Cdigos del despertar interior

La transformacin de s hacia la verdad, el amor y la libertad

Barcelona 2010

La Teca Ediciones

PRIMERA EDICIN - Noviembre 2010 Publicado por: La Teca Ediciones Instituto para el Desarrollo Armnico Gran Va 204 bis - 08004 Barcelona Telf: 93432 99 76 - 664.669.664 lateca@latecaediciones.com www.gurdjieff.es Copyright: Llus Serra Llansana Derechos exclusivos de la edicin: La Teca Ediciones Depsito Legal N. B-8391-2010 ISBN: 978-84-937668-2-5 Imagen de portada: Cecilia Deshayes Imagenes interiores: Elisabet Serra Vendrell Produccin grfica: Cecilia Deshayes y Jos Luis G. Muedra Traduccin del prlogo: ngela Cendra Editing y correccciones: Montse Roldn Impresin y encuadernacin: La Teca Bajo las sanciones establecidas por la leyes, quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin por escrito de los titulares del copyright, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento mecnico o electrnico, actual o futuro--incluyendo las fotocopias y la difusin a travs de Internet-- y la distribucin de ejemplares de esta edicin mediante alquiler o prstamos publicos.

Una persona con coraje exterior se atreve a morir. Una persona con coraje interior se atreve a vivir.

LAO TS

ndice
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Prlogo Presentacin

La Sagrada Familia El recuerdo de Dios El vnculo de la fraternidad Un cambio fundamental El rasgo principal El rompecabezas del yo La perturbacin en la capacidad de amar La mentira vital Enamrate de la vida Despertar El piloto automtico King Kong como metfora El candromo El camino de Alicia Crash [Colisin] Amor consciente La sinfona interior Sexo
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95 99 103 107 111 115 119 123 127 131 135 139 143 147 151 155 159 163 167 171 175 179 183 187 191 195 199

