Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index GA120

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MANIFESTRILE KARMEI

GA 120

CONFERINA a IX-a Efectul karmic al tririlor avute ca brbat i ca femeie. Moartea i naterea n raport cu karma
Hamburg, 26 mai 1910
Am subliniat n repetate rnduri, nu vom putea dect s schim n cteva linii marile legiti karmice, spre a da cteva sugestii n acest domeniu inepuizabil. Dac reflectai la tot ce am discutat n cursul ultimelor zile, nu vei mai gsi att de ciudat ideea c omul e mpins cu tot dinadinsul, din strfundul anumitor straturi ale contienei sale, s caute i n lumea exterioar efectele compensatoare pentru cauzele karmce pe care le-a integrat el nsui fiinei sale. Un om poate fi ndemnat de-a dreptul, s se deplaseze ntr-un loc unde, de exemplu, poate s se infecteze, spre a gsi n aceast infecie efectele compensatoare pentru o cauz karmic pe care a integrat-o cndva fiinei sale; el poate fi mpins chiar spre accidente mortale, cutnd s realizeze printr-o asemenea trire o anumit compensaie. Dar cum se deruleaz karma, dac prin anumite msuri ajungem n situaia de a mpiedica un om s caute o asemenea compensaie? S presupunem c, prin diferite msuri igienico-sanitare acionm n aa fel, nct anumite cauze, anumite lucruri, spre

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

care omul nclin, n virtutea condiionrilor sale karmice, pur i simplu nu pot s existe. S ne imaginm c, prin diferite msuri de igien, reuim s combatem unii ageni patogeni dintr-un anumit domeniu. Am artat deja c n nici un caz omul nu poate lua asemenea msuri dup bunul su plac. Am vzut c, de exemplu, ntr-o anumit epoc, apare predispozitia de a se emite legi referitoare la curenie, din simplul motiv c aceast tendin, care dispruse ntre timp, revine n cursul repetrii n sens invers a evoluiei. Am vzut, de asemenea, c marilor legi ale karmei le este inerent faptul c, la un moment dat, omul s ia o msur sau alta. nelegem i faptul ca omul n-a luat asemenea msuri, din cauz c, ntr-o epoc mai veche, omenirea a avut nevoie de epidemii, care azi vor fi eradicate prin msurile igienicosanitare. n ceea ce privete marile msuri care se iau pentru organizarea vieii, evoluia omenirii e supus unor legi absolut precise i, nainte ca un lucru s poat avea importan i s poat fi de folos pentru ntreaga evoluie a omenirii, nu apare posibilitatea de a se lua asemenea msuri. Asemenea msuri nu izvorsc din viaa deplin contient, ra ional, intelectual pe care omul o duce ntre natere i moarte, ci din spiritul general al omenirii. Gndii-v numai la faptul c o invenie sau o descoperire apare de-abia cnd omenirea e cu adevrat matur pentru a o valorifica. O privire sumar asupra evoluiei omenirii pe Pmnt v poate revela multe lucruri. Strmoii notri adic propriile noastre suflete au trit n trupuri care aveau o cu totul alt form dect trupurile noastre de azi, pe vechiul continent Atlantida, apoi acest continent s-a scufundat i msurile de organizare a vieii pe care le lum noi astzi s-au dezvoltat n cadrul continentelor actuale. i de-abia ntr-o anumit epoc locuitorii uneia dintre emisferele care s-au ivit din valurile oceanului au fost condui spre locuitorii celeilalte emisfere. Doar de curnd, ntr-un trecut nu prea ndeprtat, popoarele Europei au ajuns din nou n regiunile care se separaser de cealalt parte a continentului atlantean. Toate aceestea sunt supuse unor legi cu adevrat importante. Iar descoperirea unui lucru ori msurile care sunt luate i care dau posibilitatea de a se interveni n karma, ntr-o privin oarecare, nu depind de prerea sau de voina arbitrar a oamenilor; asemenea lucruri se ntmpl cnd trebuie. Fcnd abstracie de toate acestea, dac noi nlturm anumite cauze care ar fi existat fr intervenia noastr i care, n virtutea condiionrilor karmice, ar fi avut tendina s ating anumii oameni, prin aceasta noi influenm karma acelor oameni. Dar nu nseamn c, influennd-o, o nlturm complet, ci doar c o ndreptm ntr-o alt direcie. S ne imaginm, deci, cazul n care, din cauza mpletirii karmice a destinelor lor mai muli oameni ar fi mpini s asimileze anumite influene, care ar constitui o compensare karmic. Dar aceste influene sau situaii au fost nlturate prin diferite msuri igienico-sanitare i oamenii respectivi nu le mai pot cuta. Nu nseamn ns c ei au fost eliberai de ceea ce fiina lor cere ca efect karmic; ei vor simi nevoia de a cuta alte efecte. Omul nu scap de karma sa. Asemenea msuri nu-l scutesc de ceea ce el ar fi trebuit s fac, dac ele n-ar fi intervenit.

