道

海
言
袁
康
就
微
　 老
著 子
思
想
、
養
生
及
內
正 丹
陽 修
出 煉
版
社
道海言微
老子思想、養生及內丹修煉

作　　者：袁康就
責任編輯：吳海成
封面設計：戴家樂
出版發行：正陽出版社

地　　址：香港南丫島榕樹塱新村 22 號地下

電　　話： 852-28081360

傳　　真： 852-28081431

網　　址： http://solarpress.hk

電郵查詢： kelvin@solarpress.hk

定　　價： HK$ 78 / US$ 9.9

初版日期：二○○六年六月

ISBN-10 ： 988-98968-4-0

ISBN-13 ： 978-988-98986-4-9
承　　印：萬力多媒體有限公司

© 版權所有‧翻印必究
給所有欣賞道家道教文化的人
 序
這裡收錄的文章都是我過去在不同刊物刊登過的，有些是講
座的提綱，也有些是學術研討會發表過的。它們都在老子思想、
養生術及內丹功夫的範圍。我最喜歡的文章是近期為學術研討會
撰寫的兩篇論文：〈橐籥效應在養生修煉的重要性〉和〈論《金
華宗旨》之光與大腦神經的關係〉。

〈橐籥效應在養生修煉的重要性〉是引用老子思想有關「橐
籥」的觀念，從而討論「橐籥生炁」在養生修煉上的貢獻。在寫
作過程中，我參考了最新的天文科學研究。我發現他們對宇宙膨
脹的來源的最新假設是，宇宙空間的「真空」存在「真空能」，
即在真空中有「粒子」在極短的時間裡突然出現和消失。宇宙生
命及其膨脹就是由這個「隱晦能量」造成的。有趣的是，我們二
千多年前的老子老早就指出了橐籥有「虛而不屈、動而愈出」、
「綿綿若存、用之不勤」的能力與形態。今天物理學的新發現似
乎在印證古代老子所言非虛。

橐 籥造 就能 量， 也造 就生 命。 人和 萬物 的生 成全 靠這 個橐

iv
籥。由這個「橐籥衍生能量與生命」的觀念聯想下去，將會出現
非常具趣味性的議題。萬物由「二五之精妙合而凝」而人又「得
其秀而最靈」，人能擁有除了「形」、「氣」、「知」之外，還
有 「靈 」這 些天 賦素 質是 理所 當然 的。 從 這 個高 度看 我們 的生
命，我們可以選擇人類或人類以外的生命形態。我的意思是，如
果一切生命是可以用各自不同的呼吸形態來表述的話，則我們可
以選擇做人而沿用人的呼吸形態，也可以選擇龜的呼吸形態而成
就近似龜的生命模式，或者其他。為了有效的「復歸於嬰兒」，
我們更可以採用「胎息」。然而，天地的橐籥以翕闢成變造化萬
物，它是一個不可形容、無從識見的「呼吸形態」，但它卻是現
象界生命之源頭。宇宙也是一個橐籥、一個封閉虛間，那存在於
真空的真空能現象，也可以是一種呼吸形態。這呼吸似有還無，
但卻是無限能量的源起、造就宇宙生命及推動宇宙膨脹的隱晦力
量。

人 是否 可以 選擇 呼吸 形態 而改 變自 己的 命運 呢？ 在內 丹學
裡，「真炁」的出現必須以「束勒陽關」為條件。其實，束勒陽
關是一個營造上封下閉的橐籥的工夫。上封下閉的橐籥既成，煉
者便要作出呼吸形態的調節。我們可以選擇一個粗獷如虎的呼吸
——牠雖有強勁的爆炸力但其生命能耐則是短促的；這在日常生
活的勞動中體驗出來。我們也可以選擇一個緩細如龜的呼吸——
牠雖無爆炸性的體力但其生命能耐卻是長久的；這在我們休息狀
態時感覺到。當我們調息至有若天地、甚至宇宙的呼吸形態時，
那接近閉息、無息之息的狀態是否意味它能使自身的生命形態提
升至與「天地長久」或無限呢！…我寫這篇文章的目的就是，老

