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Quien sigue el camino de la verdad no tropieza

Palabras a un amigo

Sal Terrae

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

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Mahatma Gandhi

Quien sigue el camino de la verdad no tropieza

Palabras a un amigo
(2.a edicin)

Introduccin de Martin Kampchen Fotos de Andreas Hoffmann

Editorial SAL TERRAE Santander

ndice

Navajivan Trust. Este libro se publica con autorizacin de Navajivan Trust, Ahmedabad - 380 014 (India) Traducido del alemn: Wer den Weg der Wahrheit geht, stolpert nicht. Worte an einen Freund 1998 by Verlag Neue Stadt, Mnchen Traduccin: Ramn Ibero Iglesias 2001 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Fax: 942 369 201 E-mail: salterrae@salterrae.es http://www.salterrae.es Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-1382-6 Depsito Legal: BI-2318-02 Fotocomposicin: Sal Terrae - Santander Impresin y encuademacin: Grafo, S.A. - Bilbao

Introduccin Verdad Autoconocimiento y realizacin No violencia Trabajo y entrega Fe y confianza en Dios Invocar a Dios. Oracin y meditacin Pasiones Desprendimiento y libertad Humildad y sencillez Silencio Pureza Amor y servicio Serenidad y paciencia Dicha y afliccin Vida y muerte
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Introduccin

Las Palabras a un amigo recogidas aqu no son aforismos refinados que deban su impacto a una formulacin hbil o ingeniosa. Tampoco son koans en la lnea del budismo zen, cuyo carcter enigmtico ayuda al que medita a penetrar ms profundamente en la esencia de la divinidad. Mahatma Gandhi ofrece pensamientos reconfortantes, formulados de manera sencilla, que unas veces captan ideas de la vida diaria, conocidas desde hace mucho tiempo, y otras alumbran relaciones verdaderamente sorprendentes. Aun as, su valor no radica en el hecho de que reflejen ideas viejas o nuevas, sino en que se nutren de la experiencia de su autor. Por eso tienen tambin la virtud de consolar. Anand T. Hingorani, seguidor de Mahatma Gandhi en la lucha por la liberacin de la India, haba perdido a su mujer a mediados de 1943. Ella y Bapu (como llamaban a Gandhi sus amigos) han sido para m una importante fuente de inspiracin, confiesa Hingorani*. Gandhi le escribi entonces cartas de consuelo. En una de ellas figuran estas significativas palabras: No tienes que obsesionarte ni inquietarte
Todas las citas han sido tomadas del prlogo de A Thoughtfor the Day, de Anand T. Hingorani.

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INTRODUCCIN

por la muerte de Vidya. Si ella fue la inspiracin de tu vida mientras vivi, ms an tiene que serlo ahora, tras su regreso al hogar. Para m, se es el significado de una verdadera unin de las almas. El ejemplo clsico es Jess y, en los tiempos modernos, Ramakrishna. Despus de su muerte, la influencia de Vidya se hace mucho mayor. Su espritu no ha muerto; tampoco ella est muerta. Por lo tanto, es absolutamente preciso que dejes de lamentarte y pienses en tus obligaciones futuras. Tan pronto como pudo, Hingorani visit a su venerado amigo en su ashram de Sevagram, donde viva. Cada maana, Gandhi le saludaba, le animaba y le anotaba en un papel una frase sobre la que deba meditar durante el da. Cuando Hingorani tuvo que marchar del ashram, pidi a Gandhi que le escribiera un pensamiento cada da para que le acompaara durante la jornada, como haba hecho hasta entonces. Mahatma Gandhi estuvo de acuerdo, y desde el 20 de noviembre de 1944 hasta finales de 1946, o sea, durante dos aos, escribi cada da un pensamiento para Anand T. Hingorani y se lo envi regularmente. Tras la muerte de Gandhi, en enero de 1948, Hingorani agrup y public los pensamientos. Gandhi no quiso que estos pensamientos se publicaran mientras l viva, y lo explic con argumentos tan caractersticos como stos: Quin sabe, tal vez mi vida no responda a estos pensamientos. No obstante, si mi vida responde a ellos hasta el ltimo aliento, entonces, slo entonces, merecer la pena publicarlos. Como apuntamos al principio, en estas palabras est el secreto de la fuerza de atraccin y la sin8

guiar eficacia de los pensamientos aqu recogidos. En realidad, no se trata de meros pensamientos, alumbramientos mentales, sino de frases que recogen el resultado de experiencias concretas. Mahatma Gandhi llamaba al relato de su vida biografa de mis experimentos con la verdad; del mismo modo, cada frase de esta recopilacin es el resultado de un experimento que, a menudo, dur muchos aos. A pesar de que no pocas frases parecen escuetas, no son especulacin, mero juego o idealizacin, sino que estn sustentadas por el peso de la experiencia vital de Mahatma Gandhi y su autoridad moral, que les confieren autenticidad. Por eso Gandhi tambin puede consolar a Hingorani, ya viudo, y a nosotros despus de l. Y cuando confirma la veracidad de una frase en la experiencia, esa frase es igualmente vlida para otras personas, para nosotros. De la misma manera que creemos en Jess y en su doctrina, porque l experiment el dolor y sufri la muerte por todos nosotros, as tambin ahora hacemos nuestras las palabras de un ser humano que llev una vida modlica y cuyas palabras poseen tambin una fuerza salvadora. La capacidad consoladora de las palabras de Mahatma Gandhi se hace an mayor porque l levant la obra de su vida sobre una mxima: la unidad entre pensamiento, palabra y accin. Cuando escribe, considera que slo merece la pena publicar estos pensamientos si su vida responde a ellos hasta el ltimo instante. Para l, esa correspondencia era la legitimacin del pensamiento, la prueba de que su contenido era verdad. Y a partir de ah sigue una antiqusima 9