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

Reiese de aici c pentru o compensaie karmic pe care suntem n stare s-o nlturm ntr-o direcie apare necesitatea unei alte compensaii, ntr-o alt direcie. Cnd nlturm unele influene, noi nu facem dect s crem necesitatea de a cuta alte ocazii i influene. S presupunem c multe epidemii, multe mbolnviri ale unei ntregi colectiviti pot fi explicate, pur i simplu, prin faptul c oamenii care caut aceste boli vor s nlture ceea ce au dezvoltat n ei pe cale karmic, de exemplu, n cazul epidemiei de variol, organele neiubirii. Chiar dac am reui s nlturm aceste organe, cauza lipsei de iubire ar continua s existe, iar sufletele respective ar trebui s caute compensaia corespunztoare pe o alt cale, ntr-o alt incarnare. Putem nelege ce se ntmpl ntr-un asemenea caz, dac atragem atenia asupra unui lucru la care ne vom referi n continuare. n epoca actual sunt nlturate multe influene i cauze care, dac nu s-ar proceda astfel, ar trebui s fie cutate, spre a se compensa anumite greeli karmice cu care omenirea s-a ncrcat n epocile mai vechi. Dar prin aceasta noi nu facem dect s nlturm posibilitatea ca omul s fie expus unor influene exterioare, facem ca viaa lui exterioar s devin mai plcut i, de asemenea, mai sntoas. Dar n acest fel crem necesitatea ca omul respectiv s caute pe o alt cale compensaia karmic pe care ar fi obinut-o prin acea boal. Prin urmare, sufletele care sunt salvate azi din punctul de vedere al sntii pe o asemenea cale sunt condamnate s caute compensaia karmic respectiv ntr-un alt mod. i dumneavoastr va trebui s-o cutai, n numeroasele cazuri descrise. Prin faptul c acestor oameni li se ofer, printr-o via mai sntoas, o mai mare comoditate fizic, prin faptul c viaa fizic devine mai uoar, datorit msurilor igienico-sanitare, sufletul e influenat n direcia opus; el va simi din ce n ce mai mult un anumit gol, o nemulumire, o nemplinire. i dac s-ar continua tot aa, dac viaa exterioar ar deveni din ce n ce mai plcut, mai sntoas, conform cu reprezentrile generale din sfera vieii pur materialiste, asemenea suflete ar simi din ce n ce mai puin imboldul de a progresa n interiorul lor. ntr-un anumit sens, n paralel cu aceast via mai tihnit s-ar desfura procesul unei pustiiri a sufletelor. Cel care observ viaa mai exact, poate remarca unele aspecte ale acestei situaii n epoca actual. Poate c n nici o alt epoc n-au existat ati oameni care triesc n condiii exterioare foarte plcute, dar umbl prin lume cu suflete pustii, fr nici o preocupare. Ei alearg de la o senzaie la alta; apoi, dac situaia financiar le-o permite, cltoresc dintr-un ora n altul, cutnd ceva, sau, dac sunt nevoii s rmn mereu n oraul lor, trec n fiecare sear de la o distracie la alta. Dar sufletul le rmne pustiu i gol, i n cele din urm nu mai tiu nici ei ce s caute n lume. O via dus n condiii pur exterioare, plcute din punct de vedere fizic, d natere tendinei de a nu te gndi dect la realitile fizice. Dac tendina oamenilor de a se ocupa doar de realitile fizice n-ar exista de atta timp, nici nclinaia spre materialismul teoretic n-ar fi devenit att de puternic, aa cum se ntmpl n epoca noastr. Aa c sufletele devin tot mai suferinde, n timp ce viaa exterioar e mai sntoas.