v
子的「橐籥」觀念其實是為內丹修煉及其它動功如吐納、導引、
太極拳等修煉項目生發出養生效果甚至可與天地長久的一個重要
關鍵。

至於另一篇〈論《金華宗旨》之光與大腦神經的關係〉，我
借用了腦神經科學的研究成果，探討內丹的「真意」在神經元傳
遞訊息當中究竟是怎麼一回事。這篇文章有趣之處及值得進一步
探究的是，一個意念的出現，是動用到 10 的 14 次方那麼多突觸作
出反應，並以鈣離子為主的傳導物質的光電效應完成。由於這個
光 電現 象出 現， 內丹 修煉 過程 中煉 者內 觀所 感受 到的 所謂 「性
光」，顯然就是這種光電效應所展示出來的「白」光。這也就是
莊子在《人間世》所說的「虛室生白」。只不過，性光是在恍惚
的入定氣態時出現，而一念之神經元傳遞卻屬於「識神」範疇。
要做到恍惚，也即是要達到似念而無念、有意與無意之間的「真
意」，煉者的訊息傳遞應該不全是向前傳送的動作；比較正確的
說，神經元對訊息的攜帶，應該處於向前傳送且往後回饋光電感
覺的同步瞬間。在這瞬間，所有光電處於張力狀態。當然，這些
光感回饋的量度遠比簡單的一念之傳少得很，但這些光感正正是
我們所追求的性光。

當我建構這觀念的時候，我猛然醒覺《易傳》所說的「寂然
不動、感而遂通」是甚麼意思。更令我著迷的是，由東漢的《太
平經》著重「守一」存想，到晉代下迄唐代被高度重視、並用來
醫治無數頑疾的《黃庭經》的「存思」，其實是「無念之念」與
「有念之念」的差別。這種分別，便是日後丹家所稱的「元神」

vi
和「識神」。《黃庭經》的存思必有對象，其對 象是「八景」、
「二十四真」。嚴格來說，這種存思是識神用事，並非元神；但
是，歷史告訴我們，《黃庭經》的功法的確救治了無數病人，即
使科學發達的今天亦有不少人採用類似的、有對象的冥想來醫治
頑疾，而其功效又是有目共 睹的。如果說識神可以治病、元神求
取性光踏入神仙之路，那麼，神經元傳遞意念的向前動作就是識
神，那個既向前又往後回饋光電感覺的動作便是元神。識神倚仗
於 神經 元把 訊息 向前 傳遞 並直 達臟 腑， 從 而 起著 醫治 疾病 的能
力。元神是神經元的訊息處於既向前又往後回饋的恍惚狀態；當
光電回饋於大腦的相應區間，該區的神經元便有可能被喚醒甚至
重塑，這就是元神比之於識神對生命更具深層影響的玄機。我們
簡稱這個改造大腦的能力為「內丹」。這也就是為何內丹修煉的
終極工夫來自大腦「泥丸宮」的進一步運化的原故。

假設煉者專注於《黃庭經》的「存思」法，在其數十分鐘有
對象性的識神用事當中，他除了有意之意外，部分時間亦會進入
混 然的 內觀 之中 ，如 同經 文所 說的 「虛 無 寂 寂空 中素 」。 即是
說，這種識神用事應該在某程度上呈現元神的境界。同樣，假若
煉 者以 無意 之意 進入 ，最 後凝 神入 氣； 對 於 這個 混沌 恍惚 的氣
態，我們姑且以「元神」名之，然而，此刻元神雖作主體，但此
元神亦非空無一物之東西，它必同樣涵攝識神於其中。更具體的
說，在入定恍惚當中，煉者雖非處於知覺層面，然亦隨時轉到知
覺層面，才是真實的元神狀態。內丹學從來否定識神用事，於我
來說，這個講法需要修正一下。

vii
 「橐籥生炁」觀念，除了在養生、內丹修煉的應用之外，還
可以運用到武術拳擊之中。我另一篇文章〈武當拳術丹田運氣的
機 理〉 就談 這個 。其 實， 不單 是武 當拳 術的 丹田 運氣 如此 ，內
家、外家、中國功夫及外國武術也應該如此。或者倒過來說，我
們不應有「內家」、「外家」、「中國功夫」及「外國武術」的
區分，舉凡具四肢九竅的人作出技擊動作，都有如此「丹田運氣
的機理」。這篇文章單以武當拳為對象，只因為去年我剛巧被邀
請到武當山，要在「海峽兩岸武當文化論壇」的研討會上發表而
已。

