Ana Mara Tepedino

Las discpulas de Jess

na mujer entre la multitud dijo gritando:

Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron! Pero l repuso: Mejor: Dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen! (Lc 11,27-28). La correccin de Jess demuestra que la vocacin fundamental de la mujer es la de ser discpula y de este modo se realizar como persona A las mujeres, mis hermanas, que van descubrindose como personas a travs de la experiencia de la igualdad, en la medida en que siguen a Jess y se convierten en discpulas suyas. Con el deseo de que mis hijos e hijas Renato, Leonardo, Ana Paula y Cristiana realicen esta experiencia.

Agradecimiento
Al Prof. Dr. D. Alfonso Garca Rubio, maestro y amigo, que me introdujo en los caminos de la teologa y de la vida y me orient en este trabajo con paciencia y exigencia. A mis hermanas, Tereza Cavalcanti, Maria Clara Bingemer, Maria Laura Gorgulho y Maria Conceiao Corra Pinto, por su compaa calurosa y, de modo especial, a Margarida Luiza Ribeiro Brando, por su disponibilidad en la revisin y correccin del texto. A la hermana Mara Jos Rosado Nunes (Zeca), que me despert en relacin con la problemtica de la mujer. A Vera y Luisa, por su cario y estmulo en los momentos de desnimo. A mi familia, para quien muchas veces fui una presencia ausente durante la elaboracin del trabajo. A la iglesia de Caixas (RJ), en donde viv una experiencia de igualdad, comunin y participacin. A los amigos que me enviaron y prestaron libros, haciendo posible esta reflexin sobre la igualdad.

Indice
Presentacin a la edicin ecuatoriana Introduccin Captulo I Elementos esenciales del discipulado Introduccin Mathets: Discpulo Akolouthein: Seguir Diakonein: Servir Orao y Akouo: Ver y escuchar Apostello: Ser enviado Resumen Captulo II Situacin de la mujer en el antiguo Oriente prximo Introduccin La mujer en el antiguo Creciente Frtil La mujer en Egipto La mujer en Grecia La mujer en Roma La mujer en Israel Las mujeres y Jess Resumen Captulo III Textos importantes en relacin con el discipulado de la mujer Introduccin Seguidoras del principio al fin Quines son esas mujeres? Testigos de la muerte y anunciadoras de la vida nueva En memoria de ella Gracias a ella creemos Marta de Betania: teloga y profeta Mara de Betania: praxis de la autntica discpula Mara Magdalena: testigo de primera hora Resumen Captulo IV Algunas consecuencias teolgicas y pastorales Consecuencias para el movimiento de Jess y la Iglesia naciente Consecuencias pastorales para la Iglesia de hoy en Amrica Latina

La teologa y la vida de la Iglesia experimentan incesantemente el impacto de la evolucin de la historia humana. Al final del siglo XX, el gran impacto est constituido por el clamor de los pobres que se alza a los cielos (cf. Puebla 87-88) y, de entre este clamor, emerge la voz de la mujer que trata de hacerse or, para poder ser considerada como persona y participar en la sociedad. El papa Juan XXIII salud la emancipacin de la mujer como uno de los signos de los tiempos que desafan a los sectores ms sensibles de la sociedad y de la iglesia en el sentido de superar la antiqusima discriminacin sexual que siempre existi contra ellas.

Las mujeres fueron siempre muy religiosas. En el movimiento de Jess tenan una participacin igualitaria, lo que supona un refuerzo importante en el inicio de la Iglesia. Percibimos esto a travs de los hechos de los Apstoles (cf. Hch 1,14-15; 2,17-18; 8,12) y en algunas cartas de Pablo (cf. Rom 16,1.5.6.7.12; 1 Cor 16,19; Flp 4,2-3). Pero bajo el peso de la cultura y quizs por la dilacin de la parusa, este igualitarismo fue cediendo a la discriminacin, hasta llegar a quedar prcticamente invisible la participacin activa de las mujeres ya en el siglo II. Algunos autores plantean la hiptesis de que haba tantas dificultades para proponer la novedad de Jess que se impona seleccionar los combates para promover lo esencial, dejando de lado una lucha que provocara grandes protestas, como era el caso de la igualdad de las mujeres2. La mayora de los investigadores est de acuerdo en que las actitudes respecto a ellas fueron volvindose cada vez ms opresoras hacia finales del siglo I dC. Podramos atribuirlo a la influencia de la filosofa griega, con su antropologa dualista? Esa situacin perdur durante siglos hasta que, a partir del siglo XIX, las mujeres abrieron espacios en la sociedad civil y conquistaron el acceso a todas las ramas del saber, comenzando de este modo a tener mayor participacin en la vida pblica. Como veremos, la religin constituy un espacio intermediario entre lo pblico (tradicionalmente masculino) y lo privado (tradicionalmente femenino) que hizo posible la participacin activa de la mujer. En concreto, una experiencia eclesial consiste en que, a travs de la vivencia de la fe bblica, los seres humanos van descubriendo que el sometimiento y la pasividad no estn en el plan de Dios para ninguno de sus hijos. La experiencia de Dios que la Biblia presenta como prototpica es el Exodo, en el que se relata que Yahweh no puede soportar la esclavitud de su pueblo y suscita la jefatura de Moiss para liberarlo del sufrimiento (cf. Ex 3,7.8). En nuestros tiempos, en la medida en que se va profundizando en la experiencia de Dios, las mujeres, que siempre fueron mayora de la Iglesia3, sienten la necesidad de estudiar, de prepararse para entender mejor su fe, para or mejor y ms eficazmente a Dios 4. Al mismo tiempo que crecen en la fe, crecen tambin como personas y adquieren el valor para participar con ms confianza. Comienzan, entonces, a cuestionar su propia identidad. Acaso las mujeres son inferiores a los hombres, desde el punto de vista ontolgico, y peores, desde el tico, adems de ser inmaduras, emotivas, irracionales, ilgicas, dbiles y volubles? O sta es la concepcin patriarcal 5 y androcntrica que busca una proteccin sagrada para proyectar esta imagen? El hombre cre el estereotipo de ser inferior, pasivo y dependiente que fue interiorizado incluso por ella! Por eso, hoy da, percibiendo este proceso con toda claridad, ellas quieren desconocer este estereotipo y tratan de descubrir su propia identidad6. Para ello, comienzan a releer la Biblia y perciben que tambin ha sido utilizada como arma contra ellas pero que, al mismo tiempo, puede ser fuente de valor y esperanza en la lucha. El punto de partida de la relectura de la Biblia en la ptica de la mujer es la experiencia de la opresin personal y colectiva, as como la experiencia de otros oprimidos que van descubriendo al Dios libertador que es amor, vida, ternura y compasin y quiere que todos sus hijos tengan vida y vida en abundancia (cf. Jn 10,10). Y que, para demostrar su pasin por los hombres, enva a su Hijo con la misin de ensear el camino de la vida plena. Estudiando la Biblia en el contexto en el que fue escrita, percibimos que, en el judasmo, las mujeres estaban equiparadas a los nios y los esclavos, consideradas objetos, pues podan ser vendidas (cf. Declogo: no codiciars los bienes de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo, Ex 20,17); por tanto, su situacin era subordinada e inferior, a efectos religiosos y legales. Por otra parte, en las historias bblicas aparecen mujeres osadas y valerosas, a quienes no se consideraba menores ni esclavas, que tienen una actuacin decidida en beneficio de su pueblo (cf. Mara, Julda, Ester, Dbora, Judit, Rut y Noem, la madre de los siete hermanos Macabeos). Por eso, nos parece en extremo importante estudiar la Sagrada Escritura, porque no solo es un libro religioso, sino que tiene una dimensin cultural, social y poltica, pues constituye una matriz formadora de la sociedad

occidental y cristiana (y sigue informando la auto-comprensin de las sociedades secularizadas europeas y americanas). Dios se revela en formas y lenguajes humanos que estn condicionados por una cultura y una poca concretas; en el caso de la Sagrada Escritura, una sociedad patriarcal. Por tanto, es un hecho histrico que la revelacin bblica asumi la forma y se expres mediante estructuras y expresiones androcntricas y patriarcales. Segn algunas telogas feministas, una interpretacin crtica feminista de la Sagrada Escritura puede contribuir a la subversin del antifeminismo, por negar cualquier autoridad divino-religiosa a los pasajes de la Biblia y por considerar y constituir a las mujeres en la iglesia como la comunidad del discipulado de iguales que desde dentro podra contribuir a romper el sistema patriarcal cerrado de la iglesia y de la sociedad7. Para ello, las mujeres tendrn que elaborar una hermenutica feminista8 que trate de recuperar la actuacin de sus hermanas, pues, al ser la Biblia un texto androcntrico, es probable que los hombres slo permitan que aparezca muy poco de lo que ellas realicen, que es lo que tenemos que procurar revelar. La teologa feminista comienza con la experiencia de las mujeres de la iglesia y en la iglesia. A partir de ah, algunas telogas elaboraron una teologa crtica de la liberacin que no se basaba en el carcter de la mujer como mujer, sino en sus experiencias histricas de sufrimiento, en su opresin psquica y sexual, en su infantilizacin y en su invisibilizacin estructural, como consecuencia del sexismo de las iglesias y de la sociedad9. Los pasos metodolgicos considerados ms importantes para la hermenutica feminista son: 1) sospechar: no aceptar pasivamente el texto escrito. Suscitar una sospecha hermenutica, aplicada a las interpretaciones contemporneas de la Biblia, as como al propio texto bblico; 2) proclamar: desarrollar una hermenutica de la proclamacin (de lo que debe ser), en vez de una hermenutica de la concrecin histrica (de lo que es), porque el texto bblico es fuerza de salvacin y, por eso, es preciso proclamar en l lo que es liberador; 3) redescubrir el texto bblico a partir de la reconstruccin de la historia de las mujeres, es decir, comparar uno con otra; 4) reelaborar crticamente, basndose en el contexto histrico en el que fue elaborado el texto10. Para que no se pierda el recuerdo, es necesario registrarlo y seguir adelante. Como resultado de esos pasos metodolgicos, salieron a la luz algunos hechos fundamentales: 1) en el movimiento de Jess, las mujeres tenan el estatuto de discpulas, igual que los hombres (cf. Mc 15,40-41), que es lo que procuraremos demostrar; 2) en numerosas comunidades de la iglesia primitiva, compuestas por hombres y mujeres, stas asuman posiciones de direccin y de apostolado (cf. 1 Cor 16,19; Rom 16,1.5.6.7.12; Col 4,15); 3) la forma de transmisin de la teologa cristiana est ntidamente marcada por caractersticas de tipo patriarcal, segn las cuales los hombres y los rasgos de carcter presuntamente masculinos de racionalidad, voluntad y poder son caractersticas difundidas en la iglesia, que influyeron e influyen sobre los hbitos de pensamiento, los modelos de religin y las formas de vida11; 4) al releer hoy los textos en los que se menciona a las mujeres en los evangelios, las mujeres perciben que los hombres no les prestan atencin (incluso los especialistas). Esto pone en evidencia el sexismo, no slo al escribir la Sagrada Escritura, sino tambin al interpretarla, pues los textos en los que aparece la mujer, no tienen importancia. Algunos pasajes bblicos pueden utilizarse en contra de la lucha de la mujer por la liberacin, porque son patriarcales y, por tanto, sirven para legitimar el papel subordinado de las mujeres y su categora secundaria en la iglesia y en la sociedad (cf. 1 Cor 14,34-35; 1 Tim 2,11-12; determinada relectura de Gn 2 y 3). As como la Palabra de Dios fue utilizada para legitimar la opresin de todas las mujeres: libres, esclavas, blancas, negras, ricas, pobres, de clase trabajadora, de clase obrera, de clase media, mujeres del primer y del tercer mundo, tambin proporciona fundamento y autorizacin para que las mujeres rechacen la esclavitud, el

racismo, la explotacin colonial y econmica, el antisemitismo, la misoginia como antibblicos y contra la voluntad de Dios12. La Sagrada Escritura ha inspirado y sigue inspirando a gran nmero de mujeres para que luchen contra la injusticia, la explotacin y los estereotipos. La encarnacin de Jesucristo, Hijo de Dios, que vivi en la Palestina del siglo I, hace que los hombres y mujeres experimenten lo que significa ser persona humana, criaturas llamadas a vivir en la igualdad, en la libertad, en la solidaridad, en la hermandad (fraternidad y sororidad13), como hijos queridos del mismo Padre14. Esa experiencia da fuerza para luchar, por todos los caminos de la vida, contra todo y cualquier cosa que impida ser una persona humana en plenitud, ya sea la pobreza, el machismo o la falta de libertad. Da fuerza para sobrevivir con dignidad y seguir luchando cuando parece que no hay esperanza de xito. Esta leccin se aprende cuando estudiamos la relacin con Jess con los marginados (entre ellos, las mujeres). Estos seres que, en la sociedad de Israel, eran los desheredados desheredadas, los y las que nada podan esperar se descubren como herederos y herederas y los preferidos y preferidas de Dios, porque a ellos y ellas los prefiere Jess, realizando as la revelacin teolgica ms profunda: su Padre es un Dios de amor, de misericordia, de ternura, de vida, que no soporta situaciones de menos vida para ninguno de sus hijos 15, y como madre amorosa, ama ms a los que ms sufren, los ms dbiles, los ms dolientes, los ms marginados y que padecen mayor opresin. El no puede soportar esta situacin, as como Jess no la soport y pas la vida luchando contra toda institucin, situacin o persona que oprimiese o marginase a los dems. De este modo, la relacin con Jess hace que todos experimenten lo que significa ser persona humana, criatura amada de Dios. La Sagrada Escritura dice que las personas quedaban curadas de sus enfermedades (que, para los judos, significaban la muerte, segregando a las personas e impidindoles participar en la sociedad 16). Al contacto con Jess, las personas se sienten recuperadas, reintegradas a la comunidad, restituida su dignidad humana, lo que provoca eclosin de las potencialidades de cada una para ponerlas al servicio de los dems. Esa ha constituido tambin mi experiencia existencial. Educada en la fe catlica, fui viviendo poco a poco una experiencia de Dios en la que me fui descubriendo como persona, descubriendo a los otros y la comunidad. De la experiencia de una iglesia ceuda y clerical, llegu a la experiencia de la participacin y comunin como la describen los Hechos de los Apstoles y, en ese itinerario, lo que ms me marc fue la experiencia de la igualdad que nos libera y nos recrea, actualizando nuestras potencialidades. Por eso, tratamos ese tema: el discipulado de la mujer, tal como aparece en los textos de los evangelios. No es un trabajo exegtico, sino sistemtico-pastoral. Aunque se utilicen reflexiones exegticas, el mtodo es distinto del exegtico. Utilizamos una lgica hermenutica y no una lgica exegtica, entendiendo por lgica hermenutica una interpretacin de lo que est presente en la estructura de significacin del texto, aunque no pertenezca necesariamente a la intencin de la obra. El texto est descrito desde hace casi 2.000 aos. Hoy, a partir de nuestras coordenadas sociopolticoreligiosas, lo vemos de otra manera, tratando de descubrir el sentido real de lo que surge y el sentido del silencio en relacin con las mujeres. Queremos descubrir el sentido que Dios nos revela hoy, por su Espritu, a travs del antiguo texto de la Biblia17. El hecho actual de la salida a la luz de la problemtica de la mujer nos hace buscar en la Sagrada Escritura el fundamento de su participacin en la sociedad y en la iglesia en igualdad con los hombres. En vista de ello, algunos autores desarrollan argumentos para demostrar por qu es polticamente necesaria la interpretacin feminista de la Biblia. 1) A travs de la historia e incluso hoy, la Sagrada Escritura se ha utilizado para mantener sometidas a las mujeres, as como para impedir su emancipacin. 2) No slo los hombres, sino tambin las mujeres son fieles creyentes en la Biblia como Palabra de Dios (nos atreveramos a decir, en especial las mujeres?). La Biblia es una autoridad no slo para los hombres, sino tambin para las mujeres. 3) No hay posible reforma en el terreno de la sociedad si no se avanza en todos los dems campos. Nadie puede reformar la ley ni otras instituciones culturales sin reformar tambin el modo de entender la Palabra

de Dios. Dado que todas las reformas son interdependientes, una interpretacin crticofeminista constituye una empresa poltica necesaria que influir en la vida de las mujeres, en las iglesias y en la sociedad18. La reflexin teolgica sobre la igualdad entre hombre y mujer como discpulos y discpulas de Jess se inspira en los intereses prcticos de la liberacin de las mujeres de estructuras y doctrinas bblico-patriarcales interiorizadas y servir para fundamentar la participacin y el papel de la mujer en la iglesia de manera igualitaria. En consecuencia, hoy da, cuando se debate el papel de la mujer en la iglesia y en la sociedad y, sobre todo su papel en la construccin de la nueva sociedad y en el nuevo modo de ser iglesia, la importancia del tema es indiscutible. Tratamos de reunir datos elaborados a partir de una ptica feminista que se basen en una relectura histricocrtica de la liberacin. En cuanto teologa crtica de la liberacin, la teologa feminista articula como su problema central la forma segn la cual el lenguaje androcntrico, las estructuras tericas y la ciencia teolgica funcionan para sancionar y concretar las estructuras patriarcales de la iglesia y de la sociedad19. La intencin de la investigacin fue estudiar: 1) los elementos principales del discipulado; 2) algunos datos sobre la situacin de la mujer en el Oriente prximo; 3) los textos pertinentes relativos al discipulado de la mujer. Por tanto, en el captulo primero, tratamos del discipulado de modo genrico 20, trabajando sobre los elementos caractersticos del discipulado de Jess, comparndolo con el de los rabinos y los filsofos, que tambin tenan discpulos. En concreto, examinamos la llamada (klsis) a ser discpulo (mathets); el seguimiento (akoloutheo), el servicio (diakoneo) se convierten en trminos teolgicos, caracterizando al discpulo discpula de Jess. A continuacin, profundizamos en las actitudes que se perciben en aquellos y aquellas que siguen a Jess: ver y escuchar (orao y akouo), que permitan penetrar en el misterio y reunir fuerzas para emprender la misin de difundir el Reino de Dios, que constituye el ltimo elemento; ser enviado (apostello) aquel que, habiendo tenido la experiencia de plenitud de la vida con Jess, parte para ir a compartirla con los dems, anunciando que el Reinado de Dios sobre la realidad ya ha comenzado y convocando a otros para realizar la misma experiencia y trabajar juntos para implantar el Reino de Dios, que es don y tarea. Para mostrar la novedad de la relacin de Jess con las mujeres, procuramos describir un rpido panorama de la situacin de las mujeres en el Oriente antiguo en el captulo segundo. La investigacin pone en evidencia que, en los tiempos en los que predominaba el nomadismo, parece que la situacin entre hombre y mujer era ms igualitaria. A medida que fue producindose el proceso de sedentarizacin, el hombre fue adquiriendo una posicin principal, colocando a la mujer en una situacin subalterna. Veremos brevemente esta cuestin: en el Creciente Frtil; en Egipto; en Grecia; en Roma; en Israel (en el Antiguo Testamento, en la dispora, en el judasmo tardo); las mujeres y Jess.

La novedad surge con Jess en muchos aspectos; en nuestro caso, en la relacin igualitaria con las mujeres. El trataba a todos y a todas sin prejuicio de ninguna especie. Esta actitud en relacin con las mujeres provocaba sorpresa e incluso revueltas. Sin embargo, l las acoga, conversaba con ellas (cf. Mc 7,24-30) y se compadeca de sus sufrimientos (cf. Mc 5,25-34; 7,24-30; Lc 8,40-42), las buscaba para cultivar su amistad, dejaba que estuvieran a sus pies, escuchndolo (cf. Lc 10,38-42), se revela a ellas (cf. Jn 4,4.42), se deja querer por ellas y, reconocindolas como fieles seguidoras y servidoras que no lo abandonan, se les aparece para enviarlas como mensajeras de la vida nueva.

En el captulo tercero discutiremos los textos ms importantes en relacin con el discipulado de las mujeres. El punto de partida es Mc 15,40-41, en donde el evangelista afirma que las mujeres seguan a Jess y le servan, trminos que se aplican a los discpulos, como estudiamos en el captulo primero. Este mismo texto dice que ellas estuvieron con Jess desde Galilea hasta Jerusaln, o sea, durante toda la misin. Dan testimonio de la muerte de Jess, como discpulas fieles y valerosas y permanecen con l hasta el fin. Y son recompensadas porque se convierten en las anunciadoras de la vida nueva. Estudiamos el papel predominante de Mara Magdalena en el movimiento de Jess. Iniciamos una espiral de profundizacin, pues las mujeres que lo seguan por haber sido curadas y le servan, van descubriendo en esta convivencia quin es este hombre tan extraordinario y reconocen en l al Mesas esperado por Israel. Y lo proclaman simblicamente Cristo, ungiendo su cabeza (cf. Mc 14,3-9). Ms tarde, el propio Jess se revela como Mesas a una mujer samaritana y la enva como apstol para anunciarlo a la comunidad (cf. Jn 4,4-42). A continuacin del reconocimiento en el plano simblico (uncin) y explcito (revelacin y envo), el reconocimiento en el plano teolgico, en la magistral sntesis teolgica elaborada por Marta de Betania. Por fin, la praxis de la autntica discpula: Mara de Betania (que escucha la palabra y la pone en prctica, ungiendo los pies de Jess, simbolizando el lavado de los pies que ser la actitud agpica de los discpulos de Jess, por la que se les reconocer como tales). Para finalizar, procuraremos centrarnos en algunas consecuencias para la iglesia primitiva y para la pastoral en la Amrica Latina de hoy. Nuestro objetivo es, partiendo del significado del discipulado en general, estudiar y articular los textos especficos con respecto al discipulado de las mujeres, que prueban que ellas cumplieron realmente las exigencias precisas para ser discpulas, tanto las propuestas por Lucas (cf. Hch 1,21) como por Pablo (cf. 1 Cor 9,4). Ellas estuvieron con Jess desde los orgenes de su misin, participaron en sus trabajos y dieron testimonio de la Resurreccin. Nuestras preocupaciones no son historiogrficas; aunque muy interesantes, no constituyen el centro de atencin del presente trabajo. No tenemos en cuenta si los personajes son o no histricos. El texto, tal como est escrito, es mensaje de salvacin y sobre el texto se ha procurado realizar la interpretacin. Por ltimo, me gustara explicar por qu no se estudia en esta investigacin la figura de Mara. Mara tiene una relacin nica con Dios y con Jess, por lo que ocupa un lugar muy especial. Sabemos que la relacin de Jess con el Padre lo hace ms abierto hacia las personas, hacia la vida, a la misin. Mara tambin tena esa relacin de apertura hacia Dios, que le haca acoger su misin, las personas y la vida. Ella es corresponsable, junto con el Padre, de esta apertura de Jess hacia todos, siendo tambin, junto con Jess, pre-cursora para todos los discpulos y discpulas teniendo, mediante su vida vivida para los otros y para Dios, una actitud de discpula por excelencia, as como Jess es el discpulo por excelencia de Dios.

Capitulo

I
Introduccin

Elementos esenciales del discipulado

En este primer captulo, investigaremos las caractersticas de los discpulos de Jess. Veremos que para convertirse en mathets, es necesario un llamamiento (klsis) y que existen diferencias entre los discpulos de Jess y los de los rabinos y filsofos, as como tambin hay condiciones para pertenecer al grupo. A continuacin, nos detendremos en el akolouthein y trataremos de descubrir su importancia para ser discpulo, cuya actitud tpica ser el diakonein, el servicio. Este ser el rasgo caracterstico de los discpulos de Jess. En este seguimiento y servicio, los discpulos van conociendo al maestro, para lo que son necesarias dos actitudes: orao y akouo (ver y escuchar), que les permitirn penetrar en la comprensin de aquel a quien seguirn. Por ltimo, comprobamos que el discpulo no sigue a Jess para dedicarse a la mutua contemplacin, sino para cumplir la misin de anunciar y hacer signos de la Buena Nueva, como hace Jess. Dedicaremos la ltima parte al apostello, la actitud de ser enviado al mundo como representante del maestro. Procuraremos fundamentar cada uno de esos aspectos desde el punto de vista cristolgico, mostrando que lo que debe hacer el discpulo tiene su justificacin ltima en el mismo Jess, el Cristo.

Mathetes: discpulo
Significado del trmino discpulo En el griego profano, mathets es la persona que se vincula a otra para apropiarse de sus conocimientos y experiencias: un aprendiz, un estudiante. Solo se puede ser mathetes cuando hay un didskalos, un maestro o profesor, al que el discpulo ha de pagar sus honorarios1. En el Antiguo Testamento, en la versin de los Setenta, esta palabra no se utiliza con frecuencia, pues el nico maestro es Yahweh, en cuyo nombre hablaban los profetas. Se utilizaba la palabra lmad, que significa aprender a orientar toda la existencia humana segn la voluntad de Dios. En el judasmo rabnico, aparece el talmid, que es el que se ocupa de la tradicin escrita y oral. Est vinculado a un maestro como si fuese su esclavo. Ms tarde, el trmino mathets (discpulo) servir para expresar la pertenencia a una escuela filosfica. Por su parte, el sustantivo discpulo encuentra su centro de gravedad en el Nuevo Testamento. Aparece 264 veces2 y se refiere a los hombres3 que rodeaban a Jess en cuanto maestro4. Los evangelios toman este trmino de los usos lingsticos del judasmo helenista, dndole un carcter totalmente nuevo, un sentido diferente a partir de la relacin con Jess. El trmino era ya muy utilizado, pues se designan con l a los discpulos de Juan el Bautista (cf. Mt 12,2p; Mc 2,18p; Lc 5,33; 11,1; Jn 1,35), a los discpulos de Moiss (cf. Jn 9,28), as como a los de los fariseos (cf. Mt 22,16; Mc 2,18). La caracterstica especial de los discpulos de Jess es la llamada (klsis) a su seguimiento. Este aspecto aparece en todos los relatos que se refieren a quienes siguen a Jess5. Algunas veces, Jess se dirige de manera explcita a las personas con la expresin ven y sgueme, como en el caso de Pedro y de Andrs (cf. Mc 1,17; Mt 4,19) o en el de la llamada de Lev (cf. Mc 2,14). Estos pasajes estn marcados por la iniciativa de Jess. Lo mismo ocurre en Lc 9,57-60 y en Mc 5,18. El relato de Lucas sobre la vocacin de los primeros discpulos no expresa una vocacin formal, sino que concluye con la indicacin de que Pedro y Andrs obedecieron a Jess, dejndolo todo y siguindolo. As, pues, en este punto, la tradicin es unnime: se trata siempre de la iniciativa de Jess. Aunque difieran las informaciones sobre las particularidades de las primeras vocaciones de los discpulos (cf. Mc 1,16sp; Mt 4,18s; Lc 5,1s), todos

reconocen la iniciativa de Jess. Incluso la tradicin jonica (cf. Jn 1,35s; 15,16) concuerda con la de los dems evangelistas6. Por tanto, los discpulos siempre se unen a Jess por iniciativa de l, lo que los diferencia de los discpulos de los filsofos o del talmid rabnico. Estos tienen que tratar de acercarse al maestro (que es una regla para iniciarse en el rabinato y deber expreso del hombre piadoso). Dicho de otro modo, los discpulos del filsofo griego o del talmid rabnico buscan en todas sus relaciones con el maestro unas enseanzas efectivas, con el fin de llegar a ser, a su vez, maestros o rabinos 7. De este modo, su relacin es provisional, mientras asimilan la doctrina. En cambio, la llamada al seguimiento de Jess no significa que l se site con respecto a los discpulos en una relacin de mera docencia, que se mantendra hasta que se convirtieran, a su vez, en maestros (cf. Mt 23,8)8. El seguimiento supone una entrega sin reservas de toda la existencia (cf. Mt 10,37; Lc 14,26; Mc 3,31-35; Lc 9,59-62), para toda la vida (cf. Mt 10,24; Jn 11,16). La relacin entre Jess y sus discpulos constituye una situacin permanente: los discpulos estn ligados a la persona de Jess por la fe y la obediencia. El elemento decisivo no es, por tanto, una adhesin intelectual, sino una acogida voluntaria de la palabra de Jess y la voluntad de ponerla en prctica (cf. Mt 7,24s), lo que Juan llamar obediencia (cf. Jn 8,31; 15,1s). Ser discpulo significa hacer, en unin con Jess, la voluntad de Dios, (cf. Mt 12,46-50; Mc 3,31-35). Durante la vida terrena de Jess, significa que el discpulo sigue al maestro en un sentido literal. El va al frente de todos caminando en direccin a Dios, su Padre. El discpulo sigue y acepta para s el mismo destino de privaciones, de tener que ir predicando de un sitio para otro (cf. Mt 8,20). Los evangelios nos dicen que la iniciativa de Jess demuestra su falta de prejuicios y el tratamiento igualitario mediante el que se relaciona con todas las personas. A diferencia de lo que ocurra en el rabinato, l acaba con las separaciones existentes entre puros e impuros, pecadores y cumplidores de la ley. Llama, para que lo sigan, a hombres que no podran satisfacer las condiciones de la comunin con un maestro, como el publicano Lev (cf. Mc 2,13) quien, a causa de su oficio, era considerado pecador y alejado de los hombres piadosos (cf. Lc 15,15), a los zelotas (cf. Lc 6,15; Hch 1,13) o a los pecadores (cf. Mc 1,16s) 9, as como a las mujeres (cf. Mc 15,40-41). En una sociedad marcada por la estratificacin social, en la que la pureza era tan importante para el culto, tena que causar asombro la seleccin de tales compaas. Jess llama a los recaudadores de impuestos, a quienes se consideraba vendidos al poder extranjero, al pueblo que, por ignorancia, desconoca la ley y era considerado pecador por los escribas y los fariseos, a los marginados, entre quienes estaban las mujeres, como veremos ms adelante. Tal actitud pone de manifiesto su apertura sin restricciones para todos, lo que demuestra el carcter singular de su personalidad, as como expresa una revelacin de Dios como Padre que ama con deferencia especial a sus hijos ms sufridos (pobres) y marginados (recaudadores, mujeres, etc.). Para comprender la condicin de mathets de Jess, es importante tener presente que ese llamamiento lleva siempre consigo una llamada al servicio. Segn Mc 1,17 y Lc 5,10, deben convertirse en pescadores de hombres. Jess demuestra su encarnacin y su sensibilidad utilizando imgenes de la realidad que le rodea. Los pescadores, a quienes llama para que le sigan, comprendan as a qu servicio les llamaba: los discpulos deben atraer a los hombres al Reino de Dios que ven, que alborea, al anunciar el evangelio y actuar en nombre de Jess (cf. Mt 16,15s)10. El discpulo realiza este servicio en medio de los mismos peligros a los que se vio expuesto el maestro (cf. Mc 10,32). Jess va siempre en cabeza, incluso en el sufrimiento. El discpulo no puede esperar una suerte mejor que la de su seor (cf. Mt 10,24.38; 16,24). En la tradicin evanglica, tropezamos siempre con la incomprensin de los discpulos, no slo con respecto al mensaje (cf. Mc 4,10p; Mt 13,36), ni con relacin a la accin de Jess (cf. Mt 10,18; 10,48) ni a la finalidad del seguimiento (cf. Mc 10,35), sino, ante todo, en lo que se refiere a la pasin (cf. Mt 16,22s; Mc 14,47; Lc

18,34; 22,37). La recompensa prometida a los seguidores es la comunin con Dios a travs de Jess, la participacin en su poder y la esperanza de la vida nueva (cf. Mt 16,25; Jn 14,6) 11. Aunque hayamos insistido en la llamada explcita de Jess a los discpulos, parece que algunos se unieron a Jess sin esta vocacin. Sobre este punto, el uso lingstico de los evangelistas no es unvoco, aunque quiz no dependa de la imprecisin del lenguaje, sino que tenga motivos ms profundos. Se aprecia cierta falta de claridad de la palabra mathets a la hora de dilucidar si habra que considerar que todos los discpulos de Jess tendran que haber sido llamados personalmente por l, teniendo en cuenta la situacin efectiva de los primeros tiempos de su actividad, cuando el pueblo acuda a l de todas partes. Sobre todo, puede haber contribuido a ello el hecho de que, al principio, Jess daba la impresin de ser un rab didskalos. Cabe sealar que la tradicin concuerda al decir que, en ltima instancia, siempre decida Jess respecto a la pertenencia a su grupo12. El pueblo segua a Jess. Y la llamada del pueblo no se produjo en primer lugar por la palabra de Jess, sino por sus acciones (curar y perdonar los pecados). Sin embargo, no pueden separarse su palabra y sus acciones, pues su palabra cura y el contenido de ambas es el Reino de Dios (cf. Lc 7,18s), que es Buena Nueva para todos. En algunos pasajes (cf. Lc 9,57-61; Mc 5,18), aparecen personas que manifiestan a Jess su disposicin para entrar en su comunidad, sin haber sido invitadas. Pero, en definitiva, es l quien decide si acepta o no. Por tanto, quiz tengamos que distinguir dos grupos entre los mathets de Jess: un crculo mayor de personas que creen en l y otro ms restringido que est asiduamente con l. Una caracterstica que se aplica a los discpulos parece ser la de metautou peripatein, la de caminar a su lado (cf. Jn 6,66). Segn el cuadro joneo, en los primeros tiempos haba gran nmero de discpulos, pero este grupo se reduce cuando algunos se escandalizan ante las afirmaciones que Jess hace sobre s mismo (cf. Jn 6,52-66). Algunos autores quisieron ver un rasgo griego en la iniciativa de Jess en relacin con la llamada o con la pertenencia a su grupo13. Pero, en realidad, la relacin de Jess con sus discpulos es por completo diferente del modelo helnico. No se debe a la afinidad de Jess con el helenismo, sino que es una caracterstica propia suya. La expresin oi ddeka, fue utilizada por la tradicin posterior. Este crculo de los doce. que representa simblicamente a las doce tribus de Israel y, en ellas, a todo el nuevo pueblo de Dios, debe haber constituido una parte del crculo ms amplio de sus partidarios14. En realidad, hoy da es imposible delimitar de manera exacta el crculo de los discpulos. Sin embargo, es cierto que no se trataba de una lite asctica con una tica especial que pudiera exigir Jess a unos pocos, sino de un crculo al que se le encomend un servicio especial en el seguimiento directo de Cristo15. Para la comprensin del mathets, es decisiva la singularidad de la relacin entre Jess y sus discpulos, siempre personal y recproca. El factor esencial es siempre la persona de Jess. As como decide la admisin a su crculo, tambin l da forma y contenido a la relacin entre ellos. La llamada al seguimiento es una llamada a convertirse en colaborador suyo (cf. Lc 5,1s.10). Esto no constituye un hecho accidental, sino que es algo esencial en el discipulado de Jess. En la medida en que la vida de Jess est por completo dedicada a su misin de inaugurar el Reino de Dios, su relacin con los discpulos est marcada por la misma misin. No se trata de una amistad para permanecer en mutua contemplacin, sino para anunciar la Buena Nueva del Reino que se est realizando en medio de los hombres16. La participacin de los discpulos en la obra de Jess encontr su expresin clsica en el envo (apostello) de los apstoles, segn Lc 10,1s, a modo de colaboracin con l. La fidelidad (fe) del discpulo ante su maestro es decisiva (cf. Mc 16,16; Lc 17,5; 22,32). Parecen instructivas las circunstancias en las que se producen las llamadas. Los relatos de Lucas demuestran que la palabra slo vincula a quienes ya se sentan atrados por l. Por ejemplo: el evangelista parece suponer que Jess no era un desconocido para Pedro y los hijos del Zebedeo, cuando subi a la barca (cf. Lc 5,1s), pues esta escena va precedida por la predicacin en la sinagoga de Cafarnam y por la curacin de la suegra de Pedro (cf. Lc

4,31s). No obstante, solo la fuerte y directa impresin que Jess provoca en Pedro y sus compaeros, junto con la palabra personal que los convoca a seguirlo, les mueve a decidirse a ser sus discpulos. El acento recae por completo en los efectos interiores que la accin de Jess produce en Pedro (cf. Lc 5,8-9); la llamada a Natanael sucede de forma paralela (cf. Jn 1,45s). Jess provoca una impresin tan fuerte en estos hombres que dejan todo y lo siguen. Los relatos de Mc 1,16s; Mt 4,18s hacen suponer una impresin semejante17. La relacin personal de los discpulos con Jess queda confirmada por su comportamiento en los das de la muerte-resurreccin. El profundo abatimiento que domina en esos das se debe al destino que sigue la persona de Jess. La reflexin sobre la condicin de discpulo cobra un acento muy especial en el evangelio de Juan. El trmino tcnico mathets no slo designa a los seguidores de Jess, sino que engloba a todos los cristianos (cf. Jn 8,31; 13,35; 15,8). En Juan, no aparece la palabra ekklesia para designar la comunidad. Aparece el trmino mathetai para designar la comunidad reunida o, en terminologa jonica, los que pasaron de la esfera de las tinieblas a la esfera de la luz (cf. Jn 3,21; 13,17). En los evangelios sinpticos, el seguimiento siempre hace referencia al Jess terrestre. Juan va ms all: los discpulos no se reducen ya a quienes estn vinculados al presente del Jess terreno; la permanencia en la palabra (cf. Jn 8,31) y en el Espritu (cf. Jn 14,15-17; 15,26) establece una comunin plena con l. Conclusin Es claro que, para ser discpulos de Jess, tiene que producirse una llamada directa o indirecta, mediante la palabra o la accin del maestro, pero dependiendo siempre de la iniciativa de Jess. La llamada a ser discpulo no establece una relacin provisional hasta la adquisicin de unos conocimientos adecuados o durante un tiempo determinado, sino que la relacin con Jess es para toda la vida y supone dejarlo todo (familia, trabajo) para seguir al maestro. Esa entrega sin reservas se acrecienta ante la inseguridad de tener que ir de una parte a otra, caminando con Jess, pues su misin es itinerante. Para la comprensin del mathets es decisiva la relacin absolutamente particular entre Jess y sus discpulos, siempre personal y recproca, aunque no orientada a la mutua contemplacin, sino dirigida a la misin de anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios que inaugura Jess. Discpulo es aqul que cree en el maestro y est existencialmente vinculado a l, en su seguimiento y teniendo presente la misin. Su tarea no consiste tanto en conservar y transmitir una doctrina especial del maestro, sino, sobre todo, en ser testigo de su Seor en toda la existencia. La forma de dar testimonio de la relacin con Jess consiste en la praxis del servicio, expresin visible del amor, lugar de reconocimiento del discipulado (cf. Jn 13,34).