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INTRODUCCIN

lnea del modo de pensar y percibir indio, que slo se declara dispuesto a aceptar una sentencia filosfica cuando sta encuentra expresin, como modelo, en la vida del filsofo. En la filosofa y la teologa occidentales, en las que la doctrina y la vida de quien ensea son valoradas siempre por separado, podemos ver que esa legitimacin no es evidente. Puede ocurrir muy bien que un filsofo se encuentre ante una realidad cargada de problemas y, en cambio, decida teorizar sobre la miseria de la vida. Los pensamientos que tenemos ante nosotros, formulados a modo de diario ntimo, deben leerse por la maana, a fin de que impregnen nuestra jornada, nos consuelen y nos eleven. As, nuestros pensamientos, nuestras palabras y nuestra conducta podrn asimilar progresivamente, a lo largo del da, el pensamiento. ste no es, pues, un libro de lectura que haya que leer captulo tras captulo. Hay otros libros de Mahatma Gandhi que resultan adecuados para ese modo de leer, mientras que el nuestro es ms bien un vademcum, un libro que puede acompaarnos en los das buenos y en los malos, en los das luminosos y en los nublados por la tristeza, en los viajes cortos y en los largos. No tiene nada de sorprendente que en estos pensamientos de Gandhi afloren grandes temas en variantes siempre nuevas: verdad y no violencia, oracin y silencio, ausencia de necesidades, ascesis y pureza, inexorabilidad del sufrimiento y la liberacin, la entrega a Dios... Naturalmente, ninguna de sus ideas es formulada y expuesta en su contexto, pues ello habra desbordado el marco de un texto escueto, 10

hecho de impulsos. Aun as, considero que estos pensamientos son tambin comprensibles para quienes no estn familiarizados con la filosofa de Mahatma Gandhi. Por lo dems, quien quiera seguir profundizando en sus ideas dispone de diversos textos en versin espaola. El empeo bsico de Gandhi en todo, empeo que tambin aflora constantemente en estos pensamientos, era su radical sinceridad. No hay pretensiones, ni falsa santidad, ni palabrera, ni encubrimiento de las debilidades y las faltas propias. Su pasin moralizadora le impulsaba a exponerlo todo abiertamente, incluso las ms ocultas pulsiones del alma. Aunque alguien dude de la sabidura de este mtodo -rendir cuentas de todo pblicamente-, para nosotros, como lectores, tiene la ventaja de que nos permite conocer hasta sus ms mnimos detalles el denodado trabajo de Gandhi en s mismo. A esa sinceridad radical pertenece tambin el hecho de que Gandhi nunca escriba como gur, como alguien que est en posesin de la verdad, sino como alguien que busca. Ah nos podemos identificar con l. En estos pensamientos descubrimos que l se define como alguien que no slo busca con la noble modestia del grande, sino que adems, efectivamente, pregunta y pregunta y pugna por obtener respuestas, y a veces no halla ninguna. No todos los pensamientos contienen afirmaciones; tambin hay preguntas entre ellos. Comparado con el modo de pensar y sentir de todos los dems grandes hombres y mujeres de su pas, el de Mahatma Gandhi est profundamente 11

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unido al Nuevo Testamento cristiano. Aun as, Gandhi era un hind convencido que, al mismo tiempo, buscaba y encontraba inspiracin en las tradiciones de su religin. Muchos hindes ilustrados ven hoy en Gandhi al hombre nuevo, del hinduismo. En estos pensamientos cita a menudo pasajes de la Biblia, muchas veces sin comentario: tienen carcter de afirmacin y confirmacin. Nunca se cansaba de expresar su agradecimiento a la doctrina cristiana, aunque no asumi en modo alguno la cristologa de los telogos, sino que, como hind, elabor su propia visin de Jess. Tampoco adopt a ciegas las tradiciones hindes, sino que, por el contrario, desech muchas prcticas que han sido importantes hasta hoy para millones de devotos hindes, como, por ejemplo, la asistencia al templo, la veneracin de las imgenes, los ritos... Gandhi fue, en sentido ideal, un protestante de su religin; una religin a la que l quera devolver su contenido esencialmente espiritual. Los pensamientos al respecto contenidos en este libro son el resultado de una elaboracin interior del mensaje cristiano, captado e interpretado por un hind profundamente creyente. La doctrina cristiana y la doctrina hind estn tan ntimamente unidas que no se pueden separar los elementos de una y de otra. sa es, en mi opinin, la proftica aportacin de Mahatma Gandhi a la nueva imagen del ser humano y, especialmente, al dilogo religioso; hasta ahora Mahatma Gandhi no ha sido superado ni por nosotros, en Europa, ni en la India.
MARTIN KMPCHEN

Verdad

Los nombres de Dios son innumerables; pero, si hubiera que destacar uno, sera el de sat o satya, la verdad. Pues la verdad es Dios. La verdad slo podemos encontrarla si la buscamos en nosotros mismos, nunca a base de argumentos y discusiones. Si alguien lee Dios, en vez de verdad, es lo mismo. El conocimiento de la verdad no es posible sin ahimsa, no violencia. Por eso se ha dicho tambin que ahimsa es la ley suprema, dharma. Cmo puede creer alguien en la verdad si no cree en la no violencia? Si no se puede hacer realidad la no violencia, tampoco es posible hacer realidad la verdad.
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Cmo puede conocer la verdad alguien en cuya alma bullen constantemente las pasiones? El bullir de las pasiones en el alma es como una tempestad en el ocano. El timonel que sujeta con fuerza el timn durante la tempestad se salva. Y slo el que se apoya en el rama-nama (invocacin del nombre de Dios) sale victorioso de la tempestad del alma. Guardmonos del saber engaoso. Es el saber engaoso lo que nos mantiene alejados de la verdad o nos aparta de ella. Aun la ms pequea falsedad echa a perder al ser humano, del mismo modo que una gota de veneno arruina todo un mar. El mundo est lleno de contradicciones. Detrs de la afliccin se esconde la felicidad, y detrs de la felicidad la afliccin. Donde brilla el sol tambin hay sombra; donde hay luz tambin hay oscuridad; donde hay nacimiento tambin hay muerte. La liberacin de todo consiste en no dejarse afectar por estas contradicciones. El mtodo para vencerlas no consiste en deshacerlas, sino en elevarse por encima de ellas y ser absolutamente libre de toda supeditacin a ellas.
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VERDAD

Cuanto hemos dicho hasta aqu muestra que la clave de la felicidad consiste en honrar la verdad, dadora de todas las cosas. Pero cmo hemos de honrar la verdad? Quin conoce la verdad? Nosotros nos referimos a una verdad relativa, a lo que se nos muestra como verdad. La experiencia nos demostrar que es muy difcil seguir la verdad, incluso entendida en ese sentido limitado. Por qu duda en manifestarla quien sabe lo que es la verdad? Se avergenza? Avergonzarse de qu? Alto o bajo, qu importa? Lo cierto es que la rutina se apodera completamente de nosotros. Deberamos reflexionar sobre ello y liberarnos de las malas costumbres, pues de lo contrario no podremos seguir el camino de la verdad. Tenemos que sacrificarlo todo en el altar de la verdad. No queremos aparecer como lo que somos, sino mucho mejores. Si somos dbiles, qu bueno sera para nosotros aparecer como tales...! Pero, si deseamos crecer, debemos actuar y pensar con nobleza. Y si esto no es posible, debemos aparecer como dbiles. As alcanzaremos un da la anhelada altura. 16

Para encontrar un diamante hay que trabajar muy duramente y remover cientos de toneladas de tierra y piedras. Empleamos al menos una mnima parte de ese trabajo en eliminar la escoria de la falsedad y buscar el diamante de la verdad? No se es un satyagrahi -el que se aferra a la verdad- por el mero hecho de presentarse como tal. Slo la contemplacin de la verdad pura hace del ser humano un satyagrahi. Para un satyagrahi no existen derechos. Para l no hay ms que un derecho: el derecho a servir. En consecuencia, un satyagrahi nunca reivindica derechos; stos le vienen sin que l los busque. Slo puede ser un verdadero satyagrahi aquel que domina del mismo modo el arte de vivir que el arte de morir. Quien se ha entregado a la verdad no debe distinguir entre elogio y reproche. Por eso no escuchar el elogio ni se enojar por el reproche.

