Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index GA120

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MANIFESTRILE KARMEI

GA 120

CONFERINA a VI-a Accidentele n raport cu karma

Hamburg, 21 mai 1910
Faptul c o legitate karmic poate aciona atunci cnd, n sensul sugerat ieri i alaltieri, din interiorul omului se pune n micare cauza bolii, poate fi neles fr nici o greutate. Dar cnd cauza bolii acionez din exterior i pentru cte boli nu caut tiina actual o cauz aflat n exterior, sub form de infecie , cnd, aadar, atenia trebuie ndreptat n principal asupra unei mprejurri exterioare care a provocat boala, atunci pentru muli nu va mai fi la fel de uor de neles c legitatea karmic adic ceea ce omul a adus cu sine, la natere, ca efecte ale tririlor i faptelor din viaa sa anterioar poate aciona i n sensul de a pune n calea omului aceste cauze exterioare ale bolilor. Totui, dac vom urmri entitatea propriu-zis a karmei, vom ajunge s nelegem c nu doar cauzele exterioare au legtur cu ceea ce am trit i fcut n alte viei anterioare, ci vom nelege c i accidentele exterioare care survin n viaa noastr i pe care ne place att de mult s le considerm ntmpltoare se pot afla ntr-o legtur legic cu felul cum s-au desfurat alte viei, din trecut. n orice caz, va fi necesar s ptrundem i mai adnc n natura entitii umane, dac vrem s punem n lumin asemenea mprejurri, care sunt acoperite, de fapt, cu un vl din cauza modului nostru de a privi. Am ncheiat consideraiile de ieri artnd c ntmplarea ne prezint ntotdeauna evenimentul exterior sub o form

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

voalat, din cauz c atunci cnd vorbim de ntmplare riscul de a fi prada amgirii exterioare, provocat de puterile ahrimanice, e cel mai mare. Ne propunem, acum, s aducem n faa dumneavoastr, sub forma ctorva cazuri izolate, felul cum iau natere asemenea ntmplri, adic evenimentele pe care, n viaa obinuit, le numim ntmplri. [ 7] E necesar s ne aducem aminte, mai nti, de o lege, de un adevr, acela c, n via, multe dintre fenomenele despre care spunem c vin din interior, c i au originea n interiorul omului sunt mbrcate deja n vlul unei amgiri; dac reuim s ieim din plasa iluziilor, vom vedea c acestea se revars din afar n interior. Un asemenea fenomen ne ntmpin ori de cte ori avem de-a face cu acele triri ale omului, cu toate acele influene exercitate asupra sa pe care le cunoatem sub numele de nsuiri ereditare. nsuirile ereditare, despre care credem c le posedm doar pentru c i strmoii notri le-au avut, ar putea s ne creeze impresia, n cea mai mare msur, c ne-au fost transmise fr vina noastr, fr participarea noastr. i putem ajunge uor s facem n mod greit distincie ntre ceea ce aducem cu noi din incarnrile anterioare i nsuirile pe care le-am primit pe cale ereditar, de la prini sau bunici. Numai c, la intrarea ntr-o nou incarnare, noi nu suntem mpini fr un motiv anume, legat de viaa noastr interioar, spre o pereche de prini sau alta, spre un popor sau altul, spre o regiune sau alta. Nici mcar n cazul acelor nsuiri care nu intr n sfera mbolnvirilor nu putem s pornim de la premisa potrivit creia, dac ntr-o anumit familie, cum at fi cea a lui Bach, de-a lungul multor generaii s-au nscut muzicieni mai mici sau mai mari unul dintre ei este, de obicei, cel mai important, dar n familia Bach au existat peste douzeci de muzicieni nzestrai avem de-a face cu o simpl linie ereditar, c nsuirile naintailor sunt transmise urmailor i c, tocmai pentru c exist asemenea nsuiri, un om dezvolt i transform n talent muzical anumite predispoziii aduse din incarnrile sale anterioare. Lucrurile stau ns cu totul altfel. S presupunem c n viaa dintre natere i moarte un om are ocazia s primesac multe impresii muzicale. Dar acestea trec pe lng el fr s lase vreo urm, deoarece nu are ureche muzical. Alte impresii din viaa sa nu vor trece fr urm pe lng el, fiindc are organe construite n aa fel nct i permit s transforme tririle i impresiile n faculti proprii. De aceea, putem spune c un om are unele impresii pe care, datorit predispoziiei aduse cu sine de la ultima sa natere, poate s le transforme n faculti i talente; el are i altfel de impresii, pe care, fiindc n-a primit predispoziiile corespunztoare, n virtutea karmei sale generale, nu le poate transforma n facultile respective. Dar aceste impresii continu s existe, se pstreaz undeva i, n perioada dintre moarte i noua natere se transform n tendina special de a se manifesta n incarnarea urmtoare. Iar n viaa urmtoare ea l face pe om s-i caute corporalitatea ntr-o familie care-i poate oferi predispoziiile corespunztoare. Dac un om a primit impresii muzicale pe care, din cauza unei urechi nemuzicale, nu le-a putut transforma n faculti muzicale creatoare sau de receptare a muzicii, tocmai aceast incapacitate va face ca n sufletul lui s apar tendina de a intra ntr-o familie care s-i poat transmite pe cale ereditar o ureche muzical. nelegem, deci, c, dac constituia urechii se motenete, exact la fel ca i forma exterioar a