Akolothein: seguir
Significado del trmino seguir El discpulo de Jess est llamado a seguirlo. Ir tras l y hacer de sus opciones la orientacin de la vida. Ya en el mundo griego, el significado profano de seguir, ir detrs de, se deriva de seguir en sentido espiritual, moral y religioso. En el Antiguo Testamento, en la versin de los Setenta, el verbo seguir carece de valor religioso. El guerrero sigue al jefe (ejemplo: Abimelec, Jue 9,4.49), la esposa sigue al esposo (cf. 1 Re 19,20)18. En numerosas narraciones tradicionales se describe cmo los rabinos preceden a pie o montados en un asno, y el discpulo sigue detrs a la debida distancia.

Entre los rabinos se hizo normal el seguimiento, de tal manera que la sociedad rabnica se caracteriza por la relacin maestro-discpulo. En el Nuevo Testamento, akoloutheo se utiliza con los siguientes significados: a) caminar con alguien, acompaar; b) Ir detrs de, seguir. El trmino aparece cincuenta y nueve veces en los Sinpticos, dieciocho veces en Juan, cuatro en los Hechos, una en Pablo, seis en el Apocalipsis; por tanto, se utiliza en los escritos ms prximos al mundo rabnico19. Este gran nmero de citas demuestra la importancia del vocablo, que pertenece a los conceptos con los que se describe la empresa existencial de los cristianos e indica el aspecto activo y dinmico de la fe. Aquel que sigue a Jess debe estar siempre caminando para no perder de vista al que va al frente20. En realidad, la expresin akoloutheo no proviene del idioma de Palestina y los primeros cristianos, tomando la imagen rabnica del discpulo que sigue al maestro, le darn un sentido y una perspectiva nuevos: la sequela Christi. Entre Jess y los rabinos no haba una diferencia de grado en relacin con mathets, como la que pudiera haber entre dos maestros, sino una diferencia de principios. Jess enseaba como quien tena plena autoridad y plenos poderes de Dios y a los que los hombres no poda sustraerse21. Cuando el cristianismo penetra en el mundo helnico, ya se utilizaba el concepto de akoloutheo (seguimiento) aplicado a Jess. Segn Kittel, la investigacin estadstica muestra que akoloutheo, en sentido amplio, expresa la sequela Christi22. Adems de referirse a la relacin con respecto a Jess, se utiliza para designar la realizacin de la fe en la vida. El grupo akoloutheo designa la accin del hombre mediante la que responde al llamamiento de Jess, que es el nuevo ajuste de toda la existencia humana en la obediencia23. En boca de Jess, aparece con frecuencia el trmino en forma imperativa (por ejemplo, en la vocacin de los discpulos, en Mt 9,9p; 8,22p; Jn 1,43; 21,19). De esta forma, akoloutheo representa siempre la llamada a la condicin de discpulo del Jess terreno y designa el principio de esa condicin de discpulo (en Juan, se observa una cierta espiritualizacin en el sentido de una comunin con quien fue especialmente exaltado: Jn 12,26s, y tambin Ap 14,4). Respecto al status theologicus de la cuestin, conviene hacer dos observaciones importantes: a) en primer lugar, el simple akoloutheo nunca aparece en el Nuevo Testamento en sentido metafrico, sino que se refiere a la idea concreta de ir detrs de24. Jess va al frente de todos (precursor) con arreglo a la voluntad de Dios, su Padre. El es el discpulo de su Padre por excelencia, en comunin con todos los hombres. Seguir a Jess significa, ante todo, predicar la Buena Nueva del Reino de Dios25; b) en segundo lugar, akoloutheo, aparte de en Jn 21,19 y Ap 14,4, slo se utiliza en relacin con el Jess terreno. Esto lo acerca, en cierto modo, a la relacin rabnica maestro-discpulo. No obstante, el seguimiento como caracterstica del discipulado, tratndose de Jess, se diferencia de la condicin de los discpulos de los rabinos. En los relatos, se ve que Jess toma la iniciativa de llamar con plena autoridad, como Dios llama a los profetas del Antiguo Testamento (Jr 1,4-7; Is 8,11-18). El discpulo lo deja todo para ir en pos de Jess (cf. Mt 8,9; Mc 1,18; Mc 10,28; Lc 5,11). Los discpulos son llamados a compartir el trabajo de Jess, a asociarse a su vida itinerante y a sufrir tambin su destino (cf. Mc 10,22-45). Las condiciones del seguimiento son: renunciar a s mismo y tomar su cruz. El abandono y la renuncia al propio yo llega a su plenitud en la entrega al sufrimiento y a la muerte como criminales, que es la voluntad de Dios26.

Es obvio que el seguimiento significa adhesin personal a Jess en un sentido que denota una nueva relacin de vida (cf. Mt 8,20; Lc 9,21s) y exige la entrega total hasta la muerte. Jess no llama para que se aprenda un modo de conducta transmitido, sino que orienta hacia el futuro del Reino de Dios que l inaugura (cf. Lc 9,62p). La llamada akoloutheo moi de Mc 21,4p es una llamada mesinica27. Ser discpulo de Jess es una vocacin escatolgica, una colaboracin con el Reino que se acerca (cf. Mc 1,15). Por eso, quienes son llamados al seguimiento participan de su poder: son enviados a los hombres (cf. Mt 15,24; 10,55) para difundir la predicacin de la Buena Noticia (cf. Mt 4,17; 10,7) y estn llamados a hacer signos (cf. Mc 3,14s)28. En una palabra, participan de la salvacin que se ofrece en Jess (cf. Lc 9,64s) 29. Quien acepta la llamada, deja de lado la vida antigua. Esto no es una condicin previa, sino una consecuencia lgica (cf. Mc 1,16s; Mt 9,9), que aparece con toda claridad en la figura del joven rico (Mc 10,17s), quien retrocede ante la oferta inaudita de la vida eterna y se pierde en la tristeza de sus bienes terrenos 30. No consigui liberarse de lo que lo amarraba. Tampoco el discpulo que ya se encuentra en el camino est libre del peligro de poner reservas a su seguimiento (cf. Mt 8,21p), lo que pone de manifiesto la dinmica y evidencia con mayor claridad la diferencia entre el seguimiento y la contemplacin. Kierkegaard expone esta cuestin al comparar al que sigue con el que admira y al comprobar la siguiente diferencia: un seguidor se esfuerza por ser quien admira, un admirador se mantiene personalmente al margen y no descubre, o no quiere descubrir, que lo admirado lleva consigo una exigencia: la de ser lo que se admira o de esforzarse por llegar a serlo31. El admirador no se deja mover por el objeto de su admiracin, sino que se contenta con mantener la actitud distante del observador. La admiracin le sirve como sustituto del seguimiento. No es sta la actitud que corresponde a la llamada de Jess. La expresin muestra con toda claridad que no se trata de una imitacin tendente a emular al modelo, sino exclusivamente de una comunin de vida y sufrimiento con el Mesas y, sobre todo, una comunidad de salvacin32. Es importante sealar que akoloutheo aparece en el Nuevo Testamento en forma verbal y nunca como sustantivo, pues expresa una accin y no un concepto. Por este motivo, el seguir se limita a los cuatro evangelios y expresa una relacin concreta con el Jess histrico, aunque no desvinculada de la fe pascual 33. En principio, Juan adopta el uso lingstico de los Sinpticos (cf. Jn 1,43s), pero despus lo despoja con mayor intensidad de su propio condicionamiento histrico y lo sita en el contexto de su visin de conjunto: Jess apareci en el mundo de las tinieblas como luz y vida. Quien lo sigue (cf. Jn 8,12) camina en la luz, est salvado. Por tanto, aqu seguir significa la aceptacin de la revelacin en la fe. As, pues, el seguir no designa otra cosa que creer, idea confirmada por el hecho de que, en Jn 12,44, pisteuo sustituye a akoloutheo. En el seguimiento, la existencia del hombre est determinada de nuevo por una vida de amor efectivo. El llamamiento del pastor a seguir (cf. Jn 10,4.27) significa proteccin y seguridad, pero tambin comunin en los padecimientos de Cristo (cf. Jn 12,26) que, al mismo tiempo, es elevacin con l (Jn 12,32). As como, para Jess, la elevacin en la cruz es, al mismo tiempo, doxastenai, la promesa del seguimiento y de estar donde l est es la promesa de participacin en su doxa34. De este modo, en Juan, la llamada al seguimiento adquiere, al mismo tiempo, el carcter de convite (cf. Jn 8,12) y de promesa (cf. Jn 13,36). En general, el trmino akoloutheo se circunscribe a los evangelios. En los dems escritos del Nuevo Testamento se nota un esfuerzo para hablar de la relacin con el Seor que quiz Pablo exprese como estar en Cristo o, en sentido tico, como imitar a Cristo (mimeonai) (por ejemplo: Flp 2,5-11)35. Valor cristolgico del seguimiento

En el concepto de seguimiento se produce una concentracin cristolgica porque la iniciativa es de Jess; incluso cuando tratan de pertenecer a su grupo, l es quien decide; por su causa se abandona todo (familia y trabajo). Lo decisivo es estar con l, seguirlo, participar en su misin y de su destino36. Los discpulos fueron descubriendo quin era el Maestro al seguirlo. Y en el interior del seguimiento comenzaron a proclamarlo Mesas, Kyrios, Hijo de Dios, Dios. Las confesiones cristolgicas se forjaron al caminar tras l. La relacin entre Jess y los discpulos constituye el contexto en el que fue perfilndose la imagen cristolgica prepascual, como integracin entre el carcter mesinico del acontecimiento Jess y la articulacin de su figura en los discpulos, como paso de la conciencia de Jess a la fe de sus seguidores. El seguimiento, como dimensin existencial de la confesin, es inseparable del esjato-logos que es Jess, por tanto, de su persona, por lo que forma parte de la cristologa37. Fundamentacin cristolgica de seguimiento San Pablo, en la carta a los Filipenses (cf. Flp 2,5), dice que los cristianos deben observar en sus vidas la misma actitud que orient toda la existencia de Jesucristo (cf. Flp 2,6-11). Pablo explica esa actitud mediante el himno cristolgico, anterior a la redaccin de la carta los Filipenses. Jesucristo, existiendo en la condicin divina, se aniquil a s mismo, sin despojarse de esa condicin, sino de la gloria correspondiente a ella. Slo es posible este abandono por la libertad y el amor de Dios. El resultado de este movimiento de desprendimiento es la existencia de un hombre entre los hombres, una existencia segn la carne, que desemboca en la muerte y una muerte de cruz. Dios, que exalta a Jesucristo, asume esta realidad, este desconcertante empobrecimiento-desprendimiento que se realiza en la encarnacin, la existencia como siervo y la muerte de cruz. La resurreccin, palabra interpretativa del Padre, le confiere el Nombre sobre todo nombre (expresin que el judo reservaba a Dios). As, toda la creacin ofrece su homenaje y adoracin al Seor Jess. El texto de 2 Cor 8,9 resalta con gran sencillez este desprendimiento-encarnacin. Jesucristo, rico por su condicin divina, se hizo pobre voluntariamente y se encarn para enriquecernos y mostrarnos, a travs del servicio, que ste es el camino agradable a Dios. La dinmica de desprendimiento, encarnacin, servicio tiene una absoluta prioridad en la vida de los discpulos, de la Iglesia, as como en toda existencia cristiana. En consecuencia, sus seguidores no pueden permanecer instalados, esperando que los dems, el mundo, vayan a su encuentro. En el seguimiento, deben salir de s mismos para encontrar a los otros all donde se encuentren. Slo en el desprendimiento-encarnacinservicio ser la Iglesia fiel a s misma38. En la obediencia a esta dinmica, cumple verdaderamente su misin. Conclusin El seguimiento consiste en ir tras Jess, andar su mismo camino. Se trata de una relacin personal, una respuesta a la llamada de Jess que exige la renuncia a la vida antigua y a uno mismo y una entrega total. Es una respuesta a la llamada para colaborar con Jess en el servicio a los dems, en la obediencia (ob audire: escuchar las llamadas de Dios), en la praxis amorosa a favor de los menos favorecidos y marginados, sabiendo que esta prctica tiene un camino: el de la cruz y la resurreccin. El seguimiento de Jess no se fundamenta en primer lugar en la comprensin de Jess (adhesin intelectual). Cristo llama a todo el hombre, con todos sus dones y facultades, para que le sirva en el mundo (adhesin existencial). Segn Conzelmann, el seguimiento no es el camino hacia la perfeccin, sino la propia perfeccin que se exige. Esta aguda afirmacin indica que, en el seguimiento, no se trata sobre todo de la relacin de un hombre con Cristo que va delante. Estar cerca de l es ser perfecto: la cercana constituye aqu la medida de la perfeccin: seguir significa caminar con Cristo como hicieron en otro tiempo los apstoles39.

Y como la permanencia junto a l no puede referirse al Jess terreno, seguir significa que los discpulos deben situarse donde l se situ, en el mundo de los pobres, y adoptar como suyas las opciones de Jess, transformando de ese modo la vida, colaborando para que el Reino de Dios, que es don y servicio, se realice en medio de nosotros.

Diakonein: Servir
Significado del trmino servir La palabra servicio despierta aversin. Tanto en las lenguas clsicas como en las modernas, el concepto de servicio est devaluado como algo humillante. Normalmente, el servicio es una actividad impuesta por otra persona, que es el seor; la actitud que corresponde al servicio es de humildad. Quien sirve est en relacin de dependencia opresiva, lo que impide que se realice como persona, quedando limitada su libertad. En Grecia, las tareas de menor valor se consideraban indignas del hombre libre40. En griego, existen tres grupos de palabras que expresan los distintos matices de servicio: Leitourgueo: su raz est constituida por laos (pueblo) y ergon (obra); por tanto: obra del pueblo, servicio voluntario en la comunidad poltica; a partir de ah, el sentido evolucion para designar ms tarde el ministerio cultual del sacerdote. Latreuo: al principio se pone el acento en el ministerio cultual, pasando despus el vocablo a designar la actitud interior del hombre religioso (oracin). Diakoneo: tanto el trmino como sus derivados, de acuerdo con su significado originario, se emplean para expresar la ayuda personal y no slo fsico-material, a los dems hombres41. Es interesante sealar que Jess transforma el contenido de este ltimo trmino que para el griego profano es poco honroso y carente de valor. Se convierte en un trmino caracterstico con el que se designa la actividad del amor al hermano y al prjimo. Este amor, que procede del amor de Dios, es la realizacin de la koinonia: comunin y solidaridad. Se convertir en el trmino preferido como seal de la existencia cristiana. En el griego profano, diakoneo significa: 1) Servir a la mesa (en cuanto servicio personal, es algo indigno y deshonroso para un hombre libre). 2) Ganar el sustento (de donde se pasa al concepto genrico de servicio). 3) Servir (en relacin con el bien comn; por ejemplo, en la polis de Platn o a una divinidad; se convierte en una tarea y en actividad digna del hombre libre). Sin embargo, la entrega espontnea de la propia persona al servicio del prjimo es desconocida en el ambiente griego, pues, para ellos, la meta ms elevada del hombre consista en el desarrollo de la propia individualidad42. El sustantivo diakonin designa las actividades antes descritas y ms adelante significar progresivamente servicio, ministerio y funcin. Aunque el Antiguo Testamento hable de servicio, contenga el mandamiento del amor (cf. Lv 19,18) e Israel, como todo el Oriente, conozca las obras de caridad, en la versin de los Setenta nunca aparece el vocablo diakoneo. Diakonos aparece siete veces, siempre en el sentido de criado al servicio de la corte (cf. Est 1,10) y de verdugo (cf. 2 Mc 7,29). En el judasmo tardo, el trmino aparece tanto en Filn como en Josefo y, en este ltimo, se encuentra sobre todo en relacin con los esenios. Aunque el judasmo de la poca de Jess conozca y practique la asistencia social, parece que es ms en forma de limosna que de servicio (cf. Lc 10,30s). En el Nuevo Testamento, diakoneo aparece con relativa frecuencia en los Sinpticos y en Pablo. Diakonia, en cambio, no se encuentra en los evangelios, salvo en Lc 10,40, pero es muy significativa en Pablo y en los Hechos.

Diakoneo, servir, se utiliza en el sentido de: a) b) c) d) e) f) servir a la mesa: cf. Mc 1,31p; Lc 10,40; Jn 12,2; Lc 17,8; Hch 6,2; ayudar a personas concretas: cf. Mc 15,41; Lc 8,3; Mt 4,11; 25,44; en la comunidad: cf. 2 Tim 1,18; Heb 6,10; 1 Pe 4,10.11; 1 Tim 3,10.13; en relacin con la colecta a favor de los santos de Jerusaln: cf. Rom 15,25; 2 Cor 8,19; para expresar la predicacin del evangelio: cf. 2 Cor 3,8; 1 Pe 1,12; referido a Jess, se emplea para designar su humillacin y entrega por los dems en la pasin y la muerte: cf. Mc 10,45; Lc 22,26.27; g) seguimiento: cf. Jn 12,25.26 (as entendido, el trmino ampla el campo semntico que abarcaba. La declaracin escatolgica de Lc 12,37 significa ya una inversin radical de la norma vigente). Lo mismo puede decirse de Lc 22,27, unido al versculo 26, en donde la humildad de Jess se convierte en regla de vida para sus discpulos. Fundamentacin cristolgica del servicio Jess lleva a cabo una inversin: el sentido de servir a la mesa como algo despreciado, el servicio pasa a ser la actitud del discpulo. Lo que es poco honroso ante los hombres recibe el mximo valor, pues Jess habla de su prctica como quien sirve a la mesa (cf. Lc 22,26). El acto de Jess en relacin con la dignidad del servir es revolucionario, en la medida en que efecta una mutacin moral radical entre servir y hacerse servir. Por ejemplo interrogado un griego a este respecto, considerara sin duda alguna superior al que es servido. Jess no se limita a una mera distincin conceptual sobre si el servir es ms que el hacerse servir, sino que hace de ello una realidad prctica: Yo estoy entre vosotros como el que sirve. Quien esto dice es Jess, el rabb, el Hijo del Hombre, el Kyrios, que inaugura el Reino de Dios. As, pues, es obvio que Jess no slo introduce retricamente una reciprocidad que modifica la valoracin del ser y del hacer humanos, sino que inaugura como realidad una nueva configuracin de todas las relaciones entre los hombres 43. Jess muestra que el camino para corresponder a Dios es el servicio que completa el desprendimiento y la encarnacin antes vistos: l mismo es el autntico siervo. De este modo, establece el concepto de servir purificado de la adulteracin sufrida en el judasmo, demostrando que servir no es algo humillante, hecho por coaccin o dependencia social o econmica, sino por gratitud hacia la autodonacin de Dios en amor y misericordia. En Mt 25,42-44, Jess agrupa muy diversas actividades en el concepto de servir, como dar de comer y de vestir, alojar, visitar a los enfermos y presos, mostrando que ese concepto designa la plenitud de la demostracin cristiana del amor al prjimo; al mismo tiempo, pone en evidencia que en esto consiste la verdadera pertenencia al crculo de sus discpulos, pues lo mnimo que hagan los cristianos a los pequeos, se lo hacen al Seor. El servicio a los pequeos es el camino para participar en la obra de Jess. Servir no es una metfora. Es una exigencia imperiosa que no slo significa la prctica del amor al prjimo, sino que surge de la realizacin de un sacrificio completo: el don de la vida de Jess, que sirvi y dio la vida en rescate de muchos (cf. Mt 20,28; Mc 10,45). El don de la vida es la esencia del servir, del existir para los otros, tanto en la vida como en la muerte. De aqu extrae Juan la siguiente consecuencia: Nosotros tambin debemos dar la vida por los hermanos (1 Jn 3,16). De este modo, el concepto de diakoneo alcanza su mxima profundidad teolgica. Por tanto, servir debe ser la actitud voluntaria del discpulo en su seguimiento: amar y dar la vida por los dems, como hizo Jess. Servir al prjimo, a Cristo, a Dios son aspectos de una nica comunin con el Padre, que es el premio de este servicio sacrificial44. La evolucin del contenido de diakonia

Para comprender la diakonia en el Nuevo Testamento, no podemos olvidar que: El trmino significa: a) suministrar alimentos: cf. Hch 6,1; 1 Cor 16,15; Ap 2,19. Esta cuestin de la comida de hermandad y del servicio a la mesa o abastecimiento diario es extremadamente importante. Tenemos que pensar tambin en la fraccin del pan en las casas, en los agaps, en los que los ricos subvenan a las necesidades de los pobres (cf. 1 Cor 11), en las comunidades domsticas (por ejemplo: la familia de Esteban, que se dedic a la diakonia: cf. 1 Cor 16,15); b) el paso del servicio genrico a la caridad en forma de colectas: cf. Hch 11,29; 12,25; Rom 15,31; 2 Cor 8,4; 9,1.12.13. En el servicio en el que se pone todo a disposicin de los dems aparece el elemento fundamental y la prueba de la koinonia, de la solidaridad (cf. 2 Cor 9,13; Hch 2,44; 4,34). No obstante, debe realizarse en justa libertad (cf. Hch 5,4). Este servicio se extiende ms all de las fronteras de la propia comunidad a todas las que necesiten ayuda (cf. Hch 11,29; 12,25; 2 Cor 8,3; 9,1). Esta diakonia material y espiritual en la que todos dan y reciben al mismo tiempo es una seal de la mesa y del sacrificio de Jess (cf. 2 Cor 9,12s; 8,9). La diakonia de la comunidad es la verdadera liturgia. Lo decisivo no es el servicio al altar, sino el servicio a los hombres a partir del altar. Este servicio que no slo abarca el dinero y los bienes, sino tambin el cuerpo y la vida (cf. 2 Cor 8,5), se convierte en una fuerza que afecta a todo el organismo del cuerpo de Cristo (cf. Ef 4,12); c) la tarea de la predicacin de la palabra o el servicio del mensaje: cf. 2 Tim 4,11; Hch 6,4; 20,24; 21,19; 2 Cor 11,8. Pablo, que considera la obra total de salvacin como una diakonia de Dios en Cristo entre los hombres, cuyos realizadores son ante todo los discpulos, ampla an ms este concepto. Ya en el Antiguo Testamento exista una diakonia de Dios, aunque bajo la forma de ley, que en el lenguaje paulino significa muerte y condenacin (cf. 2 Cor 3,7). Pero en Cristo irrumpi el servicio del espritu de justicia, de reconciliacin (cf. 2 Cor 3,8.9). A partir de ah, la palabra diakonos se convierte en una expresin especfica del trabajo evanglico (cf. Rom 11,13; 2 Cor 4,1; 6,3; 2 Tim 4,5). Ms an, toda la comunidad es un organismo de servicio en el mundo (cf. Ef 4,1-16) que se edifica a partir de sus miembros, los servidores, y se orienta en direccin al Seor que viene45. El dicono como ministro de la comunidad A partir de 2 Cor 3,6, el trmino diakonos adquiere el sentido de servidor de la nueva alianza. El dicono es siempre un servidor de Cristo que contina la misin de Cristo en el interior de la comunidad y, hacia el exterior, se preocupa de la salvacin de los hombres. De este modo, Pablo se ve a s mismo como servidor del evangelio (cf. Ef 3,7; Col 1,23), servidor de la nueva alianza (cf. 2 Cor 3,6), servidor de Cristo (cf. 2 Cor 11,23; Col 1,7; 1 Tim 4,6), servidor de Dios (cf. 2 Cor 6,4), servidor de la comunidad ( cf. Col 1,25). Este servicio de salvacin tiene una dimensin material y otra espiritual; por eso Pablo se preocupa de la colecta (2 Cor 8,4; 9,1.12s), tanto como de la predicacin del evangelio. La predicacin y la solidaridad constituyen un todo. Tambin a los compaeros y auxiliares de Pablo se les llama diakonoi (cf. Ef 6,21; Col 1,7; 1 Tes 3,2) e incluso synergoi, colaboradores (cf. Rom 16,3.9.21; 2 Cor 8,23; Flp 2,25; 4,3; Col 4,11). A este contexto pertenece tambin Hch 6,1s, aunque slo se hable de diakoneo y diakonia. Lucas aplica el trmino a los siete hombres que aparecen al lado de los apstoles, encargados de la asistencia a los pobres dentro de la comunidad, aunque seguramente tambin tenan funciones espirituales (cf. Esteban, Hch 6,8-10, y el evangelista Felipe, Hch 21,8; cf. 2 Tim 4,5)46. Por ltimo, el diaconado se convierte en servicio especial. Por su constante actividad, estos miembros de la comunidad son designados por primera vez como diconos en Flp 1,1 (cf. tambin 1 Tim 3,8s).

Originariamente, las mltiples funciones internas de la comunidad podan denominarse servicios (cf. 1 Cor 3,5; Col 1,25). Poco a poco, el concepto se reduce cada vez ms hasta llegar a designar, ms tarde, la tutela de la comunidad, que est ligada al oficio de los obispos (cf. 1 Tim 3,1s; 3,8s)47. Por tanto, un concepto que abarcaba a todos los seguidores de Jess y seal por la que se les reconoca como discpulos, se transforma en oficio, en funcin que se va consolidando dentro de la Iglesia junto con la de los obispos (en la poca de la carta a los Filipenses, ya aparecen en el seno de la comunidad como dos oficios coordinadores). De la fraternidad en el servicio de todos, que desde el principio fue algo natural, se pas a la imposicin de una gradacin jerrquica, al desaparecer la primera generacin carismtica 48. La capacidad de asumir el oficio de dicono era una gracia (cf. 1 Cor 12,28), pero es significativo que, en el versculo 29, los carismas recin enumerados se relacionen de nuevo para decir que no pertenecen a todos los miembros de la comunidad49. En la Iglesia oriental se conserv el dicono; en la Iglesia romana, el diaconado pierde su identidad y entra en declive a partir del siglo IV50. En el Nuevo Testamento, aparece tambin la funcin de diaconisa (cf. Rom 16,1 y quiz tambin en 1 Tim 3,11). Pablo aplica tambin la palabra synergoi a las mujeres (cf. Rom 16,3.9.21). Posteriormente, esa funcin goz de cierta estabilidad en la iglesia, aunque ligada al estado de chera (viuda), cuyo oficio se limitaba casi a bautizar a las mujeres y orar con ellas, lo que supona ya una restriccin en relacin con las funciones ejercidas en la poca de Pablo. Conclusin Podramos decir que Jess invirti el sentido del servicio, que era algo humillante, para convertirlo en expresin de solidaridad y de fraternidad de sus discpulos. El servicio, la diakonia constitua la expresin privilegiada del amor a Dios, pues significaba el amor efectivo a los hermanos y, por tanto, la liturgia verdaderamente agradable a Dios. En consecuencia, lo que, ante los hombres, es poco honroso, es precisamente lo valorado por Dios, pues no slo mostr en Cristo que el servir precede al reinar en sentido temporal, sino tambin que la soberana slo es legtima cuando se entiende como servicio (cf. Mc 10,42-45). Pues el hombre slo adquiere la libertad cuando sirve al otro, cuando existe para el otro51. Con el tiempo, el servicio de todos se convierte en un cometido material y espiritual de algunos, caracterizado por el servicio a travs del culto, la asistencia a los pobres y la direccin de la comunidad. El trmino padece una restriccin y pasa a significar un oficio vinculado a los obispos hasta convertirse hoy da en un grado para llegar al sacerdocio.

Orao y Akouo: ver y escuchar

Significado de orao: ver En griego, hay varias palabras que significan mirar, ver, lo que pone en evidencia su gran importancia. Esas diversas palabras no son meros sinnimos, sino que indican distintas formas de ver o ponen de relieve algn aspecto concreto52. a) Orao: ver, mirar, percibir; ver significa tambin estar vivo, participar de la vida (cf. Mt 28,7; Mc 16,7; Jn 16,6; Hch 20,25). El sentido evolucion con rapidez para denotar una visin mental: conocer, considerar, comprehender53; ver, en el sentido de testimonio ocular, significa estar presente, tomar parte. b) Iden: ver, ojear, indicando la funcin del ojo (cf. Mt 12,22; Lc 7,21); puede indicar tambin la percepcin intelectual: conocer, comprehender, discernir54. c) Optanomai: slo se utiliza en forma pasiva: hacerse visible, aparecer; normalmente, se refiere a las visiones del resucitado (cf. Hch 1,3). d) Theanomai: ver en visin (cf. Mt 22,11; Lc 23,55)55.

e) Theoreo: quien est atento al espectculo o solemnidad religiosa (cf. Mt 27,55; Lc 14,29); significa tambin contemplar, la visin de tipo espiritual (cf. Jn 4,19). Para un pueblo como el griego, cuyo ideal consista en la contemplacin del orden csmico y del mundo, la vista era muy importante y tena un sentido religioso muy fuerte. Los griegos fueron el pueblo del ojo 56. Se contempla el mundo para poder imitarlo. Y de esta contemplacin del mundo, el hombre extrae las normas para su conducta. Es verdad que la vista y el odo constituyen las fuentes principales de la percepcin y de los sentidos, pero, para los griegos, la vista era ms importante. La vista es el rgano de la inteligencia y del conocimiento. En el Antiguo Testamento, ver equivale tambin a la percepcin proftica. Esa percepcin que, a veces, adquiere el carcter de visin, est ampliamente atestiguada. As, tambin se designa al profeta como vidente (cf. 1 Cr 21,9; 2 Cr 9,29). Lo primero que se busca en estas visiones profticas es la revelacin de Dios, de su palabra: Dios da a conocer lo que desea o lo que quiere hacer y muestra o revela los medios que escoge para ello57. En los Setenta: a) Orao y eidon: ocurre cuando se habla del acto de ver; b) Optanomai: el hombre se pone delante de Dios en el sentido de un encuentro espiritual-religioso58. Es una palabra que pertenece a la terminologa del acontecimiento revelador: ver la doxa de Dios (cf. Is 26,10; Ex 16,7; 24,15s). En las teofanas se manifiesta el kabod, la doxa: gloria de Dios que se deja ver por el hombre (cf. Ex 33,18; Nm 14,22)59. Las visiones onricas son de tipo puramente ptico; las imgenes y smbolos que se ven deben ser interpretados por personas especialmente dotadas (por Dios) para esta tarea. Las visiones onricas se consideran (aunque con reservas) como revelaciones, comunicacin de la voluntad y del conocimiento divino60. En el Nuevo Testamento, orao y eidon significan ver, percibir, sentir, notar, experimentar, conocer, llegar a saber, comprobar. En muchas ocasiones, la asociacin de la vista y del odo pretende indicar todo el complejo de percepcin sensorio-mental sobre el que se fundaba el testimonio ocular, la experiencia o la conviccin personal (cf. Mc 4,12p; Mt 13,14s; Mc 8,18; Hch 28,26; Rom 11,8). Theoreo: ver en visin, contemplar. Cf. Mc 3,11; 12,41; 15,47; Lc 10,18; Jn 6,2. En Mt 27,55; Mc 15,40; Lc 23,35-48. En el cuarto evangelio, ver tiene un significado del todo especial: quien ve (orao), ve, en el Hijo preexistente, al Padre (cf. Jn 3,11.32; 6,46; 8,38). Theaomai: contemplacin de la doxa de Jess (cf. Jn 1,14) y la experiencia de la irrupcin del Espritu (cf. Jn 1,32). La concepcin del ver en Juan se orienta en tres direcciones distintas: a) la percepcin corriente, accesible a todos, de cosas y fenmenos humanos (cf. Jn 1,38-47; 9,8); b) la percepcin de cosas y fenmenos sobrenaturales, de la que slo participan determinados hombres. As, Juan Bautista ve bajar al Espritu en forma de paloma (cf. Jn 1,32s); de todos modos, aqu se trata an de una visin corporal; c) Juan tambin entiende el ver como el descubrimiento de un acontecimiento de la revelacin. 1) No se trata, por tanto, de una visin interna de tipo mstico y, mucho menos, de la visin platnica de las ideas, sino de un acto de visin espiritual, la visin de la fe. 2) Los discpulos contemplan la gloria del Hijo (cf. Jn 1,14) que se les manifiesta en sus seales (cf. Jn 2,11)61.