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VERDAD

Una causa justa nunca fracasa: a la postre, una palabra sincera nunca daa. Todo el mundo est de acuerdo en que es una insensatez hacer el mal. Pero la idea de que un buen fin justifica el empleo de unos medios perversos debe considerarse como una insensatez an mayor. Si somos escrupulosos en cuanto a los medios, el buen fin vendr necesariamente por s mismo. En otras palabras: no hay diferencia alguna entre medios y fin. Si hay cosas insignificantes que nos desconciertan, debera ser para nosotros un indicio de que en alguna parte hay un motivo para ello. En tal caso, debemos descubrirlo y tratar de eliminarlo. Es un error pensar que vamos a ser perseverantes en las cosas importantes porque nos veamos obligados a ello. Es obvio que se no puede ser un criterio de rectitud y de perseverancia. En tales situaciones deberamos recordar estas palabras: La conexin de los sentidos con sus objetos va y viene. Soprtalo... (Bhagavad Gitta 2,14). 18

En la edicin de hoy del Times of India aparece un pensamiento para el da que me gusta. Dice: Cree en la verdad, piensa la verdad y vive la verdad. Por mucho que parezca que triunfa la mentira, nunca puede triunfar sobre la verdad. Por qu el ser humano teme decir y hacer la verdad y no tiene miedo a decir y hacer la falsedad? Quien se consagra a la verdad debe practicar el silencio. No obstante, hay muchos buscadores de la verdad que hablan en exceso. Lo cual significa que lo contrario se ha convertido en ellos en costumbre. Nosotros deberamos abandonar esta costumbre. Una palabra intil es una herida infligida a la verdad. Por eso resulta ms fcil hacer la verdad si se respeta el silencio. No pierdas la serenidad si alguien te llama mentiroso o te contradice. Si quieres decir algo, dilo tranquilamente. Si no, posiblemente lo mejor es guardar silencio. Si eres verdaderamente sincero, no te vas a convertir en mentiroso por el mero hecho de que alguien te lo llame.

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VERDAD

Diferentes personas interpretan las Shastras, las Escrituras sagradas, de maneras diferentes. El camino correcto consiste en seguir la interpretacin bsicamente razonable, aunque sea gramaticalmente incorrecta, siempre que nuestra interpretacin, naturalmente, no contradiga el sentimiento moral y promueva el dominio de uno mismo. La mentira destruye el alma; la verdad la fortalece. Para conocer la verdad es preciso leer las vidas de los santos y meditar sobre ellas. No prestes odo a los rumores; y si llegan a tus odos, no los creas. Sabiendo como sabemos que todas las cosas tienen dos lados, slo debemos mirar el lado positivo. Una sola palabra, si es verdadera, es suficiente. En cambio, las palabras falsas, por muchas que sean, no tienen ningn valor.

Una sola gota del veneno de la mentira envenena todo el ocano de la verdad. El poder de una palabra verdadera es tal que le conduce a uno del egosmo al altruismo. Quien hace algo mal por causa de un falso pudor se hace culpable de una doble falta y no puede subsistir delante de Dios. Quien piensa, habla y acta con Dios como testigo nunca se avergonzar de obrar rectamente. Una falta tan pequea como un grano de mostaza, si se encubre, se har tan grande como una montaa. Pero se puede extirpar si se la reconoce sinceramente. Un hombre mentiroso procura tener a punto muchas escapatorias. Y cuando utiliza una de ellas para escapar, se considera muy astuto, aunque lo nico que hace en realidad es cavar su propia tumba. En cambio, un hombre que ama la verdad suprime todas las escapatorias; mejor dicho, para l no hay ni muros ni boquetes en los muros. Sigue el camino recto aun con los ojos vendados.

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VERDAD

Quien sigue el camino de la verdad no tropieza. Cuando alguien te dice: Ve por este camino, y t sigues la direccin que te ha indicado, tienes la seguridad de que llegars a tu destino. La verdad es un camino parecido. Si una persona sigue este camino, alcanza su meta en el tiempo ms corto posible. Quien sigue la verdad a toda costa tiene que estar siempre dispuesto a morir por ella y, cuando llegue el momento, tendr que entregar su vida. Quien no se mantiene alerta en cada momento de su vida nunca encontrar la verdad. Un hombre perfecto tiene el poder de exorcizar la mentira, aunque el nombre de sta sea Legin. La verdad debe ir acompaada de la seguridad de la meta. Cuanto ms nos acerquemos a nuestro ideal, tanto ms autnticos seremos.

Supersticin y verdad no van juntas. A un lado, la verdad; al otro, el dominio sobre la tierra. Oh, corazn mo, deberas elegir la verdad y rechazar el dominio. Quien se consagra a la verdad debe saber apreciar las diferencias y tener sentido del tiempo y capacidad de comprender a la parte contraria. Si alguien quiere hacer suya la verdad, necesita tener una paciencia inagotable. Quien pierde la paciencia pierde tanto la verdad como el principio de la no violencia. La belleza no est en la apariencia, sino nicamente en la verdad.

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Autoconocimiento y realizacin

Resulta extrao que pongamos tanto empeo en las cosas exteriores y no nos preocupemos de las interiores. Para conseguir el autoconocimiento el ser humano tiene que salir de su concha de caracol y contemplarse desapasionadamente. Empleo un notable esfuerzo en mantenerme fsicamente sano. Pongo el mismo empeo en conocer mi alma? El autoconocimiento es de un valor incalculable, pero pretendemos conseguirlo sin esfuerzo. La riqueza, la fama, etctera, carecen de valor, pero estamos dispuestos a sacrificarlo todo por obtenerlas. Quien no se conoce a s mismo est perdido.

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AUTOCONOCIMIENTO Y REALIZACIN

Lo que somos, nosotros mismos lo hemos hecho Cuanto mejor conoce el ser humano su yo, tanto mayor es su progreso. Una persona no debe nunca reprimir su voz interior, ni siquiera cuando est solo. La percepcin es ciega si no est iluminada por la razn. El ser humano crece cuando conoce la verdadera naturaleza de su yo, con tal de que reflexione sobre ella y practique la virtud. Vivir de otro modo conduce a la ruina. Cmo puede preservar y proteger algo en la vida quien no ha comprendido el verdadero valor del yo y no lo defiende? Si todos furamos maestros, quines seran entonces los discpulos? Seamos todos discpulos!