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

nasului, ntr-o anumit familie se vor nghesui toate acele individualiti care ca urmare a incarnrii lor anterioare tnjesc dup o ureche muzical. ntr-adevr, nu ntmpltor un om posed, ntr-o incarnare oarecare, o ureche muzical sau ceva similar; el a cutat aceste nsuiri, le-a cutat cu disperare. Dac observm un asemenea om ncepnd cu momentul naterii, avem impresia c urechea muzical este o nsuire a fiinei sale interioare. Dar dac mpingem observaiile noastre dincolo de momentul naterii, vom constata c nainte el na avut ureche muzical, c aceasta s-a apropiat de el din exterior. nainte de natere sau de concepere urechea muzical nu se afla n interiorul lui; n el exista doar tendina de a fi condus spre o asemenea ureche. Omul a atras spre sine ceva exterior. nainte de reincarnarea sa, nsuirea pe care o considerm apoi ereditar este ceva exterior; ea s-a apropiat de om, omul a mers n ntmpinarea ei. O dat cu incarnarea, ea apare n interiorul su. Dac vorbim, deci, de predispoziii ereditare ne lsm prad unei amgiri, care const n faptul c nu privim o realitate care s-a transformat mai trziu n ceva interior, n momentul n care ea mai era nc ceva exterior. Nu cumva lucrurile stau n acelai fel i atunci cnd e vorba de evenimentele exterioare care apar n cursul vieii dintre natere i moarte, nu cumva i n acest caz ceva exterior se transform n ceva interior? N-am putea da rspuns la aceast ntrebare, dac n-am privi i mai profund dect am fcut-o pn acum esena bolii i a sntii. Am spus tot felul de lucruri pentru a caracteriza boala i sntatea, i dumneavoastr tii c eu nu dau definiii, ci caut s descriu lucrurile gradat, s prezint caracteristicile lor, pentru ca, treptat, ele s poat fi nelese. Aadar, ne propunem s evideniem mai multe caracteristici, pe lng cele pe care le-am artat pn acum, ale bolii i sntii. Trebuie s comparm sntatea i boala cu fenomene din viaa normal, cu somnul i veghea. Ce se petrece n fiina uman atunci cnd alterneaz strile zilnice de veghe i somn? tim c, n momentul adormirii, noi lsm n pat corpul fizic i corpul eteric, din care ies afar corpul astral i Eul. Prin urmare, pentru noi adormirea nseamn ieirea Eului i a corpului astral din corpul fizic i din corpul eteric, iar trezirea este o reintrare a corpului astral i a Eului n corpul fizic i corpul eteric. n fiecare diminea, la trezire, omul se cufund, aadar, n corpul su fizic i n cel eteric cu ceea ce este corpul su astral i Eul su. Ce se petrece ns cu fiina uman n momentul adormirii i trezirii? Dac studiem momentul adormirii, acesta ni se prezint n sensul c toate tririle care tlzuiesc de dimineaa pn seara n viaa noastr, mai ales tririle sufleteti de plcere i suferin, de bucurie i durere, pasiunile, reprezentrile etc. se cufund n incontient. Noi nine, cnd dormim, suntem druii, n viaa normal, unei stri de incontien. De ce la adormire devenim incontieni? tim, desigur, c n timp ce suntem cufundai n starea de somn suntem nconjurai de o lume spiritual, la fel cum n starea de veghe suntem nconjurai de lucrurile i realitile lumii fizic-senzoriale. De ce nu vedem aceast lume spiritual? n viaa obinuit noi nu observm realitile i lucrurile spirituale care exist n jurul open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