我認為還有些文章是好的，例如〈試從《老子》第一章破解
老子思想〉。當中「無欲」與「有欲」、「無名」與「有名」、
「 常道 」與 「可 道」 等相 對概 念在 「玄 」的 理念 下展 開， 都是
《老子》一書的核心思想。我們不明白第一章，是很難貫通五千
言 的。 歷來 有注 「無 ，名 天下 之始 ；有 ，名 萬物 之母 」及 「常
無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，都是不明白《老子》其
他章節對「無名」、「有名」、「無欲」、「有欲」及「常」一
字 的特 別用 法。 幸好 帛書 和楚 簡的 出土 印證 了這 個正 確的 句讀
法。

最後，我覺得最遺憾的是，道家道教文化在香港的發展乏善
足陳，正統的東西被醜化、被污染。現今社會，道術的應用與金
錢掛鈎，小法小術大行其道；那邊廂好東西卻被遺棄、被錯解。
大道既簡且易，世人莫不知、莫能行。這經已成為普遍的現象。
雖然，道家文化已融入每個中國人的生活當中，正如莊子說「魚

viii
相忘於江湖、人相忘於道術」，我們呼吸著道家文化的空氣，但
我們卻對這「空氣」沒有表達過感恩之情。媽媽看見兒子晨起打
噴嚏，很自然的在煲湯時多下兩片生羗。這種寒則熱之的陰陽觀
念，其實早已滲入到我們生活的每一個層面。我們生活於道家文
化而不自知！道教是道家文化的延伸。我們在生活中尋求生活的
終極意義，企圖為自己尋找一個安心立命之所。這種宗教情操的
泛現，很自然就在道家文化的擴延中成就出來，道教作為一個宗
教是中國人最自然不過的事。無奈，人喜歡貴遠賤近，往往忘記
自 己的 好東 西， 總是 往外 追求 。在 道家 道 教 文化 的喚 醒的 工作
上，我們還有一段很長、很艱巨的路要走。