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

Teosoful are cel mai pu in motive s se plng de aa ceva, fiindc teosofia ne ofer posibilitatea de a nelege lucrurile i, totodat, de a vedea unde se afl compensaia. Sufletele pot s rmn pustii numai pn la un anumit punct; apoi, n virtutea propriei lor elasticiti, ca s zic aa, ele o iau n direcia opus, caut un coninut nrudit cu strfundurile proprii i i dau seama ct de mult au nevoie s ajung la o concepie teosofic despre lume. Vedem astfel c ceea ce rezult din concepiile materialiste despre lume face ntr-adevr mai uoar viaa n plan exterior, dnd natere ns unor dificulti ale vieii interioare care-l fac pe om s caute, din cauza suferinei, o concepie spiritual despre lume. Concepia spiritual despre lume care se ofer n zilele noastre sub numele de teosofie vine n ntmpinarea acelor suflete care nu-i pot gsi mulumirea n impresiile pe care este n msur s le ofere viaa exterioar, care poate fi, ntr-un fel, foarte plcut. Sufletele vor cuta mereu lucruri noi, pn cnd elasticitatea lor va aciona att de puternic din direcia opus, nct ele se vor uni cu ceea ce poate fi numit via spiritual. Aa c exist o legtur ntre igien i speranele de viitor ale conceptiei tiinei spiritului despre lume. Putei observa deja, n mic, adevrul celor spuse mai nainte. Exist azi suflete care adaug preocuprilor exterioare o nou preocupare, aceea de a se interesa de concepia teosofic despre lume, suflete care i asimileaz concepia teosofic despre lume ca pe un coninut senzaional. Este un fenomen care apare n cazul oricrui curent din evoluia omenirii: ceea ce are o semnificaie interioar profund devine i preocupare la mod, care satisface setea de senzaional. Dar sufletele cu adevrat pregtite pentru teosofie sunt acelea care ori se simt nesatisfcute de senzaiile exterioare, ori i-au dat seama c tiina exterioar, cu toate strdaniile, nu e n stare s explice faptele reale. Acestea sunt sufletele pe care karma lor general le-a pregtit n aa fel, nct ele se pot uni n partea cea mai luntric a vieii lor sufleteti cu teosofia. tiina spiritului face parte i ea din karma general a omenirii i se va integra, ca atare, acesteia. Astfel noi putem influena karma oamenilor, fcnd-o s se ndrepte ntr-o direcie sau alta, dar nu putem nltura efectul care trebuie s se rsfrng asupra lor. Spre om se ntoarce, ntr-un fel sau altul, ceea ce i-a pregtit el nsui, n vieile sale anterioare. Putem sesiza cel mai bine felul nelept n care acioneaz karma n lume, dac vom analiza un domeniu n care karma nu are nici o tent moral, nu are nici o legtur cu impulsurile morale pe care omul le dezvolt din sufletul lui i care duc la fapte morale sau imorale. Ne propunem s aducem n faa sufletelor noastre un domeniu al karmei n care elementul moral nu joac nici un rol, ci se prezint ca ceva absolut neutru, ca nlnuire karmic. S presupunem c o femeie triete ntr-o anumit incarnare. Nu vei pune la ndoial afirmaia c o femeie, prin simplul open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