El ser humano acostumbra a olvidarse de sus propias faltas y a ver las de los dems. Lo cual, naturalmente, tan slo ocasiona decepciones y disgustos. No queremos ver nuestras propias faltas, pero observamos con alegra las de los dems. Esta actitud no produce ms que desdicha. No es ciego quien ha perdido la vista, sino quien encubre sus faltas. Del mismo modo que no podemos ver nuestra propia espalda, sino que slo pueden verla los dems, as tampoco podemos ver nuestras faltas. A qu debemos dar crdito: al elogio o al reproche? Tal vez ni el uno ni el otro sean merecidos. Debemos, pues, ser jueces de nosotros mismos? Pero tambin en esto es muy fcil equivocarse... Slo Dios sabe lo que somos, pero no nos lo dice. Por eso, lo mejor es que no busquemos ni creamos saber absolutamente nada sobre nosotros. Somos lo que somos. Y no ganamos nada sabiendo o creyendo saber qu es lo que somos. Lo nico que verdaderamente importa es cumplir con el deber.
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AUTOCONOCIMIENTO Y REALIZACIN

Lo mo es un pequeo error; lo de los dems son tremendas equivocaciones. Quien as piensa vive en una ignorancia abismal. Quien busca los errores de los dems no puede ver los propios. Nada puede avergonzar a quien, por decisin propia, reconoce abiertamente sus pecados y se avergenza de ellos, aunque los dems los desconozcan. Hacerse culpable de un delito, grande o pequeo, es sin duda malo; pero peor an es pretender ocultarlo. No reconocer los propios errores significa volver a repetirlos y cometer el pecado aadido de encubrirlos. Un error slo deja de serlo cuando se rectifica. Si se encubre, se encona como un absceso y acaba convirtindose en un peligro. Es asombroso comprobar hasta qu punto es capaz el ser humano de engaarse a s mismo.

Qu significa grande o pequeo referido al pecado? El pecado es pecado. Creer otra cosa es engaarse a s mismo. El mero hecho de reconocer el mal no sirve para eliminarlo. Hay que hacer todo lo posible para que no se produzca. Cuando el ojo de una persona dice una cosa, su lengua otra, y su corazn otra distinta, estamos ante un tipo que no sirve para nada. No vayas all donde reina la hipocresa, ni siquiera para averiguar lo bueno que all pueda haber. Si lo haces, podras colaborar indebidamente con el mal. Del mismo modo que desechamos la leche envenenada, as tambin debemos desechar todo bien que se ha contaminado con el veneno de la hipocresa. Hay dos clases de pensamientos: unos que elevan, otros que envilecen. Deberamos tenerlo siempre presente y aprender a distinguir unos de otros.

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AUTOCONOCIMIENTO Y REALIZACIN

No trates de conocer a toda costa las opiniones de los dems ni fundamentes en ellas tu propia opinin. Pensar por uno mismo y con independencia es un signo de intrepidez. Quien pierde su singularidad personal lo pierde todo. Slo hacemos cosas significativas venciendo nuestra repugnancia; en cambio, corremos detrs de cosas sin ningn valor y encontramos gusto en ellas. La propensin del ser humano a engaarse a s mismo es inmensamente ms grande que la posibilidad de engaar a otros. Y esto lo suscribir cualquier persona razonable. Al parecer, el ser humano no puede escapar a la tentacin de exagerar. Cuando el ser humano rebasa sus lmites, cuando -en la prctica, o slo en su pensamiento- sobrevalora sus posibilidades, se convierte en presa fcil de la enfermedad y el malestar. Tan ciego afn es intil y, a menudo, hasta nocivo.

Aprende la leccin del rbol: un verso sobre el que merece la pena reflexionar. El rbol soporta el calor del sol y nos ofrece una sombra fresca. Y qu hacemos nosotros? El camino recto es tan duro como sencillo. Si no fuera as, todos seguiran el camino recto. Una educacin que no forma el carcter carece totalmente de valor. La perfeccin es para el ser humano tan slo un ideal que no es posible alcanzar, pues el ser humano ha sido creado imperfecto. El ser humano no es Dios; por tanto, no le llames as. Su papel consiste en ser reflejo de la divinidad. Cul es la diferencia entre una serpiente y un ser humano? Evidentemente, la serpiente se arrastra sobre su vientre, mientras que el ser humano camina erguido. Sin embargo, las cosas no son lo que parecen, pues qu ocurre con un ser humano que en lo espiritual se arrastra sobre su vientre? 31

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AUTOCONOCIMIENTO Y REALIZACIN

Qu es lo que distingue al ser humano de los animales? Reflexionar seriamente sobre esta pregunta resolvera muchos de nuestros problemas. Tenemos que hacer que nuestra vida se adapte lo ms posible a lo que tratamos de ser. Obligar a un ser humano a hacer algo que no comprende es ms que un duro castigo. Lo que slo se aprende mecnicamente tiene el mismo valor que recitar el rama-nama -la invocacin constante del nombre de Dios- como lo hara un papagayo. Si lo anterior es verdadero y refleja una experiencia, de ello se sigue, por el contrario, que el saber profundo y que es parte del yo est en condiciones de transformar al ser humano, con tal de que dicho saber abarque el conocimiento de uno mismo. El ser humano sabe cul es su obligacin y, sin embargo, no hace lo que sabe que debe hacer. Por qu?

Hay cosas que el ser humano hace con palabras de su boca, otras mediante la observacin del silencio, y otras mediante la accin. Si todo lo que hace est sustentado por el conocimiento, entonces es realmente accin. Un ideal es una cosa; vivir de acuerdo con l, es otra cosa completamente diferente. Un ser humano sin ideal es como un barco sin timn. Slo se puede decir que alguien tiene un ideal cuando emplea todos los medios para realizarlo. El mundo puede llamarnos dbiles, pero lo que no debemos permitir que se debilite son nuestros ideales. Hay una gran diferencia entre obstinacin y constancia. Tratar de imponer a otros la propia visin es obstinacin; la constancia consiste en imponernos algo intencionadamente a nosotros mismos y, como consecuencia, convencer a otros de que adopten libre y voluntariamente nuestra visin.

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AUTOCONOCIMIENTO Y REALIZACIN

Me quit las gafas para lavarme la cara. Luego quise ponrmelas de nuevo, pero me olvid. Por qu? Porque otra cosa atrajo mi atencin e hizo que me descuidara. Eso se llama desorganizacin, y la desorganizacin es peligrosa. No todo el mundo tiene que adquirir un saber material. Pero s puede todo el mundo adquirir un saber espiritual; est incluso obligado a ello. A diario experimentamos la influencia que ejerce un ser humano que dice la verdad y fundamenta en ella su vida. Y, sin embargo, no pensamos en seguir su ejemplo de palabra y de obra. Cundo yo y cundo Dios? En distinguir acertadamente radica la prueba de la sabidura. El pecado no permanece oculto. Est escrito en el rostro de los seres humanos. No conocemos del todo este libro, pero el asunto salta a la vista.