La realidad del hijo, es decir, su doxa, es vista por la fe: lo que se haba anunciado en el Antiguo Testamento se manifiesta all por medio de seales y es ahora una realidad histrica en la Palabra hecha carne62. La fe que reconoce por la vista y por el odo responde a la revelacin de Dios en Jesucristo. Ver significa creer, encontrar a Jess. Quien no cree, no reconoce. La ceguera espiritual se percibe cuando no se reconocen las seales de Jess que, por otro lado, se convierten respuesta para el hombre de fe (cf. Jn 9,40). Quien cree en el Hijo ve tambin al Padre que lo envi. Or y ver son sinnimos de creer. El creyente es aquel que ve y oye. Para poder seguir y servir, el discpulo tiene que ver y or, tiene que estar en constante comunin con el Padre y con su Hijo Jess. Tanto ver como or provocan la fe (cf. Jn 2,4; 20,8), llevan al conocimiento (cf. Jn 14,9) y sirven para la percepcin interior (cf. Jn 4,19: veo que es un profeta). La fe reconoce al Mesas que veo. Existe aqu tambin una situacin de decisin. En sntesis, el ver es un encuentro existencial con Jess. No obstante, la fe que se basa en la visin no tiene la primaca; Jess espera, en cambio, que se crea sin haber visto (cf. Jn 20,29)63. Abordando ahora el significado teolgico de este conjunto de palabras en el resto del Nuevo Testamento, resaltamos que: En los Sinpticos, ver expresa la participacin en la salvacin (cf. Lc 2,26); al ver se le atribuye un carcter de decisin (cf. Mt 21,32; Mc 8,18); la falta de fe hace que, por ms que oigan, no vean (cf. Mc 4,12; Mt 13,13). Benditos los ojos que ven y los odos que oyen (Mt 13,16). Benditos quienes estn atentos y vigilantes para cumplir la voluntad de Dios. Dios no es visible y s revelable. Por otra parte, en los relatos pascuales, se pone de relieve la visibilidad de la resurreccin. Se trata de un encuentro personal del Resucitado con los discpulos, que estaban desanimados y despavoridos. Este encuentro reanuda la relacin que exista antes de la muerte de tal manera que hace posible hablar desde la experiencia personal64. En la descripcin de este contacto personal con el Resucitado, los evangelios utilizan un vocabulario rico y variado (cf. Mt 28,17; Lc 24,31.36s; Jn 20,14-29). Se reconoce al Resucitado por su forma de actuar (cf. Mt 28; Lc 24). En los relatos de la Resurreccin, ese reconocimiento se describe con los verbos ver y percibir con los ojos. Lo nuevo es la experiencia de la persona del Resucitado y de la prueba de su realidad. En todos los textos se hace hincapi en que Jess toma la iniciativa de aparecerse a los discpulos de ser de nuevo reconocido. En todas las apariciones, la presencia del Resucitado es una presencia en la corporeidad transfigurada65. Jn 20,25 nos dice que los discpulos llegaron a creer 66 porque vieron al Resucitado. Hemos visto al Seor (Jn 20,25). Los encuentros con l conducen a la fe, al compromiso, al testimonio, a la misin 67. Significado de akouo: escuchar El trmino abarca tanto el fenmeno de la percepcin acstica sensible como la aceptacin espiritual68. En el Nuevo Testamento, el uso de akouo y de sus derivados dice mucho respecto a la importancia que la palabra pronunciada u oda tiene en la relacin entre Dios y el hombre, tal como se concibe en el Nuevo Testamento. El or del hombre es su respuesta a la revelacin de la palabra y representa la forma por la que la religin bblica se apropia de la revelacin divina69. Or la revelacin fuera del Nuevo Testamento

a) En los misterios griegos y en la gnosis oriental cobra sobre todo gran relieve la percepcin de la divinidad mediante la vista. No era absolutamente desconocido el concepto de or en el sentido religioso, pero el ver se considera ms importante y esencial. b) Para el Antiguo Testamento, or tiene un sentido diferente y la religin judaica est substancialmente impregnada de la palabra oda. Cuanto ms difcil resulta ver a la divinidad, ms se acenta la importancia del concepto or. A este propsito, parece sintomtico que la teofana de Moiss se defina siempre y de forma reiterada como un hablar cara a cara (cf. Ex 33,11). Cuando Dios se manifiesta visiblemente en la teofana, slo lo hace para enviar al profeta a difundir su palabra, en ltimo trmino, para hacerse or directa o indirectamente. El principio religioso fundamental es ste: Escucha la palabra del Seor (cf. Is 1,10; Jr 2,4; Am 7,16). En esta prevalencia del escuchar se expresa la esencia ms profunda de la religin bblica. Es la religin de la palabra porque es la religin de la accin, que significa obedecer a la palabra. El profeta se hace portavoz de la palabra que ha odo de Yahweh. El hombre piadoso es el que escucha el mandamiento de Dios y se esfuerza por cumplirlo (cf. Jr 29,13)70. El hombre piadoso sabe tambin que lo recproco es verdadero: Dios oye y escucha las oraciones (cf. Sal 84,9). Or la revelacin en el Nuevo Testamento En el Nuevo Testamento, la revelacin es palabra que se pronuncia, mensaje, anuncio. Es preciso observar que, en flagrante anttesis con el judasmo, cuya intencin era ensear con la palabra, ahora la palabra es el propio hecho, Jess. Tanto en Juan (cf. Jn 1,14) como en los Sinpticos (cf. Mt 11,4s; 20s), la revelacin concreta, que es Jess, no slo se percibe con el odo, sino que intervienen todos los sentidos71 (cf. Jn 1,14; 1 Jn 1,1). El fin de la misin de Jess consiste en que sea vista y oda (cf. Lc 7,8s). Jess se presenta con sus obras y su predicacin. El fin del anuncio consiste en ser visto y odo. Para Marcos, unirse a Jess es asegurar la plena unidad entre lo que dice el profeta de Nazaret y quien oye atentamente su palabra 72. En el Nuevo Testamento, aparece fuertemente subrayada la funcin de or (cf. Mc 4,24; Mt 11,4; 13,16; Lc 2,20). El objeto de escuchar est determinado por el contenido del mensaje que se anuncia. Si el mensaje del Nuevo Testamento es, al mismo tiempo, oferta de salvacin e imperativo moral, escucharlo quiere decir acoger la gracia y la invitacin a la penitencia; o sea, la escucha efectiva e interior (ob audire) se diferencia de la simple percepcin auditiva, porque conduce a la fe (cf. Mt 8,10; 9,2; 17,20) e induce a la accin (cf. Mt 7,16.24.26; Rom 2,13). Debe quedar claro que, en el Nuevo Testamento, el or, como percepcin de la voluntad divina, se realiza verdaderamente cuando el hombre obedece, con la fe y la accin, aquella voluntad en la penitencia y la santificacin. Como coronacin del or, nace el concepto de obedecer, que consiste en creer y del creer que consiste en obedecer (cf. Rom 1,5; 16,26). En su existencia, Jess demuestra la importancia de or al Padre y a los otros, para ir descubriendo cada vez ms su misin, para conocer cada vez mejor al Padre, as como su propia identidad. La imagen jonea de Cristo nace del ver (cf. Jn 1,14; 1 Jn 1,1) y del or (cf. 8,4; 18,37; 1 Jn 2,7) y describe al Jess histrico y terreno desde la perspectiva de la Resurreccin. Esta visin, a la que Juan da un relieve particular y un preciso valor temtico, es sustancial y tambin est presente en los dems evangelios (cf. Mt 11,4; 13,16; Mc 4,12)73.

El or siempre est presente con un relieve no menos importante que en los profetas. Pero al or se asocia el ver y, en esta comprensin del ver y el or, cuyo centro es la persona de Jess, se encuentra el rasgo fundamental que distingue la nueva realidad descrita por los evangelios, sea el judasmo, para el que slo tiene valor la enseanza, sea del profetismo, que recibe y manifiesta una relacin verbal. El ver y el or se extienden igualmente a los acontecimientos de Pascua y Pentecosts. Pablo ser testigo de lo que vio y oy (cf. Hch 22,14-15). Lo mismo ocurre con los dems discpulos: ver al Resucitado se asocia al or la misin apostlica que Jess les confiere (cf. Mt 28,18s; Mc 16,15; Lc 24,46p; Jn 20,21; Hch 1,8). Segn Hch 2,2.3, Pentecosts, cuya amplia repercusin en las comunidades percibimos en 1 Cor 12,14, tambin consisti en ver y or74. Podemos decir que en el Nuevo Testamento percibimos la gran importancia del ver y del or para poder vivir el seguimiento de Jess en la fidelidad a la misin por El encomendada de anunciar (por la palabra y por la accin) la Buena Nueva. Ver y or constituyen la verdadera actitud de los discpulos, que deben estar siempre atentos y vigilantes, abiertos a las llamadas de Dios y a los desafos que les plantea la realidad, tratando de articular ambos de acuerdo con las opciones y el camino recorrido por Jess de Nazaret. El discpulo oye al Maestro, se pone a la escucha del Padre y del pueblo, ve y contempla lo que le rodea y los signos de los tiempos que emergen de esta realidad para ir cumpliendo su servicio transformador del mundo. Fundamentacin cristolgica del ver y del or El Antiguo Testamento consider siempre que Dios no es visible y s revelable (en las palabras y en los acontecimientos). Esa revelacin se concret en Jess de Nazaret: El Verbo se hizo carne (Jn 1,14). A travs de esa persona concreta, visible y palpable (1 Jn 1,1-4), se hace posible ver a Dios, pues, quien ve a Jess, ve al Padre (cf. Jn 14,9). Nadie ha visto nunca a Dios (Jn 6,46), slo el Hijo que El envi (Jn 12,45). Cmo ver y or a Jess puede ensear a sus discpulos? La singular relacin de Jess con Aquel que lo envi fundamenta el anuncio del Reino y el ver al Padre. Los evangelios nos dicen que Jess se retiraba para rezar, para entrar en comunin con el Padre, para realizar un encuentro existencial con El; podramos decir, para ver, contemplar. En esta contemplacin, un adentrarse en el misterio, oa al Padre (ob audire) y este or haca que pusiera en prctica su voluntad (obediencia). Escuchando al Padre, Jess va teniendo cada vez mayor conciencia de su relacin con el Reino y la proximidad definitiva de Dios. La obediencia es, pues, la consagracin definitiva de Jess a su misin al servicio del Reino. Es un comportamiento totalmente referido al Padre, actitud activa y dinmica de apertura, confianza, abandono, bsqueda de su voluntad75. La obediencia no es solamente el hilo conductor que nos permite leer la existencia histrica de Jess, sino la sntesis constitutiva de su persona. En la obediencia de Jess como Hijo se integran el acto de recibir sin cesar su ser del Padre (movimiento descendente, el enviado, la misin) y el acto de dar y de responder sin reservas (movimiento ascendente, disponibilidad, ejecucin humana)76. Por tanto, es la clave para comprender al hombre, como apertura y disponibilidad constitutivas o como lenguaje y expresin de Dios. La raz filosfico-antropolgica de la obediencia es la estructura responsiva del hombre, la Palabra de Dios nos constituy de antemano (pro-puesta), el hombre es, por tanto, oyente, es un ser que busca e interroga hasta encontrar la res-puesta, que encuentra en la obediencia. Lo cual slo se entiende desde la indisoluble unidad que es Jesucristo: expresin y figura del acto por el cual Dios se dice al dirigirse al mundo77.

Conclusin Jess llama: Ven y sgueme. A esta llamada, los discpulos responden con el seguimiento y el servicio. En este caminar, ven lo que hace Jess y oyen sus palabras. Ver y or se transforman en acciones propias del discpulo, que significan, superando el sentido del discpulo, que significan, superando el sentido material, una manera de penetrar en el misterio, una aceptacin, una comprensin de lo que haban hecho, es decir, dejarlo todo, por una llamada mayor. Todo seguimiento se inicia con un encuentro con el Seor, con una experiencia, con un ver, or, toca que, como nos relata 1 Jn 1,1-4, es fundamental para que podamos colaborar en la continuacin de la misin de Jess, es decir, en la construccin del Reino, anuncindolo para que otros entren en comunin con nosotros y descubran la plena alegra de la vida, vida que se manifest en plenitud en Jess (cf. Jn 10,10). Como dijimos antes, descubriremos a Jess siguindole; creyendo en l, comprenderemos su proyecto, sus opciones, su existir-para-los-otros. Contemplando y oyendo sus palabras, descubriremos el camino para ir cumpliendo la misin que nos dej. Los evangelios representan la experiencia que los discpulos tienen de Jess por la proximidad que implican los verbos ver y or (cf. Jn 1,40). A la pregunta de los dos discpulos de Juan que siguieron a Jess: Seor, dnde vives?, Jess respondi: Venid y ved. A los discpulos de Juan que preguntaron a Jess: Eres t el que ha de venir o hemos de esperar a otro? (Lc 7,19), Jess les respondi: Id a decir a Juan lo que visteis y osteis (Lc 7,22). El cuarto evangelista nos muestra que a travs del ver, or, tocar, o sea, del testimonio de experiencia del Seor (cf. Jn 19,35), penetramos en su misterio. El anuncio es lo que se oy, vio, contempl y se toc con las manos. Vivencias directas e inmediatas, anunciadas para hacer compartir la alegra de haber encontrado al Seor78. Por ltimo, podemos decir que la obediencia no es una actitud cualquiera y, sobre todo, no es la palabra detestable que revela la concepcin malsana en la que se transform: sumisin ante el autoritarismo. Es un modo de existir que caracteriza la relacin histrica del hombre Jess con Dios, el Padre, y que, a partir de ah, caracterizar tambin la existencia cristiana como obediencia, que es fe (cf. Rom 1,5; 16,26). Se insina, pues, que sa es la relacin ms profunda y constitutiva del hombre ante Dios79. A travs de la obediencia, el hombre, como Jess, descubre cul es su misin al servicio del Reino, quin es l y quin es el Dios del Reino. Haciendo esa experiencia, percibe que Dios es amor, misericordia, ternura, corazn, poder, lo que configura una imagen materna y paterna intrnsecamente unidas.

Apostello: ser enviado

Significado de apostello: ser enviado En el griego profano, esta palabra significa enviar a personas o cosas, despachar, remitir. La autoridad del enviado para representar personalmente a su seor crea una estrecha relacin entre el que enva y el que recibe80. El enviado se convierte en el representante de aquel que lo envi en misin, significa una persona que tiene plenos poderes para tratar en nombre de otra 81. Podemos encontrar su carcter religioso en la filosofa popular estoica: el maestro cnico ambulante se considera enviado como mensajero y modelo por Dios. De este modo, apostello aparece tambin como expresin tcnica para indicar una autorizacin divina82. La versin de los Setenta entiende de dos maneras la expresin ser enviado:

a) siguiendo el texto hebreo, no entendi el significado de apstol y las formas de ella derivadas como investidura de alguien en un cargo, sino de manera funcional, como un encargo con una misin concreta y bien determinada; b) si el envo est cualificado por su encargo, tiene la consecuencia real de que, en las afirmaciones en las que se emplea el verbo ser enviado, el peso principal recae sobre quien confiere autoridad al enviado83. En el judasmo rabnico de los tiempos de Jess, exista la funcin de enviado (saliah), persona que tiene plenos poderes para tratar en nombre de otra84. Esos enviados no son misioneros. El judasmo no conocen el concepto de misin en el sentido de un envo especial, con el objetivo de ganar adeptos. Para la versin de los Setenta, ni apostello ni saliah significan un oficio continuado, sino que designan el ejercicio de una funcin delimitada real y temporalmente por una tarea concreta que, en consecuencia, cesa cuando se cumple. En el Nuevo Testamento, apostello aparece 131 veces, ya con el sentido de misin, de participacin de los discpulos en el trabajo de Jess85. La llamada al seguimiento de Pedro (cf. Lc 5,1s) coincide con su llamada a colaborar con Jess (cf. Lc 5,10). No se trata, como vimos, de un hecho accidental, sino que corresponde a la llamada dirigida a los discpulos para colaborar en la misin. La participacin de los discpulos en la obra de Jess encontr su expresin clsica en el envo (apostellein) referido en Lc 10,1s, como preparacin de los discpulos para colaborar con Jess. Jess enva a los discpulos de dos en dos (cf. Mc 6,7; Lc 10,1), de acuerdo con la frmula judaica (prescripcin de la Torah) que exige la presencia de dos testigos, porque uno slo no es digno de crdito (cf. Dt 17,6; 19,15). El evangelio de Juan, ms que los otros, emplea pempo casi como sinnimo de apostello. El cuarto evangelio utiliza ambos trminos indistintamente y sin distinguirlos de manera precisa. Esto podra deberse a otros motivos y no slo a los usos lingsticos del helenismo contemporneo. Acaso no querra subrayar conscientemente el carcter funcional del hecho en contra del sentido institucional que ya haba tomado la expresin apostolos y al mismo tiempo, destacara de forma ms rigurosa la autoridad del Seor, del Kyrios?86. Fundamentacin cristolgica del enviado El cuarto evangelio elabora su cristologa sobre la idea de Jess, enviado del Padre. Esta expresin aparece 41 veces. La teologa de Jess como enviado del Padre es la respuesta de Juan a la pregunta por su identidad. Jess se presenta viniendo del Padre y habiendo sido enviado por El: De El vengo y El fue quien me envi (cf. Jn 7,18). Jess, el enviado del Padre, viene al mundo: Vino a los suyos (Jn 1,11), pues tanto am Dios al mundo que entreg a su nico Hijo (cf. Jn 1,29; 4,42; 6,33; 10,36; 12,47; 17,21). Sin embargo, los suyos no le recibieron (Jn 7,7), prefirieron las tinieblas a la luz (Jn 16,19), pues Jess es un juicio para el mundo (Jn 9,34), en el sentido de demostrar que las obras del mundo son ms. A partir del captulo 12, la concepcin del mundo (significando a los judos que se oponen a Jess) adopta una connotacin peyorativa87. Enviado es el nombre que permite identificar a Jess. La vida eterna consiste en que te conozcan a Ti, verdadero y nico Dios y a Jesucristo, tu enviado (Jn 17,3). Los discpulos lo conocen cuando llegan a saber que fue enviado: ellos conocern que T me enviaste (Jn 1,25). Del mismo modo, Jess se da a conocer al mundo: Y as el mundo creer que T me enviaste (Jn 1,21). Jess dice siempre: El Padre que me envi (Jn 5,24.30.38; 6,38.39s); hace el trabajo que su Padre le envi a hacer (15,36; 9,4; 17,4; 19,28,30): Porque no he bajado del cielo para hacer mi voluntad sino la voluntad del que me envi (Jn 6,39)88.

De este modo, el cuarto evangelio, como los Setenta, pone el peso principal en quien enva: ste es el que tiene autoridad. El ser misionero de Jess es la transparencia de la autoridad del Padre89. El enviado tiene una misin, un encargo: realizar la obra del Padre; ya en los Sinpticos se le define por su misin: instaurar en la realidad el reinado de Dios, revelar quin es el Dios del Reino, quin es este Padre que lo envi: Quien me ve a m, ve al Padre (Jn 14,9) y al revelar al Padre, Jess se revela, pues l es la propia imagen de Dios, la palabra de Dios hecha carne. La misin de Jess consiste en ser enviado entre los hombres, el intermediario del Padre en el mundo y el mediador de los hombres junto al Padre. La realidad que los Sinpticos nos muestran sobre Jess, se refuerza en el cuarto evangelio: no existe para s, sino que existe-para-los-otros. El conjunto de la narracin evanglica muestra que Jess no se centra en s, sino que es un ser excentrado. Su centro est en el Padre y en los otros. El est siempre hablando o escuchando, habla con los hombres o habla con Dios, escucha a los hombres o escucha a Dios. Nunca permanece sin relacionarse, cerrado. Est siempre abierto a las relaciones; fuera de las relaciones, no existe. Por eso puede ser llamado logos, palabra 90. Este constante salir-de-s-para-ir-al-encuentro-de-los-otros que lo caracteriza, esa constante accin en beneficio de los dems nos muestra cul debe ser la actitud del discpulo o discpula: al mundo los envo yo tambin; (Jn 17,18), para que el mundo crea en Jess y conozca su misin que viene del Padre (Jn 17,21.23)91. Debemos entender en su sentido ms pleno y radical las palabras de Jess despus de su resurreccin: Como el Padre me ha enviado, les envo yo tambin (Jn 20,21). De este modo, Jess enva a los discpulos al mundo como continuadores de su misin de ayuda a instaurar el reinado de Dios en la realidad. Conclusin El discpulo enviado en misin al servicio del Reino tiene que estar siempre a la escucha del Padre, permanecer atento y vigilante, tener los ojos y los odos bien abiertos. La vida del discpulo de Jess tambin tiene que estar excentrada, de manera que el centro sea Dios. A medida que se libera de s y se apega a Dios, va descubriendo qu decir y qu hacer, pues, como a Jess, nada le es propio, sino que lo que tiene lo ha recibido. Un hijo no puede hacer nada de por s, primero tiene que vrselo hacer a su padre (Jn 5,19). Lo que recibe el enviado es la posibilidad de transformar la condicin humana: de un mundo de enemigos a un mundo de hermanos, en el que impere el amor y la justicia. Jess pretende hacer de sus enviados personas que sepan que, a travs de su actuacin, se transmite el mensaje del Padre. Los discpulos conocen a Jess en la experiencia que tuvieron de l, en la convivencia, mirando lo que l haca, escuchando sus palabras y, en esta convivencia, perciben la ternura que Jess revela hacia los seres humanos ms frgiles y marginados. Por esta experiencia, el evangelista Juan puede afirmar que el Dios Padre de Jesucristo es amor (1 Jn 3,8). Jess vive en funcin del Padre, de quien recibe la totalidad de su ser y vive en funcin del mundo al que debe transmitir la misma totalidad de su ser. Igual que mi Padre me am les he amado yo (Jn 15,9); Este es el mandamiento mo: que se amen unos a otros como yo les he amado (Jn 15,12). El amor del que habla el cuarto evangelio, lejos de ser un crculo cerrado y excluyente, es corriente y comunicacin. Amar es dar de s, es dar aquello que fue dado por Otro, recibir y comunicar lo recibido, a fin de que el movimiento contine.

Resumen
Descubrimos en este captulo que los discpulos de Jess siguen al Maestro para realizar la voluntad del Padre, para hacer signos de que el Reino de Dios se inaugur con Jess, por medio de sus palabras y obras. A

travs del servicio de amor al mundo, continan la obra iniciada por Jess. El servicio, agapan, es una actitud que caracteriza a los verdaderos discpulos, una realizacin de Dios en el mundo. Los seguidores van conociendo mejor poco a poco a Aqul que los llam a una opcin totalizadora, a un nuevo camino de vida, dejando todo, familia y trabajo. A travs del ver y del or, van conociendo mejor quin es Aqul a quien siguen, as como van percibiendo lo que deben hacer. El seguimiento no es para la mutua contemplacin, sino para la misin. Jess es el enviado del Padre que vino al mundo a revelar la vida verdadera. Los discpulos son enviados por Jess para anunciar y hacer signos de la Buena Nueva. De este modo, correspondiendo a la vocacin al seguimiento y al servicio, aprendiendo a travs de la observacin y de la escucha, demuestran, mediante la obediencia, que son verdaderos discpulos, enviados al mundo para transformarlo de manera que Dios sea visible en la realidad. Como tratamos del discipulado de la mujer, en el tercer captulo veremos cmo los textos evanglicos fundamentan la actitud de las mujeres dentro de cada una de las caractersticas estudiadas en este captulo. En el prximo captulo procuraremos hacer un breve resumen de la situacin de la mujer en el Oriente prximo para compararla con la forma nueva y revolucionaria constituida por la relacin que Jess establece con las mujeres.

Capitulo

II
Introduccin

Situacin de la mujer en el antiguo oriente prximo

Slo podemos entender un acontecimiento humano dentro de su contexto histrico. Para aproximarnos a nuestro objeto de estudio, a saber, Jess y las mujeres, y a la novedad que su modo de relacionarse supone para la situacin de la mujer, necesitamos tratar de comprender cmo era la posicin de las mujeres en los medios vecinos de la sociedad juda. Algunos estudiosos plantean la posibilidad de un perodo de matriarcado 1, tesis basada en los estudios de Kramer sobre los sumerios y en los de Heugon sobre los etruscos, en donde la situacin de la mujer es bastante discutida2. En general, desde la antigedad clsica, domin el patriarcado, y segn algunos especialistas, quiz haya constituido la manifestacin ms destructiva, permanente e insidiosa de deshumanizacin de la historia3, porque asume que las verdaderas personas son los hombres. Los hombres hacen las leyes, proclaman valores y controlan la vida de sus subordinados (mujer, nio y otros hombres excluidos del grupo dominante). Hacen negocios, realizan el culto, participan en reuniones, o sea, tienen una vida pblica, religiosa, social y poltica.

Las mujeres, en mayor o menor grado, eran consideradas personas sin identidad pblica, vistas normalmente como criaturas inferiores a los hombres (una anomala)4, intelectualmente deficientes y fsicamente dbiles. Sus capacidades la limitan a la esfera domstica y su nico papel alabado es la funcin reproductora. Asimismo, por considerarla tentadora, seductora, tena que permanecer recluida para tener la certeza de la legitimidad de los hijos. La forma de comportamiento que se les atribua era irracional e histrico5. En este captulo, trataremos de presentar algunos datos sobre la situacin de la mujer en la regin limtrofe con Israel, en el antiguo Creciente Frtil, en Egipto, en el mundo griego, en Roma y en Israel. Una investigacin profunda de esta cuestin desborda las intenciones de este trabajo. Nos limitaremos a una presentacin muy sumaria.

La mujer en el antiguo creciente frtil

Por regla general, la categora de las mujeres en el antiguo Creciente Frtil era inferior a la de los hombres aunque entre los sumerios, en el perodo primitivo (2400 aC), eran consideradas iguales a los hombres social y econmicamente, por lo menos las de la clase dirigente. Se permita la poliandria, as como ellas podan poseer y controlar propiedades, reciban el mismo salario por el mismo trabajo, eran letradas e influan en la religin6. Las diosas eran veneradas desde el principio hasta el final de la existencia de los sumerios. En el perodo posterior, la influencia masculina creci dominando los hombres: gobernaban, manejaban la economa, administraban los tribunales y las escuelas, manipulaban la teologa y los rituales y, desde el 2000 aC aproximadamente, las mujeres fueron tratadas, en general, como ciudadanas de segunda clase, sin poder, prestigio ni categora social. El matrimonio pas a ser mongamo, aunque slo con respecto a la mujer, porque al hombre se le permita tener concubinas, mientras que la mujer deba permanecer fiel a su nico marido7. En el cdigo de Hammurabi (1792-1750 aC), aunque se permita la poligamia, el matrimonio era en cierto sentido mongamo; slo la primera mujer poda tener el ttulo y los derechos plenos de la esposa. Para tomar una segunda esposa era preciso que la primera hubiera abandonado la casa ( 141) o no hubiera podido tener hijos ( 145) o hubiera contrado alguna enfermedad contagiosa ( 148). Se percibe una gran preocupacin del legislador por proteger los derechos de la mujer contra la arbitrariedad del marido y de los hijos8.

La mujer en Egipto
La situacin de la mujer en Egipto fue bastante diferente de lo corriente en Oriente. En el Reino Antiguo, en la poca de las pirmides (2778 aC), hasta el final del perodo helenstico (30 aC), las mujeres posean una elevada categora social. Durante las dinastas 3, 4 y 5 (2778-2423 aC), el perodo de superior nivel cultural del Reino Antiguo, las hijas tenan los mismos derechos a la herencia que los hijos, los matrimonios eran mongamos (salvo entre la realeza), la mujer era igual al marido en cuanto a derechos, aunque su puesto en la sociedad no fuera idntico al de l9. Al declinar el Reino Antiguo (2270 aC), desaparece el control centralizado y aparece el feudalismo, lo que llev consigo al declive de los derechos individuales, con el aumento consiguiente de los corporativos en el derecho privado, lo que supuso la prdida de la igualdad de derechos de la mujer y su subordinacin a padres y maridos. Esto se produjo tanto entre la nobleza como en el campo. En las ciudades, el comercio segua basndose en el individualismo y en el derecho privado, persistiendo la igualdad de sexos como bajo el derecho clsico del Reino Antiguo. En las ciudades, las mujeres siguieron teniendo una personalidad legal independiente10. Es curioso sealar que en el perodo de centralizacin del poder, las mujeres gozan de mayor libertad, mientras que al dividirse ocurre lo contrario. En el Reino Nuevo (1580-1085 aC: 18, 19 y 20 dinastas), cambi la situacin y de nuevo y en general, las mujeres adquirieron la igualdad de categora social, sobre todo en la 18 dinasta (1580-1341). Esto se debi a la centralizacin del poder de la monarqua, en la medida en que en el derecho privado imperaba el

individualismo. En consecuencia, en la 18 dinasta, las mujeres recuperaron su completa independencia y su personalidad jurdica. Comenzaron a desempear los mismos papeles que haban ejercido al lado de sus maridos en el Reino Antiguo11. De nuevo, en 1085 aC, el imperio egipcio se desintegra en un estado feudal, empeorando la situacin de las mujeres. Con la inauguracin de la 26 dinasta (663-525) y la centralizacin de la monarqua, se produce el cambio definitivo a favor de la igualdad de la mujer. Las mujeres se encontraban en una situacin de independencia jurdica y, de ah en adelante, dispusieron de s mismas con libertad. En el matrimonio exista una absoluta igualdad entre los esposos. Estrictamente monogmica, la unin conyugal se basaba en el consentimiento mutuo de los esposos, que tenan idnticas obligaciones: tanto la infidelidad del marido como la de la mujer constitua motivo de divorcio. Algunos autores, como J. Pirenne, llegaron a encontrar en esta poca la total emancipacin jurdica de la mujer12. Esta situacin continu hasta la llegada de los Ptolomeos a Egipto. Como conclusin podemos decir, de acuerdo con Pirenne, que la situacin de las mujeres en el Antiguo Egipto era de igualdad con los hombres en las pocas individualistas. En las pocas feudales, se las consideraba como menores y estaban sometidas a tutela. A pesar de ello, los especialistas consideran que en ningn lugar de la antigedad goz la mujer de tanta independencia como en Egipto.

La mujer en Grecia
Algunos especialistas argumentan que al casi omnipresente patriarcalismo le precedi un largo y benfico perodo de matriarcado, como ya dijimos antes. Aunque sea discutible, V. Bullough argumenta que la situacin de las mujeres de los poemas homricos (siglo X aC) en la sociedad griega era mejor que la que tuvieron posteriormente13. Es difcil dar una opinin global sobre la situacin de la mujer en el mundo griego. En Atenas, su situacin era de gran desprestigio. Se la mantena en la parte interior de la casa, en el gineceo (de gyn: mujer)14. La opinin que se tena de la mujer era la de que era inferior al hombre, intrigante, infiel, el monstruo ms infame que existe sobre la tierra. Quien ensea a una mujer no hace sino aumentar el veneno de una terrible serpiente15, por lo que las mujeres no tienen derecho a la cultura, con la excepcin de las hetairas16. Salvo raras excepciones, las mujeres eran despreciadas y oprimidas, sobre todo aquellas que carecan de la proteccin de un hombre. En Esparta, la situacin era diferente: las mujeres estaban ms significadas, tenan ms libertad y se las consideraba fieles y heroicas17. Tomaban parte en los deportes, en la poltica y en los negocios18. En la poesa aparecen mujeres a las que se menciona por sus dotes fsicas y espirituales. En las artes se alaba su belleza. En Esparta, las mujeres posean el 40% del Estado, lo que aumentaba la alta estima en las que se las tena en la ciudad19. Las mujeres que tenan posesiones gozaban de una posicin independiente y de cierto peso en la vida pblica. La sociloga Elise Boulding se vali del estudio de las estructuras privada y pblica para tratar de reconstruir sin sesgos sexuales la historia de las mujeres20. La esfera pblica y poltica estaba dominada por los hombres; las estructuras privadas correspondan al dominio domstico, considerado generalmente como propio de las mujeres. Las estructuras pblicas son estructuras sociales dominantes en las que, a veces, pueden irrumpir las estructuras privadas (como, por ejemplo, familias regidas por mujeres). En realidad, segn Boulding, las mujeres gozan de libertad de movimientos en el dominio pblico cuando pertenecen a familias aristocrticas dirigentes, mientras que las mujeres de clase media suelen estar confinadas en su casa 21. As, cita los

siguientes grupos de mujeres que no estaban prisioneras en los barrios de mujeres: troyanas, esclavas, extranjeras (sobre todo, las comerciantes y las intelectuales o hetairas, muchas de ellas nacidas en el extranjero). Las mujeres que no eran de la ciudad vivan fuera de la familia y de las disposiciones relativas al patrimonio, pudiendo moverse libremente en la esfera pblica. Esas informaciones estn confirmadas por una especialista de la antigedad clsica: Marylin Arthur, que muestra que en la sociedad aristocrtica griega as como en la romana, la familia est relacionada con el dominio pblico y gubernamental y que las mujeres de la aristocracia tenan cierta libertad y estaban en posesin de sus derechos22. Todos los especialistas insisten en que esa relativa emancipacin estaba limitada a determinadas clases. En la Atenas democrtica, en la que los dominios privado y pblico se separaron de manera ms ntida, la familia constitua la unidad bsica de produccin. El orden pblico y social de la polis quedaba asegurado por los elementos masculinos de las familias, los nicos ciudadanos verdaderos (completos) de aquel estado democrtico. Esta hiptesis queda confirmada por el anlisis filosfico de la Poltica de Aristteles y pone en evidencia que la familia dirigida por los hombres, ms que por el adulto individual, es la unidad bsica de su anlisis y de su teora poltica23. En la democracia clsica, las mujeres de los ciudadanos de clases medias, propietarios, estaban confinados al dominio de la casa, a la generacin de los hijos legtimos, a controlar a los esclavos, su trabajo y sus servicios. Los hombres decan: Tenemos a las hetairas para el placer (intelectual y sexual), a las concubinas para las relaciones carnales y a la esposa para madre de nuestros hijos legtimos24. A finales del siglo IV aC, poco despus de la poca de los grandes filsofos, se produjo un gran cambio en el sentimiento general de la sociedad, en Grecia primero y despus en todo el mundo helenstico: la aparicin de una especial sensibilidad en relacin con las otras personas, esclavos, mujeres, nios, as como respecto a los animales. Esta mutacin se expres de muchas maneras: en pintura, poesa, valorando la belleza de la naturaleza25. Y por qu emerge esta nueva sensibilidad al final del siglo IV aC? Aparece una generacin despus de que Alejandro acabase con el mundo griego de las ciudades-estados, implantando el vasto mundo imperial del helenismo. Las energas que, hasta entonces, haban dedicado los ciudadanos griegos a la poltica podan dedicarlas a s mismos, a las personas y cosas que les rodeaban, a muchas de las cuales no haban tenido tiempo ni energa para observarlas y apreciarlas antes. Las personas podan tener tiempo para unas relaciones nuevas, sintiendo la necesidad de descubrir una comunidad ms humana (valga como ejemplo la popularidad de las religiones de los misterios, del judasmo y despus del cristianismo). En la sociedad griega antigua, se tena a las mujeres como inferiores, nias y esclavas. Al desarrollarse la nueva sensibilidad, se elev la categora de los esclavos, de los nios y de las mujeres. Podemos hablar de la mejora gradual de la situacin de la mujer desde Alejandro hasta Constantino. En la Grecia posterior, se llama seor (kyrie) al hombre y seora (kyria) a la mujer, lo que influy en el latn dominus y domina y, de ah, donna26. Las mujeres participaban en los deportes, en las olimpiadas incluso, llegando a convertirse en atletas profesionales. Algunas eran msicas, viajando por toda Grecia dando recitales; otras fueron mdicas en Asia Menor27. En la poca helenstica, el imperio cobr mayor importancia que la familia y la polis. La ciudadana deja de basarse en la pertenencia a una familia y las leyes dejaron de considerar a las mujeres como las que deban dar a luz una descendencia legtima. Por tanto, dej de definirse exclusivamente a las mujeres por su funcin reproductora con el fin de dar herederos al patrimonio de la familia, convirtindose ellas mismas en propietarias28. En la poca helenstica, las mujeres tenan acceso a la ciudadana por los servicios prestados a la ciudad, confindoseles determinadas funciones. El paradigma de la mujer griega de esta poca fue Hipparchia, la mujer del filsofo cnino Crates, que tuvo que defenderse contra las crticas por participar en simposios pblicos29.

Tambin conviene sealar el importante papel desempeado por la religin en relacin con la relativa libertad de la mujer, porque le ofreca oportunidades de aprendizaje y de accin social. La participacin de las mujeres en las religiones de los misterios, en los cultos extticos y en las escuelas filosficas se aceptaba sin problemas porque en estos grupos no se consideraba el mundo de la naturaleza como la anttesis de la cultura y de la racionalidad30. En el Olimpo griego existen diosas que, en general, no representan caractersticas femeninas (caza, guerra, etc.), lo que quiz d una idea de la poca en que la mujer tena que ser identificada con el hombre (mujer con cabeza de hombre)31. En relacin con el matrimonio, los juicios eran muy variados. Existan dos tipos de relacin. Uno se viva en el mbito del matrimonio; el otro se viva a travs de relaciones sexuales ms libres. Las relaciones entre los cnyuges eran cordiales y afectuosas y las separaciones podan producirse por mutuo acuerdo o por decisin de cualquiera de las partes, sin que hiciera falta poco ms que enviar una carta o la simple declaracin de un juez32. La esterilidad constitua un motivo de divorcio. Las separaciones sucesivas conducan a una especie de poligamia sucesiva. El estoicismo antiguo muestra gran estima por el valor moral del matrimonio. Antparo de Tarso (151-50 aC) lo define como la unin perfecta del hombre y la mujer. Pero ya Epicteto consideraba el celibato como condicin de vida moralmente superior al matrimonio. El neoplatonismo es rigurosamente asctico, tendencia creciente a causa de la influencia de las religiones mistricas. Como reaccin frente a los muy frecuentes abusos dentro y fuera del matrimonio, se afirma en diversos estratos sociales el ideal de la castidad perfecta. El matrimonio espiritual se practica en el mundo pagano antes que en el cristianismo33. La lucha ms fuerte a favor de la liberacin de la mujer se produjo en la disciplina en la que ms destacaron los griegos, la filosofa. Con Pitgoras estudiaron varias mujeres. Los sofistas y Scrates criticaron la posicin subordinada de la mujer en la sociedad. Platn, en su estado ideal, pretende la completa equiparacin de la mujer al hombre. Son conocidas dos discpulas de Platn. Aristteles tambin defiende la igualdad, aunque supone que dar mucha libertad a la mujer constituye un mal poltico. Los filsofos cnicos y los estoicos luchaban para mejorar la situacin de la mujer34. Como conclusin podemos decir que el mundo griego, en general, bastante ambiguo en relacin con la mujer. Desde el punto de vista de las clases sociales, las altas (por instruccin y por bienes) y las clases bajas (por la necesidad de trabajar) tienen ms libertad, al tiempo que las clases medias permanecen en el gineceo. En relacin con la religin, sta constituye una forma de participacin de las mujeres. Respecto al matrimonio, la situacin tambin es confusa. Era valorado como forma de dar hijos legtimos pero, al mismo tiempo, las relaciones sexuales extraconyugales eran muy normales. El divorcio fcil y las nuevas uniones reiteradas dan la impresin de una poligamia sucesiva. En algunos lugares, se valoraba ms el celibato que el matrimonio, situacin comprensible por la antropologa dualista que valora el alma, lo racional y, por tanto, al hombre.

