensamiento coinciden en que la cultura es toda manifestacin humana, que estas manifestaciones tienen un sentido para el hombre, que expresa su interioridad y que por lo mismo contribuye al desarrollo del hombre? La respuesta se puede encontrar en las reflexiones que hacen en torno a la cultura Herv Pasqua en su libro Opinin y verdad y Ricardo Yepes y Javier Aranguren en Fundamentos de antropologa. Pasqua seala que la cultura debe contribuir al desarrollo del hombre y servir al perfeccionamiento de la naturaleza humana1. Ricardo Yepes y Javier Aranguren agregan a esto que la cultura es manifestacin de la interioridad del hombre, de su inteligencia y creatividad, pues a lo material le agrega algo que no estaba antes y que esa nueva expresin lleva consigo un significado, un sentido, es decir que la cultura no est constituida por expresiones aisladas y casuales. Aade que la expresin cultural no est separada de la naturaleza, sino que la cultura es una continuacin de la naturaleza, porque a elementos de la naturaleza los transforma y le da una nueva existencia, por lo que concluye Si el hombre resulta que es capaz de enriquecer lo que estaba dado biolgicamente, es seal de que es capaz de superar la mera biologa, lo natural: el carcter creador del ser humano en la cultura es una razn muy importante para sealar que el hombre no se circunscribe al tiempo de lo biolgico, que lo trasciende2. Como podemos ver los autores adems de encontrar en la cultura una herramienta para el desarrollo material y humano de las personas, la ven como una expresin que permite comprobar el carcter trascendente del ser humano. Herv Pasqua no desconoce que la cultura puede convertirse en una herramienta de poder y hasta ponerse en contra del propio hombre, esto ocurre cuando a travs de la tcnica el hombre se siente tan seguro y autosuficiente que pretende alcanzar el poder absoluto. Agrega El saber se convierte en instrumento de poder. En lugar de afirmarse como conocimiento de la verdad, se impone como tcnica de esclavitud3. Es importante aclarar que Pasqua no seala que la cultura necesariamente dirija a las sociedades a este fin, pero seala el grave riesgo de caer en ello, especialmente en la sociedad de hoy: la sociedad del conocimiento. Sin duda los autores citados dejan en claro las virtudes y la importancia que tiene para la sociedad y las personas las manifestaciones culturales y la cultura entendida como un todo que incluye a estas con un sentido creador e integrador, lo que explica el porqu corrientes tan diversas concuerdan en que la cultura es un conjunto de manifestaciones que tienen un sentido para el hombre por su carcter integrador y que por lo mismo contribuye al crecimiento y desarrollo de las personas y de la sociedad. Por tanto, entenderemos por "cultura" todos aquellos "medios con los que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en la sociedad civil,
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Pascua, H., Opinin y verdad. RIALP, Madrid, 1991. Yepes, R. y Aranguren, J., Fundamentos de antropologa, EUNSA, Espaa, 1999. Pg. 244 -245. 3 Pascua, H., op.cit. Pg. 32 1

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mediante el progreso de las costumbres e instituciones; finalmente, a lo largo del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias espirituales y aspiraciones, para que sirvan al progreso de muchos, e incluso de todo el gnero humano" [Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 67]. En este sentido, la cultura debe considerarse como el bien comn de cada pueblo, la expresin de su dignidad, libertad y creatividad, el testimonio de su camino histrico. (Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Christi Fideles Laici n 44). Con palabras de Juan Pablo II al pueblo chileno el 3 de abril de 1987: La cultura de un pueblo -en palabras del documento de Puebla de los ngeles- es "el modo particular como los hombres cultivan su relacin con la naturaleza, entre s mismos y con Dios (GS. 53b) de modo que puedan llegar a un 'nivel verdadera y plenamente humano' (Ibd. 53a)" (Puebla, 386). La cultura es, por tanto, "el estilo de vida comn (Gaudium et spes, 53c) que caracteriza a un pueblo y que comprende la totalidad de su vida: "el conjunto de valores que lo animan y de desvalores que lo debilitan... las formas a travs de las cuales aquellos valores o desvalores se expresan y configuran, es decir, las costumbres, la lengua, las instituciones y estructuras de convivencia social" (Puebla, 387). En una palabra, la cultura es, pues, la vida de un pueblo. Su relacin con los valores En cada cultura los valores tienen un reconocimiento, un orden y una jerarqua propia que es lo que las distingue entre s. Unas culturas dan prioridad a unos valores frente a otros. A pesar de la funcin que cumplen los valores de guas o ideales directrices de personas y de culturas, sin embargo tenemos experiencia de que las ideas centrales que fundamentan una cultura no son siempre ideas verdaderas, ni los valores culturales son siempre moralmente buenos. Hay, pues, cierta relatividad. Una cultura con verdaderos valores es aquella que da prioridad a los valores que en la jerarqua ocupan los puestos ms importantes y dirigentes y, por eso, son ideales ms verdaderos: porque son acordes con la realidad. Una cultura con una jerarqua de valores verdaderamente buena es aquella que tiene por ms importante lo que verdaderamente es ms importante. El criterio universal para una escala objetiva de los bienes y, por tanto, de los valores, es la perfeccin de cada persona como tal y en orden a su fin ltimo. Y aunque haya muchas escalas de valores distintas, hay que reconocer que no todas sern igualmente verdaderas o conformes a la realidad ms profunda del ser humano -que es quien fija la direccin de su perfeccin. Por esa razn puede darse un proceso en la ordenacin que cada persona o cada cultura haga de los valores de tal manera que se adecue cada vez ms a la jerarqua real, o, tambin puede darse el caso, de que se desordene cada vez ms. En funcin de este criterio podemos establecer estas distinciones: - Bueno: lo que de una u otra manera puede perfeccionar y hacer mejor al hombre y, por tanto a la sociedad. - Buena eleccin: la del que elige un bien en s mismo o un bien superior frente a otro superior. - Mala eleccin: la del que elige un bien inferior y deja de lado otro superior. Hay valores comunes en todos los pueblos que se fundan en bienes objetivos, como son la dignidad de la persona humana, y la existencia de una fraternidad universal. Nuestro objetivo es presentar cmo hay valores universales y comunes a distintos lugares y culturas, especficamente en la bsqueda y o plasmacin en la vida de personajes especialmente representativos de cada cultura. A ello apunta el siguiente texto:

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En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas morales fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de la humanidad. (Juan Pablo II, Fe y razn, n 4)

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