El silencio Desde el asiento de un autobs El diapasn El nio del patinete Las siete etapas de la evolucin Romper el crculo Tocar la esencia Ojos vendados Pasarela sobre el abismo Jugarse la vida Mi padre La imaginacin como bloqueo La tumba de Gurdjieff El Prieur Katherine Mansfield El trabajo con los tres centros La metfora del comps El sueo de Rosetta El modelo educativo Etievan Las dos ltimas cartas de Ana M. Frank Slumdog Millionaire La cercana de la muerte El defecto principal, un virus mutante Ssifo: la compulsividad de la pasin dominante El camino del centro La educacin como violencia La recuperacin del nio interior
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Prlogo
Imagnate bajo la lluvia, corriendo para coger un autobs, con la cara an en tensin despus de otro da de trabajo. De repente, algo a tu derecha atrae tu atencin. Te das la vuelta y ves la sonrisa de otro que, en cambio, camina pausadamente. Su mirada parece saludarte, tiene ese brillo en las pupilas que slo las personas felices poseen. Entonces paras y te preguntas cmo es posible que en un da as de gris alguien est sonriendo y tenga tiempo para vivir las cosas que le rodean, con calma, sin prisa. As es como puedo describir mi encuentro con Llus Serra Llansana. Corra el ao 2002 o 2003, no recuerdo exactamente, yo viva en mi amada ciudad natal, Roma. Era poco despus de haber fundado La Teca, una asociacin cuyo objetivo es la difusin de las enseanzas de Gurdjieff (maestro y filsofo armenio que vivi entre los siglos XIX y XX). E n ese tiempo me hallaba organizando una serie de encuentros sobre el Eneagrama, en los que participaban personas de todo tipo y rango social. Entonces tena 29 aos y un gran deseo de comunicar, a los que quisieran orme, lo que haba aprendido durante mis aos de estudio sobre Gurdjieff. Comenc esta bsqueda a los 11 aos, gracias a la influencia de un Testigo de Jehov que, un ao antes, me haba hablado de la dimensin del Espritu. Y qued prendado hasta tal punto que, en sexto de bsica, haca novillos en la escuela para refugiarme en
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la Baslica de Santa Mara Maggiore, sentndome durante horas a leer textos que estaba seguro de que contenan importantes verdades: desde el Libro del Mormn hasta los del Reverendo Moon, para descubrir, por ltimo, a los grandes msticos como San Juan de la Cruz o Santa Teresa de vila. Cada da estudiaba ms de diez horas, con la voracidad que slo puede manifestar un nio que no ha sido amado lo suficiente. Me suspendieron en la escuela porque no asista a clase y no estudiaba los temas que los dems consideraban importantes y que a m me parecan totalmente intiles. Qu aburrido era estudiar a Pascoli, cuando yo me apasionaba por Corintios 13! Qu superfluo el regreso al pasado del neoclasicismo cuando en m senta cantar los versos sublimes del salmo 23! Slo mi profesora de religin me amaba de un modo casi declarado, pero poco se poda hacer ante la ira furiosa del resto de los profesores. Debido a las incomprensiones que recib, algunas de las cuales tenan races muy antiguas y anteriores a ese perodo, mi sensibilidad me llev cada vez ms a ser un investigador solitario, un marginado al que era mejor dejar aparte. A los 17 aos, la comunidad espiritual que haba frecuentado, protestante evanglica, me expuls debido a mis estudios sobre esoterismo. Desgraciadamente, a pesar de haber salido de aquel lugar donde los juicios silenciosos eran ms asesinos que las ofensas proclamadas, yo ya haba introyectado (de manera totalmente inconsciente) ese Demiurgo interior que haca que me sintiera equivocado, sucio, diferente, pervertido y terriblemente, irremediablemente, pecador. Me tom muchos aos librarme de su yugo y, a pesar de estar ya en el buen camino, cuando encontr al autor de este libro todava estaba marcado por l y, en algunos momentos, viva mi espiritualidad de un modo rgido, fundamentalista, como un gurdjieffiano tradicional poco dispuesto al debate.
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Porque es as, querido lector, como se puede reconocer a aquellos que hacen de la espiritualidad un modo para compensar algunas carencias, algunos temores bsicos, algunas heridas que se desean ocultar con una fe que, sin embargo, nunca les permitir ser profundamente libres. Cuando no estamos abiertos al dilogo y nos encerramos en las posiciones propias, considerando a los dems pecadores, durmientes o simplemente gente comn, destacando de un modo invisible, pero claro, el valor propio, entonces nos encontramos delante de un nuevo falso sustento: el espritu se transforma, una vez ms, en una excusa para no ponerse en contacto con la propia debilidad y verdad. Cuando encontr a Llus, an senta la necesidad de mojar mi pan en una espiritualidad como sta, y lo admito sin ganas de gastar demasiada energa en querer parecer mejor. Lo vi all, en el crculo de los que deseaban escuchar, sin hablar, con una atencin amorosa y sin ningn tipo de interferencia pedante; se mostr con las caractersticas que a cualquier docente le gusta encontrar en sus alumnos: atencin, aplicacin en el estudio, respeto, dedicacin, cario y gratitud. En ese perodo Llus permaneca sentado y me sonrea, con su mirada de sonrisa brillante, tomaba apuntes, haca preguntas ingeniosas, pero, la mayor parte del tiempo, permaneca en silencio. Durante las siguientes clases sobre el Eneagrama, empec a conocer mejor a mis estudiantes. Llus Serra me revel que formaba parte de un grupo espiritual catlico y que haba estudiado un poco el Eneagrama de Claudio Naranjo. Slo ms tarde, a partir de una bsqueda en Internet, descubr que Llus Serra Llansana puede considerarse uno de los principales expertos de Europa de ese Eneagrama, que posea un ttulo en teologa, uno en filosofa y otro en psicologa, que haba sido director y profesor universitario, autor de libros, periodista, investigador en el campo de la psicologa de la educacin, etc.