fapt c e femeie, va avea alte triri dect brbatul i c aceste triri nu au legtur doar cu procesele sufleteti luntrice, c ele au legtur, n msura cea mai mare, cu evenimentele exterioare, cu situaiile de via n care ea ajunge numai prin faptul c e femeie i care, la rndul lor, se repercuteaz asupra ntregii ei structuri i dispoziii sufleteti. Putem spune, deci, c femeia e mpins spre aciuni aflate n legtura cea mai strns cu existena ei de femeie. Echilibrul dintre brbat i femeie este creat de-abia pe trmul convieuirii spirituale. Cu ct coborm mai jos n sfera vieii pur sufleteti i n fiina exterioar a omului cu att va fi mai mare deosebirea dintre brbat si femeie, n ceea ce privete viaa lor. Putem spune c femeia se deosebete de brbat i prin anumite nsuiri ale sufletului; ea nclin mai mult spre acele aciuni ale sufletului care duc la impulsuri ce pot fi numite emoionale; i gsim c ea are, mai mult dect brbatul, predispoziia de a avea triri psihice. n schimb, n viaa brbatului sunt la ele acas intelectualismul i materialismul adic ceea ce a venit n lume prin brbat i ele exercit influena cea mai important asupra vieii lui sufleteti. Triri psihice i emoionale la femei, momente intelectuale i materialiste la brbat acestea sunt determinante pentu cele dou sexe umane. i tot de aceea viaa sufleteasc a femeii are anumite nuane datorit faptului c este femeie. Am artat c ceea ce noi vieuim ntre moarte i o nou natere, drept nsuiri ale sufletului, se imprim organizrii noastre trupeti viitoare. Ceva de natur predominant psihic, emoional, ceva care, n viaa dintre natere i moarte, se ndreapt mai mult spre interiorul sufletului, are i tendina de a influena mai profund organizarea omului, de a o impregna mai intens. Deoarece femeia primete asemenea impresii, care au legtur cu viaa emoional, ea preia experienele vieii n straturile mai adnci ale sufletului. Poate c brbatul face experiene mai bogate, mai tiinifice; la el experienele nu coboar ns att de adnc n viaa sufleteasc, cum se ntmpl n cazul femeii. ntreaga lume a experienelor femeii se imprim adnc n suflet. De aceea tririle ei au o tendin mai puternic de a influena organizarea, de a determina mai puternic organizarea, n viitor. Aa c femeia va avea tendina de a influena adnc organizarea, prin tririle avute ntr-o incarnare, i de a da ea nsi form organismului, n incarnarea urmtoare. Dar a influena mai adnc, a modela mai adnc organismul nseamn a da natere unui organism masculin. Un organism masculin se formeaz atunci cnd forele sufletului vor s se imprime mai puternic n materie. Vedeti deci c tririle dintro incarnare feminin au ca efect formarea, n incarnarea urmtoare, a unui organism masculin. Vi se ofer astfel, din natura ocultismului, o legtur situat dincolo de sfera moral. De aceea, n ocultism se spune c brbatul e karma femeii. ntr-adevr, organizarea masculin dintr-o incarnare ulterioar e rezultatul experienelor i tririlor dintr-o incarnare anterioar feminin. Chiar cu riscul de a trezi aprecieri prea puin favorabile la unii dintre cei adunai aici exist, n epoca noastr, brbai care se tem grozav c s-ar putea s se incarneze ca femei , trebuie s pun n lumin aceste lucruri, ca fapte reale, n mod absolut obiectiv. Dar cum stau lucrurile cu tririle brbatului? Tririle brbatului le vom nelege cel mai bine dac vom porni chiar de la