La mujer en Roma
Nos parece importante decir algo sobre la situacin de la mujer etrusca pues, junto con la griega, influy en la mujer romana. Algunos especialistas atribuyen a las mujeres etruscas una posicin privilegiada, pues participaban con los hombres en la vida social, en los negocios, en los banquetes, los conciertos, los deportes, los bailes y, al morir, ocupaban un lugar preeminente, a juzgar por la disposicin de los tmulos, situados de manera que les confirieran prioridad, significando que eran de esencia superior y ms susceptibles de divinizacin que los hombres35.

Sostienen que esta influencia de la cultura etrusca y la creciente presin del movimiento por la igualdad de la mujer en el helenismo hicieron que la condicin de la mujer romana evolucionara hasta poder tener propiedades, aunque existiera el concepto tradicional del pater familias y la tutela legal36. Esta tutela, ejercida por el padre, hermano, marido, controlaba en cierto modo la vida social y econmica de la mujer adulta37. Hasta pasada la II Guerra Pnica, con la aparicin de una clase media que se introdujo en la aristocracia tradicional mediante los matrimonios entre clases38, los derechos de dote permanecan bajo el control paterno. Esta medida se orientaba a mantener intacto el patrimonio familiar; sin embargo, tuvo el efecto colateral de proporcionar a las mujeres un control mayor sobre sus propiedades y mayor independencia en su relacin conyugal, llegando a permitir que una mujer se divorciase, aunque no se hubiera liberado por completo de la dominacin masculina. A pesar de permanecer bajo la vigilancia paterna, muchas mujeres consiguieron un poder considerable sobre sus propiedades y riquezas. Legalmente, podan heredar, ser parte en contratos legales, ser testigos, otorgar testamentos y divorciarse39. La legislacin de Augusto, en vez de reforzar el matrimonio y el poder patriarcal del pater familias, dio a las mujeres la posibilidad de emanciparse de hecho de esta tutela legal sobre ellas. A partir de ello, las mujeres romanas participan libremente en las manifestaciones pblicas (juegos y teatros) y en los banquetes 40. De este modo, llegaron a tener ms libertad que en Grecia y en Oriente41. Podemos decir que, en el imperio romano, en el siglo I dC, muchas mujeres fueron educadas y algunas participaron y ejercieron su influencia en la vida pblica. Esto se debe tambin a los filsofos estoicos y epicreos que, como vimos en Grecia, estimulaban la educacin pblica de las mujeres y defendan las relaciones igualitarias entre hombres y mujeres, una misma educacin y formacin cultural42. El incentivo y el apoyo de esta lite intelectual no slo contribuy a los cambios habidos en la categora jurdica de las mujeres, sino que tambin ayud a hacer posible que a algunas mujeres de clase alta, al menos, se las reconociera como poetisas, escritoras e historiadoras, tenindose noticia incluso de alguna ingeniera43. Tan importante fue esta ayuda que podemos comprobar cmo las mujeres contribuyeron a la vida intelectual de Roma, ejemplo de lo cual son las obras de la poetisa Sulpicia, que se lean en la Galia hasta el siglo V dC, as como las Memorias de Agripina, utilizadas como referencia por el historiador romano Tcito44. A pesar de la existencia de una fuerza a favor de la emancipacin femenina, las mujeres sufrieron a manos de escritores romanos, como Tcito y Juvenal, que fueron los primeros en darse cuenta de que constituan una amenaza para la cultura y se apresuraron a escribir diatribas contra ellas 45. Segn su modo de ver, esta libertad de las mujeres estaba asociada con el libertinaje, la dominacin femenina y la ruina de los principios morales. Esa literatura misgina, junto con la legislacin de Augusto, parecen haber constituido una tentativa de los hombres de clase media para limitar la libertad econmica, jurdica y pblica de las mujeres, as como su derecho de propiedad y para fijar fronteras ms definitivas entre el dominio pblico de los hombres y el privado de las mujeres. Esa literatura colocaba a la mujer en posicin subalterna, poniendo de manifiesto de este modo cmo les gustara a los hombres que fuese y no como era en realidad. Por tanto, tales tentativas deben entenderse como perspectivas y no como descriptivas de la situacin real y de la vida en el mundo grecoromano46. Diversos historiadores encontraron inscripciones en monedas en las que se mencionaba a mujeres como benemritas y funcionarias pblicas, tanto en Italia como en las provincias de lengua griega. Por las inscripciones, sabemos que las mujeres actuaban en el comercio y en las manufacturas, comerciando algunas con productos de lujo47. Los filsofos estoicos Sneca, Musonius Rufus y Epicteto luchaban por la igualdad en las relaciones entre hombre y mujer. Sneca afirmaba que la mujer tena la misma forma interior, la misma capacidad para la nobleza que el hombre48. A pesar de ello, entendan que el lugar en el que la mujer debera ejercer su igualdad era en el mbito familiar, tradicional, pues, segn Musonius, slo una mujer preparada filosficamente es capaz de ser una buena ama de casa.

A pesar de esta observacin ambigua y reveladora, l mismo eleva al mximo la concepcin del matrimonio: Condena cualquier relacin sexual fuera o antes del matrimonio, garantiza a la unin fsica la funcin de generar nuevos ciudadanos para el Estado, pero sostiene que la unin corporal debe fundarse sobre la unin espiritual de los cnyuges y que entre ellos debe subsistir una completa igualdad de derechos49. El matrimonio romano siempre fue mongamo, aunque se consideraran normales las relaciones con las esclavas y las prostitutas. Por eso, el derecho romano reconoce a la mater familias. An as, el divorcio se hizo cada vez ms frecuente en la romanidad tarda. Entre lo privado y lo pblico, la religin aparece como una zona media que se sita entre ambos. Las mujeres tenan en ella como un espacio de participacin, emancipacin y libertad activa, lo que amenazaba el orden de la casa patriarcal y del Estado, dado que escoger la religin dependa de una decisin personal. Hay inscripciones que conmemoran a sacerdotisas de cultos antiguos (en una lista de 26 funcionarios a los que se denomina sacerdos, aparecen seis mujeres)50. Las religiones mistricas y sobre todo el culto de Isis atraan mucho a mujeres de todas las clases sociales. En una oracin se dice que, la diosa Isis hizo el poder de las mujeres igual al de los hombres51. Isis conjuga el ideal de la esposa y madre con el de divinidad amorosa y victoriosa. En vista de la atraccin que ejerca el culto de Isis sobre las mujeres, pero tambin sobre los hombres, las autoridades comenzaron a considerarlo sospechoso, siendo proscrito y reprimido por Tiberio52. Por tanto, en la literatura romana helenstica surgen numerosa polmicas en relacin con tales cultos, acusndoseles de corromper la moralidad de las mujeres y de permitirles salir solas de noche. Al mismo tiempo, estas asociaciones religiosas ofrecan a las mujeres, independientes jurdica y econmicamente y marginadas en los planos cultural y religioso, un medio de superar su diferencia de categora social53. Como conclusin podramos decir que, en general, la mujer romana consigui un grado mayor de libertad y de emancipacin, participando en cierto modo en la vida intelectual, social y religiosa de su poca. Este impulso renovador fue consecuencia de la expansin cultural del perodo helenstico, en el que, gracias a la nueva sensibilidad, la mujer encontr tambin ms espacio y pudo participar en diversos sectores, sobre todo en el intelectual, el deportivo y el artstico.

La mujer en Israel
En el Antiguo Testamento Como hemos visto, en Oriente predominaba una mentalidad llena de prejuicios en contra de la mujer. En Israel, esta concepcin se refleja en mltiples ocasiones, tanto en los libros sagrados y en los comentarios de los rabinos como en la tradicin oral. Por eso, parece importante completar los datos bblicos con las explicaciones del rabinato y con los modernos estudios sociolgicos sobre el movimiento de Jess. Las tradiciones rabnicas se transmitieron de forma oral por la tradicin palestina y babilnica denominada mishn, que se fijara por escrito posteriormente en el Talmud, en el siglo II dC. Ha de tenerse en cuenta tambin el comentario piadoso de la Escritura, denominado midrash, realizado por los rabinos posteriores. Todas estas fuentes son insustituibles por la cantidad y la calidad de los datos que ofrecen sobre el problema de la mujer54. La discriminacin sexual existente en el pueblo judo aparece en todas las formas imaginables: literarias, histricas, simblicas, religiosas y polticas. Sus races son mltiples, pero quizs la ms originales sean de ndole sexual andromrfica. La primera de ellas consiste en la proyeccin del gnero masculino en Dios, as como tambin son masculinos los atributos de Dios, como el poder, el honor, etc. En la historia bblica, los personajes importantes son varones: reyes, profetas, sacerdotes, jueces y sabios. El Hijo de Dios se encarna como varn y trata a Dios como Padre55. Ante tal dominacin simblica, cmo puede pretender la mujer tener un lugar propio?

La segunda discriminacin parece producida por la biologa y fisiologa defectuosas de la poca, segn las cuales, la participacin de la mujer en el acto generador se consideraba secundaria y accidental. Aunque la unin de ambos sexos fuese imprescindible para el origen de la vida, se crea que slo el varn tena potencia sexual y poder creador y que slo l generaba la vida. La mujer est especialmente relacionada con la fertilidad, pero slo de forma pasiva (como la tierra que recibe la simiente). Su valor y su dignidad nicos se basan en la funcin maternal (cf. Dt 25,5; Gn 24,60; Lv 19,31; 1 Sm1,6; Sal 113,9); la esterilidad es una maldicin (cf. Gn 29,21-30,24). La tercera discriminacin es la circuncisin, que desempe, sin duda un importante papel, limitada al sexo masculino entre los judos (ya que algunos pueblos conocern una circuncisin femenina del cltoris) y, con independencia de su significado inicial (rito de purificacin o de iniciacin), se interpretaba como seal de aceptacin de la fe mosaica. La cuarta discriminacin surge de una lectura parcial del libro del Gnesis. Aunque an hoy algunos autores digan que los relatos de la creacin colocan a la mujer en una situacin subordinada, la mayora de los exegetas mujeres y hombres prueba que la intencin de los autores sagrados, tanto el sacerdotal (P) como el yahvista (J) era mostrar la igualdad de los sexos 56. No obstante, durante siglos, la mujer fue considerada ontolgicamente inferior al hombre por haber sido creada despus. Adems, el relato de G 3 parece poner a la mujer como pecadora que induce a pecar al hombre. De este modo, la entrada del pecado en el mundo se carga sobre las espaldas de la mujer, por lo que pas a ser considerada inferior al hombre desde el punto de vista tico como tentadora y seductora, a la que el hombre tendra que dominar, no para humillarla sino porque Dios le confiri ese poder57. La quinta discriminacin viene dada por los aspectos legales. El retrato de la mujer que surge de las leyes del Antiguo Testamento es el de una persona sin derechos legales. Se la consideraba en todo inferior al hombre, como objeto (cf. Ex 20,17) y por eso tena que estar sometida a su dominio (padre, hermano o marido). De ese modo, aparece como dependiente de una sociedad centrada en los hombres y dominada por ellos. Podemos decir que, en general, la mujer se vea afectada por todas las prohibiciones de la ley y sometida a todas las prescripciones de ndole civil o penal. La mujer estaba excluida de todos los ministerios cultuales (cf. 1 Sm 1,35; Ex 23,17) porque se la acusaba de inclinarse con facilidad a la idolatra. No tena obligacin de rezar tres veces al da, ni de habitar en cabaas en la fiesta de las Tiendas, ni peregrinar a Jerusaln en las fiestas de Pascua y de la cosecha (cf. Ex 34,23). Tampoco estaba obligada a participar en la fiesta del Purim (cf. 2 Mac 15,35) ni en la del da de la Reconciliacin, ni a tocar el shofar en el da de ao nuevo. Tal vez por eso, en el Antiguo Testamento no existen los adjetivos femeninos hebreos correspondientes a hasid (piadoso), saddiq justo) y qados (santo)58. A consecuencia de esta legislacin discriminatoria, en la vida cotidiana, la mujer no poda por ser analfabeta, estudiar la Torah, ser sacerdotisa ni participar en el servicio del santuario. La sexta discriminacin vena dada por las prescripciones en relacin con la pureza. Su menstruacin la dejaba impura durante siete das, afectando a su vida y a la de la familia, pues los objetos y personas por ella tocados se convertan en impuros (cf. Lv 15,19-24). Lo mismo ocurra con cualquier posible hemorragia (cf. Lv 15,25-30). Con respecto al parto, la situacin era an peor, pues, en el caso de que el hijo fuese varn quedaban impuras durante cuarenta das y el doble si fuese mujer (cf. Lv 12,2-8) 59. Slo el nacimiento de un nio llevaba la alegra al hogar. El de la nia provocaba tristeza y preocupacin. Una hija es tesoro engaoso para su padre; le quita el sueo por la preocupacin: si es joven, no se le quede en casa; si casa, no se la repudien; si doncella, no se la seduzcan; si casa, no sea infiel; en la casa paterna, no quede encinta; en casa del marido, no quede estril (Eclo 42,9-10).

La legislacin matrimonial constituye tambin un elemento importante de discriminacin: hasta los doce aos, se considera menor a la nia pero a los doce aos y medio ya es mayor. Como es inconcebible que una mujer no se case, al entrar en la adolescencia el padre le busca un marido (que ella no puede rechazar aunque el elegido tenga algn defecto fsico). Hacen un contrato por el que el novio paga al padre de la muchacha determinada cuanta, comenzando entonces el perodo de noviazgo que dura un ao, transcurrido el cual ella va a vivir con la familia del novio consumndose el matrimonio. Pasa a ser posesin del marido a quien trata de seor (baal). Sus obligaciones consisten en las tareas domsticas. Todos deben descansar el sbado, excepto las mujeres (cf. Ex 20,8s; Dt 5,12s). Slo podr salir de casa en casos de necesidad y en ese caso con el velo tapndole la cabeza y el rostro para que nadie pueda identificarla. No podr hablar con ningn hombre, so pena de ser acusada de adulterio. Slo la mujer debe observar la fidelidad conyugal; lo nico vedado al hombre es el adulterio con una mujer casada. El hombre poda divorciarse por los motivos ms ftiles, desde el hecho de que no le gustase la comida hasta el de encontrar una mujer ms joven que le interesara. A veces no lo haca porque tena que pagar cierta cantidad de dinero estipulada en el contrato de matrimonio, por lo que se casaba con otras, ya que estaba permitida la poligamia; la mujer tena que soportar dicha situacin. Tambin es discriminatoria la ley del levirato (cf. Dt 25,5-10) que obligaba a la cuada soltera a casarse con el cuado viudo para que no se extinguiese el apellido en Israel 60. La cuada viuda tambin tena que casarse con el cuado, salvo que ste no quisiese (cf. Dt 25,5s). Slo pueden heredar los hombres. En caso de que no hubiese hijos varones, las hijas podran heredar desde el momento en que se casaran con alguien del mismo clan. Si el marido muriese, asumira la tutela el hijo mayor. El retrato que se obtiene es el de un ser social y religiosamente inferior.

Algunos aspectos de relectura bblica actual

En la Biblia hay dos textos fundamentales para conocer la concepcin vterotestamentaria de la mujer: los dos relatos de la creacin: el yahvista (J): Gn 2,18-25 (ss. X-IX aC), ms antiguo, y el sacerdotal (P): Gn 1,26-30 (ss. VI-V aC), ms moderno. Aunque los dos textos hablen de igualdad ontolgica y biolgica entre hombre y mujer, el relato J se interpret de forma subordinacionista, teniendo en cuenta el argumento de que la mujer fue creada a partir de la costilla del varn, dependiendo, por tanto, de l. Sin embargo, la costilla extrada del varn es smbolo de la igualdad absoluta de los sexos y no la materia prima de la mujer61. La probable significacin del texto consiste en que la atraccin fundamental existente entre los dos sexos est unida al hecho de que, inicialmente, eran una sola carne, o sea, una unidad62. No obstante, la tradicin dio al texto una interpretacin masculinizante de dependencia y subordinacin. Del hecho de que la mujer procediera del costado del varn, se dedujo una realidad de inferioridad y subordinacin: la mujer no slo no fue hecha a imagen de Dios como el varn, sino que est sometida a su dominio. Este relato y el del pecado (Gn 3,1-9) son los dos textos fundamentales de todo el sexismo cristiano63. La exgesis moderna atribuye el texto de Gn 3,1-9 a autores del siglo X aC, del reinado de Salomn, por tanto. Era una poca de florecimiento de la monarqua, al estilo egipcio: sociedad rica, muy desarrollada 64. Concepciones ms antiguas (por ejemplo, Ex 17, captulo escrito en el XIII, y el Dt, de los siglos VI y V) revelan ya la situacin de sumisin de la mujer. Los relatos J, Gn 2 y 3, estn entrelazados y ambos revelan la forma de pensar en la prehistoria vigente en Israel. Gn 2 presenta la creacin del hombre y de la mujer por Dios en un plano de igualdad y Gn 3, la sucesin pecado-culpa. Por textos paralelos de otras literaturas, se sabe que una funcin importante de las narraciones de los tiempos primeros consiste precisamente en explicar las limitaciones y carencias de la existencia humana por medio de los acontecimientos primitivos65.

El castigo del relato original (cf. Gn 3.20) es el mismo para los dos: la expulsin del Paraso. El interrogatorio y las distintas sanciones que aparecen en Gn 3,14-19 parecen interpolaciones posteriores 66 de carcter deuteronomista (poca de crisis exlica, en la que exista una gran preocupacin moralizante y por el orden en Israel). Se acrecentaron las sanciones diferentes para los dos sexos. No obstante, la que despus se explot fue la del dominio del hombre sobre la mujer (cf. Gn 3,16b). Es interesante la afirmacin de la igualdad en el orden de la creacin, mucho ms si tenemos en cuenta que el autor perteneca a una cultura patriarcal. En realidad, aunque la prctica fuera la subordinacin, en los documentos siempre se mantuvo esa igualdad. Por ejemplo, el mandamiento de honrar al padre y madre (cf. Ex 20,12; Dt 5,16) reconoce a la mujer como igual al hombre en su papel de madre. Ese papel tiene la mxima importancia, porque su funcin esencial en la sociedad est representada por la funcin procreadora. El bienestar de la familia y de la sociedad y la categora del marido dependen de la forma de desempear esa tarea. En consecuencia, se premiaba con esta honra, protegindola la ley y las costumbres, exenta del servicio militar y descargada de algunas obligaciones civiles y religiosas67. En el libro de los Proverbios, a la madre se la describe slo en trminos positivos. Pero aqu el trmino madre no se refiere a la funcin reproductora, sino a su papel en la alimentacin y educacin de la prole. Ella no slo es el tero que genera, sino tambin la fuente de sabidura esencial de la vida. Una buena esposa, una mujer de calidad es una corona para su marido (cf. Prov 31,10), en contraste con la mujer que avergenza y degrada la reputacin de su marido (cf. Prov 12,4). Se la describe tambin como prudente (cf. Prov 19,14) y graciosa (cf. Prov 11,16). Conseguir una mujer de ese estilo es un don de Dios (cf. Prov 18,22; 19,14). En el libro de los Proverbios, las mujeres no son simples objetos sexuales, sino personas con inteligencia y voluntad que ayudan a construir o a destruir al hombre. El hombre debe aprender a reconocer los dos tipos de mujer y abstenerse de relaciones peligrosas. En los escritos histricos hay una amplificacin del retrato de la mujer. En las descripciones que hacen de la mujer del momento y de las figuras legendarias de tiempos anteriores, presentan un retrato complejo, variado y ambiguo. La inmensa mayora de las mujeres que aparecen en los escritos histricos parecen ms bien tipos que reales, alcanzando una altura legendaria, cuya fortaleza de carcter o la peculiaridad de su vocacin o posicin le otorgan un lugar nico. An as, los papeles desempeados por las mujeres en estos escritos son casi exclusivamente subordinados, relegndolas al puesto de ayudantes69. Las mujeres son adjuntas respecto al hombre: personajes menores necesarios para el argumento que interpretan los hombres: son madres, enfermeras y salvadoras de los hombres, objetos o receptoras de los milagros realizados por y para los hombres, confesoras del poder de la sabidura 70. Son necesarias para el desarrollo del drama y, en ocasiones, pueden atraer toda la luz, pero es raro que la historia se refiera a ellas como protagonistas. No obstante, si examinamos con detenimiento el Antiguo Testamento, podemos descubrir que hubo mujeres que desafiaron de algn modo el carcter subordinado que la cultura hebrea les otorgaba. Ejemplos destacados de estas mujeres fuera de serie son las cuatro llamadas profetisas: Mara (cf. Ex 15,20-21) y Dbora (cf. Jue 4,4-6), en el perodo premonrquico; Julda (cf. 2 Re 22,14-20), en el perodo monrquico posterior (siglo VII aC), consideradas como canales autorizados de la verdad divina. Tambin se menciona a Noadas (cf. Neh 6,14) (en el perodo postexlico; siglo V aC) como falsa profetisa, pero en ninguno de estos casos se presta especial atencin al hecho de que las profetisas fueran mujeres71. La descripcin de sus palabras y actividades coinciden con la de sus colegas masculinos de la misma profesin. No obstante, sus colecciones de orculos no entraron a formar parte de los libros profticos del Antiguo Testamento. Es probable que no tuvieran relacin con escuelas y discpulos que pudieran haber recogido y conservado sus palabras 72. En la historia de Israel, la nica profesin religiosa abierta a la mujer fue la profeca.

Sin embargo, hay indicios de que, en el perodo primitivo, las mujeres ejercieron funciones cultuales: el relato de Mara al lado de la figura sacerdotal de Aarn (cf. Nm 12,1-2) y la referencia al servicio de las mujeres en la fiesta de las Tiendas (cf. Ex 28,8; 1 Sm 2,22). Pero la fuerte reaccin provocada por las prcticas religiosas de los cananeos, sobre todo los ritos de fertilidad que implicaban a personas femeninas en el culto, durante el perodo de la monarqua, acab con esta apertura a las funciones cultuales de las mujeres. As, las mujeres relacionadas con el culto y asociadas a l, durante el perodo monrquico, se presentan como practicantes ilcitas de cultos no israelitas73. En realidad, la cuestin de la prostitucin sagrada y la de la magia constituyen dos pesadillas en la vida de Israel74. Las frecuentes y variadas citas del Antiguo Testamento relativas a la prostitucin, desprovistas de una valoracin moral explcita, hacen pensar que, en Israel, no se consideraba denigrante aquel comercio (cf. Jos 2,1; Is 16,1; 2 Re 3,16). La prohibicin del Levtico (19,29) de no profanar a la propia hija prostituyndola puede indicar cierta generalizacin de una costumbre indigna. Slo a los sacerdotes se les prohibe casarse con tales mujeres (cf. Gn 34,31), as como con las violadas y repudiadas (cf. Lv 21,7). La literatura sapiencial alude a los estilos de prostitucin. Por su parte, los profetas utilizan con frecuencia la imagen de la prostitucin para expresar la infidelidad y el pecado del pueblo con respecto a Yahweh (cf. Jr 3,3; Os 1,2). El pueblo de Israel es la esposa amada por Dios que, an siendo infiel, el Seor no abandona. No obstante, para Israel el autntico problema fue la prostitucin sagrada, fenmeno muy extendido en Oriente medio, desde Pesia a Egipto. Tambin se infiltr en Israel, quiz por la convivencia durante la poca premosaica en la tierra de los faraones y, ms tarde, en la etapa del exilio babilnico. Sin embargo, la infiltracin ms contundente provino de la tierra de Canan y de sus cultos a Baal y Astart. No habr prostitutas sagradas entre las israelitas ni prostitutos sagrados entre los israelitas. No entregars a la casa del Seor, en cumplimiento de un voto, paga de prostituta ni salario de prostituto, porque los dos son abominable para el Seor, tu Dios (Dt 23,18-19)75. Las prostitutas sagradas llegaron a introducirse en el mismo templo de Jerusaln. La actividad de prostituta sagrada parece haber deteriorado an ms el estereotipo femenino. Tambin se acusaba a las mujeres de practicar artes ocultas (mdiums y hechiceras), por lo que algunas fueron desterradas de Israel con sus compaeros (cf. 1 Sm 28,7; Ex 22,18; Dt 18,10; 2 Cr 33,6). La magia ejerci siempre una gran fascinacin en todo Oriente y el pueblo de Israel no escap a ella. Por eso, la legislacin la condena, considerndola una forma de idolatra (cf. Dt 18,9-12)76. El prejuicio contra de la mujer era tan grande que, en el siglo II, el rab Simen ben Jochai lo cifr en esta mxima: La ms virtuosa de las mujeres es una bruja77. Para finalizar, busquemos una visin ms positiva de la mujer en el Antiguo Testamento. Para ello, trataremos de hacer un examen cuidadoso que nos permita descubrir a mujeres que mostraran un juicio independiente y ejercieran una influencia significativa. Podemos mencionar a algunas: Atala, que gobern como reina sobre Jud desde 842 hasta 839 aC. Sus mtodos eran duros y su devocin se refera ms a Baal que a Yahweh, pero, como Jezabel, demostr iniciativa, valor e independencia. Samuel describe dos incidentes en los que se consult a mujeres significativas por su sabidura, en tiempos crticos de la historia poltica y militar de Israel (cf. 2 Sm 14,1-20 y 2 Sm 20,14-20). El pequeo Moiss se salva por la cooperacin de su madre y de su hermana con las mujeres de la casa real de Egipto (cf. Ex 2,116). Las historias de Vasti, Ester y Rut tuvieron una significativa reinterpretacin condicionada por la concepcin contempornea sobre la categora de la mujer y en la Iglesia y en la sociedad. La tradicin judeocristiana posterior alaba a Vasti por desobedecer a su marido (cf. Est 1,10-12), al tiempo que demuestra un valor notable al negarse a adulterar ante un grupo de hombres ebrios. Por otra parte, se alaba a Ester por utilizar su belleza y comportamiento como esposa ejemplar para salvar al pueblo judo. En ambos relatos, nos estimula la

postura de las mujeres, que se arriesgan por sus convicciones, desobedeciendo unas a sus maridos y otras no78. Con Ester, se cita con frecuencia a Rut como modelo adecuado para una mujer. Pero es importante fijarse menos en su dependencia de Booz y ms en su forma de utilizar los medios necesarios para configurar su propio destino, haciendo opciones radicales y desafiando las costumbres. En esta importante historia, al optar por quedarse con su suegra, escogi a otra mujer, en un mundo en el que la vida depende de los hombres. No hay decisin ms radical en la memoria de Israel79. La historia de Rut, as como en la misma poca patriarcal, la de Tamar (Gn 38), nos ayudan a descubrir el papel crucial y controvertido de las mujeres como partcipes de la Alianza. Podemos decir para concluir, que en general, la mujer era considerada en Israel como inferior al varn; desde los puntos de vista legal, social y religioso, no contaba como persona, salvo en su funcin de madre y de ayudante del varn. A pesar de la omnipotencia masculina en la vida cotidiana, podemos percibir la presencia significativa de la mujer en la vida del pueblo por medio de algunas mujeres que ejercieron un liderazgo, poltico incluso, no en beneficio propio, sino en el de la comunidad. No podemos ocultar que algunos autores contemplan la existencia de dos tradiciones en la Biblia: una mayoritaria, en contra de la mujer, y otra favorable a ella que, de vez en cuando, pone en evidencia algn retrato positivo y de participacin.

En la dispora
Muchos judos de los siglos anteriores al nacimiento de Jess estaban dispersos por el antiguo Oriente prximo. La vida religiosa era cultivada en la sinagoga por los rabinos que enseaban la ley y los profetas procurando aplicarlos a la vida cotidiana. Los distintos lugares y culturas produjeron algunas variaciones en relacin con la categora social de las mujeres judas, pero la situacin sigui siendo muy ambigua. Parece que algunas comunidades, influidas por las culturas griega y romana, comenzaron a permitir a las mujeres mayor libertad en la vida social y religiosa. Hay pruebas de que algunas se convirtieron en dirigentes de las sinagogas en algunos lugares80 y existen indicios de que, en algunas ocasiones, pidieron y consiguieron el divorcio de sus maridos. Por otra parte, los judos se internacionalizaban mediante las relaciones comerciales y jurdicas, aunque, para mantener su identidad y unidad, segregaban ms a la mujer y la familia; de ese modo, persisti el sistema patriarcal, hacindose incluso ms rgido en la enseanza de los rabinos. La literatura rabnica contempla a la mujer como inferior al varn desde los puntos de vista social y religioso, expresando a veces desprecio hacia ella. Un rabino del siglo I aC escribi: Mejor es dejar que se queme la Torah a que la ensee una mujer81. Filn, el filsofo judeo-alejandrino (20 aC - 54 dC), resume sintticamente esta situacin: Los negocios, los consejos, los tribunales, las procesiones, los festivales, las reuniones sobre la vida pblica, con sus discusiones y asuntos, en paz o en guerra, son cosas de hombres; a la mujer le corresponde quedarse en casa y llevar una vida retirada82. El alma est compuesta por una parte masculina y una parte femenina. La parte masculina es experta, profunda, justa, prudente, piadosa, llena de libertad y bondad y amante de la sabidura. La parte femenina es irracional y dispuesta a las pasiones bestiales, al miedo, placer y deseo, de donde brota una flaqueza incurable y enfermedades indescriptibles83. Con esta fundamentacin, Filn establece la interpretacin de que el hombre es la imagen de Dios. La mujer debe someterse al hombre, no para ser humillada, sino porque a l le dio Dios el poder84. Por tanto, su libertad debe estar limitada y puesta bajo la tutela del hombre, como una eterna menor de edad.

Esa explicacin ideolgica de la inferioridad femenina divulgada por el exgeta y filsofo Filn, constituy, sin duda, el legado antifeminista ms importante que el judasmo transmiti a la tradicin cristiana 85. La misoginia de los Santos Padres tiene aqu una de sus fuentes. Sobre tales prejuicios, elaborarn sus teoras. No podemos pasar por alto que dejaron de lado el comportamiento de Jess para interpretar la realidad a partir de una lectura del Gn 2 y 3 elaborada por el judasmo tardo 86, basndose antropolgicamente en esta interpretacin de Filn de que slo el hombre es imagen de Dios. Elisabeth Schssler Fiorenza plantea la hiptesis de que las afirmaciones negativas de Filn y de Josefo pueden inscribirse en el prejuicio de los hombres instruidos de clase media contra las mujeres, como ya mencionamos cuando expusimos la situacin de las mujeres en Roma87. Estos datos correspondientes a los judos de la dispora se interrelacionan con el judasmo tardo, provocando un gran prejuicio en contra de la mujer, como veremos a continuacin.

La mujer en el judasmo tardo

A medida que el pueblo va hacindose sedentario y construyendo ciudades, el varn asume cada vez ms instrumentos de poder social, empeorando an ms la situacin de la mujer. No podemos ocultar que esta evolucin est en parte vinculada con la desaparicin de un tipo de civilizacin agraria en la que la mujer, a causa del trabajo en el campo, goza de cierta libertad. Lo mismo ocurri en Grecia, por ejemplo, en donde la urbanizacin condujo progresivamente al encierro de las mujeres en el gineceo. Aunque en el conjunto de la historia de Israel la mujer nunca goz de gran libertad, su situacin haba sido bastante ms favorable en pocas ms antiguas88. Esta situacin social se vio reforzada por motivos religiosos. La estructura teocrtica del pueblo judo proporcionaba a la segregacin de la mujer una carga religiosa muy dura, como vimos antes. En realidad, esto es consecuencia de la creciente influencia de los sacerdotes y doctores de la ley que seala el judasmo tardo89. El culto, esencial para los israelitas, estaba por completo en manos de los hombres90. Las mujeres no tenan derecho a penetrar en la parte central del templo. Es ms, en la misma estructura del templo de Jerusaln reconstruido por Herodes (siglo I aC), se percibe la evolucin antifeminista pues en los templos antiguos no haba separacin entre hombres y mujeres, mientras que en el reconstruido, que conoci Jess, las mujeres quedaban relegadas pura y simplemente al exterior del atrio de los varones 91. Este patio constitua el smbolo del autntico lugar que ocupaban en el conjunto de la sociedad: posicin secundaria, situacin inferior. Efectivamente, en el judasmo de la poca de Jess, tenemos que dar de lado imgenes antiguas y proclamar que la condicin femenina mereca muy poca consideracin, tenindose a la mujer en escasa estima y al margen de la vida social y religiosa92. Los libros sapienciales muestran, en general, ese exacerbado espritu antifeminista: Pocas maldades como la de la mujer; que le toque en suerte un pecador Mejor es la dureza del marido que la indulgencia de la mujer (Eclo 25,17; 42,14). En realidad, las mujeres seguan estando prcticamente excluidas de la vida religiosa, tan importante para los judos. Por una parte, estaban sometidas a los mismos preceptos; por otra, incluidas en la triloga mujeres, esclavos, nios, dispensadas de la mayora de las actividades religiosas93. Por eso se comprende el desprecio a las mujeres reflejado en la oracin del rabino del siglo II dC ben Jehuda, que los israelitas deban hacer a Yahweh tres veces al da: Alabado seas por no haberme hecho gentil! Alabado seas por no haberme hecho mujer! Alabado seas por no haberme hecho ignorante!