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Imagin entonces, por un momento, a ese hombre de mirada brillante tomar notas en mis clases, con toda la sencillez del mundo, sin hacer mencin de su formacin, sin ninguna necesidad de darla a conocer, pero con el deseo de ser til y de ayudarme si hubiera sido necesario. Entonces comprend que Llus Serra Llansana era alguien que vala mucho ms que las decenas de ttulos y honores que posea: era un Hombre. Por esta razn decid escucharle y, por un momento, me quit la chaqueta de maestro para no usar ninguna otra mas que la del amigo que se pone a su disposicin, pudiendo incluso revisar sus propios mtodos y sus enfoques. Y fue gracias a esta eleccin que permit a Llus introducirme en el maravilloso mundo del Eneagrama de Claudio Naranjo, que antes rechazaba del todo, porque slo el Eneagrama de Gurdjieff era el nico verdadero, puro y todos los dems, sin excepcin, el resultado de vulgares interpretaciones. En una de las charlas que mantuvimos en aquellos das, me dijo una frase que me qued gratamente grabada, fue esta: Cuando alguien se encierra entre las paredes de sus convicciones y no est disponible para el dilogo y el debate, significa que tiene miedo a perder sus certezas, que no est realmente convencido de lo que sostiene, que no lo ha interiorizado verdadera y profundamente. A Llus Serra Llansana le debo mucho, tanto en el aspecto cultural como en el personal. Cuando me ingresaron, por un problema de salud, en el Hospital Clnic de Barcelona, se lo comuniqu slo a l. Haca poco que viva en la capital catalana y an no conoca a nadie. No quera molestar a los amigos de Italia y Llus vino a verme. Tambin en aquella ocasin me ayud mucho su brillo. Nos partimos de risa cuando en lugar de preguntar si el diagnstico ya estaba claro me pregunt que cundo iban a hacerme la autopsia? Durante estos, Llus y yo hemos librado una misma batalla: la de devolver a su legtimo propietario el smbolo del Eneagrama.
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Si el lector buscara algn texto sobre este tema, podra observar que, en la mayora de los casos, remontan las races histricas del Eneagrama al sufismo. Nosotros tenemos una idea completamente diferente y las fuentes histricas a las que nos referimos hacen que nuestra hiptesis sea del todo fundamentada. Todava recuerdo cuando nos invitaron a los dos a dar conferencias en la Universidad de Medicina de Madrid. En estas conferencias se hablaba del Eneagrama como una herramienta de comunicacin entre mdico y paciente. Las salas estaban llenas de estudiantes de medicina que nos escucharon con gran inters. En las dos conferencias, que tuvieron lugar simultneamente en salas distintas, enviamos ambos (a muchos expertos del Eneagrama de todo el mundo, estimados psiclogos, terapeutas y profesores) un mensaje idntico: el nico autor del Eneagrama que se puede verificar histricamente es George Ivanovich Gurdjieff. Desde entonces muchas personas aqu en Espaa empezaron a interesarse por el maestro armenio y este inters lo deben tambin al hecho de que Llus (con un crdito mucho mayor que el mo en el mbito acadmico) sostena mis mismas tesis. Las pginas que leeris son la recopilacin de una serie de artculos que Llus Serra Llansana ha querido escribir para nuestra publicacin mensual El Cuarto Camino. Ver que este hombre, que es capaz de permanecer en sus posicionamientos, nos honra cada mes con un artculo que lleva su firma, me parece extraordinario, incluso por el hecho de que estamos acostumbrados, nosotros que nos adherimos al pensamiento de Gurdjieff, a que se nos considere presencias al margen en el mundo de la espiritualidad y la religiosidad acreditadas. En los captulos de este libro no se va a hablar sobre el tema que he mencionado varias veces en este prlogo, el Eneagrama. Conoceremos a otro Llus Serra, que hace su propia interpretacin del Cuarto Camino, enriquecida por su experiencia como psiclogo y educador. Deseamos, y en realidad lo percibimos ya de su pluma, que el perodo que ha pasado con nosotros pueda
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haber enriquecido su espiritualidad con nuevas visiones, exactamente como l ha enriquecido la nuestra. Tal vez su esfuerzo para escribirnos cada mes un artculo lo haya llevado a una mayor integracin y adaptacin de sus descubrimientos pues, a menudo, trabajos de este tipo fortalecen y enriquecen. En muchos casos, las palabras que Llus Serra utiliza son palabras sencillas, que van directamente al corazn del lector, sin demasiados lujos, sin voluntad de marcar una diferencia entre quien escribe y quien lee. Y es, precisamente por esta sencillez que lo distingue, por lo que estamos encantados de publicarlo cada mes y de reunir sus fatigas de los ltimos cuatro aos en esta recopilacin, ya a la espera del segundo volumen. Para nosotros es un honor que personas de diferentes formaciones y orgenes puedan contribuir al enriquecimiento cultural y espiritual de nuestro Instituto, porque La Teca no es slo una Escuela de Cuarto Camino, es tambin un lugar de apertura y dilogo, de debate y reflexin, sin temor a perder esa identidad que nos describe. Buena lectura. Giovanni Maria Quinti Madrid, 16 de febrero de 2010