No debemos cometer jams el error de imaginar que algo falso puede ser clasificado como grande o como pequeo. No debes pensar ni hablar ni escribir sin antes reflexionar. Considera cunto tiempo podras ahorrar as. El ser humano en el mundo es tan incapaz de comprender el universo como el pez de medir la profundidad del ocano. Quien slo acta correctamente por vergenza no acta correctamente. Qu te preocupa del mundo: el elogio o el reproche? Haz lo que consideres que es tu obligacin. Quien se centra en una cosa y la persigue como su nica meta acaba adquiriendo la capacidad de hacerlo todo. El canto no se origina nicamente en la laringe. Est tambin el canto del espritu, de los sentidos y del corazn.

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AUTOCONOCIMIENTO Y REALIZACIN

En la vida tiene que haber armona, y sta debe impregnar toda accin y toda conducta. Mientras no se d la armona entre cuerpo, espritu y alma, no habr concordia. No podemos actuar, ni siquiera pensar, de dos maneras opuestas a un mismo tiempo. Tener buenos pensamientos es una cosa; obrar de acuerdo con ellos, otra. El ser humano est dotado de razn y de una voz interior que est por encima de ella. Y, cada una en su mbito, ambas son necesarias. Todo ser humano debera buscar la fuente de su ser. Cundo se secar el Ganges? En el momento en el que se separe de sus fuentes. Algo parecido ocurre con el alma cuando se separa de la fuente eterna de la vida, es decir, de Dios.

La resistencia forma al ser humano. Cuando el ser humano se conoce a s mismo est salvado. Toda accin humana tiende, o debera tender, al conocimiento del yo. Y en ese conocimiento del yo se esconde el conocimiento de Dios. Ha dicho un poeta que un ser humano sin saber es como un animal. En qu consiste ese saber? Slo el saber es lo que habilita al ser humano para conocerse a s mismo. En otras palabras: el saber es conocimiento del yo. El ser humano es la imagen de sus pensamientos. Cmo puede poseer el conocimiento quien no tiene ni paz interior ni capacidad de decisin? Un espritu calculador jams acceder al conocimiento del yo.

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AUTOCONOCIMIENTO Y REALIZACIN

Quien analiza la rama y se olvida de la raz se engaa. Por qu buscas fuera de ti lo que est en tu interior? Cuando nuestra vida exterior prevalece sobre nuestra vida interior, las consecuencias slo pueden ser funestas. Cuando el ser humano busca fuera de s mismo, no avanza un solo paso. El mbito del crecimiento est en su interior. Una vez que has visto la belleza interior, la exterior te parece inmensamente pobre. Quien teme la crtica de la gente nunca ser capaz de hacer nada valioso y duradero. Si un ser humano puede llegar a la perfeccin, es justo suponer que todos pueden hacerlo.

Del mismo modo que el universo est contenido en s mismo, as tambin la India est contenida en sus aldeas. Si la India vive en sus aldeas, entonces slo puede haber una aldea ideal, y sta puede servir de modelo para todo el pas. Si contemplamos la India desde el punto de vista de sus aldeas, la mayora de las cosas que estamos haciendo parecen intiles. Qu importa que nos tomen por soadores?

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No violencia

Cuando vemos una hoja de papel en blanco, no podemos decir cul de sus caras es el anverso y cul es el reverso. Lo mismo ocurre con la no violencia y la verdad. No existe la una sin la otra. Si uno es capaz de emplear la violencia para alcanzar sus fines, por qu va a dudar en recurrir a la mentira, de palabra o de obra? Sin brahmacharya no es posible vivir en la verdad y en la no violencia. Brahmacharya significa dominio de los rganos sensoriales en los pensamientos, las palabras y las obras. Quien vive con continencia en lo fsico, pero es impuro en su corazn, no puede considerarse un verdadero brahmachari. Slo hay un camino para alcanzar la independencia a travs de la no violencia: si morimos, vivimos; si matamos, jams viviremos.
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QUIEN SIGUE EL CAMINO DE LA VERDAD NO TROPIEZA

NO VIOLENCIA

Quien no posee una paciencia sin lmites no puede practicar la no violencia. Se ha convocado para hoy una huelga general para conseguir el indulto de los que han sido condenados a morir en la horca. Si cumplimos de manera sensata y razonable lo programado, habremos dado un gran paso adelante en el camino de la no violencia. Cuan necesaria es la no violencia para soportar pacientemente a quien que no comprende ni siquiera las cosas ms pequeas...! La no violencia se ve sometida a prueba cuando se encuentra frente a la violencia. Qu debemos hacer cuando una mala persona entra en nuestra vida y nos arrebata cuanto tenemos? Cul es la solucin no violenta? La respuesta sencilla es: permitirle amablemente que siga su camino. Cuando la Administracin pblica es tan perversa que se hace insoportable, hay que ser capaz de sacrificar la libertad personal para oponerle una resistencia no violenta.
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La conducta violenta es limitada y puede fracasar. La no violencia no conoce fronteras y jams fracasa. La violencia es el arma del dbil; la no violencia lo es del fuerte. Capitular ante la violencia es un signo de falta de hombra. La no violencia perfecta se caracteriza por una falta total de odio. La no violencia sirve al bien de todos, y no slo al bien del mayor nmero posible. Quien ensalza la no violencia tiene que estar dispuesto a sacrificar su vida para garantizar el bien de todos. Es preciso renunciar a la violencia, pues el bien que aparentemente puede producir es puramente ficticio, mientras que el dao que ocasiona es duradero. Lo que pretende suscitar la compasin del adversario nada tiene que ver con la no violencia.

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QUIEN SIGUE EL CAMINO DE LA VERDAD NO TROPIEZA

La crueldad de uno es la medida de la bondad de otro. El vicio florece en la oscuridad y se desvanece a la luz del da. La no violencia y la verdad brillan por s mismas. De lo contrario, no son autnticas.