nostru din cauz c, avnd n vedere gradul de maturizare atins de omul actual, ar fi cum nu se poate mai primejdios s vedem n perioada dintre adormire i trezire. n momentul n care omul ar intra n mod con tient n lumea de care e nconjurat ntre adormire i trezire, corpul su astral, care n vechea epoc lunar a ajuns la deplina sa dezvoltare, s-ar revrsa n lumea spiritual; dar n-ar putea face acelai lucru Eul su, care urmeaz s progreseze de-abia n cursul evoluiei pmntene i va fi dezvoltat complet de-abia la sfritul acestei evoluii. Eul nu este nc att de evoluat nct s poat desfura n mod plenar activitatea care-i revine ntre adormire i trezire. Cu Eul lucrurile stau n felul urmtor: starea n care el ar ajunge dac omul, adormind, ar rmne contient, ar putea fi comparat cu situaia n care am avea o pictur dintr-un lichid colorat pe care am pune-o ntr-un recipient plin cu ap i am lsa-o s se amestece cu aceasta. N-am mai vedea nimic din culoarea picturii, fiindc ea s-ar dizolva n marea mas de ap din recipient. Ceva asemntor are loc i atunci cnd, adormind, omul iese din corpul fizic i corpul eteric. Corpul fizic i corpul eteric sunt acelea care menin coeziunea ntregii entiti umane. n clipa n care corpul astral i Eul prsesc cele dou componente inferioare ale fiinei umane, acestea tind s se despart i s se risipeasc n toate direciile, nu au alt tendin n afar de aceea de a se dilata tot mai mult. Prin urmare, Eul ar fi dizolvat, i omul ar avea n faa sa, ce-i drept, imagini ale lumii spirituale, dar nu le-ar putea urmri cu forele de judecat i cu ajutorul noiunilor etc., pe care numai Eul le poate dezvolta cci Eul ar fi dizolvat , el nu le-ar putea urmri, cu aceeai contien cu care urmrete situaiile din viaa cotidian. Omul s-ar afla n afara lui, el ar fi aruncat ncoace i ncolo, plutind fr fiin i fr direcie, pe marea impresiilor astrale. Din acest motiv, pentru c Eul nu este nc destul de puternic n starea actual a omului, el va aciona nc mult vreme asupra corpului astral i l va mpiedica s intre n mod contient n lumea sa, n lumea spiritual, i anume, pn cnd Eul va putea s se deplaseze pretutindeni mpreun cu corpul astral, oriunde s-ar duce acesta. Aa c i are raiunea sa faptul c, la adormire, ne pierdem contiena. Noi nu ne putem pstra Eul. Ni-l vom putea pstra de-abia cnd evoluia pmntean va fi ajuns la captul ei. Din aceast cauz, nu trebuie s punem n valoare n mod plenar capacitatea corpului nostru astral de a deveni contient. Cnd omul se trezete, are loc exact fenomenul invers; el se cufund n corpurile fizic i eteric. Ar fi normal, de fapt, s vieuiasc partea interioar a corpurilor fizic i eteric. Dar el nu face asta. n momentul trezirii e mpiedicat s priveasc n interiorul corporalitii sale, cci atenia sa se ndreapt spre tririle i impresiile exterioare. Fora vzului su, fora sa de cunoatere nu sunt ndreptate spre interiorul fiinei sale, ci spre lumea exterioar. Dac omul s-ar percepe pe sine n interiorul su, s-ar ntmpla exact contrarul a ceea ce s-ar petrece dac, la adormire, ar putea s intre n mod contient n lumea spiritual. ntreaga spiritualitate pe care omul i-a cucerit-o, prin Eul su, n cursul vieii pe Pmnt, s-ar comprima i, dup ce s-ar cufunda n corpul fizic i n corpul eteric, ar aciona asupra lor cu toat puterea. i consecina acestui fapt ar fi c orice nsuire egoist, ct de mic, s-ar dezvolta la maximum. Iar omul s-ar cufunda cu Eul su i, cu

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

fiecare parte cu care s-ar cufunda i-ar revrsa pasiunile, pornirile i poftele ntr-un egoism din ce n ce mai puternic. ntreg egoismul su s-ar revrsa n viaa instinctual. Ca s nu se ntmple acest lucru, atenia noastr e abtut asupra lumii exterioare i nu suntem lsai s coborm n mod contient n interiorul fiinei noastre. Se poate constata c aa stau lucrurile i din relatrile celor care, ca mistici, au ncercat s ptrund cu adevrat n interiorul fiinei umane. Citii ceea ce au spus Meister Eckhart, Johannes Tauler sau ali mistici din Evul Mediu, care au parcurs ntr-adevr drumul spre interiorul fiinei umane. Aceti mistici i-au creat o stare n care i-au abtut cu totul atenia de la orice fel de interes fa de lumea exterioar, spre a cobor n interiorul propriei lor fiine. Citii biografiile sfinilor ori ale misticilor care au ncercat s coboare n interiorul propriei lor fiine. Ce au vieuit ei acolo? Ispite, ncercri i altele asemenea, pe care le descriu n culori vii. E ceea ce s-a fcut simit, for opus, din corpul astral comprimat i din Eu. Din acest motiv, misticii care au vrut s coboare teferi, ca s zic aa, n interiorul propriei lor fiine, au atras atenia n mod insistent asupra faptului c, n msura n care cobori, Eul trebuie stins. Meister Eckhart a gsit chiar un cuvnt frumos spre a desemna coborrea n propria corporalitate. El vorbete de dezdevenire, adic de stingerea Eului. ncercai s citii Teologia german, i ve i vedea cum descrie autorul coborrea mistic n interiorul propriei fiine, cum insist asupra faptului c cel care coboar n corporalitate nu mai acioneaz din Eul su , c n el acioneaz Hristos, cu care s-a ntreptruns n ntregime. Asemenea mistici voiau s-i sting Eul. Nu ei trebuie s gndeasc, s simt i s vrea, ci Hristos n ei trebuie s gndeasc, s simt i s vrea, ca s nu ias la suprafa ceea ce triete n interiorul lor ca pasiuni, instincte i pofte, ci ceea ce se revars n ei drept Hristos. De aceea, Pavel spune: Nu eu, ci Hristos n mine! [ 8] Din asemenea profunzimi vin aceste lucruri. Putem descrie, deci, trezirea i adormirea ca pe triri interioare ale entitii umane: trezirea ca pe o cufundare n corporalitatea omului, a egoitii comprimate, iar adormirea ca pe o eliberare de contien, din cauz c omul nc nu e destul de matur pentru a privi n acea lume n care el trebuie s ptrund, propriu-zis, la adormire. nelegem astfel veghea i somnul n sensul n care trebuie s nelegem multe lucruri din lume: drept ntreptrundere a diferitelor pri care constituie entitatea uman. Dac privim din acest punct de vedere un om aflat n stare de veghe, vom spune: n omul care vegheaz se afl patru pri constitutive: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul, i ele sunt ntreptrunse unul ntr-altul ntr-un anumit mod. Ce rezult de aici? Starea de veghe! Cci omul n-ar putea fi n stare de veghe, dac nu s-ar cufunda n corporalitatea sa n aa fel nct atenia s-i fie abtut de la ea de ctre lumea exterioar. Faptul c omul este n stare de veghe depinde de o interaciune anume reglementat dintre cele patru pri constitutive ale omului. i, separarea just a celor patru pri constitutive face ca omul s doarm. Nu e suficient s spunem: Omul e format dintr-un corp fizic, un corp eteric, un corp astral i un Eu, ci l nelegem pe om de-abia cnd tim n ce msur sunt unite ntre ele, n cazul unei anumite stri, diferitele pri constitutive umane, n ce fel sunt