道海言微，略陳固陋，望各方上士大人指正。

袁康就寫於香港

二○○六年春

ix
 目 錄

哲思篇

全真教對鍾呂道德精神的繼承...................................................1

《抱朴子養生論》考...............................................................13

空無與假有的體用和言意問題.................................................33

評《太乙金華宗旨》...............................................................69

陽神確立道教內外兼修的特色.................................................77

新儒家的思想發展與牟宗三開出新外王的困境.......................97

試從《 老子 》 第一章破解老子思想 ...................................137

試探討天人相應中道德價值的建立.......................................161

試論荀子的天人關係.............................................................189

應用篇

《靈寶畢法》養生理論的探討...............................................219

老子的養生之道.....................................................................235

武當拳術丹田運氣的機理......................................................291

論《太乙金華宗旨》之光與大腦神經的關係........................307

橐籥效應在養生修煉的重要性...............................................329

鍾呂丹道的現代啟示.............................................................347

x
哲
思
篇
 全真教對鍾呂道德精神的繼承

此文發表於香港蓬瀛仙館主編：《蓬瀛仙館75周年》特刊，2004

（一）

遠自魏晉時期，葛洪已提倡服食金丹。 1 他把神仙境界描劃成
一個既可長生不死，又能享受有如世間一樣榮華富貴的樂園。 2 服
食金丹，本來是魏晉以前君主王侯、及草根階層迷戀神仙境界的
舉措，可是，經過葛洪的大力推薦之後，這個宗教迷情便廣納更
多具備知識及理性的士大夫去沉醉、嚮慕。在葛洪的筆下，神仙
架構有天仙、地仙和屍解仙三等。 3 在這三等仙中，地仙最為人嚮
往，其主要原因是：地仙可游於名山。即是說，地仙是可與常人
一樣共享人間快樂，是逍遙自在的仙人。相反，天仙卻非完全享
受到人間概念的逍遙快樂。葛洪借彭祖之言說：「天上多尊官大
神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役於登
天」。 4 如果服半粒金丹便可以成為地仙、留形住世，可得到「當
食甘旨，服輕煖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅强，顏色
悅澤，老而不衰，延年久視，出處任意，寒温風濕不能傷，鬼神
眾精不能犯，五兵百毒不能中，愛喜毀譽不為累」 5 等「好處」的
話，那又何苦登天呢！求仙者乾脆做一個地仙，藉不朽之軀體去

1
 道海言微

滿足人世間的慾望，在「巍巍華蓋，金樓穹窿」之境縱情享樂，
享受繁華富貴，自由自在的游於名山，豈不快哉！6

其 實， 葛洪 筆下 的神 仙道 德觀 並非 如此 低俗 ，而 是前 有所
承。他秉承前代《太平經》的功過格與功德表，認為「為道者當
先立功德」；可是，這個修功立德的計算法卻又與神仙等級制掛
鈎：天仙所要求之善行比地仙多，倒使追求地仙的吸引力大大提
高。他說：「人欲地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。」 7
如果說那些追求長生不死的眾生以功利主義來求道的話，那麼，
神仙絕對可以當為一種交易商品來看待！這也可能是安期生、龍
眉 寧公 、修 羊公 及陰 長生 等人 不汲 汲於 升虛 的原 因， 他們 但求
「止於世間，或近千年，然後去耳」。8

（二）

對神仙道德觀作出改革，可以說是鍾呂丹道的另一建樹。鍾
呂丹道對神仙的價值重新定義，在成仙之路上，個體生命的價值
被擴延到社會價值，出世思想兼融入世的價值觀。神仙的道德實
踐就是體現普世度人的利他主義。

這種自利利他的菩薩道其實是普遍心理的表現，反映了人類
道德心性的最高操守。中國文化思想史中自古就有宣揚這個最高
價值。儒家的修身、齊家、治國、平天下，明顯是自利兼利他的
講法。獨善其身和兼善天下正正就是中國式的道德修為模式，儒

2
 全真教對鍾呂道德精神的繼承

道是一致的。只是，在唐代以前的神仙理論，從未發展到這個觀
念——道教的成仙說始於個人的天人合一，由自身的起點開步，
修仙之路屬個人的事。

不過，站在道德價值的角度看問題就不同了。個人的道德心
性有無限延伸的能力，修身必會擴展到普天下的理想。神仙的逍
遙快活必然屬於利他的價值觀，因為成仙就意味對道的體現，而
道 又是 「常 」、 又是 「公 」、 又是 「王 」 、 又是 「天 」、 又是
「久」。 9 與道同體的神仙觀，是無限的，是超越的，也非人類心
智所能理解的。 10 老子亦強調「修之於身，其德乃真；修之於家，
其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於
天下，其德乃普」， 11 道家的利己利他相兼思想是鮮明的。

佛 教很 清楚 地說 明菩 薩道 要回 饋凡 間， 完成 其悲 願打 救世
人，令更多人得以共赴彼岸。道教對這一個重要觀念的醒覺早在
《靈寶經》已看到，神仙的價值不應止於小乘的地仙之道，而是
大乘的天仙之道。 12 礙於道教成仙之說不能脫離個體成道的框框，
既度己又度人的觀念並沒有因歷史和文化的演變而受到重視。一
直 至唐 代， 道教 在佛 教思 想強 大的 滲透 之 後 ，許 多概 念出 現改
變，老莊思想加入中觀與重玄學，道體與道性的思辨形態全部重
新注入新元素，神仙觀念的利他主義，在大小乘佛教的影響下，
普度眾生的觀念不得不再度重唱。