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El recuerdo de Dios
Las personas que se esfuerzan en practicar el recuerdo de s llegan fcilmente a dos conclusiones. Primera, que el recuerdo de s no es un trabajo fcil, porque el sueo amenaza de forma constante en mantener los prpados cados y porque el vivir mecnico nos resulta de lo ms normal. Segundo, los momentos vividos a la luz de recuerdo de s son profundos, interiores, luminosos, conscientes. Gurdjieff no lo confunde con la introspeccin ni el anlisis. Es otra cosa. La escisin de nuestra atencin, que nos convierte al mismo tiempo en observadores y observados, nos permite despertarnos del sueo y reconocer nuestras identificaciones, que conducen a la fusin y a la prdida de conciencia. El recuerdo de s genera una distancia que proporciona objetividad y favorece una visin serena de s mismo. No hay juicio, sino aceptacin de la realidad. El recuerdo de s se transforma en un viaje al propio centro interior, desde donde todas las cosas adquieren un nuevo sentido. Pero hay ms. Cuando alguien consigue llegar al centro de s mismo descubre la presencia de Dios. En ese momento, el hombre y la mujer que estn en camino se plantean un nuevo reto: el recuerdo de Dios. Se crea una relacin mistrica a travs de la cual Dios me observa a m y yo soy observado por Dios. No se trata de una vigilancia, como si un inmenso ojo controlara nuestras acciones y nuestros pensamientos. Nuestra personalidad, por la presin de nuestros centros, nos genera distintas imgenes de Dios, todas
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ellas externas y negativas, que se convierten en dolos: un diosjuez, un dios-dogma, un dios-plastilina Cuanto ms pequea es nuestra vida interior, mayor necesidad tenemos de colonizar los espacios exteriores. Un templo no tiene casi valor si no se corresponde con un santuario interior. Muchas batallas externas son maneras de eludir el trabajo personal. La esencia de Dios es amor y no existe verdadero recuerdo de Dios si no se fortalece la relacin amorosa con l. Por ello, la imagen de Dios que subyace en el corazn de las personas condiciona nuestra vida consciente. No existe progreso interior sin plantearse esta cuestin y sin resolverla en profundidad. Verse a s mismo observado por la mirada amorosa de Dios no deja indiferente. Se tiene la conviccin de haber encontrado el centro. Juan Casiano, un abad que muri en torno al ao 435, escribi en su libro Colaciones (Casiano, 1998, II, XXIV, 6) este texto que puso en boca del abad Abraham: Es menester que el monje fije sin cesar toda su atencin en un objetivo nico: el recuerdo de Dios. Haca l debern converger todos los pensamientos que surgen o bullen en su espritu. Supongamos a un arquitecto que deseara construir en el espacio la bveda de un bside. Debe trazar toda la circunferencia partiendo de un punto clave: el centro. Guindose por esta norma infalible, ha de calcular luego la exacta redondez y el diseo de la estructura. Quien intentara llevar a feliz trmino la obra, haciendo caso omiso de este punto cntrico, por ms que presuma de su destreza y de su ingenio, es imposible que pueda obtener una forma regular y sin defecto. Ni cabe con la sola mirada apreciar hasta qu punto su error ha menoscabado la belleza que resulta de una perfecta armona de lneas. Para ello necesita referirse constantemente al modelo, que le permitir justipreciar la exactitud de las medidas. Con esta luz le ser fcil entonces determinar con precisin el contorno interior y exterior de la obra. As es cmo un slo punto se convierte en la clave fundamental de una construccin
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imponente [...] Algo parejo sucede en nuestra alma. El monje debe hacer de la caridad del Seor el centro inconmovible que ane en un solo haz todas sus obras y empresas.... El lema de los benedictinos es Ora et labora [reza y trabaja]. El primer significado es fcil. Se trata de compaginar la vida contemplativa con la vida activa. Pero hay ms. El recuerdo de Dios y el trabajo en el camino deben ir de la mano. La plegaria en diversos momentos de la jornada es un ejercicio que fortalece el recuerdo de Dios. Una vez en el centro, todo el trabajo adquirir la proporcin debida. En cada uno de nosotros, segn Panikkar, hay un arquetipo de monje. A qu nos invita nuestro arquetipo? Podemos preguntarnos: desde el inicio de este ao cuntas veces he experimentado el recuerdo de Dios? Cuntas veces he actuado a partir de Dios? Cuntas veces me he dirigido a Dios para comunicarme con l? Cuntos minutos he dedicado a escuchar su Palabra? Cuntas veces he compartido el recuerdo de Dios con los dems, durante los encuentros o en momentos informales? Cul es el centro de mi vida: el dinero, el poder, el prestigio, el bienestar, la comodidad? Dios? El recuerdo de Dios no surge espontneamente en nosotros. Requiere un trabajo y un esfuerzo de atencin, que suele ser perturbado por pensamientos dispersos que asaltan nuestra mente, por imaginaciones que nos despistan, por nuestros sentimientos negativos. Quizs conviene hacer un aprendizaje para vivir el recuerdo de Dios en medio del mundo, de nuestra vida familiar, de nuestros compromisos laborales, de estar junto al lecho de los enfermos terminales. Todo esto requiere el recuerdo de s. En italiano, la palabra Dio contiene el pronombre Io. Tanto en el macrocosmos como en el microcosmos existe un centro nico, que lo despliega todo en un acto creativo: No hay Dios fuera de Dios.