La mujer casada era considerada como un obstculo para la oracin del marido, aunque Tobas rece con su esposa en la noche de bodas. Las prescripciones rabnicas reflejan una concepcin decididamente antifeminista. Hay un tiempo para estar junto a la esposa y un tiempo para separarse de ella para rezar 94. Ya hemos dicho que slo los hombres, los nios incluso, podas leer la Ley y los Profetas. De hecho, las mujeres no contaban para nada en las sinagogas. Para celebrarse un oficio bastaba la presencia de diez hombres. Ellas podan entrar con los hombres y los nios en la parte de la sinagoga utilizada para el culto, pero el lugar que ocupaban estaba separado por vallas y gradas (cf. Dt 31,12) 95. Esta exclusin de la mujer de la vida religiosa que configuraba la vida cotidiana se traduca en numerosas prohibiciones e incapacidades en la vida social: puesto que era impensable que una mujer hablase en la sinagoga, estaba prohibido que actuara como testigo. Slo se aceptaba su testimonio en casos excepcionales muy concretos, en los mismos casos en los que se aceptaban los testimonios de los esclavos y de los nios96. El rabinismo ms reciente prohiba incluso cualquier conversacin con la propia esposa que no fuera estrictamente necesaria97. Mientras que el judasmo antiguo era ms liberal, el tardo prohiba a las mujeres hasta que sirvieran la comida en las refecciones con invitados, por miedo a que pudiesen ejercer alguna influencia al escuchar las conversaciones. De ah el progresivo encierro de las mujeres en el interior de las casas, con mayor rigor para las hijas solteras, lo que slo era posible en las ciudades, sobre todo en Jerusaln98. De acuerdo con las reglas y los comportamientos en vigor en esa poca, el hombre constitua la norma, mientras que la mujer era considerada de alguna manera como una anomala 99. No slo una anomala, sino una amenaza al orden sagrado. Por eso, se desarroll el sistema de la Mishn, para controlar los aspectos anormales y no regulados de la situacin de las mujeres, no slo en la tierra, sino tambin en el cielo, pues se excluye a las mujeres del orden sagrado siempre que no se encuentren bajo el control patriarcal. O sea, las mujeres slo tienen acceso a lo sagrado por las acciones de los hombres. Como la tierra y el tiempo, el fruto de las tropas y el de los campos, la cama, carne, la mesa y, sobre todo, las mujeres100. E. Schssler Fiorenza cuestiona esta visin partiendo de algunas consideraciones, por ejemplo: la reina Alejandra tiene en sus manos, con prudencia y energa, las riendas del poder durante nueve aos (78-67 aC), sin diferenciarse en nada de las princesas de los Ptolomeos ni de los Selecidas, o en la guerra de Antgono (ltimo rey macabeo: 40-37 aC), defendiendo la fortaleza de Hircania contra las tropas de Herodes el Grande 101. Nuestra autora dice que, si hacemos un anlisis de los datos sobre la mujer limitndonos a las informaciones de los textos, permanecemos en el marco de la perspectiva androcntrica. En la crtica que hace a Neusner, que habiendo descubierto aparentes contradicciones entre la imagen de las mujeres que proyecta la Mishn como bien inmobiliario o como animal mudo, dice que esto no concuerda con las actividades que desarrollaban tal como nos lo revelan los documentos de Babata que se refieren a ellas102. Sin embargo, no confronta estos descubrimientos con los anlisis sistemticos de la mujer que proyectan los autores de la Mishn. Seala Schssler Fiorenza que necesitamos salir del texto androcntrico para analizar la vida religiosa y social que produjo dichos textos. Manifiesta la sospecha de que la estructura de la realidad que elaboran los rabinos y su proyeccin androcntrica en la Mishn constituyeron una respuesta a la corriente sociopoltica de los siglos I y II, que permiti a la mujer poner en tela de juicio y desafiar la hegemona tradicional del orden patriarcal103. El argumento en que se basa fue el sostenido por las especialistas feministas de la historia norteamericana que analizaron los discursos y sermones ticos del clero sobre la naturaleza de las mujeres, su lugar y su comportamiento en los dos ltimos siglos. Sus trabajos mostraron que las recomendaciones androcntricas se hacan cada vez ms numerosas y precisas a medida que cobraba mayor importancia el movimiento de las mujeres en la sociedad. Por tanto, sera un error metodolgico tomar los textos androcntricos patriarcales

como la exposicin de la realidad objetiva104. Revelan, en cambio, lo que los judos queran para las mujeres que, muchas veces, no corresponda a la realidad. La biografa heroica de Judit nos pone de manifiesto algo sobre la situacin y el papel desempeado por las mujeres en el momento en que el libro fue escrito y ledo. Judit hered a su marido propiedades. Era libre y se neg a contraer matrimonio y como los Terapeutas, poda consagrar su vida a la oracin, a la ascesis y a la celebracin del Sabath. Tena autoridad para convocar a los ancianos de la ciudad, se rebelaba contra sus errores de juicio y su forma de conducirse ante el enemigo (cf. 8,11). En ningn lugar se dice que usara velo cuando sala, sino que, al contrario, todos se quedaban encantados de su belleza (cf. 10,7), que utiliz contra sus enemigos vencindolos (cf. 11,21). La marcha victoriosa sobre Jerusaln es una fiesta de las mujeres de Israel cantando a Judit y siguindola (cf. 15,13). De esa manera, se presenta en el texto como una persona sabia e inteligente, fiel a la piedad y con una dedicacin profunda a la causa de su pueblo 105. La victoria de Judit aparece como la victoria de todo el pueblo. Ella pone en evidencia que el Dios de los oprimidos y desesperados es el Dios con nosotros (cf. 13,11). De este modo, el libro de Judit nos hace descubrir un rasgo de una tradicin y de una situacin totalmente distintas de las del judasmo del siglo I dC. 106. Por eso, el anlisis sistemtico de los textos androcntricos no es suficiente. Es preciso colocarlos en su contexto sociopoltico y cultural para establecer su funcin, y por ltimo completarse con la hermenutica feminista de la sospecha que concibe los textos androcntricos como articulaciones ideolgicas de la opresin de los hombres y de su forma de mantener las condiciones histricas patriarcales 107. Basndonos en esas reglas metodolgicas, podemos sospechar que las recomendaciones prescriptivas a favor de la sumisin y del comportamiento femeninos eran ms numerosas cada vez que la autntica categora socioreligiosa de las mujeres aumentaba en el interior del sistema patriarcal. Esto sucede en la medida en que aumenta su grado de autonoma econmica y su papel social108. Por tanto, en el mundo griego y romano, la independencia y autonoma de las mujeres no slo se definan por su papel sexual, sino tambin por su categora social y por su pertenencia a una clase. Consiguieron avances y podemos suponer que las mujeres judas compartan esos privilegios, as como los lmites fijados a las mujeres en la cultura dominante de la poca. Adems de los ejemplos antes citados, podramos aducir tambin el de la colonia juda de Elefantina, en donde las mujeres eran consideradas iguales a los hombres: hacan el servicio militar, donaban dinero al templo y participaban de los derechos que la legislacin egipcia reconoca a la mujer109. Para concluir podemos decir que probablemente la situacin de la mujer juda empeor en el judasmo tardo, quedando ms marginada y reducida a los privado. Su situacin de inferioridad era comparable a la del esclavo o el menor. Por otra parte, la mujer de la clase dominante, as como la mujer del campo y la ms pobre (como en el mundo griego y en el romano) mantenan una cierta autonoma.

Las mujeres y Jess

Los modernos estudios sobre el movimiento de Jess lo sitan como un movimiento de renovacin dentro del judasmo110, as como el farisesmo se considera otro movimiento de renovacin del judasmo de la misma poca111. Todos predicaban la venida del Reino de Dios, aunque de formas diferentes. Jess y su movimiento compartan con otros grupos de Palestina ese smbolo y el conjunto de esperanzas que evoca. El movimiento de Jess era un movimiento carismtico itinerante en el que se admitan hombres y mujeres en igualdad de condiciones112. No hace acepcin de personas en sus relaciones con ellas. A todos y a todas acoge y con todos y todas se relaciona de la misma forma. Esto fue verdaderamente revolucionario.

Esta realidad forma parte del contenido del Reino de Dios, del reinado de Dios que se acerca con Jess (cf. Mc 1,15; Lc 4,18s), que es una intervencin gratuita de Dios dentro de la realidad para invertirla: los ltimos sern los primeros y los marginados los herederos. El Reino de Dios que se inaugura con Jess es un Reino de vida, simbolizado en el banquete, un reino al que todos estn invitados; los primeros (Israel: las personas religiosas) no aceptan la invitacin, mientras son convocados quienes normalmente estn excluidos de las fiestas de la vida (cf. Lc 14,15-24). Un dato comn a los cuatro evangelios es la pertenencia de las mujeres a la asamblea del Reino convocadas por Jess, no como componentes accidentales, sino como participantes activas. A juzgar por los relatos, parecen tambin beneficiarias privilegiadas de sus milagros (cf. Mc 1,29-31; 5,23-34; 7,24-30; Lc 8,2, etc.). Los evangelios refieren curaciones de mujeres; quiz con ello Jess quiere llamar la atencin sobre la situacin infrahumana en la que vivan. El las cura para que, de ese modo, siendo seres humanos completos, puedan participar de su comunidad. Jess tomaba en serio a las mujeres judas (fuesen o no pecadores), a las que la sociedad de su tiempo marginaba de toda vida pblica, social o religiosa. Conoca sus sufrimientos y avatares y saba hablarles y escucharlas, ensendoles y conviviendo con ellas, dando as una respuesta a su profunda expectativa, a su sed de vida. Su actitud con las mujeres causaba estupor y asombro. Habla pblicamente con ellas, hasta con las extranjeras (cf. Jn 4,27), aunque, como sabemos, los extranjeros eran discriminados en Israel. No comparte los prejuicios de su tiempo sobre ellas. Las trata con respeto y cario, como hijas queridas del Padre. vive una especial alianza con ellas, haciendo surgir lo nuevo a travs de esa relacin. Las cura (ejemplo: la suegra de Pedro, que se levanta, convirtindose, por tanto, en un ser humano de nuevo apto y capaz, que para demostrarlo se pone a servirles) (cf. Mc 1,29-31p). Rompe el prejuicio de la impureza legal, dejndose tocar por la hemorrosa que queda curada (cf. Mc 5,2534p). Relacionado con este relato est el de la curacin de la hija de Jairo, donde una vez ms, infringe el precepto de la pureza legal y toca el cadver (cf. Mc 5,21-24.36-43p). Habla con una extranjera, la sirofenicia, y se deja convencer por ella curando por fin a su hija (cf. Mc 7,2430). Jess levanta a todas estas personas sacndolas del estado de muerte, pues las enfermedades les impedan participar, como la mujer encorvada dieciocho aos a la que cura en la sinagoga en sbado, para que puesta en pie pueda alabar y dar gracias a Dios. La llama incluso hija de Abraham, oponindose a la concepcin juda (cf. Mt 13,19-27), as como reconoce el don mayor de otra mujer: la fe (cf. Mt 15,28; Lc 1,28). Para protegerla de la precipitacin con la que a veces la abandonaba su marido, Jess interpreta el texto de Gn 1,26s y lo lleva hasta sus ltimas consecuencias (cf. Mt 19,1s). De esa forma, las mujeres experimentarn la dynamis (fuerza) del Reino que viene a inaugurar. Jess se solidariza con todos los que sufren. Sufre con ellos (syn patein), tiene compasin de ellos y, de ese modo se revela, al tiempo que revela la misericordia del Dios del Reino, del Dios de la Vida, que no puede soportar una situacin de menos vida para ninguno de sus hijos. Por eso tena una especial predileccin por los pobres, entre quienes estaban las mujeres, que no slo sufran por ser mujeres sino tambin por su situacin econmica de gran pobreza. Jess no duda en desafiar las prohibiciones legales, como dijimos, para curarlas y dirigirles su mensaje hasta el punto de aparecer como inmoral o escandaloso (cf. Mt 11,6.15; Mc 2,15-17; Jn 6,61) 113. Era inconcebible que un rab entrara en casa de mujeres solteras, como nos relata Lc 10,38-42, que hubiera mujeres que siguieran a un rab abandonando sus hogares para acompaarlo en su misin itinerante (cf. Lc 8,3, en donde se menciona a Juana, mujer de Cusa, funcionario romano). De este modo, las mujeres desafiaban el respeto humano y las prohibiciones legales para seguir a Jess (cf. Mc 15,40-41; Lc 8,1), viajando con l 114.

Las mujeres, junto con los dems marginados: enfermos, pobres, pecadores, publicanos, los despreciados e infravalorados, se descubren como seres humanos a quien Jess valora y les restituye su dignidad de criaturas de Dios, recuperndolos y recuperndolas, recrendolos y recrendolas, constituyendo su comunidad con todos ellos. Esa recuperacin, esa integridad de las personas y la mutua integracin entre ellas son signos del Reino que se instaura. Este grupo social marginado por distintas razones en el que se incluyen las mujeres que aparecen como autnticas discpulas, como trataremos de demostrar en el prximo captulo, se convierte en seguidor de Jess.

Resumen
Tras este rpido estudio de la situacin de la mujer en el Oriente prximo, en Grecia y en Roma, podemos apreciar que, con algunas excepciones, como entre los sumerios, los egipcios y los etruscos, que en ciertas pocas concedieron una posicin igualitaria a las mujeres, permitiendo su participacin legal, social y econmica, la situacin de la mujer siempre fue subordinada y dependiente del varn. Tanto en Grecia como en Roma, la situacin es compleja; las mujeres de clase alta tenan posibilidad de educarse y algunas se distinguan en diversas profesiones. Por necesidades de trabajo, las mujeres pobres tambin tenan cierta independencia, mientras que las que hoy llamamos de clase media, las que permanecan al cuidado de la casa y de los hijos, tenan una posicin dependiente y subordinada y vivan recluidas. La religin ocup siempre un espacio intermedio entre lo privado (femenino) y los pblico (masculino), que permiti la participacin de las mujeres, por lo que siempre fue muy importante. La situacin de la mujer en el judasmo era ms dura porque haba una serie de discriminaciones religiosas y legales en su contra. Podemos deducir que esta situacin empeor en el judasmo tardo y en la dispora. Para mantener la unidad y la identidad de los judos, se reprima ms a las mujeres, confinndolas por completo en las casas, aunque hubiera algunas que sobresalieran luchando en beneficio del pueblo. Slo cuando situamos los relatos en los que aparece Jess con las mujeres en la historia conjunta de Jess y su movimiento y consideramos la situacin de la mujer en el Oriente, podemos descubrir su carcter subversivo. En consecuencia, de este cuadro general surge, en calidad de muy revolucionaria, la relacin igualitaria de Jess restituyendo a las mujeres su autntica dignidad de hijas amadas de Dios, con la posibilidad de ser sus discpulas, como veremos a continuacin.

Capitulo

III
Introduccin

Textos importantes en relacin con el discipulado de la mujer

En el Nuevo Testamento, la llamada de Jess tiene como objetivo hacer discpulos a fin que colaboren con el Reino de Dios. Despus de haber examinado las caractersticas del discipulado y tras presentar la situacin de la mujer en Oriente, como teln de fondo que contrasta con la actitud de Jess, procuraremos demostrar ahora cmo cumplen las mujeres las caractersticas mencionadas y cmo Jess, una vez ms, introduce en la realidad lo nuevo, lo inusitado, e invierte la forma de proceder habitual en su tiempo (Mc 10,31). Los ltimos sern los primeros: las mujeres, los pecadores, los nios, los marginados, en fin, por distintas razones son acogidos. Con esta acogida, tienen la experiencia de la igualdad, se sienten respetados en su dignidad, lo que los recupera, los cura. Comienzan a seguir a Jess y se convierten en sus discpulos y discpulas, dando prueba de que viven el servicio en la dimensin de existir-para-el-otro. Son los primeros y las primeras en seguir a Jess y l mismo dice que nos precedern en el Reino de los cielos (cf. Mt 22,31). Como vimos en el captulo anterior, dada la situacin de la mujer en el judasmo, un rab que hablaba con las mujeres y dejaba que le siguiesen, ensendoles, causaba estupor. Los evangelistas no pueden ocultar este hecho, pero, debido al gran escndalo que provocaba, procuran quitarle importancia. En este captulo procuraremos mostrar cmo las mujeres seguan a Jess, desde Galilea a Jerusaln, cmo le servan, escuchaban y vean lo que l deca y haca. No huyeron cuando lo detuvieron, permaneciendo fieles y arriesgando sus propias vidas: fueron al sepulcro, lo encontraron vaco y, porque crean y permanecan siendo fieles, se convirtieron en las primeras testigos de la Resurreccin.

Seguidoras del principio al fin

Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos, entre ellas Mara Magdalena, Mara, la madre de Santiago el Menor y de Jos, y Salom, que cuando l estaba en Galilea lo seguan y lo atendan: y adems otras muchas que haban subido con l a Jerusaln (Mc 15,40-41). Sabemos hoy, por los modernos estudios de exgesis, que los relatos de la Pasin constituyeron la primera parte de la tradicin puesta por escrito1. Para comenzar el estudio sobre el discipulado de la mujer, escogemos el texto de Mc 15,40-41, que aparece al final del evangelio, exactamente en el relato de la Pasin. En l, las mujeres sirven de paradigma y simbolizan el discipulado, apareciendo como seguidoras de Jess durante todo su ministerio, desde los orgenes de su misin en Galilea hasta el final en Jerusaln2. El texto escogido es fundamental por varias razones: 1) El hecho de que se nombren tres mujeres revela que eran conocidas y reconocidas en la comunidad como personas que ejercan algn tipo de liderazgo en el movimiento cristiano de Palestina. 2) Por la utilizacin de los trminos tcnicos diakonein y akolouthein, servicio y seguimiento, aplicados a ellas, se las identifica como discpulas, ya que estos trminos caracterizan el discipulado, como vimos en el anterior captulo3. Es interesante sealar que, en los libros en los que se estudia a los seguidores de Jess, ni siquiera se menciona a las mujeres, aunque se dedique mucho espacio a los trminos tcnicos diakonein y akolouthein, con los que Marcos alude aqu a las mujeres4. 3) El texto se refiere a las mujeres diciendo que ellas siguieron a Jess desde Galilea hasta Jerusaln, hasta la cruz. Jess haba anunciado que tal itinerario formaba parte de la condicin del discpulo: El que quiera venirse conmigo, que reniegue de s mismo, cargue con su cruz y me siga (Mc 8,34), por lo que el relato, presentndolas fieles hasta la cruz, las califica como discpulas. El grupo de los discpulos huye en el momento de la muerte de Jess. Las mujeres son las nicas discpulas que acompaan al maestro hasta el fin de su camino en la cruz5.

El narrador nos informa de la presencia y de la forma de actuacin de las mujeres en un momento crucial, despus de la muerte de Jess (cf. Mc 15,37), despus de la rotura del velo del templo (cf. Mc 15,38), despus de la confesin del centurin, que proclama a Jess Hijo de Dios (cf. Mc 15,39), en el momento en que los Doce lo haban abandonado. Permaneciendo fieles, ellas no lo dejan y se convierten en las nicas testigos oculares de la ejecucin del Maestro. Tal vez el narrador tuviese la intencin de mostrarnos la apertura del movimiento de Jess a los grupos antes excluidos a los que ahora se les acoge (gentiles y mujeres). La exegeta W. Munro, en su artculo sobre las mujeres discpulas, comenta que la impresin dominante en Marcos hasta 15,40 es la de un Jess que iba en misin rodeado de un pequeo grupo de hombres, encontrndose a veces con mujeres concretas6. Parece que hasta ese momento del evangelio, las mujeres quedaban ocultas entre el pueblo, en medio de la multitud7. Y de repente, se hacen visibles y prominentes en este final del evangelio. Teniendo en cuenta que el relato de la Pasin es el ms primitivo de los evangelios y que en ste se conoce el papel desempeado por las mujeres, resulta extrao su anonimato en los captulos anteriores, habida cuenta de que fueron escritos posteriormente. Quiz haya que atribuir este hecho a un condicionamiento cultural del redactor a causa del cual menciona los encuentros entre Jess y las mujeres dentro de las casas y manteniendo a aquellas en el anonimato (cf. Mc 1,28-31; 5,25-34; 5,21-24.35-43; 7,24-30; 14,3-9)8. En el captulo anterior vimos que a los rabs judos slo les acompaaban hombres, causando extraeza el hecho de que Jess contase con mujeres entre sus seguidores. Quiz por eso, el narrador retrasara esta referencia a las mujeres como discpulas hasta casi el final del evangelio, lo que sugiere a Munro que Marcos conoce la presencia femenina en el ministerio de Jess, pero la mantiene en la penumbra9. Algunos autores no estn de acuerdo con esta ltima afirmacin alegando que, a veces, algo que aconteci en un momento anterior se relata ms tarde con el fin de aclararlo y valorarlo y no para oscurecerlo 10. En este caso, Mc 15,40-41 sera una seccin retrospectiva que completa un elemento que faltaba 11. Estos autores se basan en el hecho de que el narrador del evangelio de Marcos retrasa el reconocimiento de Jess como Hijo de Dios por una persona corriente hasta el momento en que pueda comprenderse el verdadero sentido de la filiacin: el momento de la muerte en la cruz (cf. Mc 15,37-39). De acuerdo con este razonamiento, el narrador de Marcos retrasa la referencia explcita a las mujeres como discpulas y seguidoras hasta aquel momento en el que puede comprenderse el autntico sentido del discipulado y del seguimiento: la muerte de Jess en la cruz, pues, como vimos antes, una de las caractersticas del discipulado es el itinerario de la cruz (cf. Mc 10,42-45). Parece una tremenda irona que precisamente en este momento de sufrimiento, desapareciesen los hombres, estando presentes slo las mujeres; slo ellas siguen a Jess desde el principio hasta el fin, corriendo el riesgo de ser reconocidas por su relacin con l, siendo como de costumbre condenadas a muerte tambin. Por tanto, las mujeres son sus discpulas ms valerosas. Algunos autores llegan a decir que se las presenta como modelos de discipulado12.

Quines son esas mujeres?

El narrador nos presenta dos categoras: muchas otras, que estaban en medio de la multitud que acompaaba a Jess en su jornada de Jerusaln, y un grupo menor: Mara Magdalena, Mara madre de Santiago y Jos, y Salom. Por la frase estn representadas como grupo aunque sin nombrarlas: All estaban algunas mujeres. Entre ellas Mara Magdalena, Mara y Salom. Algunas autoras entienden que este pequeo grupo de las tres mujeres mencionadas correspondera al crculo menor de discpulos, constituido por Pedro, Santiago y Juan13. El hecho de que sean nombradas tres confirma que pertenecen al crculo interior y que seguan habitualmente a Jess, como lo indica el imperfecto ekolouthoun y la frase cuando l esta en Galilea. Por tanto, Mc 15,40-41 no se refiere a un seguimiento reciente, en ausencia de los hombres que haban huido, sino que tiene un significado retroactivo, como ya

dijimos antes. Los orgenes de este seguimiento se sitan en el comienzo mismo de la misin de Jess y en su residencia central en Galilea. En el contexto del esquema geogrfico de Marcos, esto significa que el grupo interior de mujeres estaba con Jess desde el inicio de su misin. Ms an, Mc 15,41 las identifica con esa misin en sus aspectos propios, seguimiento y servicio, incluido el acceso al grupo interior de enseanza y al secreto del Reino de Dios (cf. Mc 4,11)14. Segn J. Mateos la palabra akolouthein, en la forma de imperfecto ekolouthoun, aparece tres veces15. 1) En Mc 2,15, la primera cena de Jess en casa de Lev, en donde el autor desarrolla la idea de que comer con Jess significa estar dentro de su comunidad16, aparece la palabra ekoluthoun aplicada a los recaudadores de impuestos y a los pecadores que seguan a Jess. 2) En Mc 5,24b, una multitud de no israelitas sigue a Jess. 3) En ambos casos estn presentes los discpulos que haba seguido a Jess (cf. Mc 1,18-20). Por desgracia, J. Mateos no se percata de que en Mc 15,41, se utiliza el mismo verbo y en el mismo tiempo para referirse al seguimiento de las mujeres. Si Marcos consideraba que estas mujeres estn junto a la cruz pertenecan al grupo menor de discpulos, por qu, hasta ese momento, quedan prcticamente ocultas en el evangelio? Un argumento frecuentemente utilizado contra ellas se basa en que los evangelios no relatan ninguna vocacin de mujeres. La forma de relacionarse Jess con ellas, respetando su dignidad y tratndolas con ecuanimidad era suficiente para que lo siguiesen. Es como si Jess no tuviera que ordenarles sgueme. Parece que el seguimiento de las mujeres se basa en la gratuidad y en la gratitud. Algunos especialistas hacen hincapi en que el mensaje de Jess debi tener un especial impacto sobre las mujeres de Israel17. Del mismo modo, el pueblo que segua a Jess no recibe ninguna invitacin especial. Su forma de actuar, su prctica de hacer el bien, su acogida a todos sin prejuicios de ninguna especie, supona una invitacin ms atractiva que cualquier orden. Jess, que con su comportamiento pona de manifiesto que consideraba iguales a todos los seres humanos, no ve dificultad en que las mujeres, como los pobres y los pecadores, sean discpulos y discpulas suyos, como nos revela Marcos. En este sentido, Schssler Fiorenza va ms all y dice que las mujeres no eran figuras marginales en el movimiento cristiano, sino que ejercan un liderazgo como apstoles, en pie de igualdad con los Doce. Segn ella, se es el testimonio de las Escrituras 18, pues, segn las tradiciones de los evangelios, las mujeres fueron las primeras testigos apostlicas de los acontecimientos fundamentales de la predicacin primitiva: siguieron a Jess desde el principio, presenciaron sus padecimientos, as como su sepultura y Resurreccin. Nuestro relato presenta a las mujeres utilizando tambin el trmino diakonein que, como vimos antes, tiene diversos significados, desde servir la mesa hasta el servicio a la comunidad. En nuestro texto, parece que Marcos no tiene presente el servicio a la mesa, pues emplea dos veces el trmino y siempre vinculado al seguimiento19. Parece difcil creer que el seguimiento y el servicio de las mujeres se narre con tanto nfasis si se trata de tareas domsticas. El nfasis revela exactamente lo contrario. Es ms, si el autor no pretendiera hablar del discipulado, por qu emplear la misma frase ekolouthoun aut, como la que describe la respuesta de Simn y Andrs, as como la de Lev, a la llamada de Jess (cf. Mc 1,18; 2,14)? Para l, diakonein no significa especficamente servir la mesa, pues su sentido vara con el contexto. El pasaje en el que aparece ms claro este sentido es el de la curacin de la suegra de Simn que, habiendo sido sanada, se levant y se puso a servirles (cf. Mc 1,31). En Mc 10,45, en donde el trmino servicio se aplica al ministerio total de Jess como donacin de s mismo al servicio de los dems, aparece con toda claridad lo que el evangelista pretende decir con dicha palabra. En un contexto en el que dos apstoles piden la gloria de estar al lado de Jess, el narrador de Marcos muestra a Jess invirtiendo la forma de actuar del mundo: la finalidad del poder no es subordinar ni oprimir a los otros (cf. Mc 10,42), sino ser su servidor (diakonos) y dar su vida por la libertad de todos (cf. Mc 10,44-45). Cobra aqu una luz nueva la palabra diakonesai, mostrando la esencia del ministerio mesinico: poder como servicio

a los dems. En este ministerio, entendido de este modo, los discpulos son llamados a participar. Por tanto, el servicio a los otros pertenece a la esencia del discipulado. La interpretacin tradicional que se ha hecho del papel de las mujeres que nos presenta Mc 15,40-41 ha sido reductora, como si las mujeres siguiesen a Jess para servirle en las tareas domsticas. Como ya sealamos, este seguimiento provocaba extraeza, hecho que se observa en la suavizacin del texto que lleva a cabo Mateo inspirndose en Marcos: Haban acompaado a Jess desde Galilea para servirle (Mt 27,56) 20. No obstante, el marco de referencia no es de servicio domstico21. Al contrario, la cena representa un corte con la costumbre usual de la representacin que Marcos hace de las mujeres. Por primera vez se las presenta aqu en un nmero considerable, no en la intimidad de la casa, sino en una zona pblica, relacionadas con Jess y su misin, lo que contradice la interpretacin de diakonoun limitada al mbito domstico. En la versin de este mismo material que aparece en Lc 8,1-3, se nota que Lucas sigue a Marcos, aunque coloque la percopa en medio del ministerio en Galilea, pues encajaba mejor ah, teniendo en cuenta las palabras cuando l estaba en Galilea, de Mc 15,41. La idea de seguimiento aparece tambin al vincular a las mujeres con los Doce (cf. Lc 8,1c.2a). Al mismo tiempo, parece que tiene acceso a una tradicin independiente que le permite nombrar a Juana y a Susana, no mencionadas en ningn otro evangelio cannico, e incluir algunos detalles personales22: Las mujeres poseen medios y categora social, con lo que su presencia implica en cuanto significacin moral, as como soporte material. Teniendo en cuenta lo que nos dice en los Hechos, se percibe que Lucas nos est revelando que al mensaje de Jess se haban adherido mujeres de clases media y alta23. La idea que tiene Lucas del servicio nos brinda Hch 6,16, en donde se convierte en palabra tcnica utilizada en relacin con el ministerio de la distribucin de alimentos. No obstante, dos de los nombrados en este pasaje (cf. Hch 6,8; 7,60, en relacin con Esteban, y Hch 8,26-40, respecto a Felipe) participaban en las actividades de predicar, ensear y bautizar, de modo que su concepcin es ambigua. Se tratara, quiz en un primer momento, de la distribucin de alimentos, mientras que, en un segundo momento, evolucionara hacia un sentido ms global? Parece que s, como vimos en el captulo en el que nos ocupamos del asunto. Por tanto, la esencia del discipulado consiste en el servicio a los dems, incluida la distribucin de alimentos. Como ya mencionamos antes, la presencia femenina en el movimiento de Jess provocaba extraeza 24. Para disminuir el escndalo que ello causaba, se procura explicar colocando a las mujeres en el nico servicio que tradicionalmente se les reservaba: hacer la comida. El malestar por el tratamiento igualitario de Jess con las mujeres era grande, como lo atestiguan los evangelios cannicos (cf. Jn 4,27), as como los no cannicos (cf. Evangelio de Mara Magdalena)25, pues, en la poca de Jess, ningn rab se dejaba acompaar por mujeres. Por eso, probablemente el peso cultural influye en la relativizacin que Mateo hace del servicio de las mujeres, del mismo modo que influy en Marcos, quien, conociendo el discipulado de la mujer, slo lo menciona al final del evangelio. Podramos entonces plantear la siguiente cuestin: si el seguimiento de las mujeres resulta embarazoso, por qu se menciona? Las opiniones son bastante divergentes: Bultmann declara que la presencia de las mujeres como testigos en Mc 15,40-41.47; 16,1-8, no es histrica, sino que ellas eran necesarias, porque los discpulos que haban huido no podan aparecer26. Acaso se coloc en la narracin a las mujeres, an con los nombres citados, slo para establecer que haba testigos de la muerte y sepultura de Jess y del sepulcro vaco? Por lo que dijimos antes, podemos afirmar que, aunque las mujeres se introduzcan en un giro tpico de Marcos, esto no quiere decir que sean ahistricas. Una idea bsica de la teologa de Marcos es la de la inversin: los de fuera se convierten en los de dentro, los ltimos sern los primeros (cf. Mc 10,31). En esta perspectiva, con la rotura del velo del templo dejan de existir las restricciones en contra de la plena participacin tanto de los gentiles, cuyo paradigma es el centurin

(cf. Mc 15,39), como de las mujeres (cf. Mc 15,40), pues, desde el punto de vista del judasmo y del judeocristianismo del siglo I, no podra haber nadie tan externo al drama central de la fe y de la prctica religiosa que un centurin romano o la mujer. Ciertamente, ellos se encontraban entre los ltimos. Pero el comienzo del evangelio de Jesucristo, hijo de Dios (cf. Mc 1,1) es, segn Marcos, el principio del fin de aquel orden viejo27. Concluyendo, los versculos estudiados son extremadamente pertinentes para poner en evidencia el discipulado de la mujer, tras presentarlas con toda claridad como seguidoras y servidoras que, segn comprobamos, son trminos tcnicos para referirse al discpulo. Adems, las presentan como seguidoras de Jess desde Galilea, desde el comienzo de la misin, por tanto, en el transcurso de la misma, acompandolo hasta Jerusaln, hasta la Cruz. En consecuencia, no slo estuvieron cerca de l desde el comienzo, sino que lo acompaaron en su itinerario de sufrimiento, que es otro argumento para demostrar el discipulado de la mujer. Y, por ltimo, ellas son las nicas que no huyen cuando lo hacen los discpulos, permaneciendo fieles y valerosas y convirtindose en testigos de la tortura y de la muerte del Maestro querido. Este texto nos revela que las mujeres participaron en el movimiento de Jess como verdaderas discpulas y el hecho de que se nombre a tres de ellas demuestra su liderazgo, as como el colocarlas en paralelo con el crculo menor de los tres discpulos ms allegados a Jess.

Testigos de la muerte y anunciadoras de la vida nueva

Mc 15,40: Mc 15,47: Mt 27,55: Mt 27,61: Mt 28,1: Lc 23,49: Lc 23,55: Haba tambin unas mujeres mirando desde lejos. Mara Magdalena y Mara la de Jos observaban dnde lo ponan (el imperfecto significa duracin). Estaban all mirando desde lejos muchas mujeres. Estaban all Mara Magdalena y la otra Mara, sentadas frente al sepulcro. Pasado el sbado, al clarear el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara fueron a ver el sepulcro. Sus conocidos se mantenan a distancia, y tambin las mujeres que lo haban seguido desde Galilea, y que estaban mirando. Las mujeres que lo haban acompaado desde Galilea fueron detrs para ver el sepulcro y cmo colocaban el cuerpo.

Las mujeres discpulas no huyeron tras el prendimiento de Jess, sino que permanecieron en Jerusaln para asistir a la ejecucin y al entierro del Maestro. Es interesante que Lucas insista dos veces en que haban venido de Galilea (cf. Lc 23,49.55), lo que lleva a pensar que, en vez de traducir mujeres mirando de lejos (cf. Mc 15,40), debera ser mujeres que lo seguan desde lejos mirando28, lo que supondra un cambio importante, pues no se tratara de distancia espacial y psicolgica de las mujeres, sino de una distancia geogrfica29. Otros autores, no obstante, opinan que este de lejos (o desde lejos) relativo a las mujeres es paralelo al de lejos referido al seguimiento que Pedro hace de Jess (cf. Mc 14,54), para demostrar que no existe ningn discpulo perfecto durante la vida terrestre de Jess30. Lo que aqu nos importa es que las mujeres de lejanas tierras que observaban fueron decisivas para el anuncio de la Buena Nueva de Jess, as como para la continuidad de su movimiento despus de su prendimiento y ejecucin. Podemos descubrir la insistencia de los evangelios en las palabras orao y theoreo que, como comprobamos antes, demuestran la profundizacin de la actitud de discpulo. El ver constituye un modo de percibir la revelacin31. El contemplar es adentrarse en el misterio, y por eso, ver y contemplar es adentrarse en el misterio, y por eso, ver y contemplar se convierten en sinnimos de creer.

Creyente es quien vio. Por tanto, cuando los evangelistas hacen hincapi en que las mujeres miraban y contemplaban estn valorando su fe, estn significando simblicamente que queran penetrar en el misterio que se desarrollaba ante ellas. Lucas insiste en la idea de que contemplar es conseguir conocimiento, es saber y entender el misterio. Las mujeres contemplan aquellas cosas (tauta: trmino vago) porque es difcil expresar la revelacin. Del texto de Lucas surge una atmsfera de contemplacin y revelacin: ellas contemplan un misterio que las supera. Fieles en el seguimiento de Jess, capaces de servirle, las mujeres estn presentes en el momento de su muerte; permanecen contemplativas32. Lucas las asocia con un grupo de amigos, de conocidos de Jess. De este modo, prepara la ampliacin de la nocin de discpulo, fiel al propsito de su evangelio (la expresin amigos se refiere al Sal 38,12)33. La primitiva confesin cristiana: Jess el Nazareno, y ustedes, por mano de paganos, lo mataron en una cruz. Pero Dios lo resucit (Hch 2,22-24) es, segn la historia de la Resurreccin de Mc 16,1-8, la revelada en una primera visin a las mujeres galileas, discpulas de Jess34. El ngel declara que el sepulcro est vaco. Las mujeres sirven para constatar que en ese sepulcro haba sido enterrado Jess crucificado. Como vimos, los cuatro evangelios hacen hincapi en la presencia de las mujeres en cuanto testigos de la muerte de Jess y del lugar en el que fue enterrado. De este modo, ellas proporcionan el vnculo indispensable entre el que haba sido enterrado y que ahora ha resucitado. Ellas establecen que aqul a quien vern (psesthe) en Galilea (cf. Mc 16,7), el Hijo del Hombre que ser visto (psontai) bajando de las nubes con gran poder y majestad (cf. Mc 13,26), es el mismo a quien seguan y servan en Galilea, a quien vieron (theorosai) muriendo en la cruz (cf. Mc 15,40) y a quien vieron (etheoron) depositado en la tumba35. Una vez ms, observamos el nfasis puesto en el ver, que califica a las mujeres como testigos autorizados, como discpulas que desde el principio, haban participado en la misin de Jess, presenciaron su muerte y daran testimonio de su Resurreccin. De seguidoras en la misin y testigos de su muerte, pasan a ser mensajeras de la Buena Nueva (Jess est vivo!). Por qu fueron las mujeres las primeras que tuvieron noticia de la Resurreccin? Este hecho las confirma como discpulas y les confiere una gran dignidad. Ms adelante, surge un argumento para devaluarlas: las mujeres estaban all porque eran las encargadas de los muertos. Acaso basta esta afirmacin para devaluar lo que hicieron? Parece que no. Por la experiencia que Schssler Fiorenza llama exttico-visionaria, las mujeres que permanecieron en Jerusaln llegaron a la conviccin de que Dios haba confirmado el valor de la vida, de la misin y de la muerte de Jess. Entonces recibieron el poder para continuar el movimiento y el trabajo de Jess, el Seor resucitado36. Nuestra autora, que adems de exegeta y teloga es historiadora, elabora una reconstruccin histricamente plausible de los acontecimientos despus de la muerte y resurreccin de Jess, a saber: las mujeres galileas fueron las primeras que articularon su experiencia de la poderosa bondad de Dios, que no dej a Jess crucificado en el sepulcro, sino que lo levant de entre los muertos. Para reorganizar el movimiento, procuraron reunir a los discpulos que, probablemente despus del prendimiento de Jess haban huido de Jerusaln y regresado a Galilea; los amigos de Jess que vivan en Jerusaln o sus alrededores; las mujeres discpulas, como Mara y Marta de Betania, las mujeres que ungieron a Jess, la madre de Juan Marcos, que tena una casa en Jerusaln, Mara la madre de Jess, as como algunos discpulos como Lzaro, Nicodemo o el discpulo amado. Algunas de estas mujeres volveran luego a Galilea, su tierra natal. Y Schssler Fiorenza concluye diciendo que paras las mujeres discpulas debi ser ms fcil moverse sin que se dieran cuenta las autoridades37. Al tratar de reunir a todas estas personas, ellas pudieron continuar el movimiento y la obra de Jess38.