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

ntreptrunse ele. Acesta este esenialul pentru cunoaterea naturii umane. Ei bine, noi considerm c e normal starea rezultat din mbinarea celor patru pri constitutive ale omului pe care o ntlnim la cel aflat n stare de veghe. S pornim de la aceast noiune: s considerm normal starea de contien a omului care vegheaz. Cei mai muli dintre dumneavoastr i vor aminti c acea contien pe care o avem n prezent, ca pmnteni, ntre natere i moarte, este doar una dintre formele de contien posibile. Dac studiai, de exemplu, tiina ocult sau articolele scrise mai demult i aprute sub titlul Din Cronica Akasha [ 9] , vei vedea c actuala contien e doar o treapt de contien, ntre apte trepte de contien diferite, c aceast contien pe care o avem astzi s-a dezvoltat din trei forme de contien anterioare i c n viitor ea va lua alte trei forme. Cnd era om lunar, fiina uman nu avea nc un Eu. Eul s-a unit cu omul de-abia n cursul evoluiei pmntene. De acea, omul n-a putut avea forma de contien actual dect n perioada pmntean. O contien de felul celei pe care o avem azi ntre natere i moarte presupune c, exact aa cum se ntmpl azi, Eul colaboreaz cu celelalte trei pri constitutive ale omului; el e partea constitutiv cea mai nalt, ntre cele patru din care e format entitatea uman. nainte s fi fost fecundat prin prezena Eului, omul era format numai dintr-un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Atunci corpul astral era partea constitutiv cea mai nalt a entitii sale, iar starea sa de contien era de aa natur nct ar putea fi comparat, cel mult, cu contiena de vis, pe care omul i-a pstrat-o, ca motenire a unor vremuri strvechi. Dar nu trebuie s v reprezentai starea de contien de vis actual, ci o contien care, n imaginile de vis, red realiti. Dac studiai visul actual, vei gsi n diferitele sale imagini foarte multe lucruri haotice, deoarece contiena actual de vis e o rmi pstrat din vremuri strvechi. Dac studiai ns contiena care a precedat-o pe cea actual, vei constata c atunci, cu ajutorul acestei contiene n-ai fi vzut nici un fel de obiecte exterioare, de exemplu plantele. Prin urmare, ar fi fost imposibil ca asupra omului s se exercite vreo impresie exterioar. Dac n apropierea omului s-ar fi aflat ceva, dumneavoastr ai fi avut o impresie care prin intermediul imaginii de vis ar fi luat drumul spre interiorul omului, imagine care ar fi fost, bineneles, un simbol, dar ar fi corespuns unui anumit obiect i unei anumite impresii din lumea exterioar. Avem de-a face, aadar, nainte de contiena Eului, cu o contien legat de corpul astral, care era atunci partea constitutiv cea mai nalt, cu contiena astral, care e obscur i crepuscular, deci neluminat nc de structura Eului. Cnd omul a devenit pmntean, aceast contien astral a fost umbrit, estompat de ctre contiena Eului. Totui corpul astral continu s existe n noi, aa c putem s ne ntrebm din ce cauz contiena noastr astral a fost pus n umbr, a fost eliminat, n aa fel nct a fost nlocuit total prin contiena Eului? Acest lucru a devenit posibil prin faptul c, atunci cnd omul a fost fecundat prin prezena Eului, legtura existent nainte ntre corpul astral i corpul eteric a slbit n intensitate. S-ar putea spune c legtura mai intim din trecut a fost dizolvat. Prin urmare, nainte s apar contiena Eului, a existat o legtur mult mai intim ntre corpul astral al omului i prile constitutive inferioare