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

ceea ce am artat mai nainte. n cazul organizrii masculine, omul luntric s-a transpus mai temeinic n materie, a mbrtiat-o mai mult dect n cazul femeii. Femeia pstreaz mai mult din spiritual n fiina ei necorporal; ea nu se transpune att de adnc n materie, i mentine corporalitatea mai maleabil. Femeia nu se desparte ntr-o msur att de mare de spiritual. Caracteristic pentru natura femeii este faptul c ea pstreaz o mai mare parte de spiritualitate liber i c, de aceea, se afund mai puin adnc n materie i, nainte de toate, i pstreaz creierul mai maleabil. Nu e de mirare, deci, c femeile sunt deosebit de receptive la tot ce e nou, n special pe trm spiritual, datorit faptului c iau pstrat mai liber spiritul i c materia opune mai puin rezisten. i nu e o ntmplare, ci un fenomen corespunztor unei legiti profunde, n faptul c spre o micare legat prin natura ei de spiritual vin mai multe femei dect brbai. Cel care e incarnat ca brbat tie ce instrument dificil este adeseori creierul masculin. El ne pune n cale piedici ngrozitoare, cnd vrem s-l folosim pentru unele nlnuiri de gnduri mai flexibile. n acest caz nu vrea s ne slujesc. El trebuie modelat prin toate mijloacele posibile, ca s scape de rigiditate. Aceasta poate fi o trire special, ntre experienele prin care trece un brbat. Aadar, natura masculin e mai condensat, mai contractat; ea a fost comprimat, a fost obligat de ctre omul interior care exist n brbat s devin mai rigid, mai dur; a fost obligat s devin mai material. Dar un creier mai rigid e un instrument potrivit pentru activitatea intelectual, mai puin pentru viaa psihic, fiindc activitatea intelectual se refer mult mai mult la planul fizic. Ceea ce poate fi desemnat drept intelectualism al brbatului i are cauza n creierul su mai rigid, mai densificat. S-ar putea vorbi aici de un anumit grad de ngheare a creierului. El trebuie s se dezghee mai nti, ca s se poat transpune n nlnuiri de gnduri mai subtile. De aceea, brbatul se simte ndemnat s perceap mai ales aspectele exterioare, i-i nsuete ntr-o mai mic msur ceea ce provine din tririle legate de strfundurile vieii sufleteti. Iar ceea ce el asimileaz nu coboar prea adnc. O dovad exterioar a acestei afirmaii este superficialitatea tiinei exterioare, care sesizeaz att de puin interiorul fenomenelor; ea are, ce-i drept, un cmp vast de gndire, fr a putea face o legtur temeinic ntre lucruri. Celui care, datorit disciplinei pe care a adus-o n propria sa gndire, e obligat s mbine ntre ele fenomenele realitii poate s-i vin de-a dreptul ru, uneori, vznd lucrurile despre care tiina exterioar nu se sfiete s afirme c exist unele alturi de altele. Aici se poate vedea ct de puin profund sunt privite lucrurile. Iat un exemplu care arat ct de superficiale pot fi cercetrile fcute de tiina actual: imaginai-v c un tnr studiaz la un colegiu oarecare, unde prelegerile sunt inute de un darwinist inveterat. Studentul nostru l poate auzi pe acest reprezentant al teoriei seleciei naturale punndu-i, de exemplu, ntrebarea crui fapt se datoreaz situaia c penajul cocoului de munte este att de frumos colorat, cu irizri albstrui. Acest fenomen poate fi explicat pe baza seleciei sexuale; prin culorile sale el atrage ginuele, care aleg, dintre cocoi, pe cei care au un penaj cu irizri

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

albstrui. Ceilali rmn fr partenere, i, ca urmare a acestui lucru, se dezvolt mai ales specia respectiv. Este vorba de o treapt mai nalt a evoluiei. i studentul e bucuros s afle n ce fel poate avea loc o evoluie ascendent pe scara vieuitoarelor. Dar el se duce la un alt colegiu, unde se vorbete, s zicem, despre fiziologia organelor de sim. i se poate ntmpla ca acelai student s aud aici c s-au fcut experimente care arat ct de diferit este aciunea exercitat de culorile spectrului asupra diverselor vieuitoare. S-a dovedit, de exemplu, c din ntreaga gam cromatic a spectrului, ginuele nu percep registrul dintre albastru i violet, ci doar ceea ce se ntinde de la verde pn la portocaliu, rou i ultrarou. Dac vrea s fac o apropiere ntre cele dou date ale tiinei, care astzi sunt predate n faculti, studentul nostru va fi nevoit s priveasc lucrurile n mod superficial. ntreaga teorie a seleciei naturale este construit pe ideea c ginuele vd n penajul cocoului culori frumoase, care le fac o deosebit plcere, dar pe care, n realitate, nu le vd, fiindc ceea ce le apare lor e negru ca pcura. Am dat doar un exemplu. Dar aa stau lucrurile, i, pentru cel care vrea s fac ntr-adevr cercetri tiiniifice, ele l ntmpin la orice pas sub aceast form. Vedei deci c activitatea intelectual nu ptrunde prea adnc n via, c ea se oprete la suprafa. Aleg n mod intenionat exemplele cele mai ocante. Oamenii nu vor crede prea uor c activitatea intelectual nu ptrunde adnc n viaa sufletului, desfurndu-se mai mult n planul exterior, care prinde prea puin fiina interioar a omului. Iar gndirea materialist percepe i mai puin viaa sufletului. Consecina acestei situaii va fi ns aceea c, ntr-o incarnare n care acioneaz foarte puin asupra sufletului, ntre natere i moarte, omul dezvolt n el tendina de a ptrunde mai puin adnc n organizare, n incarnarea urmtoare. Cci el i-a nsuit ntr-o msur mai mic fora necesar pentru a face acest lucru; de aceea, ea va aciona n aa fel nct omul respectiv i va impregna corporalitatea ntr-o msur mai mic. De aici ia nastere tendina de a construi n viitoarea incarnare un trup feminin. i iat c se adeverete din nou ceea ce spune ocultismul: Femeia este karma brbatului! Pe acest trm, neutru din punct de vedere moral, vedem c ceea ce omul i pregtete ntr-una din incarnrile sale l ajut n organizarea corporalitatii n incarnarea urmtoare. Aceste lucruri influeneaz n profunzime nu numai viaa interioar, ci i tririle exterioare i faptele noastre. Prin faptul c ntr-o incarnare tririle au vieuiri de brbat sau de femeie, aciunile exterioare vor fi determinate ntr-un sens sau n altul, ntruct prin tririle avute ca femeie se formeaz predispoziia de a se realiza o organizare masculin, iar tririle avute ca brbat creeaz tendina diametral opus, de a se forma o organizare feminin.