Trabajo y entrega

Realmente, la tierra pertenece a quien la trabaja. Primero es el trabajo, y luego habr que fijar el salario por el trabajo realizado. Trabajar en ese sentido significa honrar a Dios. En cambio, cuando se exige primero el salario, se presta un servicio a Satans. Entre el destino y el esfuerzo humano se libra un combate incesante. Esforcmonos, y dejemos el resultado en manos de Dios. No debemos ni dejarlo todo en manos del destino ni aferramos a nuestro esfuerzo. El destino seguir su curso. Lo nico que debemos hacer es ver dnde podemos o incluso dnde debemos intervenir, con independencia de cul pueda ser el resultado.
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TRABAJO Y ENTREGA

Es una lstima que sepamos realmente cul es nuestra obligacin y no obremos en consecuencia. Cada cual debera dar cuenta de su actitud a este respecto. Lo que hacemos, deberamos hacerlo bien, o no hacerlo en absoluto. Cundo podemos decir que hemos hecho algo lo mejor que podamos? Cuando hemos puesto en ello todas nuestras fuerzas, sin la ms mnima reserva. Por lo general, un esfuerzo semejante suele ir acompaado por el xito. Pero, a decir verdad, la experiencia nos ensea que no siempre es as. El esfuerzo adecuado se da cuando se tiene el convencimiento profundo de haber empleado los medios apropiados, de modo que, aun cuando los resultados sean negativos, no se cambian los medios ni se reduce el esfuerzo. Ya tengamos que recorrer uno o mil kilmetros, el primer paso es siempre el primero, pues no se puede dar el segundo si antes no se ha dado el primero.
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TRABAJO Y ENTREGA

Si pensamos en lo ingente que es el trabajo que tenemos que realizar, podramos sufrir un ataque de pnico y no hacer absolutamente nada. Sin embargo, si nos ponemos a realizarlo tranquilamente, se ver que, aunque se trate de una autntica montaa de trabajo, ste se ir reduciendo da a da, y al final quedar concluido. Un trabajo mal realizado es como un pan a medio cocer, que slo vale para arrojarlo a la basura. Como un barco sin rumbo ni destino, as de intil es un trabajo sin un ideal. Nanak* dice: De quien se gana el pan con el sudor de su frente y comparte con otros lo que gana, se puede decir que es en verdad noble y recto. Si el ser humano no se viera obligado a asumir tareas que exceden sus posibilidades, no habra lugar al miedo. Quien no trabaja y, sin embargo, come es un ladrn.

Quin puede comer con la conciencia tranquila mientras haya un solo ser humano que pasa hambre por no tener trabajo? Mientras el oro y los diamantes permanecen escondidos en el interior de la tierra, no aprovecharn a nadie. El trabajo del hombre los saca a la luz y les da su autntico valor. Visto as, es el trabajador quien los crea. Del mismo modo que tengo derecho a comer y a beber, tengo tambin derecho a hacer mi trabajo a mi manera. El pueblo sencillo es el verdadero banco para un trabajador celoso, y ese banco nunca quiebra.

Nanak (1469-1538): fundador de la religin de los sikhs.

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Fe y confianza en Dios

No tenemos existencia alguna fuera de Dios y al margen de Dios. En s mismo, el ser humano no es nada. Pero, si se hace uno con Dios, lo es todo. Dios es omnipresente. Por eso nos habla a travs de las piedras, los rboles, los insectos, las aves, las fieras, etctera. Nosotros existimos porque Dios es. De donde deducimos que el ser humano, como todos los dems seres vivos, es parte de la divinidad. Si todo pertenece a Dios, qu vamos nosotros a ofrecerle e inmolarle? Dios est en todas partes. Sin embargo, si de verdad queremos sentir su ser, tenemos que posponer nuestro yo y hacerle sitio a l. 51

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FE Y CONFIANZA EN DIOS

Cuando el yo muere, Dios colma el vaco. Si llamamos a Dios nuestro salvador y permitimos que crezca nuestra insensibilidad, estamos cometiendo un pecado. Si quieres sostenerte delante de Dios, tienes que despojarte del ropaje del egosmo. Entonces podrs comparecer ante l. Si Dios habita en nuestros corazones, no podemos abrigar malos pensamientos ni cometer malas acciones. Hagamos lo que hagamos, no debemos hacerlo para agradar o desagradar a alguien, sino nicamente para agradar a Dios. Quien cumple la ley de Dios no deber preocuparse nunca de cumplir ninguna otra ley que contradiga la ley divina. Calmar la sed de un ser humano sin agua y satisfacer al alma sin Dios son dos cosas igualmente imposibles.

Dios y Satans no pueden reinar a un mismo tiempo en tu corazn. Todo ir bien si, aun en los momentos de angustia, somos capaces de reconocer la presencia de Dios en nosotros. Hay una gran diferencia entre la vida de la fe y el mero deseo de creer. Quien no sepa ver esto se engaa a s mismo. Es deber del ser humano cumplir el mandato de Dios; pero cmo saber en qu consiste dicho mandato? La oracin sincera y un proceder acorde con ella son los caminos para acceder a ese conocimiento. La fe es el sol de la vida. Nada puede oponerse al poder de Dios. Qu no podr llevar a cabo un ser humano con fe? Puede hacerlo todo.

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FE Y CONFIANZA EN DIOS

Con fe, el hombre puede mover montaas. Si la verdad, es decir, Dios, est con nosotros, qu importancia tiene que el mundo est o deje de estar con nosotros, que estemos vivos o muertos? Podrs escuchar las explicaciones de los sabios, leer las Escrituras y acumular toda clase de experiencias; pero si no concedes a Dios el primer lugar en tu corazn, todo ser en vano. Aunque vemos con nuestros propios ojos que el joven y el viejo, el rico y el pobre mueren por igual, no nos permitimos el menor descanso; lo intentamos todo para alargar la vida unos das, y con ello nos olvidamos de Dios. Dios nunca nos olvida; somos nosotros quienes le olvidamos a l. Y sa es nuestra desgracia. En cada instante de mi vida soy consciente de la presencia de Dios. Entonces, por qu voy a temer a nadie?
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En la fe no hay lugar alguno para la desesperacin. Si Dios es quien nos protege y acompaa, no tenemos que temer nada y a nadie, por muy furiosa que sea la tempestad, por muy densa que sea la oscuridad. En el Nuevo Testamento figura la frase siguiente: No os inquietis por cosa alguna (Flp 4,6). Esto va dirigido a los que confan en Dios. Durante los ltimos das he estado leyendo la Biblia. Hoy me he topado con lo siguiente: Todo cuanto pidis con fe en la oracin, lo recibiris (Mt 21,22). Dios es el amparo de los desamparados. El mismo pensamiento aparece en el Salmo 34,19: El Seor est cerca de los que tienen roto el corazn, l salva a los espritus hundidos. En Isaas leemos: No temas, que estoy yo contigo (41,10). Y tambin: Confiad en El Seor por siempre jams, porque en l tenis una Roca eterna (26,4).
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FE Y CONFIANZA EN DIOS

Dios es nuestro refugio y fortaleza, socorro en la angustia, siempre a punto (Sal 46,2). Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza (2 Co 12,9). La fe no debe nunca menguar, sino crecer sin cesar y aspirar a su plena realizacin. Quien se vuelve a Dios en la desesperacin no se ver ya inquietado por temor alguno. Es un pecado considerar desamparado a quien tiene en Dios su refugio. No hay seguridad alguna para nosotros si no es en el regazo de Dios. La palabra de Dios es: Yo soy, fui y ser siempre; yo estoy en todo y en todas partes. Lo sabemos y, sin embargo, nos apartamos de Dios, buscamos refugio en lo perecedero y en lo imperfecto y, de ese modo, nos exponemos a ser desdichados. No es increble?