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

ale entitii sale. Corpul astral se cufunda mult mai mult n celelalte pri constitutive, dect o face astzi. ntr-un anumit sens, corpul astral a fost smuls din legtura cu corpul eteric i corpul fizic. Trebuie s fim foarte bine lmurii n privina acestui proces de ieire, de eliberare parial a corpului astral din legtura sa cu corpul eteric i corpul fizic. i atunci ne vom pune ntrebarea: Oare mai exist i n zilele noastre posibilitatea de a stabili, n starea obinuit de contien, n contiena Eului ceva care s fie similar acestei vechi legturi? Ar fi posibil ca i corpul astral s vrea s ptrund mai adnc n celelalte pri constitutive i s se impregneze cu tot felul de lucruri, mai mult dect i se cuvine? E necesar o anumit limit pn la care corpul astral se poate ntreptrunde cu corpul eteric i corpul fizic. S presupunem c msura normal a fost depit, ntr-o direcie oarecare. Atunci va trebui s apar o tulburare n ntreg organismul uman; fiindc omul depinde de existena acestui raport ntre diferitele pri constitutive care ni se nfieaz n stare de veghe. n momentul n care corpul astral are o comportare necorespunztoare, se cufund mai adnc n corpul fizic i corpul eteric, trebuie s apar o tulburare. Din ultimele expuneri am vzut c ceea ce deducem acum prin gndire se ntmpl n mod real. Am descris ntregul proces. Oare cnd are loc acest lucru? Atunci cnd, ntr-o via anterioar, omul a ntiprit n corpul su astral, a fcut s se reverse n corpul su astral ceva ce noi considerm c este o greeal moral sau intelectual. Ea s-a nscris n corpul astral. i acum, cnd omul intr din nou n existen, ea poate s determine cu adevrat corpul astral s caute o alt legtur cu corpul fizic i corpul eteric dect cea pe care ar fi cutat-o dac nu i-ar fi ntiprit n viaa anterioar acea greeal. Aadar, tocmai greelile comise sub influena lui Ahriman i Lucifer s-au transformat n fore de organizare ce determin corpul astral s intre ntr-un alt raport cu corpurile fizic i eteric dect cel n care ar intra dac n el nu s-ar fi imprimat asemenea fore. Vedem astfel c tocmai efectul unor gnduri, afecte i sentimente din trecut determin corpul astral s produc dezordine n organizarea uman. Dar ce se ntmpl cnd se produce o asemenea dezordine? Cnd corpul astral se cufund n corpurile fizic i eteric ntr-o msur mai mare dect ar fi cazul la omul normal, el face ceva absolut asemntor cu ceea ce facem noi dimineaa cnd, n momentul trezirii, ne cufundm cu Eul n cele dou corpuri ale noastre. Trezirea const n cufundarea Eului uman n corpurile fizic i eteric. n ce const ns ceea ce face corpul astral cnd intr n corpurile fizic i eteric mai mult dect ar trebui, mpins la aceasta de efectele unor triri din trecut? Ce se petrece de obicei cnd ne cufundm cu Eul i corpul astral n corpurile fizie i eterie, dimineaa, cnd ne trezim i percepem ceva, se manifest n faptul c ne trezim. La fel cum ntreaga stare de veghe este consecina faptului c omulEu se afund n corpurile fizic i eteric, tot astfel acum trebuie s aib loc un lucru pe care-l face corpul astral, prin urmare, un lucru pe care-l facem, de obicei, n calitate de oameni nzestrai cu un Eu. El se cufund n corpul eteric i