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

Doar n cazuri foarte rare se repet incarnarea n trupuri de acelai sex; ea se poate repeta de cel mult apte ori. Totui regula este aceasta: orice organizare masculin tinde, n incarnarea urmtoare, s devin feminin, i invers. Aici nu poate interveni nici un fel de repulsie, fiindc nu are importan ce vrea cineva n lumea fizic, eseniale sunt tendinele care exist n om ntre moarte i o nou natere, iar acestea sunt determinate prin motive mai nelepte dect acela c, ntr-o incarnare masculin, un om are oroare fat de ideea c n viaa urmtoare va trebui s se incarneze ca femeie. Vedeti, deci, c o existen viitoare e determinat din punct de vedere karmic de cea anterioar i c pot fi determinate i faptele din viaa ulterioar. Dar noi trebuie s nvm s recunoatm i o alt legatur karmic, de care, de asemenea, avem nevoie, dac vrem s aducem lumin n expunerile din zilele urmtoare. S ne mai ndreptm o dat privirile spre un moment foarte ndeprtat din evoluia omului, momentul n care a nceput irul incarnrilor pe Pmnt. Aceasta s-a ntmplat n vechea er lemurian. Asupra omului a acionat mai nti influena luciferic, iar aceasta a fcut apoi s intre n aciune i influena ahrimanic. S ncercm s aducem n faa sufletelor noastre felul cum influena luciferic a acionat, n plan exterior, n cadrul vieii umane. Prin simplul fapt c omul a ajuns n situaia de a primi n el, n acele vremuri vechi, influena luciferic, adic n situaia de a-i ptrunde corpul astral cu influena luciferic, n corpul su astral au aprut tendine de a aciona mult mai mult asupra organizrii umane, de a cobor mult mai adnc n materialitatea corpului fizic, i, mai ales, ntr-un cu totul alt mod dect s-ar fi ntmplat fr influena luciferic. Prin influena luciferic fiina uman a devenit mai material. Dac n-ar fi acionat influena luciferic, ar fi aprut o tendin mai puin puternic a omului de a cobor n lumea material, el s-ar fi meninut n regiuni mai nalte ale existenei. Aadar, a avut loc o ntreptrundere mult mai puternic ntre omul exterior i omul interior dect ar fi fost cazul fr influena luciferic. Aceast ntreptrundere a fcut ca, din cauza unirii mai strnse a corpului fizic cu materia, omul s piard posibilitatea de a vedea evenimentele care au precedat incarnarea sa. Omul a intrat n existen printr-o natere care era de aa natur, nct l fcea s se uneasc profund cu materia i s sting astfel n el orice posibilitate de a vedea evenimentele anterioare. Dac nu s-ar fi ntmplat aa, omul i-ar fi pstrat amintirea tririlor avute n spiritual nainte de natere. Dar sub influena luciferic naterea a devenit un act prin care omul stabilete o legtur att de puternic ntre fiina sa exterioar i cea interioar, nct se terge din amintire tot ceea ce el a vieuit n lumea spiritual. Prin influena luciferic omului i-au fost rpite amintirile tririlor sale spirituale anterioare. Legtura cu corporalitatea exterioar l mpiedic pe om s vad tririle sale trecute. Dar din aceast cauz el e nevoit, pe tot parcursul vieii sale, s-i ia experienele i tririle numai din lumea exterioar. Totui, v-ai afla pe o cale cu totul greit, dac ai crede c asupra omului acioneaz doar substanele exterioare