這個普度眾生觀念的重提，展現於鍾呂丹道的「五等仙」架

3
 道海言微

構上。《鍾呂傳道集》云「仙有五等，法有三乘」。 13 五等仙之
中 ，神 仙的 道德 價值 就在 「神 仙」 與「 天仙 」之 區別 中表 達出
來。在鍾呂丹道來說，神仙的境界是造命工夫的完成，天仙只不
過是神仙之後，再積功累德的進級境界。我們試看兩者的分別：

神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽
鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝
元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身
外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，
乃曰神仙。 14

至於天仙，則是：

地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。神
仙厭居三島而傳道人間，功行滿足，受天書以返洞
天，是曰天仙。15

神仙要傳道人間，並要努力於功果，做到「道上有功，而人間有
行」，方為天仙。所謂功行或所傳之道，即是入世倫理道德行為
的結果。神仙等到功行果滿，上天自然有使者召入洞天，天仙即
成。從這段文字看，我們不難發覺所謂「傳道人間」，其實就是
「普度」思想的一種表現。

經過鍾呂對神仙思想的改革，唐末以後出現的神仙故事似乎
較前代有了極之不同的流傳。本來，先秦以至魏晉神仙思想的核

4
 全真教對鍾呂道德精神的繼承

心是超離苦澀人間，享受於逍遙快樂的仙界裡。神仙所處的居所
是「前有明堂，後有絳宮」，並且是「巍巍華蓋，金樓穹隆」的
輝煌「別墅」。 16 神仙是一種獨立於俗世苦難以外的出世實體。有
趣 的是 ，唐 末以 後的 神仙 卻回 歸到 俗世 中 ， 参加 解救 俗世 的苦
難，並分擔眾生的業和障。這種神仙的入世形象開始出現於北宋
的神仙傳記中。然而，這些夾雜「普度」的神仙價值觀，箇中隱
藏着人世間的苦難與鍊歷，都在鍾呂丹道對神仙的要求作出界定
後開始。

17 ，就是神仙之一。他寧願在世間廣傳
在道書記載中的呂祖
道德，而不汲汲於成為天仙；這可能是民間流傳其眾多靈驗事蹟
的原因。 18 有關呂洞賓的神靈顯化，《夷堅志》一書就收錄了近三
十條之多。

至於其他類似呂祖「傳道人間」的神仙故事，《續神仙傳》
就傳載了不少。當中有一段記宜君王老的遭遇。由於王老夫妻二
人「頗好道愛客，務行陰德為意，其妻亦同心不倦」，忽有一衣
衫 襤褸 的道 士到 訪， 王老 夫婦 對他 招呼 殷 勤 ，及 後道 士患 了惡
瘡 ，王 老「 乃求 醫藥 ，看 療益 加勤 切」 ， 終 被道 士引 導全 家升
天。 19 這表明兩個重點：一是神仙的真實存在，另一是神仙會下凡
進行道德教化，為有德行的人普度。

《續神仙傳》又記神仙曹德休，自稱從東海青嶼山來，游江
西。有人見他的容貌三十年未改，並「常行民間，有疾者，以符

5
 道海言微

藥救之，無不愈」。 20 這是一個有關神仙到來人間幫人解脫病苦的
故事。

又一則相似的故事，載於《神仙感遇傳》，記張士平夫婦患
瞽疾，屢醫不治。他們便「禱醮星辰，以祈神之祐，年久，家業
漸虛，精誠不退」，後有書生為其治疾，得愈。書生云：「吾非
世間人，太白星官也，以子抱疾數年，不忘於道，精心禱醮，上
感星辰，五帝星君使我降受此術，此袪重病，答子修奉之心。」
這裡講的是神仙會來普度虔心信道的人。

從眾多神仙故事當中，我們可以發覺神仙再到人間，有不同
的任務和意義。有些是嘉許積功累德的人，有些是為善人療病驅
災，有些是完成世人忠孝意願，有些是直接表達神仙的確存在於
凡 塵之 間； 不論 目的 如何 不同 ，這 些神 仙故 事都 有普 度濟 世思
想。這些思想自五代以後至今的道教信仰中，强烈標誌著神仙的
利他主義。