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

corpul fizic. Prin urmare, dac avem n faa noastr un om al crui corp astral are tendina de a se uni eu corpul eteric i corpul fizic mai mult dect ar fi normal, atunci este vorba de acelai fenomen, n ceea ce privete corpul astral, pe care, de obicei, l ntlnim la trezire, n ceea ce privete omul-Eu. Ce este, ns, aceast cufundare prea mare a corpului astral n corpurile fizic i eteric? E ceea ce noi numim, de obicei, boal. Cnd corpul nostru astral face acelai lucru pe care-l facem n mod obinuit la trezire, i anume, cnd el se cufund n corpurile fizic i eteric, cnd corpul astral, care n mod obinuit n-ar trebui s dezvolte n noi o contien, tinde s aib o contien n corpurile fizic i eteric, cnd el vrea s se trezeasc n noi, atunci ne mbolnvim. Boala e o stare de veghe anormal a corpului nostru astral. Ce facem oare, cnd ne aflm n starea de sntate obinuit, cnd trim n starea de veghe obinuit? Atunci veghem, n ceea ce privete viaa obinuit. Dar ca s putem avea contiena de veghe obinuit a fost necesar, nainte, s transpunem corpul astral ntr-o alt stare. A trebuit s-l transpunem n starea de somn. Cnd, n timpul zilei, avem contiena noastr legat de Eu, corpul astral trebuie s doarm; putem fi sntoi numai dac n noi corpul astral doarme. De aceea, putem nelege acum esena sntii i bolii n felul urmtor: boala e o trezire anormal a corpului astral n om, iar sntatea e starea normal de somn a corpului astral. n ce cost oare contiena corpului astral? Dac boala nseamn ntr-adevr trezirea corpului astral, ar trebui ca n el s apar un fel de contien. El se trezete ntr-un mod anormal, aadar, ne-am putea atepta la o contien anormal; dar ar trebui s existe, n orice caz, o contien. Cnd ne mbolnvim, ar trebui s survin ceva asemntor procesului care are loc, de obicei, dimineaa la trezire. Tririle noastre ar trebui s fie abtute spre altceva. De obicei, dimineaa iese la suprafa contiena noastr obinuit. Dar cnd ne mbolnvim, iese i atunci la suprafa o contien? Da, iese la suprafa o contien pe care omul o cunoate foarte bine. i care e aceast contien? O contien se exprim sub form de triri! Contiena care apare acum se manifest sub forma a ceea ce noi numim durere cauzat de boal i pe care n-o avem n starea normal de sntate, fiindc atunci corpul nostru astral doarme. Cnd corpul astral doarme, el se afl ntr-o legtur normal cu corpurile fizic i eteric; aceasta nseamn absena oricrei dureri. Durerea este expresia faptului c acest corp astral se cufund sub presiune att de mult n corpurile fizic i eteric, nct depete limita admis i ajunge s aib contien. Aceasta e durerea. Este important s nu extindem, fr a avea n vedere unele limite, afirmaia fcut mai nainte. Cnd vorbim n sensul tiinei spiritului trebuie s tinem seama de limitele ntre care facem o afirmaie. Am spus c atunci cnd se trezete corpul astral apare o contien care e mbibat de durere. De aici nu putem trage ns concluzia c durerea i boala apar ntotdeauna mpreun. Orice cufundare sub presiune a corpului astral n corpurile fizic i eteric e o stare de boal. Dar, invers, nu orice stare de boal const n acest fapt, i vom putea nelege c starea de boal poate avea i o alt caracteristic, dac ne gndim c nu orice boal e nsoit de dureri. Dar majoritatea oamenilor nici nu bag n seam

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

acest lucru, fiindc, n general, n via, ei nu urmresc s fie sntoi, ci s nu aib dureri, iar cnd nu au dureri se consider sntoi. Dar nu e ntotdeauna aa; n foarte multe cazuri omul crede c, dac nu are dureri, e sntos. Neam lsa prad unei mari amgiri, dac am spune c senzaia de durere i starea de boal apar ntotdeauna mpreun. Se poate ca ficatul unui om s fie n starea cea mai proast, dar dac problemele hepatice nu afecteaz de exemplu, peritoneul, nu apare nici o durere. Este posibil ca n om s existe un proces maladiv care s nu se manifeste prin dureri. Din punct de vedere obiectiv, aceste mbolnviri sunt cele mai grave, deoarece dac omul are dureri caut s scape de ele; dac nu are dureri, nu face aproape nimic spre a elimina boala. Cum stau ns lucrurile n cazurile n care bolile nu sunt nsoite de dureri? Este nevoie s ne amintim c noi ne-am dezvoltat treptat, ca fiine umane, aa cum suntem n epoca actual, c n perioada evoluiei pmntene ne-am integrat Eul, alturi de corpul astral, corpul eteric i corpul fizic. Dar cndva noi am fost alctuii numai dintr-un corp fizic i un corp eteric. O fiin care posed numai un corp fizic i un corp eteric e ca o plant din epoca actual. n cazul unor asemenea fiine ajungem la o a treia treapt de contien, mult, mult mai obscur, care nu ajunge nici mcar pn la luminozitatea contienei de vis din zilele noastre. E o mare greeal s credem c n somn omul nu are nici o contien. El are o contien, dar ea e att de obscur, nct omul n-o poate face s urce, ca amintire, pn n Eul su. Dar i planta are o contien. E un fel de contien de somn, deci una i mai profund dect contiena astral. Ajungem astfel la o contient i mai adnc situat a omului. S presupunem c, prin tririle sale din alte incarnri trecute, omul n-a provocat n organizarea sa doar o dezordine care poate influena corpul astral, fcndu-1 s se cufunde n mod anormal n corpurile fizic i eteric, ci c el a svrit fapte care pot determina corpul eteric s se afunde mult prea mult n corpul fizic. Poate s apar atunci o stare n care nici legtura dintre corpul eteric i corpul fizic s nu fie cea normal pentru omul din zilele noastre, deoarece corpul eteric se cufund prea adnc n corpul fizic. n acest caz, spunem noi, corpul astral nu ia parte la ceea ce se ntmpl; predispoziia creat ntr-o via anterioar face ca n organizarea uman s apar o legtur mai strns dect cea necesar n viaa obinuit ntre corpul eteric i corpul fizic. Este vorba atunci de acelai fenomen, n corpul eteric, pe care-l avem n corpul astral, cnd apare contiena durerii. Cnd, la rndul su, corpul eteric se cufund prea adnc n corpul fizic, din strfunduri apare o contien asemntoare contienei omului, asemntoare contienei vegetale. De aceea nu trebuie s ne mire faptul c i aceasta este o stare pe care omul n-o simte. Aa cum nu simte nimic n timpul somnului, el nu simte nici aceast stare. i totui este o trezire! La fel cum corpul nostru astral se trezete, n mod anormal, cnd se cufund prea adnc n corpul eteric i corpul fizic, corpul eteric se trezete i el n mod anormal, cnd se cufund prea adnc n corpul fizic. Doar c omul nu poate s