Pero, por qu fueron escogidas estas mujeres para tal misin? Dice Gonzlez Faus que en la antigedad (y pide perdn a las feministas), la mujer estaba descalificada como testigo. Presentar a una mujer como testigo de un hecho era carecer de testigos. Y los evangelios slo presentan como testigos del sepulcro vaco a mujeres. Parece evidente que una narracin que hubiese sido compuesta totalmente con fines apologticos no haba cado en un desliz tan grosero y contraproducente, sobre todo teniendo en cuenta las diferencias existentes respecto a los nombres de las mujeres. Magdalena es la nica comn a los cuatro evangelios. Pero, contina, aunque cambien los otros nombres, siempre se trata de un grupo de mujeres (Juan, que parece hablar slo de Magdalena, pone inmediatamente en sus labios un plural: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto, Jn 20,2). Ms an, en los mismos evangelios se nota muy bien la tremenda incomodidad que les produce el hecho de presentar como nicas testigos a mujeres, y de ah los desesperados esfuerzos para suavizar el dato: al ngel se le llama un hombre, cosa bastante rara, y en los evangelistas posteriores se narra ya la marcha de algunos apstoles hacia el sepulcro con la idea de suplir la falta de autoridad del testimonio de las mujeres. En Lucas aparece con claridad esta dificultad: se negaban a creerlas. Pedro, sin embargo, se levant y fue corriendo al sepulcro (24,11-12). Pero esos esfuerzos, contina Gonzlez Faus, no hacen sino subrayar esa terrible incomodidad, tan diferente de lo que habra imaginado una mentalidad apologtica: el dato del sepulcro vaco estaba all y se expone a pesar de algunos testimonios sin valor39. Para reforzar su argumento, agrega como curiosidad, con el fin de dar una idea ms precisa de la dificultad de presentar a una mujer como testigo: Les presento el fragmento de un apcrifo que, ciertamente, carece de valor histrico, pero tiene el valor de reflejar una mentalidad. El llamado apcrifo de Mara Magdalena, del que slo se conserva un pequeo papiro (griego y copto). Mara Magdalena est explicando a los apstoles algo que el Seor le dijo y cuyo texto prcticamente no se conserva. Pero sus palabras provocan, en el fragmento que conservamos, la siguiente reaccin de Pedro, que se dirige a los otros apstoles y les dice, ultrajado en su honra machista (es Gonzlez Faus quien habla): Qu les parece, hermanos? Acaso el Seor, preguntado sobre estas cuestiones, hablara a una mujer de forma oculta y en secreto, para que todos la escuchsemos? La presentara quiz como ms digna que nosotros? Contina el autor: Dios perdona a este Pedro o al autor de este papiro a quien otro apstol le corrige luego dicindole: Si el Seor la juzg digna, quin eres t para despreciarla? Y termina diciendo: Pero lo que aqu nos interesa es la mentalidad que traduce sobre el valor de la mujer como testigo y que har que los evangelios acaben por transmitir el dato del sepulcro vaco y de la proclamacin de la Resurreccin sin desautorizar a las mujeres (no se atrevieron a tanto), pero haciendo que mediase la autoridad de los apstoles40. Ante tales afirmaciones, nos preguntamos de nuevo: Por qu fueron escogidas las mujeres para dar testimonio de un acontecimiento tan importante? La nica razn posible es que haba un dato firme de la tradicin, pues, segn la nada sospechosa argumentacin anterior, ellos no habran podido inventar, no podan haber creado ex nihilo una narracin que contrariaba de un modo tan visceral sus prejuicios androcntricos. Los cuatro evangelistas narran de manera extremadamente semejante la visita de las mujeres al sepulcro de Jess (cf. Mc 16,1-8; Mt 28,1-8; Lc 24,1-12; Jn 20,1-18). Como concordancias, en todas las narraciones aparecen el nombre de Mara Magdalena, la piedra retirada del sepulcro y el da de la semana. Terminado el descanso del sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom compraron aromas para ir a embalsamar a Jess. El primer da de la semana, muy de maana, recin salido el sol, fueron al sepulcro. Se decan una a otras: Quin nos correr la losa de la entrada del sepulcro? Al levantar la vista observaron que la losa estaba corrida; y era muy grande. Entraron en el sepulcro, vieron a un joven vestido de blanco sentado a la derecha y se espantaron. El les dijo: No se espanten. Buscan a Jess Nazareno, el crucificado. Ha resucitado, no est aqu. Miren el sitio donde lo pusieron. Y ahora, marchense, dganles a sus discpulos y a Pedro que va delante de ellos a Galilea; all lo vern, como les dijo.

Salieron huyendo del sepulcro, del temblor y el desconcierto que les entr, y no dijeron nada a nadie, del miedo que tenan. (Mc 16,1-8). Pasado el sbado, al clarear el primer da de la semana, Mara Magdalena y la otra Mara fueron a ver el sepulcro. De pronto la tierra tembl violentamente, porque el ngel del Seor baj del cielo y se acerc, corri la losa y se sent encima. Tena aspecto de relmpago y su vestido era blanco como la nieve. Los centinelas temblaron de miedo y se quedaron como muertos. El ngel habl a las mujeres: Ustedes no teman. Ya s que buscan a Jess el crucificado; no est aqu, ha resucitado, como tena dicho. Vengan a ver el sitio donde yaca, y despus vayan a prisa a decir a sus discpulos que ha resucitado de la muerte y que va delante de ellos a Galilea; all lo vern. Esto es todo. Con miedo, pero con mucha alegra, se marcharon a toda prisa del sepulcro y corrieron a anuncirselo a los discpulos. (Mt 28,1-8). El sbado guardaron el descanso de precepto, pero el primer da de la semana, de madrugada, fueron al sepulcro llevando los aromas que haban preparado. Encontraron corrida la losa, entraron y no encontraron el cuerpo del Seor Jess. No saban qu pensar de aquello, cuando se les presentaron dos hombres con vestidos refulgentes; despavoridas, miraban al suelo, y ellos les dijeron: Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado. Acurdense de lo que les dijo estando todava en Galilea: Este Hombre tiene que ser entregado en manos de gente pecadora y ser crucificado, pero al tercer da resucitar. Recordaron entonces sus palabras, volvieron del sepulcro y anunciaron todo esto a los Once y a los dems. Eran Mara Magdalena, Juana y Mara la de Santiago; tambin las dems que haban ido con ellas les decan lo mismo a los apstoles, pero ellos lo tomaron por un delirio y se negaban a creerlas. (Lc 24,1-12). El primer da de la semana, al amanecer, cuando an estaba oscuro, fue Mara Magdalena al sepulcro y vio la losa quitada. Fue corriendo a donde estaba Simn Pedro con el discpulo preferido de Jess, y le dijo: Se han llevado del sepulcro al Seor y no sabemos dnde lo han puesto. Pedro y el otro discpulo salieron para el sepulcro. Los dos corran juntos, pero como el otro discpulo corra ms que Pedro, se le adelant y lleg primero; asomndose al sepulcro, vio las vendas en el suelo, pero no entr. Simn Pedro lleg detrs, entr en el sepulcro y vio las vendas en el sueo, el sudario en que le haban envuelto la cabeza no estaba en el suelo con las vendas, sino enrollado aparte. Entonces entr tambin el discpulo que haba llegado primero y, al ver aquello, crey, porque hasta entonces no haban entendido lo que dice la Escritura: que tena que resucitar de la muerte. Los dos discpulos se volvieron a casa. (Jn 20,1-8). Se han llevado a cabo diversos estudios sobre las mujeres en el sepulcro, especulando sobre los distintos nombres que aparecen. Algunos se preguntan si no se tratara de la misma persona nombrada de forma diferente por los distintos evangelistas. Por ejemplo: Sera Salom, en Marcos, la misma persona que la madre de los hijos de Zebedeo, en Mateo, y la hermana de la madre de Jess, en Juan? Para una mejor comprensin de las narraciones de cada uno de los evangelios, sera ms pertinente la posible identificacin de dos grupos de mujeres entre las que tienen alguna vinculacin con la vida de Jess: las primeras, relacionadas con la familia de Jess; las segundas seran las convertidas41. Entre las relacionadas con la familia de Jess, menciona a: Mara, la madre de Santiago y Juan; la hermana de la madre de Jess; Mara, la madre de Cleofs y tal vez Salom. Entre las convertidas estaran: Mara Magdalena; Juana, la mujer de Cusa, y Susana. Posiblemente, los nombres de las mujeres reflejen diversas tradiciones en torno a algunos nombres fijos, como Mara Magdalena y la otra Mara 42. Otro especialista, Sheppard43, encuentra cuatro visitas diferentes de cuatro grupos distintos de mujeres. Cada evangelio se ocupa de un grupo, pero desconoce a los otros. 1) Mara Magdalena, en el evangelio de Juan.

2) La otra Mara, la madre de Santiago y Jos, junto con algunas mujeres, en el evangelio de Mateo. 3) Juana y otras, en el evangelio de Lucas. 4) Salom y otras, en el evangelio de Marcos. La segunda visita de Mara Magdalena (Jn 20,11-18). El autor dice que ninguno de los cuatro grupos se encontr con Pedro y Juan, lo que podra explicarse por la oscuridad y por las distintas calles utilizadas para acercarse al sepulcro44. Se aprecia cierto nfasis al nombrar a las mujeres: Marcos identifica a las mujeres tres veces: en 15,40, como testigos de la crucifixin; en 15,47, como testigos de la localizacin del sepulcro, y en 16,1, como testigos del sepulcro vaco45. Esa triple referencia, no ser acaso una intencin marcana de disculparse por el silencio anterior y de mencionar el discipulado de la mujer? Lo que todo esto nos indica es que ni la tradicin sinptica ni la del cuarto evangelio seleccionaron ni inventaron a las mujeres. Pero la tradicin de la resurreccin a la que tuvieron acceso, que era ms antigua, se refera a las mujeres que haban estado vinculadas a Jess durante su vida y estas tradiciones, que haban sido escritas por hombres, expresan de forma unnime que esas mujeres estaban ntimamente relacionadas con los orgenes de la fe en la resurreccin y con su proclamacin46. No obstante, Marcos termina su evangelio diciendo: Y no dijeron nada a nadie, del miedo que tenan (Mc 16,8b). Algunos autores interpretan tal procedimiento como fidelidad a un motivo que se utiliza siempre en su evangelio: el secreto mesinico. Por eso, las mujeres guardan silencio sobre Jess-Mesas. Otros especialistas afirman con respecto a Mc 16,8b que el miedo de las mujeres tiene relacin con la reaccin humana normal ante una teofana (cf. Ex 3,6b). Se trata del miedo y del silencio, seales de los lmites de la humanidad en presencia de lo divino. Las mujeres tienen miedo y tiemblan como cuando se est en presencia de Dios47. Malbon interpreta el silencio de las mujeres en el texto en cuestin, comparndolo con Mc 1,44. En ese pasaje, Jess advierte al leproso que no diga nada, sino que vaya al sacerdote y ofrezca por su curacin lo determinado por Moiss. Pero, con certeza, al presentarse al sacerdote, el leproso le dira algo. No obstante, ste no sera un cualquiera, sino el nico al que el leproso deba informar. Segn esto, nuestra percopa puede significar: no dicen nada a nadie en general, sino que van a decrselo a los discpulos, pues, quin, sino un discpulo seguidor de Jess podra aceptar y entender la historia de las mujeres?48. Ya en el evangelio de Lucas, los ngeles preguntan a las mujeres: Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? No est aqu, ha resucitado49. No objetan que lo busquen, sino que lo hagan en un lugar errneo50. Lucas, ms que Marcos y Mateo, pone el acento en el anuncio hecho por Jess cuando estaba en Galilea. La primera parte del discurso reproduce las palabras de Jess. El evangelio nos dice que ellas recordaron las palabras de Jess y comenzaron a creer, no porque vieran a los ngeles y el sepulcro vaco, sino porque su recuerdo confirmaba las palabras que haban escuchado a Jess. Ellas recuerdan, vuelven y se lo cuentan a los Once y a los dems, lo que nos proporciona otro argumento sobre el discipulado de las mujeres: or la palabra, meditarla, conservarla viva e ir a anunciarla a los otros forma parte de la vida de todo discpulo, como vimos antes. Segn Juan, Mara Magdalena, tras hallar retirada la losa del sepulcro, vuelve y dice a Pedro y al discpulo amado que se haban llevado el cuerpo del Seor. A pesar de las variaciones, la historia bsica es la misma: Al llegar las mujeres al sepulcro de Jess y encontrarlo vaco, reciben el mensaje celeste y actan en consecuencia. Podemos concluir, por tanto, que cada evangelio toma buena nota de que las mujeres no refieren la novedad en cualquier sitio: Evitan la dispersin entre las multitudes, que son inconstantes y estn sujetas al delirio51. Las mujeres transmiten estos acontecimientos a testigos seguros que podan aceptarlos y entenderlos.

Las mujeres que dieron testimonio de la muerte mantuvieron viva la Buena Nueva de la manifestacin del poder de vida que Dios revela en la Resurreccin de Jess de Nazaret. Ellas, que haban recibido de l ms vida, se convierten en sus mensajeras para anunciar el poder de la vida sobre la muerte, el poder del amor sobre la destruccin, y lo anuncian a los amigos y seguidores de Jess. Se ha dicho muchas veces que las mujeres prepararon el camino a quienes se convirtieron en apstoles. Ellas no preparan el camino sino que proclaman el fundamento de la vocacin de todo apstol. No desempean un papel secundario, sino principal, decisivo52. Las mujeres galileas continuaron el movimiento iniciado por Jess. Al escoger al sustituto de Judas, la exigencia para ser apstol era haber participado en la misin terrestre y haber sido testigo de la Resurreccin (cf. Hch 1,21). Los datos del evangelio muestran que las mujeres cumplan esas condiciones y sin embargo parece que ni siquiera se pens en ellas para esa funcin! No obstante, E. Schssler Fiorenza no duda en proponerlas como apstoles, seguidoras de la misin, testigos de la muerte y mensajeras de la vida53. Mara Magdalena: Testigo de primera hora Fuera, junto al sepulcro, estaba Mara llorando. Se asom al sepulcro sin dejar de llorar y vio a dos ngeles vestidos de blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a los pies. Le preguntaron: Por qu lloras, mujer? Les contest: Porque se han llevado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Dicho esto, se volvi hacia atrs y vio a Jess de pie, pero no se daba cuenta de que era l. Jess le pregunt: Por qu lloras, mujer? A quin buscas? Tomndolo por el hortelano, le dijo ella: Seor, si te lo has llevado t, dime dnde lo has puesto, que yo lo recoger. Jess le dijo: Mara. Ella se volvi y exclam en su lengua: Seor mo (que equivale a Maestro). Le dijo Jess: Sultame, que an no estoy arriba con el Padre. Anda, ve a decirles a mis hermanos: Subo a mi Padre, que es su Padre; a mi Dios, que es su Dios. Fue Mara y anunci a los discpulos: He visto al Seor y me ha dicho esto y esto. (Jn 20,11-18). Mara Magdalena parece haber desempeado un papel prominente entre los discpulos de Jess: Es la nica mujer citada por los cuatro evangelistas en primer lugar, acompaa a Jess desde el inicio de su misin (cf. Lc 8,3), es la primera que reconoce la visin del Seor resucitado (cf. Jn 20,11-18)54. Brown, al comentar la aparicin a Mara Magdalena, argumenta a favor de la antigedad del relato, diciendo que la primaca que todos los evangelistas le otorgan entre las mujeres seguidoras de Jess siempre que las relacionan, se debe a que ella fue la primera que vio a Jess resucitado. Contina diciendo que Juan y el apndice de Marcos son ms correctos que Mateo, al ponerla como nica testigo de la cristofana55. En Marcos, aparece acompaada por Mara, madre de Santiago, y por Salom. En Mateo, aparece acompaada por la otra Mara. En Lucas, por una cierta Mara, adems de Juana y otras mujeres. En Juan y en la conclusin posterior de Marcos aparece sola56. Tambin los evangelios apcrifos de los siglos III y IV, los evangelios de Toms, Pistis Sofia, el evangelio de Felipe, el dilogo del Salvador, el evangelio de Pedro, el evangelio de Mara Magdalena (textos encontrados en

Nag Hammadi, en Egipto, en 1945) 57 se refieren a ella como a quien ejerce un papel de liderazgo en la comunidad primitiva. El apcrifo evangelio de Pedro, en el nmero 51, recuerda que Mara Magdalena llev a mujeres amigas al sepulcro. Siempre se la menciona en primer lugar. En el nmero 50, se le llama discpula (mathetes)58. En el evangelio de Felipe y en el dilogo del Salvador se la presenta como portadora de la Revelacin y encarnacin de la Sabidura, como a la mujer que conoce el universo59. Aunque de forma distinta, todos los evangelistas la presentan en la misin: mientras en Lucas y en la conclusin posterior de Marcos (cf. 16,1-8) anuncia a los discpulos estrictamente lo que presenci, en Marcos y en Mateo recibe del ngel con otras mujeres el encargo de anunciar la Resurreccin a los discpulos y en Juan recibe el mandato del mismo Cristo resucitado60. No obstante, cmo presentan a Mara Magdalena? Lucas 8,2 la presenta entre las mujeres que acompaaban a Jess desde Galilea: Mara, de la ciudad de Magdala (en la parte nordeste del lago de Galilea, aproximadamente a siete millas al sudeste de Cafarnam)61, mujer de la que Jess haba expulsado siete demonios. Cuando el evangelio habla de la posesin diablica, normalmente se refiere a una enfermedad mental, probablemente epilepsia. Por tanto, se nos dice que sufra una enfermedad mental. No se la caracteriza como pecadora, sino como alguien que experiment en su propia vida el poder liberador sin lmites del Reino62. El nmero siete significa simblicamente plenitud. En este caso, la mencin de los siete demonios expulsados quiere decir que qued curada por completo, convirtindose en una persona sana e integrada, que poda participar en la sociedad. La enfermedad significaba la muerte, pues impeda a la persona participar activamente en la sociedad, de la que se la exclua y marginaba 63. Si esto era cierto en relacin con la ceguera, la mudez, sordera, mucho ms con la epilepsia, considerada como posesin diablica. Se la marginaba por partida doble, por ser mujer y por estar enferma. Jess la cura, dndole, por tanto, la salvacin. Ella comenz a seguirlo, como muchas otras mujeres curadas. E. Moltmann llama la atencin sobre el hecho de que no se conoce ningn caso de curacin de un discpulo varn precedente a su vocacin. Eran llamados para que dejasen su servicio y comenzaran una vida itinerante como discpulos de Jess. Se ha dicho siempre que el evangelio no relata ninguna vocacin de mujer y que, por eso, no puede tenrselas como apstoles, como discpulas. Como ya sealamos en la primera parte de este captulo, parece que no necesitaban una vocacin explcita, sino que seguan espontneamente a Jess (llevando consigo incluso sus bienes, como dice Lucas a propsito de Mara Magdalena, Juana y Susana), ya que encontraban en l la fuerza que les devolva la dignidad de seres humanos, porque las trataba igual que a los hombres y porque, a travs de la extraordinaria experiencia de la igualdad, se convertan realmente en personas humanas. La relacin de subordinacin, de dependencia, de pasividad adormece a las personas deshumanizndolas, mientras que las relaciones igualitarias, personalizadoras, las curan y hacen eclosionar las potencialidades ocultas de todos los seres humanos. E. Schssler Fiorenza comenta que el evangelio dice que Mara Magdalena serva a Jess igual que l vino a dar la vida y a servir (cf. Hch 3,13.26; 4,27-30). Su ser est penetrado por este estado del discpulo; nunca se dice de los discpulos varones que sirvieran a Jess como Jess les haba servido64. Al acentuar los evangelios unnimemente la presencia de Mara Magdalena al pie de la cruz y en el entierro, al subrayar que ella fue la primera en ir al sepulcro en la maana de Pascua, la primera en ver al Seor Resucitado y en recibir de l el mandato, indican su particular relacin con Jess y su liderazgo en la comunidad primitiva65. Los evangelios apcrifos nos relatan la creciente autoridad de Mara Magdalena, animando incluso a los desanimados apstoles ante la misin a los gentiles66. Conviene sealar que, cuando los apstoles se encuentran desanimados, Lucas pone a un ngel que los anima (cf. Hch 5,19)67.

Entre los discpulos se le atribuy a Mara Magdalena una situacin privilegiada: tanto en el texto de Jn 20,11-18 como en el apndice de Marcos (Mc 16,1-8) se trata de su encuentro particular con Jess, relatos a partir de los cuales se afirma su lugar nico en la historia cristiana 68. Algunos escritos cristianos que forman parte de la tradicin catlica dominante otorgan a Mara Magdalena un lugar de honor. En un comentario bblico del siglo II, as como en un relato de su vida escrito en el siglo IX, se la describe como apstol69. Los relatos nos dicen que fue dos veces al sepulcro. La primera vez, comprueba que est vaco y hace que vayan los discpulos (cf. Jn 20,1-8). Despus vuelve; Jess resucitado se le aparece y le encarga comunicar a sus hermanos que ha resucitado; ellos creen por su medio (cf. Jn 20,11-18). Tambin ella recibe el mandato de ir a hablar a sus hermanos de su ascensin al Padre (cf. Jn 20,17) y es depositaria de la revelacin de que, con la muerte de Jess, su Padre se convierte en nuestro Padre, no por naturaleza, sino por gracia. En los evangelios apcrifos, Mara Magdalena aparece como superior a los hombres, justamente a causa del papel de primaca como primera testigo de la Resurreccin70. Segn E. Schssler Fiorenza, la desesperacin de Mara Magdalena caracteriza la situacin del discpulo ante la prdida del maestro. Este aspecto predominara sobre el personal: la desesperacin de haber perdido a la persona a la que tanto amaba71. Recibe el mandato de ir a hablar a sus hermanos de la ascensin al Padre. Por tanto, Jess enva a Mara Magdalena (cf. Jn 20,17) con la misin de anunciarlo como l haba anunciado al Padre. La palabra enviar (apostello) aparece como palabra tcnica referida al enviar en misin, tal como lo hace en Jn 4,38 y Jn 17,18, cuando enva a los apstoles72. De este modo, Jess le confi una misin apostlica. En consecuencia, Jess enva a mujeres (cf. Jn 4,38; 20,27) y a hombres (cf. Jn 17,18) con la misin de anunciarlo, como l haba anunciado al Padre. El enviado se convierte en el representante de quien lo envi en misin; significa una persona que tiene plenos poderes para tratar en nombre de otra73. Como vimos en el captulo anterior, el trmino sufri una institucionalizacin, pasando de la categora de funcin a la de cargo. Acaso Juan quiere subrayar conscientemente el carcter funcional del hecho en contra del sentido institucional que ya haba tomado la expresin apstol y, al mismo tiempo, destacar vigorosamente la autoridad del Seor, del Kyrios (Seor que enva)?74. Mara Magdalena fue enviada por el Seor resucitado. Le darn el ttulo de Apostola apostolorum; E. Schssler Fiorenza dice que lo es por partida doble: 1) porque descubre el sepulcro vaco va a llamar a los apstoles; 2) porque fue la primera testigo de la resurreccin y va a anunciar a los hermanos que Jess vive75. Nuestra autora argumenta que el evangelio la presenta como fiel discpula de tres maneras: 1) Jess la llama mujer y le pregunta: a quin buscas? El verbo griego (zetein: buscar) tiene un rico significado para la comunidad jonea, que conoca su sentido tcnico de ocuparse en las actividades de discpulo76. 2) Ella conoce a Jess en el momento en que la llama por su nombre. En la parbola del buen pastor (cf. Jn 10,3-5), el cuarto evangelista compara a los discpulos con las ovejas que conocen la voz del pastor cuando las llama por su nombre77. As como el pastor da la vida por sus ovejas, Jess, el buen pastor, am a los suyos hasta el fin. Mara Magdalena queda caracterizada como discpula suya porque Jess la llama por su nombre y ella reconoce su voz.

3) Su respuesta es de una verdadera discpula: Rabbonni (segn Brown, mi querido maestro), que es el ttulo rabb que el discpulo da al maestro78. Por tanto, ella es la primera discpula en la maana de la Pascua. Los textos de la pasin y la resurreccin son como los textos del nacimiento. Mara Magdalena realiza el paso de la muerte de Jess a su resurreccin. Como una parturienta, da a luz la Buena Nueva: Jess vive! Los textos hablan del nacimiento de la comunidad cristiana. Ella realiza la gestacin de la comunidad de los discpulos y da al mundo la posibilidad de ser discpulo79. Posteriormente, se produce una fusin o confusin de Mara Magdalena (cf. Lc 8,2) con la gran pecadora (cf. Lc 7,33-38). Su vaso de alabastro hizo que tambin se la identificara con Mara de Betania, que ungi los pies de Jess (cf. Jn 12,3)80. Segn E. Moltmann, de este modo se efectu, bajo la influencia de mentalidades patriarcales, la ms dramtica de las deformaciones de la historia de Europa occidental. Mara Magdalena fue transformada en monstruo ejemplar y en pecadora modelo porque su historia nica, conmovedora y privilegiada, ofreca a la imaginacin posibilidades de representaciones descontroladas81. No obstante, contina, la asimilacin de estas tres mujeres de la Biblia era desconocida por los Padres de los comienzos de la Iglesia (por ejemplo, Ireneo, Orgenes, San Juan Crisstomo). Ellos honraban a Mara Magdalena como apstol de los apstoles. Parece que la confusin de estas tres mujeres se remonta a Agustn 82 y se fija con las homilas del papa Gregorio Magno, alrededor del ao 600, que asocia en una sola imagen a la pecadora arrepentida, a la ardiente Mara de Betania y a la amante Mara Magdalena 83. E. Moltmann aade que, desde entonces, con la autoridad papal, Mara Magdalena se convierte en la ms famosa ilustracin de la ayuda de la gracia divina que conduce a la penitencia y a la esperanza84; transformada en la gran pecadora, aparece personificando el fin del pecado y la regeneracin por la gracia. En contrapartida, los telogos de la iglesia ortodoxa griega manifestaron con rigor la distincin entre las tres mujeres, de manera que poseen imgenes de la mujer diversas y coloridas85. Hasta hace poco, esta imagen deformada de Mara Magdalena era corriente. Hoy da, se reconoce su inexactitud y se busca una representacin ms acorde con el dato bblico. Podemos concluir diciendo que Mara Magdalena, curada, se convirti en una persona humana completa, por lo que segua y serva a Jess, transformndose en una de las discpulas que lo acompaaban desde Galilea; fiel, no huy ni neg a Jess por miedo, corriendo el riesgo de acompaarlo en sus padecimientos y muerte. Siendo citada siempre por los cuatro evangelistas como la primera testigo de la resurreccin, recibi el mandato de ir a anunciar a los otros discpulos que Jess estaba vivo. Por tanto, su lugar privilegiado resultaba difcil de aceptar para la mentalidad androcntrica vigente. Por eso, procuraron reducir su papel e importancia relativizndolo, pues declaraban que ella haba sido enviada a los apstoles, pero no al mundo, del mismo modo que la transformaron en el smbolo de la doctrina del pecado rescatada por la gracia. En un mundo patriarcal con categoras androcntricas, debe haber sido muy difcil aceptar que una mujer tuviera la primaca de ser la primera testigo del sepulcro vaco, la primera testigo de la resurreccin, la primera enviada por el Seor resucitado. Esa situacin ha debido provocar bastantes conflictos en la iglesia primitiva, como lo atestiguan los evangelios apcrifos86.

En memoria de ella
Estando Jess en Betania, reclinado a la mesa en casa de Simn el leproso, lleg una mujer llevando un frasco de perfume de nardo autntico muy caro; quebr el frasco y se lo derram en la cabeza. Algunos comentaban indignados:

A qu viene ese derroche de perfume? Poda haberse vendido por un dineral y habrselo dado a los pobres. Y le rean, pero Jess replic: Djenla, por qu la molestan? Est muy bien lo que ha hecho conmigo. Porque a los pobres los tienen siempre con ustedes y pueden socorrerlos cuando quieran; en cambio, a m no me van a tener siempre. Ella ha hecho lo que poda: ha embalsamado de antemano mi cuerpo para la sepultura. Les aseguro que en cualquier parte del mundo donde se pregone la buena noticia se recordar tambin en su honor lo que ha hecho ella. (Mc 14,3-9). Segn Elisabeth Schssler Fiorenza, Marcos presenta tres grandes figuras en su evangelio: Pedro, Judas y la mujer annima que ungi a Jess. Causa asombro que el nombre de quien traicion a Jess sea conocido mientras que el nombre de la fiel discpula se haya olvidado. Es probable que la razn estribe en que era mujer87. Lo que ella hizo debi ser importante para que la comunidad de Jess haya conservado esa frase. Y esta afirmacin atestigua la importancia concedida a la mujer y a su accin en la proclamacin primitiva88. Los especialistas consideran histrico el relato de la uncin89. En realidad, no es posible que tal tradicin relativa a una mujer pudiera surgir en la comunidad cristiana sin una firme base histrica. En su comentario, Taylor afirma que es peculiar de Marcos la uncin en la cabeza como seal de dignidad real. El autor comprueba que Jess alaba la buena obra de la mujer, censura a los que la critican y declara que la uncin tiene relacin con la muerte. Contina diciendo que el texto encierra tambin una profeca: En cualquier parte del mundo donde se pregone la buena noticia se recordar tambin en su honor lo que ha hecho ella (Mc 14,9). Parece raro que una afirmacin tan especial no le suscite ms que esta informacin: Encuentro discutible que se vea aqu algo ms que el esbozo de una predicacin de que la obra de la mujer se recordara continuamente, y termina diciendo: No hay nada ms que decir, pues el relato ya ha alcanzado su cumbre natural90. Nos parece una clara reduccin de la importancia del texto pues, como veremos a continuacin, esta frase es bastante reveladora. Los profetas ungan en la cabeza cuando entronizaban a los reyes. Por tanto, el acto efectuado por la discpula annima es una accin-seal proftica, reconociendo a Jess como Mesas. Al seguir a Jess, al convivir con l, al observar su forma de actuar y al escuchar sus palabras, las mujeres van descubriendo su identidad y lo reconocen como el Mesas esperado. Con su sensibilidad e intuicin, son las primeras en reconocerlo y, tmida, simblicamente, lo proclama ungindolo en la cabeza, como se les haca a los reyes. El reconocimiento de Jess y su proclamacin como Mesas convierten a esta mujer annima en paradigma del autntico discpulo que sabe quin es aqul a quien sigue. En este caso, la mujer est cualificada como discpula por su conocimiento de Jess como Mesas, del mismo modo que Bartimeo, cuando llama a Jess hijo de David (cf. Mc 10,46-52). En vista de ello, su anonimato es problemtico porque, evidentemente, debera ser conocida en las comunidades palestinenses. No obstante, esto concuerda con la tendencia de Marcos de omitir los nombres de las mujeres, as como de evitar reconocer a las mujeres como discpulas antes de la muerte de Jess91. Nada en el relato indica que la mujer fuera una extraa que entrara desde la calle. Es, pues, una de las discpulas de Jess que lo acompaaron a Jerusaln o un miembro de la casa que brinda su hospitalidad. Podemos presumir que esta historia se refiere a una mujer asociada de manera prominente con Jess y con su misin. Slo alguien que hubiese convivido con l y experimentado su poder podra reconocerlo y proclamarlo simblicamente Mesas. Para realizar la uncin-seal-accin proftica, ella gast mucho dinero92 y los discpulos varones de Jess la reprenden con vehemencia e indignacin. Estos discpulos, que proyectaron en el maestro sus sueos mesinicos de grandeza y dominacin, usan a los pobres como argumento contra ella. Pero Jess la defiende:

Porque a los pobres los tienen siempre con ustedes y pueden socorrerlos cuando quieran; en cambio, a m no me van a tener siempre (Mc 14,7). La comunidad que cuenta esta historia sabe que Jess ya no est presente en ella. Ya no tienen a Jess con ellos. Sin embargo, los pobres siguen estando presentes entre ellos. Ahora es el momento de decidir hacer el bien. As, al recordar que una mujer profeta sin nombre ungi a Jess como instaurador mesinico del Reino, la comunidad recuerda tambin que el Dios de Jess est al lado de los pobres y que el futuro de Dios, el Reino, pertenece a los pobres. El recuerdo comunitario de la mujer evocar siempre el recuerdo del Reino prometido a los pobres y hambrientos. Por otra parte, en cualquier lugar en el que se predique la buena nueva del Reino el evangelio, se recordar siempre lo que hizo la mujer profeta93. Mateo 26,8-13 habla de la uncin de Jess en Betania, pero su relato depende por completo del de Marcos, por lo que no nos ocuparemos aqu de l. Concluyendo, la uncin nos muestra a la mujer discpula realizando, consciente o inconscientemente, el acto proftico de reconocer a Jess como Mesas. Este hecho profundiza la realidad del discipulado de la mujer. Ellas seguan a Jess viviendo en el servicio, atentas a sus acciones y palabras y a travs de esa convivencia, descubren su identidad y profesan en un nivel simblico-proftico, que aquel Jess era el Mesas esperado de Israel.

Gracias a ella creemos

Tena que atravesar Samara y lleg a un pueblo que se llamaba Sicar, cerca del campo que le dej Jacob a su hijo Jos; all estaba el pozo de Jacob. Jess, agotado del camino, se sent sin ms junto al pozo. Era casi medioda. Una mujer de Samara lleg a sacar agua, y Jess le dijo: Dame que beba. (Es que sus discpulos haban ido al pueblo a comprar provisiones). La samaritana le pregunt: Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy samaritana? (Porque los judos no se tratan con los samaritanos). Jess le contest: Si conocieras el don de Dios y quin es el que te pide de beber, le pediras t a l y l te dara agua viva. La mujer le pregunt: Seor, si no tienes cubo y el pozo es hondo, de dnde vas a sacar agua viva? Vas a ser t ms que nuestro padre Jacob, que nos dej este pozo, donde beban l, sus hijos y sus ganados? Jess le contest: El que bebe agua de sta vuelve a tener sed; el que beba el agua que yo voy a dar nunca ms tendr sed: porque esa agua se le convertir dentro en un manantial que salta dando una vida sin trmino. La mujer dijo: Seor, dame agua de sa; as no tendr ms sed ni tendr que venir aqu a sacarla. El repuso: Ve a llamar a tu marido y vuelve ac. La mujer le contest: No tengo marido. Jess le dijo: Muy bien dicho que no tienes marido, porque hasta tenido ya cinco, y el de ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad. La mujer contest: Seor, veo que t eres un profeta. Nuestros padres celebraban el culto en este monte; en cambio, ustedes dicen que el lugar donde hay que celebrarlo est en Jerusaln. Jess le dijo: Creme, mujer: se acerca la hora en que no darn culto al Padre ni en este monte ni en Jerusaln. Ustedes adoran lo que no conocen, nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvacin sale de los judos. Pero se acerca la hora, o mejor dicho, ha llegado, en que los que dan culto autntico darn culto al Padre con espritu y verdad, pues de hecho el Padre busca hombres que lo adoren as. Dios es espritu, y los que lo adoran han de dar culto con espritu y verdad.