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Ttulos publicados

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Buscadores en el Cuarto Camino

Experiencias de un grupo de trabajo
Este libro son piezas de un diario escrito por personas en el Trabajo. Experiencias vivas y reales al lado de un hombre, G.M.Q, que para ellos ha sido fuente de aliento, reflexiones, reacciones, conflictos y luchas. Cada captulo es un testimonio de la experiencia de sus autores, sobre la cual no se ha realizado censura alguna. Todo ha quedado como estaba escrito, respetando el sentido que cada uno ha tratado de transmitir. El lector tiene que acostumbrarse a la lectura de estilos diferentes, a veces ms clara, a veces ms simblicas o artsticas (como las ilustraciones o poemas), y as conocer de cerca a los protagonistas de estas historias, sus conflictos, su manera de conocerse y perdonarse, su forma de superar las dificultades en la bsqueda de un mayor sentido de la existencia. No es un libro que d respuestas, ni pretende dar soluciones rpidas a los problemas cotidianos. Es un libro de experiencias, una invitacin al viaje hacia nosotros mismos, un encuentro con uno de aquellos grupos de trabajo que an existen en la actualidad, tras casi 60 aos de la muerte de Gurdjieff, y que todava hoy buscan producir hombres y mujeres reales.
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Un viaje al corazn del conocimiento

Cuando un maestro se cruza en nuestras vidas, cuando la verdad nos mira a los ojos y no nos repudia ni nos culpa sino que nos ama; comprendemos que el nico camino digno de ser andado es aquel que nos conduce a la aceptacin, la comprensin y el amor por aquello que verdaderamente somos. La enseanza es tan sencilla, que deviene tremendamente compleja en el justo momento en que nos alejamos de su influencia. Cmo pude yo haberme amado? Dnde est ahora ese sentimiento que era tan real y verdadero? El camino hacia el corazn del conocimiento es un sendero que debe andarse cada da, a cada instante, jams se llega definitivamente a su meta. El amor no existe sino es amando. Las reflexiones de este ensayo son parte de ese camino andado por un buscador, de la mano de un maestro. De un buen maestro, que supo cuando era hora de soltar esa mano, para alentarle a caminar por si mismo.

Charlas de un filsofo

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Un viaje al corazn del conocimiento

La joven Rosetta tiene una serie de pesadillas que no le permiten dormir con serenidad. Con la tozudez caracterstica de los nios, Rosetta convence a su maestra de que le permita hacer un viaje de retorno a su pasado por medio de una hipnosis regresiva, que le permitir conocer los motivos de sus pesadillas. Lo que va a descubrir de su infancia la trastornar pero, con el tiempo, le restituir el significado de su propia vida. El Sueo de Rosetta es un espectculo dedicado a todos aquellos que han sufrido en su infancia, los denominados no amados, con el que se busca ofrecer un sentido nuevo, espiritual y consciente, a todas las experiencias dolorosas vividas. Un DVD imprescindible especialmente para quienes aman a Gurdjieff y su mtodo pero tambin para quienes quieran hacer un regalo que conduzca al despertar y al redescubrimiento del sentido profundo de la vida. El DVD incluye la representacin teatral completa, realizada a partir de las grabaciones de las siete nicas representaciones que se hicieron en Octubre del 2008 en Italia, el cortometraje entero, dirigido por Jaime Braas y Giovanni M. Quinti, y el making off con entrevistas a los actores. Incluye tambin el relato original de Giovanni M. Quinti a partir del cual est inspirado el espectculo.
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El sueo de Rosetta