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

perceap acest fenomen, din cauz c trezirea la o contien este i mai obscur dect contiena durerii. Dar s presupunem c ntr-o via anterioar omul a svrit cu adevrat o fapt care, ntre moarte i o nou natere, are ca efect c acum corpul eteric se trezete n sine, adic ia n stpnire cu putere corpul fizic. Dac s-a ntmplat acest lucru, n om se trezete o contien profund, care ns nu poate fi perceput aa cum sunt percepute tririle obinuite ale sufletului uman. Credei c ea nu e n activitate doar pentru c n-o percepem? S ncercm s nelegem ce tendin ciudat capt o contien, dac se situeaz cu un grad mai jos. Dac simiti o impresie exterioar de felul aceleia pe care o avei cnd v ardei, aceasta v va produce durere. Dac apare o durere, contiena trebuie s ating cel puin gradul de contien propriu corpului astral. O durere trebuie s triasc n corpul astral. Oricnd ia natere o durere n sufletul uman e vorba de o realitate care ine de corpul astral. Dar s presupunem c are loc un fenomen care nu e nsoit de dureri, dar provoac o excitaie exterioar, o impresie exterioar. Dac un obiect se ndreapt cu vitez spre ochiul dumneavoastr, acest lucru face s apar o excitaie exterioar; ochiul se nchide. Fenomenul respectiv nu e nsoit de durere. Ce face s apar excitaia? O micare. E ca i cum cineva v-ar atinge talpa: nu e durere, totui piciorul tresare. Exist, deci, i asemenea impresii, care se exercit asupra omului fr a fi nsoite de durere, fcnd s apar totui un fenomen oarecare, o micare. n acest caz omul nu tie fiindc nu poate s ptrund pn la acest nivel mai profund al contienei cum se face c excitaia e urmat de o micare. Dac simii o durere i, din aceast cauz, respingei lucrul care v-a provocat-o, durerea este aceea care v-a fcut ateni. Dar se poate ntmpla ceva care v oblig s facei o micare reflex. n acest caz, contiena nu coboar pn acolo unde excitaia e transpus n micare. Avei aici un grad de contien care nu ajunge pn n tririle dumeavoastr astrale, care nu e trit n mod contient, care se desfsoar ntr-un fel de sfer a somnului, ceea ce nu nseamn ns c n-ar putea s declaneze unele procese. Cnd are loc o ptrundere mai adnc a corpului eteric n corpul fizic, aceasta nseamn c ia natere o contien care nu e o contien a durerii, deoarece corpul astral nu particip, i care e att de obscur, nct omul n-o percepe. Dar prin aceasta n-am spus c omul n-ar putea svri fapte n aceast stare de contien, c n-ar putea s fac lucruri corespunztoare ntregii situaii. Omul svrete i n viaa obinuit multe fapte la care nu e prezent cu contiena sa. Gndii-v numai la momentele n care contiena obinuit de zi e voalat i omul svrete, ca un somnambul, tot felul de lucruri. Nu trebuie s credei c n acele momente nu exist nici un fel de contien; la acele fapte particip o contien pe care omul n-o poate observa, deoarece el poate sesiza numai cele dou forme mai nalte ale contienei: contiena astral, sub form de plcere i suferin etc., i contiena Eului, sub form de judecat i de contien diurn obinuit. Totui, nu este adevrat c omul nu poate s acioneze cnd se afl n aceast stare a contienei de somn. Noi avem, deci, i o contien profund, la care omul nu mai poate ajunge, cnd corpul eteric coboar n corpul fizic. S