Creer en Dios debera ser lo ms sencillo del mundo y, sin embargo, parece ser lo ms difcil. Uno tiene a Dios de su parte; miles tienen a Satans de la suya. Es razn para que ese uno tema a esos miles? Quin puede describir la alegra que supone encontrar refugio en Dios? Quien tiene a Dios por compaa, cmo puede estar triste o angustiado, o cmo puede buscar otro acompaante? Quien tiene a Dios a su lado lo tiene todo. Quien lo tiene todo a su lado, menos a Dios, no tiene nada. Si el cielo y Dios mismo estn en ti, qu ms quieres? Aunque todos te abandonen, Dios, a pesar de todo, estar contigo.

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FE Y CONFIANZA EN DIOS

Cuando las cosas nos van bien, pensamos en Dios; pero slo es verdaderamente piadoso quien tambin se acuerda de l cuando las cosas van mal. La verdadera fe permanece inamovible incluso en la desgracia y la miseria. La verdadera ayuda slo puede venir de Dios. Pero Dios slo ayuda por mediacin de otros. El ser humano sabe perfectamente que, frente a la muerte, no hay consuelo fuera de Dios. Y, aun as, duda en pronunciar su nombre! Por qu? Quien se olvida de Dios se olvida de s mismo. Quien niega la existencia de Dios se niega a s mismo. Quien no cree en la existencia de Dios se pierde. Quien tiene en s un destello divino goza de la inmortalidad.

Cmo moriremos? Suicidndonos? Jams. Si estamos preparados para morir, cuando llegue el momento, moriremos para vivir eternamente. La fe excede a la razn, no se opone a ella. Cuando la razn y la fe entran en conflicto, es mejor dar preferencia a la fe. A quin podra parecerse Dios? Carente de forma y de apariencia, Dios es la suma de todas las propiedades, a la vez que carece absolutamente de toda propiedad. Por qu, entonces, tiene que ser Dios del gnero masculino? sta es una mera cuestin gramatical. Si, tal como lo concebimos, no tiene forma, Dios no es ni masculino ni femenino. La fuerza que hace que se mueva el tren, que vuele el avin y que viva el ser humano, es una fuerza divina, con independencia del nombre que queramos darle. El tren no es movido por la mquina de vapor, ni el avin vuela por causa del motor, ni el ser humano vive gracias al funcionamiento mecnico del corazn. 59

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FE Y CONFIANZA EN DIOS

La fe impulsa el barco de la vida. Dios es nuestra ayuda y nuestro timonel. Quien se acuerda de Dios puede permitirse olvidar todo lo dems. Quien se acuerda de todo, pero se olvida de Dios, en realidad no se acuerda de nada. Pensar en Dios y olvidar todo lo dems significa ver a Dios en todas las cosas. Nuestra fe debera ser como una luz siempre encendida, que no slo nos alumbra a nosotros, sino que alumbra tambin nuestro entorno. No podemos hacer nada justo. mientras no se nos conceda la luz interior. 1

Slo cuando la religin se convierte en parte integral de la vida de un ser humano, puede llamarse propiamente religin. Y es que la religin no es una envoltura externa. La religin no consiste en comer tal cosa o abstenerse de tal otra, sino tan slo en reconocer a Dios en uno mismo. La religin es lo que todo lo abarca. En otras palabras: la religin impregna la vida en todos sus aspectos y en todos sus momentos. De hecho, hay tantas religiones como seres humanos. Pero, si examinamos atentamente la religin de cada persona, descubriremos que en realidad la religin es una sola. Una religin que no tiene en cuenta este mundo y nicamente se preocupa del ms all, no merece el nombre de religin. Cmo podra la religin no tener nada que ver con la vida de cada da?

Cuando arde la lmpara interior, ilumina el mundo entero. Cuando el corazn de un ser humano est lleno de la luz del cielo, desaparecen de su camino todos los obstculos.

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La religin no es algo aparte de la vida. La vida misma debera ser considerada como religin. Separada de la religin, la vida no es vida humana, sino vida animal. Cuando la religin se vuelve mecnica, ya no es religin. La verdadera nacionales. religin no conoce fronteras

Invocar a Dios. Oracin y meditacin

El vicio no se convierte en virtud por el mero hecho de adoptar el ropaje de la religin. Morir por la religin es una cosa buena; en cambio, no se debe vivir ni morir por fanatismo. Debemos profesar hacia otras religiones el mismo respeto que hacia la nuestra; no basta con la tolerancia.

Me confesaba una monja: Yo siempre haba rezado, pero he dejado de hacerlo. Y por qu?, le pregunt. Y me respondi: Porque, de algn modo, al rezar me engaaba a m misma. La respuesta, naturalmente, era correcta. Bien estaba que dejara de engaarse a s misma, pero por qu dejar de rezar? Si queremos vivir una vida autntica, tenemos que librarnos de nuestra pereza mental y reflexionar sobre lo fundamental. De ese modo, nuestra vida ser muy sencilla. Alguien puede utilizar un amuleto porque ha sido bendecido por un santo o porque est hecho con piedra sagrada, con madera de sndalo o con perlas. Pero si quien utiliza el amuleto considera que ste es lo ms importante, ser mejor que se deshaga de l. En cambio, si el amuleto le acerca a Dios y le permite cumplir con sus obligaciones, puede hacer de l el uso que desee. 63

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El que un hijo se incline ante sus padres es, sin duda, una forma de oracin. Cunto, pues, no deberemos honrar a quien es el Padre eterno de todos nosotros? No debemos entender aqu la oracin en un sentido restringido. Para el hombre verdaderamente piadoso nada es imposible. Un hombre piadoso est siempre absorto en Di os.
4.

Quien est absorto en Dios no puede estar absorto adems en alguien o en algo diferente. La oracin requiere un corazn, no una lengua. Sin corazn, las palabras no tienen sentido. Tenemos derecho a orar mientras no nos hayamos purificado de nuestra impureza? Qu mayor milagro puede uno desear que ver el cielo poblado de estrellas y el firmamento interior del corazn humano adornados con idntico primor?