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

grosiere pe care le asimileaz. Asupra omului nu acioneaz doar forele i substanele pe care le ia n sine prin hran, ci toate celelalte experiene prin care trece, precum i ceea ce ptrunde n el prin organele sale de sim. Dar din cauza legturii sale mai grosiere cu materia i alimentele acioneaz altfel. Imaginai-v c influena luciferic n-ar fi avut loc; atunci, de la alimentaie i pn la impresiile senzoriale, totul ar aciona asupra omului ntr-un mod mult mai subtil. Tot ce vieuiete el sub form de relaii reciproce cu lumea exterioar ar fi impregnat de tririle avute ntre moarte i noua natere. Prin faptul c a fcut ca materialitatea s devin mai dens, omul a ajuns s aib tendina de a asimila, de asemenea, lucruri mai dense. Prin urmare, influena luciferic acionez n aa fel nct, din cauza densificrii materiei, omul atrage la sine din lumea exterioar lucruri mult mai dense dect ar fi fost cazul, dac n-ar fi existat aceast influen. Numai c elementele mai dense pe care le atrage acum spre sine din exterior sunt deosebite de cele mai puin dense. Elementele mai puin dense i permit s-i pstreze amintirile din viaa anterioar i i-ar da i certitudinea c tot ceea ce omul vieuiete ntre natere i moarte i exercit influenele ntr-un curent al timpului fr sfrit. Omul ar ti c, din punct de vedere exterior, survine moartea, dar totul merge mai departe. Prin faptul c a fost nevoit s asimileze elemente mult mai dense, omul creeaz nc din momentul naterii sale o interaciune puternic ntre propria sa natur trupeasc i lumea exterioar. Ce consecinie are aceast situaie? Amintirea lumii spirituale se stinge nc de la natere. i pentru ca omul s poat tri n spiritual, s se poat trezi n lumea spiritual, trebuie s reapar acea stare n care i este luat tot ce intr n el din exterior, drept materialitate mai dens. Deoarece ne-am nsuit o materialitate mai dens, trebuie s ateptm, ca s ajungem din nou n spiritual, momentul n care ne este luat corporalitatea material exterioar. Materialitatea mai dens ptrunde astfel n noi, distruge bucat cu bucat, nc din momentul naterii, corporalitatea noastr uman. Ceea ce se revars n noi ne distruge corporalitatea, pn cnd, n cele din urm, ea nu mai poate subzista. nc de la natere asimilm o materialitate mai grosier dect cea pe care am fi asimilat-o fr influena luciferic, astfel nct noi ne distrugem coporalitatea, ncetul cu ncetul, pn cnd, n momentul morii, ea devine cu totul inutilizabil. Vedem astfel c influena luciferic e cauza karmic a morii, n cazul omului. Dac n-ar exista aceast form de natere, n-ar exista, pentru om, nici aceast form de moarte. n caz contrar, omul ar sta n faa morii, avnd n faa sa prespectiva cert a evenimentelor viitoare. Moartea e consecina karmic a naterii, naterea i moartea sunt legate karmic una de cealalt. Fr natere n-ar mai exista moartea, aa cum o vieuiete omul. Am spus c n ceea ce privete animalul nu se poate vorbi de karma n acelai sens ca n cazul omului. Dac cineva spune c i la animal exist o legtur karmic ntre natere i moarte, el nu nelege c pentru om naterea i moartea sunt cu totul altceva dect pentru animal. Ceea ce din punct de vedere exterior arat la fel, din punct de vedere interior arat open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