La mujer le dijo: S que va a venir el Mesas, el Ungido; cuando venga l no los explicar todo. Jess le contest: Soy yo, el que hablo contigo. En aquel momento llegaron sus discpulos y se quedaron extraados de que hablase con una mujer, aunque ninguno se atrevi a preguntarle qu deseaba o por qu hablaba con ella. La mujer dej el cntaro, se fue al pueblo y le dijo a la gente: Vengan a ver a un hombre que ha adivinado todo lo que he hecho; ser ste tal vez el Mesas? Salieron del pueblo y se dirigieron a donde estaba l. Mientras tanto, sus discpulos le insistan: Maestro, come. El les dijo: Yo tengo un alimento que ustedes no conocen. Los discpulos comentaban: Les habr trado alguien de comer? Jess le dijo: Para m es alimento cumplir el designio del que me envi y llevar a cabo su obra. Dicen que faltan cuatro meses para la siega, verdad? Pues yo les digo esto: levanten la vista y contemplen los campos; ya estn dorados para la siega. El que siega cobra ya salario y recoge cosecha para una vida sin trmino; as se alegran los dos, el que siembra y el que siega, porque en eso tiene razn el refrn, que uno siembra y otro siega. Yo les envi a segar lo que no haban labrado; fueron otros los que labraron y ustedes han entrado en su labor. Muchos samaritanos de aquel pueblo creyeron en l por lo que les dijo la mujer, declarando que haba adivinado todo lo que ella haba hecho. Por eso, cuando llegaron los samaritanos a donde estaba l le rogaron que se quedara, y se qued all dos das. Muchos ms todava creyeron por lo que les dijo l, y decan a la mujer: Ya no creemos por lo que t cuentas; nosotros mismos lo hemos odo y sabemos que l es realmente el salvador del mundo (Jn 4,4-42). El profesor R. Brown fue el primero que llam la atencin sobre el papel que las mujeres desempean en el cuarto evangelio94. Las mujeres aparecen como las heronas de la comunidad, que se percatan de que Jess es el Cristo y se lo transmiten a los dems. Aparecen en calidad de discpulas, de enviadas, como ya vimos en el caso de Mara Magdalena y ahora en el de la samaritana. El relato del dilogo con la samaritana se desarrolla de acuerdo con la tcnica jonea, mediante el recurso a la incomprensin, para poder efectuar nuevas reorganizaciones, con el fin de profundizar en el tema, es decir, la percepcin del revelador. El captulo alcanza su clmax en la confesin de los samaritanos de que Jess es el salvador del mundo. Es probable que el dramtico dilogo se base en la tradicin misionera que otorgaba un papel principal a la mujer samaritana en la conversin de estos gentiles95. Los exegetas concuerdan en que la comunidad jonea sufri una fuerte influencia de los samaritanos convertidos, que pueden haber sido los catalizadores del desarrollo de la elevada cristologa del evangelio96. La mujer que ungi a Jess lo reconoce simblicamente como el Mesas esperado. Ahora, la samaritana recibe la revelacin de que l mismo es quien haba de venir (cf. Jn 4,26). Por qu se revela Jess como Cristo a una mujer, ms an, a una samaritana? El evangelista nos refiere la sorpresa y la admiracin de los discpulos al verlo hablando con una mujer (cf. Jn 4,17). La sorpresa fue grande, pero el respeto era an mayor y no tuvieron el valor de preguntarle: Qu deseas? o de qu hablas con ella? Tales preguntas ponen de manifiesto el prejuicio y la falta de costumbre de hablar en pblico con una mujer, lo que hace an ms fuerte el relato del cuarto evangelio. Desde el punto de vista cultual, los judos consideraban impuros y enemigos despreciados a los samaritanos porque eran descendientes de dos grupos: a) el resto de los israelitas nativos que no haban sido deportados a la cada del reino del norte en el 722 aC; b) extranjeros trados de Babilonia y de Media por los conquistadores asirios de Samara (cf. 2 Re 17,24s).

Exista una oposicin teolgica entre estos nrdicos y los judos del sur a causa de la negativa de los samaritanos de ir a adorar a Jerusaln. Esta situacin se vio agravada por el hecho de que, despus del exilio babilnico, los samaritanos pusieron obstculos en el camino de la restauracin judaica de Jerusaln y, en el siglo II aC, los samaritanos ayudaron a los monarcas sirios en sus guerras contra los judos. En el 128 aC, el sumo sacerdote judo quem el templo samaritano del Garizim97. No obstante, el cuarto evangelio presenta a la samaritana con una fe mayor que la de los judos del captulo 2 y que la de Nicodemo, en el captulo 3 98. En la sucesin de reacciones ante Jess que encontramos en los dilogos de los captulos 2, 3 y 4, parece darse un cambio, partiendo de la increencia, pasando por la creencia insuficiente, hasta llegar a una creencia ms suficiente. Los judos de la escena del templo son abiertamente escpticos a las seales de Jess (cf. Jn 2,18-20); Nicodemo es un fariseo, uno de los que creen a causa de las seales de Jess, pero carecen de un concepto adecuado de l (cf. Jn 2,23s); la samaritana, al demostrar una fe suficiente, es llevada a creer que Jess es el Cristo (Mesas) (cf. Jn 4,25-26.29) y a transmitirlo a los dems. Los samaritanos creen a causa de la palabra de la mujer (cf. Jn 4,39.42: di ton lgon pisteuein). Esta expresin es significativa porque aparece en la oracin sacerdotal de Jess a los discpulos. No te pido slo por stos, te pido tambin por los que van a creer en m mediante su mensaje (di ton lgon pisteuein: Jn 17,20). De este modo, el evangelista muestra tanto a la mujer samaritana como a los discpulos en la ltima cena o a Mara Magdalena dando testimonio de Jess mediante la predicacin, llevando as al pueblo a creer en l en virtud de la palabra de ellos. Podra objetarse que, en el captulo 4, los samaritanos llegan, en ltimo trmino, a la fe por la palabra de Jess, con independencia de la palabra de la mujer (cf. Jn 4,42). Sin embargo, dice el profesor Brown, esto no se debe en absoluto a algn tipo de inferioridad por ser mujer, sino de la inferioridad en cualquier testimonio humano frente al encuentro con el mismo Jess 99. En el captulo 17, encontramos una actitud semejante, cuando Jess ora para que quienes crean por la palabra de sus discpulos puedan al fin estar con l para poder ver su gloria. El dilogo entre Jess y sus discpulos (cf. Jn 4,17-24), que precede al final del relato de la samaritana, deja bien claro, segn Brown, que la samaritana tena una funcin misionera real. En Jn 4,38 tenemos uno de los ms importantes usos del verbo apostellein en Juan. Jess haba acabado de hablar de los campos que estaban maduros para la cosecha referencia a los samaritanos que salan de la ciudad para encontrarse con l por lo que la mujer les haba transmitido (cf. Jn 4,35, que sigue a 4,30). Se trata de un lenguaje misionero dice Brown, como vemos en el paralelo Mt 9,37-38: La mies es abundante y los braceros pocos; por eso, rogad al dueo que mande braceros a su mies. Curiosamente, la cosecha de los samaritanos confirma las palabras: uno siembra y otro siega (Jn 4,38). En Jn 4,38, Jess utiliza el verbo paulino kopan (trabajar), para referirse al servicio misionero de ella. Jess se lo explica as a los discpulos (varones); Yo los he enviado a segar donde ustedes no se han fatigado. Otros se fatigaron y ustedes se aprovechan de su fatiga (Jn 4,38). Dado que este verbo (kopan) se utiliza aqu en sentido tcnico misionero, la mujer es presentada como representante de la misin samaritana 100. La mujer sembr la simiente, preparando la cosecha apostlica. La comunidad jonea recoge el trigo que hizo posible el trabajo misionero de la mujer, que inici la conversin del sector samaritano de la comunidad. Segn Schssler Fiorenza, hay que entender la conversin misionera por analoga con la llamada al discipulado. Como Andrs llama a su hermano Pedro al seguimiento de Jess dicindole: Hemos encontrado al Mesas (Jn 1,41), as el testimonio de la mujer anima a los samaritanos a creer en l (cf. Jn 4,38). As como Natanael se hace discpulo porque Jess saba lo que l haba hecho bajo la higuera (cf. Jn 1,48-49), as la mujer se convierte en discpula testimonial porque me Ha dicho todo lo que he hecho (Jn 4,29)101. La narracin dramtica est dominada por dos motivos: la fe y la revelacin. La interaccin dialctica entre revelacin y fe se percibe por la progresin de las afirmaciones cristolgicas: judo (v. 9), Seor (v. 11), ms que nuestro padre Jacob (v. 12), profeta (v. 19), la salvacin sale de los judos (v. 22), Mesas (v. 25), soy yo (v. 26), Cristo (vv. 25), salvador del mundo (v. 42). Comentando el hecho de que Jess se revelara como Mesas a una mujer, Schnackenburg y Brown argumentan explicando la expectativa samaritana de un Mesas, que no tena el sentido de un rey ungido de la casa de David. Ellos esperaban al taeb, que quiere decir el que vuelve. El profeta como Moiss que aparecer al final (cf. Dt 18,18) y que sera esperado para resolver cuestiones legales, as como para restaurar el verdadero culto, y no para restaurar la monarqua en el sentido de David102.

Jess se da a conocer a la mujer como el Mesas esperado mediante la frmula de revelacin ego eim: yo soy. Segn el contexto, es obvio que esta afirmacin completa el Mesas. No obstante, en el sentido del evangelista, podra resonar aqu la forma de hablar absoluta con la que Jess revela el ser divino (cf. Jn 8,20; 8,24.28.58; 13,19)103. Jess no se ve obligado por la situacin a dar esta respuesta (cf. Jn 9,37), sino que concede esta revelacin a la mujer con plena deliberacin y por propia iniciativa. Con ello se llega al punto culminante del dilogo, en el que Jess quiere conducir a la mujer, como miembro y representante del pueblo samaritano, a la fe en l, el Mesas. Los temas del agua de vida y de la adoracin en espritu y en verdad tampoco quedan aislados junto a la revelacin de s mismo. El es quien da el agua viva, as como tambin es el lugar del nuevo culto de Dios, por el que ste se hace posible y se realiza ya desde ahora104. Comentando esta revelacin de Jess a la mujer samaritana, Brown encuentra interesante que Jess, que responde de forma negativa a los judos, que quieren reconocerlo como Mesas, acepte este reconocimiento de la samaritana. Cree que tal vez la respuesta tenga que ver con las connotaciones nacionalistas que el trmino tiene en el judasmo, mientras que el taeb samaritano (aunque no sin acentos nacionalistas) adopte un sentido ms prximo al de maestro y legislador105. En este texto, Jess aparece de nuevo deshaciendo un prejuicio. Ya dijimos cmo acoge a la mujer que, por ser mujer, ya estaba marginada. A continuacin, se nos pone de manifiesto cmo sostiene una relacin similar con una mujer prostituta, lo que constitua un grado an mayor de marginacin. Ahora, aparece una mujer que muestra una actitud positiva de fe que Jess valora hasta tal punto que se le va revelando progresivamente hasta confirmarse como Mesas, revelacin negada a los hombres. En este caso, la mujer est todava ms marginada, pues era extranjera y, peor an, samaritana, pueblo por el que los judos sentan un gran desprecio, como vimos. Pues bien, Jess se revela a una mujer despreciada por tantos conceptos y la enva a su comunidad, para que tambin crea que l era realmente el Salvador del mundo.

Marta de Betania: Teloga y Profeta

Haba cado enfermo un tal Lzaro, natural de Betania, la aldea de Mara y su hermana Marta. Fue Mara la que ungi al Seor con perfume y le sec los pies con el pelo; Lzaro, el enfermo, era hermano suyo, y por eso las hermanas le mandaron recado a Jess: Seor, mira que tu amigo est enfermo. Jess, al orlo, dijo: Esta enfermedad no es para muerte, sino para honra de Dios, para que ella honre al Hijo de Dios. (Jess era muy amigo de Marta, de su hermana y de Lzaro). Pues cuando se enter de la enfermedad esper dos das donde estaba; slo entonces dijo a los discpulos: Vamos otra vez a Judea. Los discpulos le replicaron: Maestro, hace nada queran apedrearte los judos, y vas a ir all otra vez? Contest Jess: No hay doce horas de luz? Si uno camina de da, no tropieza, porque hay luz en este mundo y se ve; uno tropieza si camina de noche, porque le falta la luz. Dicho esto, aadi: Nuestro amigo Lzaro se ha dormido; voy a despertarlo. Los discpulos replicaron: Seor, si duerme se curar. Jess se refera a la muerte, pero ellos lo interpretaron del sueo natural. Entonces Jess les dijo claro: Lzaro ha muerto. Me alegro por ustedes de no haber estado all para que tengan fe. Ahora vamos a su casa. Entonces Toms, llamado el Mellizo, dijo a sus compaeros:

Vamos tambin nosotros a morir con l. Cuando lleg Jess, se encontr con que Lzaro llevaba ya cuatro das enterrado. Betania dista poco de Jerusaln, unos tres kilmetros, y muchos judos haban ido a ver a Marta y a Mara para darles el psame por su hermano. Cuando Marta se enter de que llegaba Jess, sali a recibirlo, mientras Mara se quedaba en la casa. Marta le dijo a Jess: Seor, si hubieras estado aqu no habra muerto mi hermano. Pero, as y todo, s que Dios te dar lo que le pidas. Jess le dijo: Tu hermano resucitar. Marta respondi: Ya s que resucitar en la resurreccin del ltima da. Jess le dijo: Yo soy la resurreccin y la vida: el que tiene fe en m, aunque muera vivir; y todo el que est vivo y cree en m, no morir nunca. Crees esto? Ella le contest: S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios que tena que venir al mundo. Dicho esto fue a llamar a su hermana Mara y le dijo en voz baja: El Maestro est ah y te llama (Jn 11,1-28). Muchas mujeres se identifican con la Marta del relato de Lucas (cf. Lc 10,38-42), aquella ama de casa que recibi a Jess en su casa y trabajaba en la cocina mientras su hermana Mara escuchaba las palabras de Jess sentada a sus pies. El texto opone a las dos hermanas y la tradicin lo entendi en el sentido de una oposicin entre la vida contemplativa, representada por Mara, y la vida activa, representada por Marta. Pero, acaso sta es la nica imagen bblica de Marta? No; en realidad, el retrato que nos pinta el cuarto evangelio (cf. Jn 11,10-44) es en extremo positivo. Nos la presenta como una discpula de fe muy fuerte106. Segn el cuarto evangelio, en las comunidades cristianas, la categora fundamental es la del discipulado. Discpulo es aqul que sigue al maestro, cree en Jess y debe vivir en el servicio gratuito y en el amor, dando testimonio de Jess, que nos am hasta el ltimo instante de su vida (cf. Jn 16,1). Por la prctica del agap, todos sabrn que son discpulos de Jess. Para la comunidad, la mxima autoridad era el discpulo amado que habra sabido amar y, por tanto, vivir la fe de forma adecuada107. Como vimos anteriormente por el relato de la samaritana, la idea de discpulo incluye tanto a hombres como a mujeres. Schssler Fiorenza dice que las mujeres mencionadas en el cuarto evangelio son modelo de discpulos, tanto para los hombres como para las mujeres108. Y Brown entiende que deba ser escandaloso que el evangelio de Juan diese un papel tan prominente a las mujeres109. (cf. Jn 2: Mara (madre); Jn 4: la samaritana; Jn 11: Marta; Jn 12: Mara de Betania; Jn 20: Mara Magdalena). Es interesante ver cmo nos presenta el cuarto evangelio la familia de Betania: Jess amaba (agapn) a Marta, a su hermana y a Lzaro. Parece que, cuando iba a Jerusaln, se hospedaba en esta casa (cf. Mc 11,11; 14,3)110. All se senta en familia, en la nueva familia de quienes hacen la voluntad del Padre (cf. Mc 10,28-30). Ellos son sus discpulos y Jess es su Maestro. El evangelio nos cuenta que cuando Jess sabe de la muerte de Lzaro a quien amaba (aqu el evangelista utiliza la palabra agapn), se puso tan triste que llor (cf. Jn 11,35), lo que demuestra la profunda amistad y la sensibilidad de Jess111. En esa experiencia de amistad, de amor, se va produciendo un encuentro basado en la revelacin y en la acogida de las personas, que proporciona un conocimiento mutuo, un reconocimiento de lo que cada una de ellas es en el fondo de s misma. De este modo, se va revelando el misterio de cada uno. En este ambiente de Betania, en compaa de esas personas a las que amaba y que lo amaban, Jess hablaba de s mismo, del Reino, de las alegras y dificultades que iba experimentando, as como tambin escuchara a sus amigos.

Tal vez esa historia de convivencia, esa historia familiar, esa experiencia de dilogo que profundiza la comunin sea la que prepara la revelacin de Jess a Marta, as como la profunda fe que ella manifiesta. El texto nos dice que, al saber que Jess llegaba, ella corre a su encuentro, en contra de las reglas de la hospitalidad, que imponan esperar a que el husped llegara a la casa. A pesar de que haca tres das que Lzaro haba fallecido, espera ansiosa y confiada, que Jess acte (Marta revela aqu que participa de la fe de su pueblo en la resurreccin de los muertos en el ltimo da). En el dilogo con Jess se produce una profundizacin de su fe. En contra del estilo del cuarto evangelio, en el que Jess lleva siempre la iniciativa del dilogo, es ella quien lo inicia. Se nos presenta como una persona llena de vida, de fe, con iniciativa, decidida, llena de esperanza. Aunque en la fuente original el centro del relato estuviese ocupado por el milagro de la resurreccin de Lzaro, el evangelista situ el dilogo y la confesin de fe de Marta en el centro del texto 112. En realidad, lo ms importante de la narracin no es la resurreccin de Lzaro, sino la afirmacin de que aqul que va a morir (Jess) es la resurreccin y la vida y que quien cree en l y ama a los hermanos ya ha pasado de la muerte a la vida. As entendida, la resurreccin de Lzaro es un signo de la resurreccin de Jess. Despus de decirle a la samaritana que era el Mesas esperado, pone de manifiesto a Marta de qu tipo de Mesas se trata: el que da la vida y la vida nueva: Yo soy la resurreccin y la vida: el que tiene fe en m, aunque muera, vivir; no morir nunca (Jn 11,25). Esta revelacin que hace Jess a una mujer es el culmen de su ministerio pblico. La cuestin de la plenitud de vida que da y promete el revelador se aclara a lo largo del evangelio. El vino, el agua, el pan, la luz, el camino, la vida, la puerta, la palabra, son esenciales para la vida humana, pues sin ello la gente parece113. Marta no confiesa su fe mesinica como reaccin ante un milagro (cf. Bartimeo) ni como reaccin ante una afirmacin sobre ella (cf. Jn 4: la samaritana), sino como respuesta a la revelacin y al desafo que Jess plantea a su fe: Crees esto (Jn 11,25b)114. Siendo la teologa el discurso racional sobre la fe, el sentido reflexionado de la fe, la respuesta de Marta ante la revelacin de Jess sintetiza la cristologa de los evangelios: la eleccin, la filiacin, la encarnacin, el denso ncleo de la fe: Jess es el revelador que baj del cielo, el enviado del Padre para que los hombres tengan vida (cf. Jn 10,10). En su forma de proclamar la fe, ella revela el proceso de reconocimiento de Jess: S, Seor (kyrios); yo creo que t eres el Cristo (Mesas), ttulos que los Sinpticos atribuyen a Jess hasta reconocerlo como Hijo de Dios, en lo que el cuarto evangelio funda su elevada cristologa del enviado: el Hijo de Dios que vino al mundo. Ella sintetiza la fe mesinica de la comunidad, as como es su portavoz en calidad de discpula amada de Jess. El cuarto evangelio pone la profesin de fe que los Sinpticos adjudican a Pedro (cf. Mt 16,15-19: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo) en boca de una mujer. Es el clmax de la revelacin y de la proclamacin de fe. Marta aparece como una persona de fe adecuada. Representa la fe apostlica plena de la comunidad jonica, papel anlogo al desempeado por Pedro en la comunidad de Mateo115. Al expresar su profesin de fe, adems de realizar una poderosa sntesis teolgica, Marta hace una profeca trinitaria, pues el soplo del Espritu hace posible el reconocimiento de Jess y su proclamacin como Seor (cf. 1 Cor 12,3), lo que permite la comprensin y la expresin del significado de Jess; por eso, cuando ella dice: T eres el Mesas, se refiere al Hijo; cuando dice hijo de Dios, se refiere al Padre, y por ltimo, cuando dice que vino al mundo, se refiere al Espritu, por cuya accin existe vida en el mundo y se encarn Jess116. Lo ms importante es que su confesin de fe se repite al final del evangelio en Jn 20,31, cuando el evangelista expresa la finalidad por la que escribe el evangelio: Hemos escrito stas (las seales) para que crean que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, y con esta fe tengan vida gracias a l.

Esta declaracin resumida, tal vez sea la conclusin de la fuente de las seales. De ah puede imaginarse que el evangelista colocara deliberadamente esas palabras provenientes de su fuente en boca de Marta, como clmax de la profesin de fe de la discpula amada con la intencin de identificarla como autora del libro 117. Como hasta la fecha no sabemos quin es el autor o autora del cuarto evangelio, se trata de una suposicin que no puede ser demostrada ni refutada, histricamente hablando118. Para concluir, podramos decir que el cuarto evangelio no conjuga oposiciones, sino complementariedad. De la historia de la convivencia de la familia de Betania, Marta y Mara no se oponen entre s, como indica Lucas (cf. Lc 10,38-42), sino que ambas manifiestan actitudes de discpulas. Marta, tras recibir la revelacin y despus de expresar su fe en Jess, comparte esa alegra con su hermana Mara (cf. Jn 11,20), as como Andrs y Felipe llaman a Pedro y a Natanael. El cuarto evangelio presenta a Marta como dikonos (cf. Jn 12,1). Algunos exgetas encuentran que la nica funcin establecida en la comunidad jonea era la diakona, por lo que se presenta a Marta ejerciendo este ministerio119. Marta, primera teloga, escucha la revelacin, responde con su fe en una profesin magistral y parte para servir a la comunidad. Esa articulacin del escuchar y del hacer, quedar ms clara a continuacin.

Mara de Betania: prxis de la autntica discpula

Como vimos antes, el cuarto evangelio no muestra una oposicin entre ambas hermanas, como hace el texto de Lucas (cf. Lc 10,38-42), sino la complementaridad. Aunque, en el texto de Jn 11,1-44, Mara quede en segundo plano, en Jn 12,1-8 aparece en primero. Mientras Marta de Betania es la responsable de la primera expresin de la fe cristolgica de la comunidad, Mara de Betania ejemplifica la praxis correcta del discpulo120. El relato de Lc 10,38-42 la presenta como discpula sentada a los pies de Jess, escuchando sus enseanzas121. Esta era la actitud propia de los discpulos de los rabinos, del mismo modo que Pablo aparece sentado a los pies de Gamaliel, escuchando sus enseanzas (cf. Hch 22,3). El texto nos dice que Jess no slo acepta que ella est a sus pies, sino que aprueba su actitud, como vemos en la respuesta que da a Marta: Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas: slo una es necesaria. S, Mara ha escogido la parte mejor, y sa no se le quitar (Lc 10,41-42). Esa parte consiste en escuchar la palabra y ponerla en prctica. De este modo, se participa en la vida de Jess, en lo que es definitivo y que nadie puede quitar. J. Dupont nos dice que la actitud de Mara est vinculada a quienes consagran su tiempo y sus fuerzas al estudio de la Palabra de Dios122. La palabra que escucha Mara es comprometedora y exige que salga de s para ponerse al servicio de los dems. Esto parece ser lo que nos revela el relato de Juan (cf. Jn 12,1-8). El texto dice que Mara unge los pies de Jess con sus lgrimas y los enjuga con sus cabellos. Esa actitud tan extraa debe tener alguna explicacin. Normalmente, se unga el rostro de una persona para perfumarla, pero la uncin de los pies slo se haca despus de la muerte, como ya vimos; por eso, tendra acaso otro significado este hecho tan extrao en apariencia? Como vimos, el cuarto evangelista toma elementos del relato de la pecadora (cf. Lc 7,22-28) que moja los pies de Jess con sus lgrimas y los enjuga con sus cabellos, del mismo modo que toma elementos de la uncin de Mc 14,3-9, en donde la mujer annima unge la cabeza de Jess. Mara moja los pies de Jess con perfume y los enjuga con sus cabellos, quedando la casa llena del aroma de este perfume123. De este modo, ella expresa de forma radical su amor y su humildad. Acaso con este gesto el evangelista quisiera hacer un anuncio de la ltima cena de Jess, en la que l lava los pies de los discpulos y los seca con una toalla? As, ella se anticipara a la recomendacin que Jess hace a los discpulos para que se lavasen unos a otros los pies, con el fin de significar la praxis del agap, que debe ser la prctica de todo verdadero discpulo.

Llevando a cabo esa accin, por la que se reconocera a los discpulos de Jess, el autor quiere presentarla como discpula amada que supo creer y amar. Podemos resaltar tambin que parece haber un paralelo entre la posicin de Mara y la de Judas en las cenas de uncin. Parece que el evangelista procura poner en evidencia la diferencia entre la autntica discpula Mara de Betania, y la infidelidad del discpulo Judas Iscariote124. Para concluir, los relatos estudiados sobre Marta y Mara nos revelan que, para ser discpulos, necesitamos escuchar la revelacin y actuar, de acuerdo cada uno con su identidad y sus carismas. Marta aparece como dikonos, preocupada por las necesidades de la comunidad y de los huspedes, persona decidida que acta e interpela, siempre confiada y llena de esperanza. Al mismo tiempo que recibe la suprema revelacin de Jess, profesa su fe y la fe de la comunidad creyente. Y, no pudiendo guardar para s algo tan grande, llama a su hermana, para que lo comparta con ella y, de ese modo, su felicidad sea completa (cf. 1 Jn 1,1-4). Mara, de temperamento ms tmido, se pone a escuchar, ejecutando despus una accin proftica que ser el smbolo de lo especfico cristiano: el servicio, agap, a los hermanos. Ambas ilustran la forma integral de ser discpulo, articulando el or y el hacer, irradiando as la fragancia por toda la casa, de modo que lo que hiciera fuera conocido en todo el mundo. Saban que escogan la mejor parte y sta, hicieran lo que hicieran, no les sera quitada.

Resumen
Al releer estos textos, nos damos cuenta de que las mujeres desempearon un papel esencial en el movimiento de Jess. Tienen, por tanto, una historia y una tradicin que no puede pasarse por alto. Los textos de los evangelio ponen en evidencia que cumplen los criterios formulados por Lucas (Hch 1,21) y por Pablo (cf. 1Cor 9,4) para ser discpulos: estuvieron con Jess desde los orgenes de su misin en Galilea y fueron testigos de la Resurreccin. Las mujeres realizaron una experiencia transformadora mediante su relacin con Jess, convirtindose en personas realmente humanas, recuperadas y dignificadas, que descubrieron sus potencialidades y las pusieron al servicio del Reino con toda alegra, esperanza y pasin. La promocin de la mujer constituye un aspecto particular del evangelio en lo que tiene de ms esencial, la Buena Nueva anunciada a los pobres: los desheredados, los rechazados, los enfermos, los marginados: las mujeres, los nios, los paganos y los pecadores. Aqullos y aqullas que aparentemente carecan de futuro, a quienes nadie ama, son los preferidos de Jess y a partir de l, comienzan a tener esperanza. Por eso, las mujeres lo seguan y le servan y, en esta experiencia, fueron descubriendo quin era Jess y profundizando en el descubrimiento de su propia identidad: profeta, Mesas, Kyrios. Comienzan a proclamarlo tmidamente a travs de las unciones, para hacerlo despus de forma explcita bajo el soplo del Espritu. Ellas lo aman y ponen en peligro su vida por l, en una entrega y desprendimiento totales. Parten para anunciarlo a los otros, amigos y extranjeros, pues la alegra de haberlo encontrado era tan grande que tenan que comunicarlo para que otros compartieran esa misma alegra. Le acompaan en sus sufrimientos y en su muerte, y descubren que est vivo. Se convierten en las primeras mensajeras de la buena nueva: el amor es ms fuerte que la muerte. Jess vive! La muerte ya no es la ltima palabra. La vida vivida con amor es ms fuerte que la muerte. Por eso, dedican sus vidas al anuncio de aqul que es la vida. Dedicacin desprendida de quienes tienen la conviccin profunda de haber escogido la mejor parte que nadie puede quitarles.

Captulo

IV

Algunas consecuencias teolgicas y pastorales

Consecuencias para el movimiento de Jess y la Iglesia naciente
A travs de todas estas lecturas, descubrimos que el sexismo de la Sagrada Escritura no es inherente al mensaje. Ponen de manifiesto que la revelacin bblica asumi la forma y se expres mediante estructuras y expresiones androcntricas y patriarcales. Pero el Dios que revela Jesucristo es un Dios liberador, aspecto que queda desvelado por su comportamiento. La forma de relacionarse Jess, revelando la igual dignidad de todos los seres humanos llamados a una idntica vocacin de hijos de Dios no poda dejar de sacudir todas las segregaciones vividas en Palestina. Dios no puede soportar la opresin, la minusvaloracin, la marginacin y la segregacin de ninguno de sus hijos. Ante l, todos son iguales. Esa experiencia de igualdad que vivieron las personas con Jess se cifrar en la frmula que San Pablo expresa en Gal 3,28: Ya no hay ms judo ni griego, esclavo ni libre, varn y hembra, pues ustedes hacen todos uno, mediante el Mesas Jess. En el mundo de Dios, los hombres y las mujeres dejan de estar en las relaciones de dominacin y dependencia patriarcales para ser personas que viven en presencia del Dios vivo. Si para Dios existe esta igualdad, esa misma debera existir en la comunidad que quiere ser su anunciadora, que debera ser una comunidad sin opresiones ni marginaciones. En realidad, as parece haber ocurrido en la iglesia naciente, como nos revela Hch 1,14-15, narrando la experiencia de la primera asamblea cristiana en Pentecosts, en la que todos, hombres y mujeres, reciben el bautismo del Espritu. Tambin en Hch 8,12, se comprueba que el rito de iniciacin cristiana es tanto para hombres como para mujeres, difiriendo del judasmo, como vimos antes, en el que la circuncisin estaba reservada a los varones. Por tanto, en la primera fase de la actividad misionera de la comunidad recin formada, dentro de la esfera cultural grecoromana, la concepcin del ministerio como servicio no est restringida a un solo sexo. La difusin del mensaje es tan importante que toda ayuda es bienvenida (cf. Hch 2,17-18, en donde se muestra de manera explcita que sus hijos e hijas, mis siervos y siervas profetizarn). Es interesante sealar que incluso cambia el lenguaje: No se utiliza hombres en el sentido genrico en el que lo emplean los evangelios, sino hombres y mujeres (cf. Hch 1,14; 5,14; 8,3.12). En realidad, los textos nos muestran que, en la iglesia primitiva, hombres y mujeres han trabajado tanto por el Seor (cf. Rm 16,6.12), as como luchando lado a lado para colaborar en la construccin del Reino (cf. Fil 4,2-3). Tenemos testimonios que acreditan que las mujeres desempeaban funciones de liderazgo (cf. Rm 16,7: Junia, a quien Pablo llama apstol; Rm 16,1-3: Febe, llamada diakonos y prostatis, o coordinadora, ttulos que Pablo atribuye a Apolo y a s mismo: cf. 1 Cor 3,5-9). Ejercieron funciones misioneras de acuerdo con el precepto de Lucas de ir de dos en dos a anunciar, como Prisca y Aquila (cf. 1 Cor 16,19 y Rm 16,5). Prisca y Aquila participaron en la misin entre los gentiles junto con Pablo, Bernab, Timoteo y Apolo. Prisca aparece mencionada cuatro veces delante de su marido, lo que atestigua su liderazgo. Pablo llama al matrimonio cooperadores. Su casa era un centro misionero en Corinto (1 Cor 16,19), Efeso (Hch 18,18), Roma (Rm 16,5).

Adems de stas, aparecen mencionadas mujeres que eran jefas de iglesias domsticas, como Lidia de Tiatira (cf. Hch 1,4), Ninfa de Laodicea (cf. Col 4,15), Cloe (cf. 1 Cor 1,11). Por estos detalles descubrimos que en la iglesia naciente, segua vigente la situacin igualitaria inaugurada por Jess. Pero el proceso de adaptacin cultural, el retraso de la Parusa y la institucionalizacin eclesial limitaron el papel y la influencia de las mujeres. En el siglo II, la situacin era ya diferente. No obstante, el redescubrimiento de lo que ellas hicieron sirve para estimular a las mujeres en la lucha contra cualquier tipo de opresin: pobreza, machismo o estereotipo. El texto bblico es fuerza de salvacin. Por eso, es preciso redescubrir y proclamar lo que tiene de liberador. La lucha de la mujer para conseguir un puesto de compaera, hombro con hombro con el hombre, no puede desarrollarse ya en situacin de inferioridad y de sometimiento, sino que tiene fundamento y legitimidad teolgicos. Podemos interpretar la praxis de Jess, en la que imperaba la igualdad entre hombre y mujer. Con Jess, la mujer se redescubre cara a cara como compaera del hombre, en cuanto a su dignidad de ser, su actuar con l en pie de igualdad, a imagen de Dios.

Consecuencias Pastorales para la Iglesia de Hoy en Amrica Latina

En la Amrica Latina hoy, la teologa, relee la Biblia y la Tradicin con la finalidad de descubrir una luz para la realidad que padecemos. En nuestro caso, la situacin de opresin y marginacin en la que siempre han vivido nuestras mujeres. Nuestro pueblo es extremadamente religioso y las mujeres de forma especial. Para ellas, Dios se experimenta en la realidad de cada da y en las esperanzas de un futuro mejor. La catequesis tradicional transmiti que quien sufre en esta vida, disfrutar de una vida mejor en la eternidad. Hoy da, tratando de vivir la fe de modo ms encarnado, se hace hincapi en que, para corresponder al Dios de vida que se revel en Jesucristo, tenemos que luchar para transformar esta vida y este mundo en algo ms digno para la persona humana, pues esto es lo que agrada a Dios, en esto consiste la correspondencia al plan de amor de Dios. Una prctica religiosa que ha ayudado mucho en esta encarnacin de la fe est constituida por los Crculos Bblicos, en los que las personas comparten la vida y la fe y articulan ambas mediante la lectura y la relectura de la Palabra de Dios. Es interesante sealar el papel de liberacin religiosa y de toma de conciencia personal y social que se comprueba en las mujeres de los medios populares (las ms oprimidas entre las oprimidas) a medida que, participando en los Crculos Bblicos, as como en los Clubes de Maes (Clubes de Madres), van descubrindose como personas y comienzan a participar ms en la comunidad. En realidad, empiezan a hacer una experiencia de igualdad. La igualdad es un fruto del Espritu Santo pues el ser humano tiende a dominar (cf. Mc 10,42-45). Esta experiencia tiene su referencial simblico en la experiencia que las mujeres judas hicieron en el movimiento de Jess. A travs de la lectura de la Biblia y de la vida, descubren que pueden pensar por s mismas y expresar sus opiniones. Se dan cuenta de que tienen los mismos problemas y pueden ayudarse mutuamente. De esa solidaridad nace la unin que va a permitir que comiencen a luchar para mejorar su vida, reclamando centros de salud, guarderas infantiles comunitarias, material escolar, etc. En la interrelacin que se establece a travs de los encuentros se van descubriendo como personas, seres humanos con dignidad, criaturas amadas de Dios. En lenguaje bblico, diramos que se levantan, se sienten curadas y salen para servir (cf. Mc 1,23-28).