（三）

由 於鍾 呂對 神仙 價值 觀重 新釐 定， 神仙 必須 入世 「傳 道人
間」，這一方面可實現「普度」精神，另一方面，神仙入世的承
擔，變成必然的任務。這種思想似乎對後來的全真教作出深遠的
影響。王重陽及其「七真」的在世經歷，都鮮明地表現了艱苦修
煉及入世承擔的精神。

6
 全真教對鍾呂道德精神的繼承

王重陽「活死人墓」的修行便是一例。他在終南縣南時村掘
一 墓穴 深丈 餘， 於地 面封 土數 尺， 再在 周 圍 栽種 梨樹 、海 棠樹
等 。他 在此 「活 死人 墓」 中修 煉近 三年 ， 並 作詩 以記 其修 行經
歷。其中一首詩云：「活死人兮活死人，火風地水要知因；墓中
日服真丹藥，換了凡軀一點塵。」21

七真之中的大弟子馬丹陽刻意以苦行生活作為提煉心性的手
段。他赤足行走，夏不飲水，冬不向火。他的生活非常簡樸，除
了身邊的筆硯和羊皮之類，便一無所有。他「志如鐵石，行若冰
霜，闡化十有三年，服不衣絹，手不拈錢，夜則露宿。」路過的
人見他寒凍而起憐惜之心，他卻說：「莫訝三冬不蓋被，曾留一
點在丹田。」

譚 處端 「遁 跡於 伊、 洛之 間， 調神 煉氣 ，雖 托宿 紅衢 、紫
陌、花林、酒陣之間，心如土木，未嘗動念；雖萬両黃金，未嘗
為之折腰。」有一次，他到某禪師處乞取殘食，禪師大怒，揮拳
打爆他兩只牙齒。他從容地把爆牙與牙血一同吞下。旁邊的人本
來想替他取回公道，但他笑而稽首，未嘗有絲毫不悅。這件事使
他名揚京洛。

劉處玄自其師王重陽死後，獨自遁隱於京洛之間，煉性於塵
埃之中，「管弦不足以滑其和，花柳不足以撓其精，心灰為之益
寒，形木為之不春。人饋則食，不饋則殊無慍容。人問則對之以
手，不問則終日純純。定力圓滿，天光發明，乃遷居於雲溪之濱

7
 道海言微

門」。

郝大通於沃州石橋下默然靜坐，雖然河水泛溢，但他未嘗移
離半步，水亦沒有沾濕其身。「人饋之食則食，無則已。雖祁寒
盛暑，兀然無變，身槁木而心死灰，如是者六年。」因此，世人
稱他為「不語先生」。

孫不二曾「穿雲度月，臥雪眠霜，毀敗容色而不以為苦」。
她「煉心環堵，七年之後，三田返復，百竅周流。遂起而東行，
游歷洛陽，勸化接引，度人甚多。」

王處一日間在登州、寧海一帶往來，晚上於雲光洞修煉，由
於他「偏翹一足，獨立者九年。東臨大海，未嘗昏睡」故人稱他
為「鐵腳先生」。對於他的苦行厲志，丘處機曾贊嘆他「九夏迎
陽立，三冬抱雪眠」。

至於丘處機，當他辦完祖師的葬禮，便西游鳳翔，乞食於磻
溪太公垂鈎之所，戰睡魔，除雜念，前後七載。他「日乞一食，
行則一蓑，雖簞瓢不置也，人謂之蓑衣先生，晝夜不寐者六年。
既而隱隴州龍門山七年，如在磻溪時。」

對於王重陽及七真的苦行修煉，我們可以用近因和遠因兩方
面來理解。其近因者，是北宋儒釋道三教融合，王重陽在創教之
初，已標誌出三教相通的思想。 22 在內丹修煉的事功上，全真教明