altfel; n cazul morii, nu este esenial procesul constructiv exterior, ci trirea interioar. n cazul animalului, trirea o are numai sufletul speciei, sufletul-grup. Moartea unui animal nseamn pentru sufletul-grup cam ceea ce nseamn pentru dumneavoastr faptul c, la apropierea verii, v tiai prul mai scurt, i acesta v crete din nou. Sufletul-grup al unei specii animale resimte moartea unui animal ca moarte a unui mdular care se regenereaz treptat. Aadar, sufletul-grup este cel pe care-l putem compara cu Eul uman. El nu cunoate nici naterea, nici moartea; el privete spre ceea ce este nainte de natere i spre ceea ce urmeaz dup moarte. A vorbi, n ceea ce privete animalul, despre natere i moarte la fel cum o facem referindu-ne la om este un nonsens, pentru c aceste evenimente sunt precedate de cauze cu totul diferite. Negm activitatea luntric a spiritului, dac ne imaginm c ceea ce se prezint la fel n planul exterior e provocat i din punct de vedere interior de aceleai cauze. Existena unei identiti ntre procesele exterioare nu este niciodat indiciul sigur al faptului c la baza lor se afl cauze identice. La baza naterii omului stau cu totul alte cauze dect n cazul animalului i, de asemenea, omul moare din cu totul alte cauze dect animalul. Dac oamenii ar reflecta ct de ct la faptul c aspectul exterior poate s fie absolut acelai, fr ca n interior s aib loc aceleai triri, ei i-ar da seama, din punct de vedere metodologic, c aa stau lucrurile. V puteti da seama c aparena sensibil exterioar nu e deloc o dovad n ceea ce privete viaa interioar. Reprezentai-v doi oameni; ajungei la ora 9 ntr-un anumit loc i vedei c cei doi stau acolo, unul lng cellalt. La ora 3 trecei din nou prin locul respectiv i constatai c cei doi stau n acelai loc. Ai putea s tragei concluzia: A i B stau n acelai loc n care se aflau la ora 9. Dac ncercai ns s aflai ce au fcut ntre timp aceti doi oameni vei constata, poate, c unul dintre ei a rmas pe loc, pe cnd cellalt a fcut un drum i s-a ntors. Avem de-a face, deci, cu dou procese absolut diferite. Aa cum ar fi absurd ca din faptul c cei doi oameni se afl la ora 3 n acelai loc s tragem concluzia c n interiorul lor s-au petrecut aceleai triri, tot att de absurd ar fi s credem, n cazul a dou celule cu form asemntoare, c, avnd n vedere structura lor, avem dreptul s deducem c ele au, din punct de vedere luntric, o importan asemntoare. E necesar s avem n vedere ntregul complex de factori care au condus o celul la forma respectiv. Iat de ce fiziologia celular modern, care pornete de la studierea structurii interne a celulei, se afl pe un drum cu totul greit. Ceea ce se ofer ca aparen sensibil exterioar nu poate avea o importan decisiv n ceea ce privete esena luntric a lucrurilor. Trebuie s reflectm temeinic la aceasta, dac vrem s nelegem lucruri de felul acelora care ies la iveal pe baza observaiilor oculte, ca, de exemplu, faptul c fenomenele naterii i morii au o alt semnificaie la om, n comparaie cu mamiferele sau chiar cu psrile. Aceste lucruri vor fi studiate abia atunci cnd oamenii se vor adnci iar n ceea ce are de spus cercetarea spiritului. nainte de a se ntmpla acest lucru, tiina exterioar, care se oprete la aparenele senzoriale i la realitile exterioare, va scoate la lumina zilei fenomene foarte interesante; dar ceea ce oamenii pot crede, pe baza unor asemenea premise, n legtur cu fenomenele respective nu va avea o importan decisiv pentru

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

realitatea nsi. De aceea, ntreaga tiin teoretic din zilele noastre este un edificiu fantasmagoric, nscut din faptul c fenomenele exterioare sunt alturate conform cu aparena lor exterioar. n anumite domenii, fenomenele exterioare ne constrng s interpretm corect lucrurile; dar concepiile existente n epoca actual ne mpiedic s-o facem. Azi am fcut, deci, s acioneze asupra noastr dou laturi neutre ale sferei legitii karmei i vei vedea c ele vor constitui temelia pe care vom nla expunerile urmtoare. Ne-am lmurit c o organizare feminin e consecina karmic a tririlor avute ca brbat i c organizarea masculin e o consecin karmic a tririlor avute ca femeie; i ne-am dat seama c moartea este un efect karmic al faptului c omul se nate pentru a tri o via pe Pmnt. Toate acestea sunt lucruri care, dac ne strduim s le nelegem, ne pot conduce treptat n profunzimile legturilor karmice din viaa uman. Acas Lucrari Online Index GA120 Precedenta Urmtoarea

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com