Las mujeres se descubren como personas en la convivencia dentro de las comunidades y comienzan a servir en pie de igualdad con los hombres, asumiendo muchas veces papeles de liderazgo. Vemos esto en las Comunidades Eclesiales de Base, en las que tienen un papel fundamental en su organizacin y en la animacin de la comunidad. Participan en los encuentros comunitarios, en las asociaciones para la construccin de viviendas, en los movimientos de los sin-tierra, en los sindicatos y en los partidos. El hecho de que la mujer conserve nueve meses dentro de s a una criatura parece que ampla su cuerpo. La imagen de la mujer latinoamericana es la de un ser con un hijo en la barriga, un nio en brazos, otro llevado de la mano, otro agarrado a la falda Es una imagen de vida abundante. El quehacer teolgico de la mujer quiere ser solidario, fruto de la compasin, de la total identificacin con la situacin del otro, quiere ser un servicio para que esta vida abundante sea una vida en abundancia, una vida digna de ser vivida por todos los hijos e hijas de Dios. Como Mara Magdalena, la mujer est llamada a ser testigo de la resurreccin y a desmentir el triunfo final de la muerte que limita la vida. Ser testigo de la vida en medio de la desesperanza y de las derrotas, proclamando y construyendo caminos de esperanza. La mujer que genera la vida, acoge la vida, protege la vida y lucha por la vida de todas las formas para que todos puedan tener vida, como nos vino a mostrar aqul que es el camino, la verdad y la vida (cf. Jn 14,6), y de este modo, es verdadera discpula que sigue al Maestro. Adems de descubrir al Dios liberador, al llegar a conocer el papel que las mujeres desempearon en la Biblia1, tanto en el Antiguo Testamento como en el movimiento de Jess y en la comunidad primitiva, se sienten estimuladas y descubren una dignidad nueva que redobla sus fuerzas para luchar a favor de una vida ms plena para todos. Es como si brotara una nueva esperanza de este rescate del pasado, de la reflexin sobre el papel de sus hermanas en el Pueblo de Dios (Israel e Iglesia), mostrando que ellas tienen un lugar en el plan de Dios, lugar que no es secundario ni de pecadoras por excelencia, sino un lugar y un espacio igual al que siempre tuvieron los hombres. Esto les da fuerza y energa para luchar con el fin de modificar el presente y sirve de muelle propulsor para crear un futuro nuevo. Ese futuro ser gestado mediante la colaboracin de hombres y mujeres iguales, partcipes y compaeros, que conseguirn transformar el mundo, la iglesia y la teologa a travs del amor, del agap, que hace que se establezca la fraternidad y la comunin que permiten el retorno de la humanidad al propio seno de amor que es Dios. El amor fraterno completa el crculo de las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espritu y sus seguidores e instituye entre ellos una comunin cuyo fundamento es el amor de Dios, como ley intrnseca, la permanencia en este amor. El amor es la visibilizacin de Dios en este mundo2.

Notas

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Cf. L. SWILDER, cit en R. RUETHER Religin and Sexism. Nueva York, Simon and Schuster, p. 19. El autor dice: Poco a poco, la Iglesia pierde su esperanza de la llegada del Reino de Dios y se adapta a las costumbres del mundo. La Iglesia de siglos despus, cuando pierde de vista la visin de que la parusa est prxima, pierde tambin la teologa que permita vivir en igualdad. Cf. R. LAURENTIN, Jesus e as mulheres, uma vevoluao ignorada. Concilium, 154, 1980, p. 84. Cf. TACITO, cit. en J. M. AUBERT, La mujer. Antifeminismo y cristianismo, Barcelona, Herder, 1976, p. 42. E. SCHSSLER FIORENZA: Quebrando o silncio: a mulher se torna visivel, en Concilium, 202, 1985, p.9, en donde la autora elabora el tema de que la Sagrada Escritura presenta a la Iglesia como esposa de Cristo, como madre y, aunque presentada como femenina, la Iglesia es personificada y gobernada por padres y hermanos. Por eso, cuando decimos Iglesia catlica, tenemos presentes al Papa, a los obispos, los prrocos, cardenales y monseores!

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Cf. E. SCHSSLER FIORENZA: Bread not stone, Boston, Beacon Press, 1984, p. XIV. El patriarcado, entendido en el sentido aristotlico, no slo es el dominio del hombre sobre la mujer, sino un sistema masculino de dominacin y subordinacin, autoridad y obediencia, gobernantes y gobernados en la familia y en el estado. Mujeres, nios, esclavos y propiedades eran posesiones y estaban a disposicin del cabeza de familia griego libre. Elza TAMEZ e Ivone GEBARA se ocupan de estos aspectos desde la perspectiva de Amrica Latina. A. DWORKIN, cit en E. SCHSSLER FIORENZA: Bread p. XIII. La palabra feminista pretende poner de manifiesto una ruptura con el estereotipo creado por el hombre. E. SCHSSLER FIORENZA, Quebrando o silncio, p. 9. Cf. Id., Bread, p. 15. Cf. ibd., p. XIII. Ibd. El trmino sororidad es espaol, aunque su significado no se corresponde con el de fraternidad, sino con: asociacin de mujeres. No obstante, lo utilizamos porque traduce a la perfeccin el mensaje que pretende comunicar la autora y no disuena en espaol ni por su raz latina ni por la misma existencia del vocablo. Mary Daly utiliza sisterhood de sister, hermana y no brotherhood de brother, hermano. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria de ella, Bilbao, Descle de Brouwer, 1989 p. 60 (N. de T.). Cf. L. SWIDLER, en Jesus was a feminist, en Cathlic World, 212, enero 1971, pp. 177-183, dice que Jess fue el primer feminista de la historia, si entendemos por feminismo lo que defiende la igualdad fundamental de la mujer con el hombre, considerndola como persona humana igual al hombre y oponindose a los mecanismos que la hacen o transforman en objeto. Cf. J. SOBRINO: O aparecimiento do Deus da vida em Jesus de Nazar, en VV.AA.: A luta dos deuses, So Paulo, Paulinas, 1984, p. 106. Cf. Ibd., p. 108. C. MESTERS: Flor sem defesa, Petrpolis, Vozes, 1983, p. 59. Cf. E. CADY en STANTON, cit. en E. SCHSSLER FIORENZA: En memoria p. 37. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA: Quebrando o silncio, p. 10. Nos gustara llamar la atencin sobre el dato siguiente: los exegetas entienden gramaticalmente los trminos masculinos como elegidos, santos, hermanos o hijos en cuanto expresiones genricas, que designan a todos los miembros de la comunidad cristiana, tanto hombres como mujeres. Sin embargo, cuando se refieren a ttulos de dirigentes, por ejemplo, apstoles, profetas, instructores, diconos, suponen de antemano que estos trminos slo se aplican a los hombres, a pesar de los casos evidentes que aparecen en el Nuevo Testamento en los que esos ttulos se aplican a mujeres (cf. Rm 16,1, en donde se alude a Febe como diakonos), cf. E., SCHSSLER FIORENZA: En memoria, p. 81. Cf. O. MULLER, artculo seguimiento, en Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. (D.T.N.T.) vol. IV, p. 176. Cf. KITTEL, artculo mathets, en Grande Lessico Nuovo Testamento (G.L.L.N.T.), vol. VI, p. 1.194. En los diccionarios revisados slo se consideran discpulos casi exclusivamente a los hombres. Cf. ibd., p. 1.188. Cf. ibd., p. 1.194. Cf. B. RIGAUX. O radicalismo do Reino, en VV.AA.: A pobreza evanglica, So Paulo, Paulinas, 1976. p. 140. Cf. ibd., p. 1.195. Cf. ibd. Cf. O. MLLER, op. cit., p. 176. Cf. ibd., p. 175; cf. C. PALcio: Jesus Cristo: Histria e interpretaao, So Paulo, Loyola, 1979, p. 117.

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Cf. ibd., p. 118. Cf. O. MLLER, op. cit., p. 179. Cf. KITTEL, op. cit., p. 1.196. Cf. E. WECHSLER, cit. en KITTEL, op. cit., p. 1.197. O. MLLER, op. cit., p. 179. Esta cuestin de los doce es muy importante, pero en este trabajo no nos ocupamos del ministerio ordenado. Cf. BORNHAMM, cit. en O. MLLER, op. cit., p. 188. Cf. C. PALCIO, op. cit., p.120. Cf. KITTEL, op. cit., p.1.199. Cf. KITTEL, artculo akoloutheo, en G.L.N.T., vol. I, p. 567. Cf. MOULTON y GEDEN, cit. en T. MHLING: O seguimento e seu significado cristolgico, tesis de licenciatura, PUC/RJ, 1979. O. MLLER, op. cit., p. 183. M. HENGEL, cit. en B. RIGAUX, op. cit., p. 138. Cf. KITTEL, op. cit., p. 568. Cf. O. MLLER, op. cit., p. 167. Cf. C. PALCIO, op. cit., p. 116. Cf. O. MLLER, op. cit., p. 168 y C. PALCIO, op. cit., p. 117. Cf. B. RIGAUX, op. cit., p. 141 y C. PALCIO, op. cit., p. 118. GRUNDMANN, cit. en MHLING, op. cit., p. 37. KITTEL, op. cit., p. 570. O. MLLER, op. cit., p. 170. Cf. KITTEL, op. cit., p. 571. G. BORNKAMM, Jess de Nazaret, Salamanca, Sgueme, 4 ed., p. 156. S. KIERKEGAARD, cit. en DAHN, vol. IV, D.T.N.T., p. 105. Cf. KITTEL, op. cit., p. 574. Cf. ibd., p. 578. BULTMANN, cit. en O. MLLER, op. cit., p. 185. BLENDIGER, cit. en DAHN, op. cit., p. 174. Cf. PALCIO, op. cit., p. 119. Id., cit. en T. MHLING, op. cit., p. 7. Cf. A. GARCA RUBIO, Unidade na puralidade, en presan. CONZELMANN, cit. en O. MLLER, op. cit., p. 199. Cf. HESS, artculo servicio en D.T.N.T., vol. IV, p. 212. Cf. ibd. Cf. KITTEL, artculo diakoneo, en G.L.N.T., vol. II, p. 957. Ibd., p. 958. Cf. ibd., p. 960. Cf. HESS, op. cit., p. 214. Cf. ibd. Cf. ibd. Cf. Constituciones Apostlicas, cit. en W. CROCE, Histoire du diaconat, en WINNINGER y CONGAR, Le diacre dans lEglise et le monde daujourdhui, Pars, Cerf, 1966, p. 29. KITTEL, op. cit., p. 980. Cf. W. CROCE, op. cit., p. 61. L. COENEN, artculo servicio, en D.T.N.T., vol. IV, p. 221. Cf. KITTEL, artculo orao, en G.L.N.T., vol. VIII, p. 886s. Cf. id., p. 888; cf. tambin K. DAHN, artculo ver, aparecerse, en D.T.N.T., vol. IV, p. 325. Cf. ibd., p. 891. Cf. ibd., p. 892. RUDBERG, cit. en KITTEL, id., p. 896. Cf. DAHN, op. cit., p. 327. Cf. KITTEL, op. cit., p. 914.

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Cf. DAHN, op. cit., p. 327. Cf. KITTEL, op. cit., p. 925. BULTMANN, cit. en K. DAHN, op. cit., p. 329. Cf. ibd. Cf. ibd., p. 330. Cf. C. PALCIO, op. cit., p. 145. MICHAELIS, cit. en DAHN, op. cit., p. 331. Creer de modo adecuado, ya que todo el cuarto evangelio plantea el problema de la fe inadecuada e insuficiente. Cf. ibd. W. MNDLE, en D.T.N.T., artculo oir, vol. III, p. 205. KITTEL, en G.L.N.T., artculo akouo, vol. I. p. 588. Cf. MNDLE, op. cit., p. 25. B. RIGAUX, op. cit., p. 142. Cf. W. MNDLE, op. cit., p. 591. Cf. ibd., p. 594. Cf. KITTEL, op. cit., p. 209. Ob audire sera la traduccin, en trminos existenciales, de la dependencia ontolgica en el interior de la Trinidad, del acto por el cual el Hijo recibe sin interrupcin su ser de amor del Padre. Cf. BALTHASSAR, cit. en PALCIO, Tipologas de obedincia em algumas cristologias atuais, en Concilium, 159 (noviembre 1980), p. 1.167. Cf. PANNENBERG, cit. en PALCIO, art. cit. p. 1.163. Cf. ibd., p. 1.168s. Cf. G. GUTIRREZ, Beber en su propio pozo, Salamanca, Sgueme, 1984, p. 60. Cf. PALCIO, Tipologas, p. 1.169. Cf. EICKEN/LINDNER, cit. en D. Mller, artculo apstol, en D.T.N.T., vol. I, p. 139. Cf. tambin KITTEL, artculo apostello, en G.L.N.T. vol. I, p. 1.064. KITTEL, op. cit., p. 1.065. Cf. ibd., p. 1.065. Cf. O. MLLER, op. cit., p. 139. SCHMITALS, cit. en O. MLLER, op. cit., p. 139. No obstante, para Lucas, esta palabra se refiere slo a los Doce, mientras que, para Pablo, el grupo es ms amplio, incluyndose a s mismo en l, as como a Apolo, Junias y Andrnico (Rm 16,7). Cf. ibd., p. 140. En sus orgenes, el mandato misionero estaba esencialmente unido al apostolado de la iglesia primitiva. Segn opinan algunos autores, es difcil creer que los doce discpulos, con su significacin escatolgica como representantes de las doce tribus de Israel, estuvieran vinculados con Jess de modo casi fijo. Es, pues, muy poco probable que el mismo Jess, antes o inmediatamente despus de su resurreccin, los constituyera en apstoles, en el sentido en el que se entendi posteriormente este oficio. Argumentan diciendo: cmo es posible que un grupo de discpulos que recibiera de Jess tal autoridad perdiera su posicin de superioridad despus de la poca del concilio de los apstoles, de manera que no se supiese quines eran los Doce? Cmo habran podido silenciarlo Marcos, Mateo y Juan? (Cf. ibd., p. 145). Cf. R. BROWN, La comunidad del discpulo amado, Salamanca, Sgueme, p. 64. Cf. tambin The Gospel according to John, vol. XX, App. I. Cf. J. COMBLIN, O enviado do Pai, Petrpolis, Vozes, 1979, p. 16. Ibd., p. 9. Cf. ibd., p. 12. Cf. R. BROWN, The Gospel Apndice I.

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Cf. J. J. BACHOFFEN, cit en L. SWIDLER, Women in Judaism, Metuchen, Scarecrow Press, 1976, p. 7. Cf. ibd. Cf. CLARK y RICHARDSON, Women and Religion, Nueva York, Harper and Row, 1977, prefacio. Cf. J. NEUSNER, Le judaisme laube du christianisme, Pars, Cerf, 1986, p. 71. Cf. CLARK y RICHARDSON, op. cit., p. 2. S. N. KRAMER, cit. en L. SWIDLER, op. cit., p. 4. Cf. A. FALKENTEIN, en ibd. E. BOUZON, O cdigo de Hammurabi, Petrpolis, Vozes, 1980, pp. 17-18, 66-67-68. PIRENNE, en L. SWIDLER, op. cit., p. 7. Cf. L. SWIDLER, op. cit., p. 6. Cf. ibd. Ibd. Ibd. Cf. ARISTOFANES, cit. en OEPKE, artculo gyn, en G.L.N.T., vol. II, p. 696. Cf. CAF, Commicorum Atticorum Fragmenta, cit. en OEPKE, op. cit. Las hetairas o compaeras eran educadas y participaban del mundo de los hombres. Eran como cortesanas que deban entretener a los hombres con conversaciones interesantes y placeres sexuales. Cf. SWIDLER, op. cit., p. 7. Cf. PLUTARCO, cit., en OEPKE, op. cit., p. 969. Cf. L. SWIDLER, op. cit., p. 8. Cf. E. BOULDING, cit. en E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 129. Ibd. Ibd. Cf. S. MOLLER OKIN, cit. en E. SCHSSLER FIORENZA, op. cit., p. 131. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, op. cit., p. 130. PSEUDO-DEMOSTENES, cit., en OEPKE, op. cit., p. 699. De esta poca proceden los extraordinarios frescos de Pompeya. Tambin aparecen en la literatura relatos que expresan alegra y dolor hasta el llanto. Cf. LEIPOLDT, cit. en L. SWIDKER, op. cit., p. 11. FREDIANOEL, en id., p. 14. Cf. PLINIO, en id., p. 15. Cf. L. SWIKLER, op. cit., p. 15. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 131. Slo al hombre se le consideraba ser racional y slo l podra crear cultura. Por ser considerada infrarracional por naturaleza, la mujer no poda participar en estos crculos. Cf. el personaje de Atenea en las Eumnides de Esquilo, cit. en CLARK y RICHARDSON, op. cit., p. 16. Cf. OEPKE, op. cit., p. 700. Cf. REITZENSTEIN, en id., p. 703. Cf. L. SWIDLER, op. cit., p. 21. Cf. J. HEUGON, cit. en id., p. 22. Cf. L. SWIKLER, op. cit., p. 23. Cf. R. FABRIS y V. GOZZINI, La donna nella esperienza della prima chiesa, Roma, Paoline, 1982, p. 26. Cf. M. ARTHUR, cit., en E. SCHSSLER FIORENZA, p. 131. Cf. C. PARVEY, Women in the New Testament, en R. RUETHER, Religion and Sexism, p. 119. Ibid. Cf. tambin E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 132. Cf. OEPKE, op. cit., p. 703. Cf. MUSONIUS RUFUS, en id., p. 704.

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Cf. P. KETTER, cit. en PARVEY, art. cit., p. 118. Cf. S. DILL, en ibd. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 132. Cf. ibd. Cf. W. MEEKS, The First Urban Christians, Londres, Yale University Press, 1983, p. 24. C. PARVEY, art. cit., p. 118. MUSONIUS RUFUS, cit. en OEPKE, op. cit., p. 704. Cf. MEEKS, op. cit., p. 24. R. FABRIS y V. GOZZINI, op. cit., p. 26. Cf. tambin C. PARVEY, op. cit., p. 118. Cf. R. FABRIS y V. GOZZINI, op. cit., p. 28. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 133. Cf. M. ALCAL, La mujer y los ministerios en la Iglesia, Salamanca, Sgueme, 1982, p. 127. En relacin con esta cuestin, vase: L. BOFF, El rostro materno de Dios, Madrid, Paulinas, 1977. Cf. G. von RAD, Genesis, Londres, S.C.M. Press, 1961, p. 95. Cf. M. ALCAL, op. cit., p. 129. Puede consultarse, en relacin con la relectura de los relatos del Gnesis desde el punto de vista de la mujer, el excelente artculo de Phyllis TRIBLE: Eve and Adam: Gn 2 and 3 Reread, en C. CHRIST y J. PLASKOW (eds.): Womenspirit Risign, Nueva York, Harper and Row, 1979, 74-83. Cf. M. ALCAL, op. cit., p. 140; cf. tambin J. JEREMAS, op. cit., pp. 480-488. Cf. P. BIRD, Images fo women in the Old Testament, en RUETHER, op. cit., p. 56. Cf. J. JEREMAS, op. cit., pp. 467-468; MORIN, Jesus e as estructuras do seu tempo, So Paulo, Paulinas, 1984, p. 40. F. DATTLER, en Gnesis, So Paulo, Paulinas, 1984, p. 49. Cf. G. von RAD, op. cit., p. 85. Cf. P. TRIBLE, art. cit., p. 74. Cf. G. von RAD, op. cit., p. 98. Ibd., p. 65. Ibd., p. 99. Cf. M. NAVARRO, Barro y aliento, Madrid, Paulinas, 1993. Cf. P. BIRD, art. cit., p. 56. Ibd., p. 60. Ibd. Ibd. Ibd., p. 67; cf. tambin B. MAC HAFFIE, Her Story. Women in Christian Tradition, Fortress Press, Filadelfia, 1986, p. 9. Cf. P. BIRD, art. cit., p. 68; cf. tambin MAC HAFFIE, op. cit., p. 8. Vase T. CAVALCANTI y L. WEILER, As mulheres profetisas no AT, en REB, 46, octubre 1985. Cf. MAC HAFFIE, op. cit., p. 9. Cf. M. ALCAL, op. cit., p. 141. Ibd., p. 142. Con respecto a la magia, vase M. ALCAL, op. cit., pp. 142-147. Ibd. Cf. MAC HAFFIE, op. cit., P. 10. Ibd. Cf. J. M. AUBERT, Mujer, antifeminismo y cristianismo, Barcelona, Herder, 1976, p. 18. J. JEREMAS, op. cit., p. 492, afirma que en ciertas sinagogas en ambientes paganos, las mujeres recibieron el ttulo honorfico de arquisinagogos madres de la sinagoga por el hecho de que las mujeres constituan la mayora de los miembros de la comunidad juda local. Cit. en MAC HAFFIE, op. cit., pp. 8-9. M. ALCAL, op. cit., p. 143. Cf. tambin J. JEREMAS, op. cit., p. 475. C. PARVEY, art. cit., p. 121. Cf. JOSEFO, cit. en J. M. AUBERT, op. cit., p. 20.

85 Cf. J. M. AUBERT, op. cit., p. 21. 86 De esta poca es la relectura de Gn 2-3 en la que se da una interpretacin extremadamente peyorativa de la mujer. Y esta interpretacin inspirar a los Santos Padres y su misoginia. Cf. el excelente artculo de PRUSAK, Women seductive siren and source of sin, en REUTHER, op. cit., pp. 89-116. 87 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, op. cit., p. 157. Cf. PRUSAK, art. cit., y L. SWIDLER, op. cit., p. 29. 88 Cf. J. M. AUBERT, op. cit., p. 140. Cf. tambin J. NEUSNER: Method and meaning in Ancient Judaism, Missoula, Scholar Press, 1979, p. 42. 89 Cf. J. JEREMAS, op. cit., p. 492, en donde afirma que, en pocas antiguas, las mujeres eran llamadas para leer la Torah, pero es esta poca, dicha costumbre haba cado en desuso. 90 Cf. J. M. AUBERT, op. cit., p. 18. 91 Cf. J. JEREMAS, op. cit., p. 489. 92 Diversos autores llaman la atencin respecto a la tendencia a transferir a la poca de jess la imagen de la mujer polticamente influyente de la que hablamos antes: Ester, profetisas, etc. 93 Cf. J. JEREMAS, op. cit., p. 489; cf. tambin J. NEUSNER, op. cit., p. 42. 94 Testamento de Neftal, cit. en J. J. AUBERT, op. cit., p. 491. 95 Cf. J. JEREMAS, op. cit., p. 491. 96 Ibd., p. 492. 97 Cf. J. M. AUBERT, op. cit., p. 19. 98 Cf. ibd., Cf. tambin JEREMAS, op. cit., p. 474. 99 J. NEUSNER, op. cit., p. 42; a este respecto E. SCHSSLER FIORENZA, op. cit., p. 94, dice que, aunque Neusner plantea preguntas acertadas, no analiza de manera crtica el modelo androcntrico, pues lo acepta como propio de la naturaleza de las cosas. 100 NEUSNER, cit., en E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 94. 101 Ibd., p. 150. 102 Ibd., p. 97. 103 Ibd. 104 Ibd. 105 Ibd. 106 Ibd., p. 159. 107 Ibd. 108 Ibd., p. 150. 109 Cf. J. B. SEGAL, cit. en E. SCHSSLER FIORENZA, p. 162, que afirma que el estatuto de la mujer en la sociedad juda debe haber sido objeto de discusin en los siglos I a.C. y I d.C., y quiz la polarizacin de las actitudes de los judos constituyan el ejemplo dicho. 110 Cf. G. THEISSEN, Sociologa del movimiento de Jess, Santander, Sal Terrae, 1979, p. 7. 111 Cf. NEUSNER, op. cit., p. 36. 112 Cf. ibd., p. 42. 113 Cf. J. M. AUBERT, op. cit., p. 23. 114 Cf. MAC HAFFIE, op. cit., p. 15. 1. 2 3 Cf. V. TAYLOR, Evangelio segn San Marcos, Madrid, Cristiandad, 1979, pp. 43 y 633. Cf. E. MALBON, Fallible followers: Women and men in the Gospel of Mark, en Semeia 28, 1993, pp. 29-48. En conversacin con dos exegetas respecto a las mujeres que seguan a Jess, citaron de inmediato Lc 8,2-8 y me confesaron que nunca se haban fijado en el texto de Mc 15,40-41. Esta circunstancia pone de manifiesto la lectura sexista de la Biblia, inconsciente naturalmente, porque se pasa por los textos en los que se mencionan a las mujeres sin verlos siquiera. Cf. J. MATEOS, Los doce y otros seguidores de Jess en el Evangelio de Marcos, Madrid, Cristiandad, 1982.

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Cf. M. MORGEN, A la naissance de la foi pascale les femmes, en Christus 129, 1986, p. 83. W. MUNRO, Women disciples in Mark?, en CBQ 44 (1982), pp. 225-241. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 81, en donde la autora llama la atencin sobre el hecho de que la Biblia habla ms de las mujeres de lo que lo hacen los textos explcitos en que se las menciona, puesto que estn incluidas en los trminos pueblo, multitud, muchos. Es cierto que lo privado, el interior de las casas, constitua el dominio de la mujer y quiz slo fuera posible que Jess las encontrase all. Resulta interesante que el evangelista mencione tantos encuentros. W. MUNRO, art. cit., p. 234. Cf. J. SCHMITT, Women in Marks Gospel: an early christian view of woman role, en The Bible Today 19, 1981, pp. 228-233. Cf. E. MALBON, art., cit., p. 41. Por ejemplo, M. SCHIERLIF, Women as leaders in the Marcan Communities, en Listening 15, 1980, pp. 250-256; y J. SCHMITT, art. cit., pp. 228-233, que afirman que las mujeres presentan un modelo positivo de discipulado, en contra del modelo constituido por los discpulos varones, que huyen. Cf. W. MUNRO, art. cit., p. 320; E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 187. Cf. E. MALBON, art. cit., p. 29. Cf. J. MATEOS, op. cit., p. 724. Ibd., p. 187, nota 308. M. HENGEL, cit. en E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 187. Cf. id., Women-Apostles: the testament of Scriptures, en A. M. GARDINER, Women and Catholic Priesthood, Nueva York, Paulist Press, 1976, pp. 94-102. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 187. Cf. V. TAYLOR, op. cit., pp. 164, 324, 350-360. Cf. W. MUNRO, op. cit., p. 234. Por ejemplo, la informacin que nos proporciona sobre Mara Magdalena, que se reflejar ms adelante. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 187. Aunque la utilizacin de las expresiones clse media y clase alta sea un anacronismo, en realidad no hacemos sino repetir lo que dicen los autores. Cf. R. LAURENTIN, Jesus e as Mulheres: uma revolao ignorada, en Conciliu, 145, 1980 (4). Cf. J. ROBINSON (ed.), The Nag Hammadi Library, San Francisco, Harper and Row, 1978, p. 473. BULTMANN, The History of the Synoptic Tradition, Oxford, Blackwell, 1963, p. 274. Cf. W. MUNRO, op. cit., p. 235. Hemos tratado de reproducir de alguna manera lo que pretende comunicar la autora. Ntese que la traduccin que damos en este prrafo al texto de Mc 15,40 (mujeres mirando de lejos) difiere algo de la que aparece al principio de la seccin (mujeres mirando desde lejos). En efecto, la traduccin de la Nueva Biblia Espaola transmite el sentido de distancia espacial, mientras que la que aqu damos deja abierta la interpretacin de distancia psicolgica a la que alude la autora. Con respecto a las frases, tal como aparecen en el original, la traduccin al portugus de Mc 15,40 es mulheres olhando de longe, que la autora opone a mulheres de longe olhando. El sentido de la primera sera ambiguo: distancia espacial y psicolgica; el de la segunda, sera unvoco: distancia geogrfica. La autora conjetura, teniendo en cuenta la percopa de Lc 23,49, que el autor sagrado aludira a la distancia geogrfica entre Galilea y Jerusaln, recorrida junto a Jess por las mujeres protagonistas. (N. del T.). Cf. SELVIDGE, cit., en E. MALBON, op. cit., p. 43. Ibd. Cf. M. MORGEN, op. cit., p. 86.

32 Ibd. 33 El Sal 38,12 dice: Mis amigos y compaeros se alejan de m, mis parientes se quedan a distancia. (N. del T.). 34 Cf. H. PAULSEN, cit., en E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, nota 86, p. 186. 35 Cf. W. MUNRO, op. cit., p. 236. 36 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 186. 37 Ibd., p. 187. 38 Ibd. 39 J. I. GONZLEZ FAUS, Acceso a Jess, Salamanca, Sgueme, 1979, p. 104. 40 Ibd., p. 102. 41 Cf. J. DANIELOU, cit. en L. BODE, The first Easter Morning, en Analecta Biblica 45, Biblical Institute Press, Roma, 1970, p. 13. 42 Cf. M. COGNEL, cit., en LYNN BODE, op. cit., p. 12. 43 Cf. L. SHEPPARD, cit. en id., p. 14. 44 Cf. L. BODE, art. cit., p. 20. 45 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 207. 46 Ibd., p. 187. 47 Cf. D. CATCHPOLE, cit. en MALBON, art. cit., p. 44. 48 Ibd., p. 46. 49 Cf. M. MORGEN, art. cit., p. 87. 50 Ibd. 51 F. QUER, op. cit., p. 82. 52 Cf. M. MORGEN, art. cit., p. 88. 53 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, Women-Apostles, p. 94. 54 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 187; cf. E. y J. MOLTMANN, Dieu homme et femme, Pars, Cerf, 1984, p. 22. 55 Cf. R. BROWN, The Gospel according to John, The Anchor Bible, vol. XX, Nueva York, Doubleday, 1966, p. 1003. 56 Cf. E. MOLTMANN, Maternidade ou amizade, en Concilium 188, 1983, p. 41., en donde la autora comprueba que en los evangelios existe una tradicin que privilegia la amistad, que se olvida posteriormente, valorndose slo la maternidad. 57 Cf. J. ROBINSON (ed.), The Nag Hammadi Library, San Francisco, Harper and Row, 1978. 58 Cf. R. BROWN, op. cit., p. 981. 59 Cf. E. PAGELS, The gnostic Gospels, Weidenfeld an Nicholson, Londres, 1979, p. 22. Cf. tambin MAC HAFFIE, op. cit., p. 18. 60 Cf. E. MOLTMANN, Maternidade, p. 41. 61 R. BROWN, op. cit., p. 981. 62 E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 171. 63 Cf. J. SOBRINO, op. cit., p. 98, en donde desarrolla este punto de vista de la enfermedad como muerte que impide la participacin, a propsito del discurso programtico de Jess en Lc 4,18s. 64 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 126. Cf. tambin E. MOLTMANN, en Dieu homme, p. 21. 65 Cf. MOLTMANN, p. 22. 66 Cf. Nag Hammadi, p. 473. Esa autoridad indignaba a los hombres, como muestra el evangelio apcrifo de Mara Magdalena: Pedro cuestiona cmo puede el Seor haberle dicho a ella cosas que no les haba dicho a ellos. Lev responde: Pedro, tenemos que revestirnos del hombre nuevo para aceptar que el Seor le haya revelado cosas que no nos dijo a nosotros Slo en Cristo Jess no nos devorarn las convenciones culturales, histricas y sociales y conseguiremos descubrir y vivir la extraordinaria posibilidad de la igualdad para todos: judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer (cf. Gal 3,28). 67 Cf. E. MOLTMANN, Die homme, p. 23. 68 Cf. R. BROWN, The Gospel, p. 973.

69 Cf. MAC HAFFIE, op. cit., p. 18. 70 E. MOLTMANN, Die, p. 23. Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, Women-Apostles, p. 96. 71 E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 398. 72 Cf. R. SCHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, Barcelona, Herder, 1980, p. 520; cf. tambin R. BROWN, A comunidade, nota 333, p. 196. 73 Cf. D. MLLER, artculo apstol, en D.T.N.T., vol. I, Sgueme, Salamanca, p. 136. 74 Cf. V. EICKEN/LINDMER, cit. en id., p. 140. 75 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 397. 76 R. A. CULPERPPER, cit. en E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, nota 159, p. 398, dice que Juan 13,33-35 supone que aun cuando los discpulos no pudieron buscar a Jess con xito antes de la resurreccin, despus (en la escuela jonica), al observar el nuevo mandamiento y recordar sus palabras (15,20; 16,4); se distinguieron de los judos y fueron capaces de buscar (y encontrar) a Jess. 77 Cf. tambin R. BROWN, A comunidade, p. 193s. 78 Cf. Id., The Gospel, p. 973, comentando este pasaje, dice que Mara Magdalena podra servir de ejemplo para los cristianos de la comunidad jonica del final del siglo I, cuyo contacto con el Cristo resucitado se produca travs del Parclito. 79 Cf. M. MORGEN, art. cit., p. 95. 80 Cf. E. MOLTMANN, Die, p. 26. 81 Ibd. 82 Cf. H. K. KUNSTLE, cit. en E. MOLTMANN, op. cit., p. 27. 83 E. MOLTMANN, Die, p. 29. 84 Ibd., p. 27. 85 Ibd. 86 Ibd. 87 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 15; cf. tambin R. BROWN, The Gospel, p. 454. 88 Cf. W. MUNRO, art. cit., p. 239. 89 Cf. BULTMANN, cit. en V. TAYLOR, op. cit., p. 592. 90 V. TAYLOR, op. cit., p. 592. 91 Cf. W. MUNRO, art. cit., p. 240. 92 Es interesante sealar que, para referirse a la enorme cantidad de dinero necesaria para alimentar a cinco mil hombres, sin contar a las mujeres ni a los nios, los apstoles dicen: Ni doscientos denarios bastaran para que a cada uno le tocara un pedazo (Jn 6,7). Imaginemos un perfume de 300 denarios. 93 Cf. W. MUNRO, art. cit., p. 450. 94 Cf. R. BROWN, Papis das mulheres no 4 evangelho, en id. A comunidade do discipulo amado, So Paulo, Paulinas, 1984, pp. 193-209. 95 Cf. R. BULTMANN, cit. en E. SCHSSLER FIORENZA, op. cit., nota 148, p. 392. 96 Cf. R. BROWN, A comunidade, pp. 35-37. 97 R. BROWN, The Gospel, p. 170. 98 J. TUI VANCELLS, El testimonio del evangelio de Juan, Salamanca, Sgueme, 1983, p. 173, en donde el autor declara que el cuarto evangelio parte de una fe insuficiente (de la que son paradigma los judos del captulo II), pasando por una fe ms satisfactoria (captulo III), hasta llegar a una fe adecuada (captulo IV) y al evangelio de la fe por excelencia. 99 Cf. R. BROWN, A comunidade, p. 197. 100 Ibd., p. 198. Cf. tambin E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 392. 101 Ibd., p. 392. 102 R. BROWN, The Gospel, pp. 171-172. R. SCHNACKENBURG, op. cit., p. 510. 103 Ibd., p. 511. 104 Ibd.

105 Cf. R. BROWN, The Gospel, p. 173. 106 Cf. R. BULTMANN, cit. en E. MOLTMANN, op. cit., p. 36: La respuesta de Marta manifiesta la autntica estatura de la fe. 107 Cf. R. BROWN, A comunidade, pp. 205 y 218. Cf. tambin J. TUI VANCELLS, op. cit., p. 172. 108 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 390. 109 Cf. BROWN, A comunidade, p. 193. 110 Cf. A. JAUBERT, Leitura do quarto evangelho, Paulinas, So Paulo, 1984, p. 24, dice que la actitud de Jess era inaudita, pues ningn judo entraba en casa de mujeres solteras, como relata Lc 10,33-42. 111 Es interesante sealar el nfasis que supone el empleo de las palabras agapn y filein, queriendo sealar con ello un tipo de relacin de proximidad muy grande. A causa de esta descripcin, surgin la hiptesis de que Lzaro fuese el discpulo amado, teora ya abandonada. 112 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 393. 113 Ibd., p. 393. 114 Cf. A. JAUBERT, op. cit.; en donde la autoria indica que la idea de fe en San Juan nunca se evoca mediante el sustantivo pistis (fe), sino mediante el verbo pisteuein, lo que manifiesta el carcter dinmico del creer como adhesin vital que se profundiza en el seguimiento. 115 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 394. 116 Cf. F. QUER, op. cit., p. 105. 117 R. FORTNA, cit. en E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 394. 118 Ibd. 119 A. CORELL, cit. en ibd., p. 395. 120 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 395. 121 Nos gustara insistir en lo inusitado de esa actitud, pues ningn rab de la poca habra aceptado ni aprobado como discpula a una mujer en tal actitud. 122 J. DUPONT, Marta e Maria: o servio e a escuta (Lc 10,38-42), en Liturgia e Vida, 149, 1978. 123 En la literatura juda, este hecho fue comparado con el brillo de una vida cristiana. 124 Cf. E. SCHSSLER FIORENZA, En memoria, p. 395. 1 En los dos ltimos aos, han tenido lugar en numerosos lugares de Brasil cursos sobre la Mujer en la Biblia y grupos de reflexin sobre el mismo asunto. Cada vez son ms solicitados y ms numerosos, mostrando exactamente el relieve del tema en relacin con el momento existencial vivido por las mujeres. Cf. KITTEL, artculo agap, en G.L.N.T., vol. I, p. 141.