8
 全真教對鍾呂道德精神的繼承

顯 吸收 禪宗 在心 性修 煉的 工夫 ，認 為修 性 即 修心 ，明 心便 能見
性。何以見性、證悟「外不著於境，內不亂於心」， 23 就必需借凡
塵俗世，把本源清淨心顯露出來。只有在塵世中修煉，有入世而
不為世所擾的工夫，本性才得以彰顯。這個工夫，就促成全真教
刻意入世體會苦行生活的訴求。其遠因者，便是鍾呂丹道一早為
神仙作出了改革——神仙的價值觀從逍遙逸樂的仙界往下拉，就
這一拉，成仙之路便包含對凡塵俗世一切苦難的體現與承擔。

9
 道海言微

1. 葛洪在《極言》認為：「先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮」，
《仙藥》云：「上藥令人身安命延，昇為天神，…中藥養性，下藥除
病」，又《黃白》云：「朱砂為金，服之昇仙者，上士也；茹芝導引，
咽氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。」。葛洪明顯
指出，若要達致天仙，必須服食金丹大藥。見王明：《抱朴子內篇校
釋》(北京：中華書局，1996)，頁 246 及 196。

2. 葛洪的神仙境界以「一」為代號，他描述的仙境是這樣的：「一在北極
太渊之中，前有明堂，後有絳宮，巍巍華蓋，金樓穹窿，左昰右魁，激
波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；…龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一
安其所；不遲不疾，一安其室…」見《地真》，《抱朴子內篇校釋》頁
324。

3. 葛洪將神仙分了三個等級，他說：「上士舉形升虛，謂之天仙。中士游
於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。」見《論仙》，《抱
朴子內篇校釋》頁 20。

4. 見《對俗》，《抱朴子內篇校釋》頁 52。

5. 同上註。

6. 同註 2。

7. 同上註，頁 53。

8. 同上註。

9. 《老子》第 16 章：「知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃
久。」

10. 依傳統道家的講法，「道可道非常道」是超越心智所能理解的。

11. 見《老子》第 54 章。

12. 《靈寶經》批評當時人祟尚的「地仙」說，只求自度而忘卻度人的自私
心態，經云：「子輩前世學道受經，不作善功，唯欲度身，不念度人。
唯求自道，不念人得道，不信大經弘遠之辭，不務齋戒，不尊三洞法

10
 全真教對鍾呂道德精神的繼承

師，好樂小乘，故得地仙之道。」見於《太上洞玄靈寶本行因緣經》。
此經原名《太上洞玄靈寶仙人請問本行因緣眾聖難經》，是道教古《靈
寶經》之一，成書於東晉末。

13. 三乘者，是小、中、大三乘。五等者，是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天
仙。若以三乘法分五等仙，則「人仙不出小成法，地仙不出中成法，神
仙不出大成法」。見《鍾呂傳道集‧論真仙第一》。

14. 同上註。

15. 同上註。

16. 同註 2。

17. 呂洞賓又叫呂祖，由於民間多奉他為祖師，故稱呂祖。

18. 《呂祖志》卷 1 載《真人本傳》言，其師鍾離權將升仙，呂洞賓再拜

云：「岩（即洞賓）之志異於先生，必須度盡天下眾生方上升未晚
也。」

19. 見《續神仙傳》，《雲笈七籤‧卷 113 下紀傳部‧傳》，《雲笈七籤》

頁 705。

20. 見《續神仙傳》卷下《曹德休傳》。

21. 見《活死人墓贈寧伯功》，載於《重陽全真集‧卷二》。

22. 王重陽的三教相通言論，在其著作中多有記載。詩文《孫公問三教》云
「儒門釋户道相通，三教從來一祖風」，便是一例。見《重陽全真集‧
卷一》。另外，王重陽曾先後創立了「三教七寶會」、「三教金蓮
會」、「三教三光會」、「三教玉華會」、「三教平等會」等教團，兹
可反映其對三教相通的重視。

23. 「外不著於境，內不亂於心」是禪定工夫，《壇經‧妙行品第五》云：
「何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。」

11