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

presupunem c el vrea totui s fac un lucru de care nu poate ti nimic n viaa normal, un lucru care are legtur cu ntreaga situaie; omul va realiza lucrul respectiv fr s-o tie. Ceva din el, lucrul nsui, va aciona fr ca el s tie. S ne imaginm acum situaia urmtoare: prin ntmplri oarecare, survenite ntr-o via anterioar, un om a sdit n fiina sa unele tendine care, n perioada dintre moarte i o nou natere, vor cobor cu influenele lor att de jos, nct vor determina corpul eteric s ptrund mai adne n corpul fizic. De aici vor decurge fapte care vor declana procese de boal situate mai adnc. n acest caz, omul se va simi ndemnat s caute cu tot dinadinsul ocazii exterioare pentru a se mbolnvi. Poate s par ciudat faptul c asemenea lucruri nu-i apar cu claritate contienei obinuite. Dar omul nici nu le-ar face, din contiena obinuit a Eului su. El nu-i va porunci niciodat, din contiena obinuit a Eului su, s se duc acolo unde exist un focar de bacili. S presupunem ns cazul n care acea contien obscur gsete c e necesar s apar un prejudiciu exterior i s poat avea loc ceea ce am desemnat ieri drept stare de boal. Atunci acea contien care ptrunde n corpul fizic va cuta cauza bolii. Propria fiin a omului caut cauza bolii, spre a ajunge la ceea ce am desemnat ieri drept proces al bolii. Vei nelege deci, sesiznd esena mai adnc a bolii, c pn i atunci cnd nc nu exist dureri pot s apar contrareacii. i chiar dac apar dureri cnd corpul eteric ptrunde prea adnc n corpul fizic , se poate ntmpla ca unele straturi mai adnci ale contienei umane s caute cauze exterioare de mbolnvire. Orict de grotese ar suna, este totui adevrat. La fel cum cu o alt treapt a contienei noastre cutm anumite nsuiri ereditare, tot aa cutm i cauzele exterioare ale mbolnvirilor noastre, cnd avem nevoie de ele. Ceea ce am spus acum este valabil, ns, numai n limitele a ce a fost descris pn acum. Astzi ne-am propus s explicm faptul c omul este n stare fr a putea urmri acest lucru cu treapta de contien pe care o are s caute cauzele bolii prin faptul c se creeaz o stare de contien anormal, mai profund. Acesta a fost scopul nostru: s artm c atunci cnd suntem bolnavi avem de-a face cu trezirea unor stadii ale contienei pe care, ca oameni, le-am depit deja. Prin faptul c, ntr-o via anterioar, ne-am ncrcat cu anumite greeli, facem s apar grade ale contienei mai profunde dect cele care ni s-ar cuveni, de obicei, n viaa noastr actual. Iar ceea ce facem din imboldurile acestor grade de contien influeneaz desfurarea procesului bolii, precum i, n general, procesul ce duce la boal. Vedem astfel c n strile anormale se ridic din adncul fiinei noastre vechi stri de contien, pe care omul le-a depit demult. Dac studiai realitile vieii obinuite, v putei lmuri n privina celor spuse azi. Prin durerile sale, omul se cufund mai adnc n fiina sa. Cunoatei zicala care spune c omul tie c are un anumit organ de-abia dup ce acesta a nceput s-l doar. E o zical popular, dar ea nu e deloc greit. De ce, n starea de contien obinuit, omul

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

nu tie nimic despre acel organ? Din cauz c, n viaa normal, contiena sa doarme att de adnc, nct nu se cufund suficient de mult n corpul astral. Dar dac se cufund n acesta apare durerea, i prin durere omul afl c are organul respectiv. n unele expresii din viaa obinuit zace cte un mare adevr, pentru c ele ne-au rmas din alte stadii de evoluie a contienei, mai vechi, n care omul, cnd mai putea privi n lumea spiritual, tia multe dintre lucrurile pe care, astzi, trebuie s le scoatem din nou la suprafa, cu mare greutate. Dac tii c omul poate vieui unele straturi mai adnci ale contienei, vei nelege c el poate cuta nu numai cauzele exterioare ale bolilor, ci i anumite lovituri ale destinului pe care nu i le poate explica pe cale raional, dar a cror raiune acioneaz asupra unor straturi mai adnci ale contienei. Aa c vi se va prea normal ca omul, cnd gndeste n mod obinuit, s nu se aeze exact n locul unde-l poate lovi un trsnet. Cu partea de la suprafa a contienei va evita s fac acest lucru. S-ar putea ns ca n el s acioneze o contien situat mult mai adnc dect cea de la suprafa i ca aceasta s-l conduc exact spre locul undc poate fi lovit de trsnet, pe baza unei previziuni inexistente pentru contiena de la suprafa, aadar, exist o contien care vrea ca trsnetul s-l nimereasc i care-l face pe omul respectiv s caute acel accident. Am neles azi, ca posibilitate, c omul caut, sub influena unor factori karmici, diferite accidente sau cauze exterioare de mbolnvire. Se pun ns mai multe ntrebri, de care ne vom ocupa n zilele urmtoare: Cum se ntmpl acest lucru n mod concret, cum acionez n om forele care exist n straturile mai adnci ale contienei i dac, cu contiena noastr de suprafa, avem voie s evitm asemenea accidente? Aa cum putem nelege c atunci cnd un om se duce ntr-o regiune unde poate fi infectat asupra lui acioneaz un grad al contienei care l-a fcut s se deplaseze acolo, trebuie s putem nelege i cum stau lucrurile cnd omul ia msuri pentru a limita influenele unor infecii, cnd, prin msuri de igien, putem evita asemenea lucruri, prin contiena noastr de la suprafa. Putem nelege, de asemenea, c exist posibilitatea de a evita asemenea efecte i trebuie s spunem c ar fi ct se poate de nenelept dac partea de la suprafa a contienei ar putea s caute diferii ageni patogeni, dar n-ar exista, pe de alt parte, posibilitatea de a evita cauzele mbolnvirilor, prin ceea ce facem cu contiena de suprafa. Vom vedea c e nelept ca omul s caute anumii ageni patogeni, i c este la fel de nelept ca el s ia msuri, cu partea de la suprafa a contienei, mpiedicnd substanele purttoare de ageni patogeni s ptrund n organism i evitnd astfel mbolnvirile.

Acas

Lucrari Online

Index GA120

Precedenta

Urmtoarea

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com