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INVOCAR A DIOS. ORACIN Y MEDITACIN

Quien reflexiona a fondo comprueba que el cielo est aqu, en la tierra, no arriba, en el firmamento. Un medio infalible para huir de los malos pensamientos es el rama-nama, la invocacin constante del nombre de Dios. Un nombre, adems, que debe brotar no slo de los labios, sino tambin del corazn. Si hay alguna esperanza para un ser humano cuyo corazn sigue siendo impuro a pesar de todos sus esfuerzos, es el rama-nama. El rama-nama es el nico remedio para las tres formas de enfermedades (corporales, morales y espirituales) del ser humano. El amor, el odio y otros sentimientos semejantes son tambin enfermedades, y peores an que las dolencias corporales. Cmo puede uno liberarse de todo ello si no es mediante el rama-nama! Incluso el poder del rama-nama tiene un lmite: puede un ladrn, por ejemplo, confiar en que va a lograr su objetivo con el empleo del rama-nama!

El rama-nama slo ayuda a quienes cumplen los requisitos de la recitacin. Es intil recitar el rama-nama si no se tratan los ramas con la debida dignidad. Quien desee beber el nctar del rama-nama tiene que purificarse de la concupiscencia, la ira y otros excesos semejantes. El nctar del rama-nama proporciona alegra al alma y libera al cuerpo de sus padecimientos. Quien busca refugio en el rama-nama ha establecido el rama-nama en su corazn y con ello ha quedado debidamente pagado. Es una verdad sencilla y absoluta que, slo con que permanezcamos en el rama-nama, todos nuestros pensamientos y acciones son automticamente correctos. La constancia en la meditacin revela la profundidad del pensamiento y, adems, conduce a la pureza y madurez del mismo.

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La meditacin no nos hace apticos e indiferentes, sino fuertes y perspicaces. El ser humano tiene dos ojos y dos odos, pero una sola lengua; por eso debera hablar la mitad de lo que ve y de lo que oye. Si llegamos demasiado tarde al tren, lo perdemos. Qu ocurre cuando llegamos tarde a la oracin? Del mismo modo que el mar se llena gota a gota, as tambin el alma se nutre con cada minuto de autntica oracin. La fuerza interior crece con la oracin. Todo el que invoque el nombre del Seor se salvar (Rm 10,13).

Pasiones

Es bueno no someterse al deseo. Una vez que se ha cedido, es muy difcil, si no imposible, dominarse. Quien no est en condiciones de dominarse a s mismo nunca podr verdaderamente dominar sobre otros. Del mismo modo que est en la naturaleza del agua fluir hacia abajo, as tambin el vicio arrastra hacia abajo al ser humano y es, sin lugar a dudas, el camino ms fcil. La virtud conduce al ser humano hacia arriba, y por eso aparece como el camino difcil. Dice Nanak: los sueos son la prueba de que el alma utiliza los sentidos como instrumentos. Pero slo cuando el alma conserva el control sobre los sentidos, stos son instrumentos suyos, y el alma madura para la unin con el Paramatma, el Alma universal.

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PASIONES

Multiplicar innecesariamente los deseos es pecado. Nuestro mayor enemigo no es el extranjero ni J ningn otro. Somos nosotros mismos, es decir, nuestra codicia nuestro enemigo. La avidez humana se extiende hasta las ms elevadas alturas del cielo y los ms profundos abismos de la tierra. Por eso es preciso ponerle freno. El alcohol hace momentneamente insensato al ser humano pero el orgullo lo destruye por completo, sin que el ni siquiera se percate. La envidia consume a quien la alienta El que es objeto de la envidia no se ve afectado por ella y, posiblemente, ni siquiera la percibe. Los dolores del hambre no se calman llenando el estomago a reventar. S pueden vencerse conformndose con tomar una limitada cantidad de alimento, como una medicina.

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PASIONES

Es meritorio dominar la ira con amigos y parientes. Ante los extraos tenemos que dominarnos de todos modos. Qu mrito puede haber en ello? Cuando un ser humano da rienda suelta a su ira, slo se daa a s mismo. La experiencia diaria nos ensea esta verdad. Slo puede decirse que ha dominado la ira quien no se enoja ni siquiera cuando tiene motivos para ello. Si el corazn sigue lleno de ira, aunque sta no se manifieste exteriormente, no se la ha vencido. La verdadera victoria sobre la ira slo se da cuando se extirpa conscientemente de raz. La indigestin y otras afecciones similares no son las nicas causas de la fiebre. Tambin la ira puede provocarla. Slo da fruto la obra que se realiza una vez que se ha calmado la ira.

Con quin quieres estar furioso? Contigo mismo? Puedes hacerlo cada da. Con otros? Por qu ha de haber un motivo para ello? No es el ser humano quien disfruta del placer; es el placer el que disfruta del ser humano, es decir, el que lo consume. El egosmo es un constante suplicio. Unas palabras egostas siempre pueden ser consideradas poco sinceras. Ser esclavo del miedo y del egosmo es la peor forma de esclavitud. Por muy elevado que sea un empeo, debera incluir tambin a las criaturas ms viles. El egosmo y el miedo desaparecen cuando se conoce a Dios.

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Desprendimiento y libertad

Segn el Bhagavad-Gita, la salvacin es el desprendimiento absoluto de todo. Cmo se logra el desprendimiento? Aprendiendo a estimar por igual la alegra y la tristeza, al amigo y al enemigo, lo mo y lo tuyo. De este modo, ecuanimidad sera otra posible forma de denominar el desprendimiento. Todos anhelamos la salvacin, pero posiblemente no sabemos exactamente en qu consiste. La liberacin del ciclo nacimiento-muerte es, en cualquier caso, uno de sus significados. Si todo nuestro tiempo pertenece a Dios, cmo podemos permitirnos desperdiciar un solo instante? Y si pertenecemos a Dios, por qu tenemos que dedicar ni siquiera una mnima parte de nuestro ser a perseguir los vanos placeres de esta vida?
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DESPRENDIMIENTO Y LIBERTAD

Segn algunos, el desprendimiento es una empresa difcil y arriesgada. Y es verdad. Pero acaso lo necesario no es siempre difcil de conseguir? Slo con la aportacin de un constante y decidido esfuerzo se hace fcil lo difcil. La valenta significa ausencia de todo tipo de miedo: miedo a la muerte, miedo al dolor fsico, miedo al hambre, miedo a las injurias, miedo al compromiso pblico, miedo a los espritus y a las fuerzas del mal, miedo a la ira de alguien... Estar libre de estos y otros miedos parecidos es lo que constituye la valenta. Cmo puede haber valenta sin desprendimiento? El miedo slo desaparece con la extincin del yo. El hombre slo se encuentra perdindose a s mismo. La alegra de vivir consiste en deshacerse de las preocupaciones de la existencia.

Dice el santo poeta Narasimha*: Un hombre de Dios no trata de liberarse del nacimiento y la muerte; lo que anhela es nacer y otra vez. Desde este punto de vista, la salvacin adquiere otro sentido. La fuerza interior la obtenemos leyendo las sagradas Escrituras pero la verdadera libertad slo puede alcanzarse mediante la iluminacin interior. Cuando un ser humano hace algo y despus lo lamenta, lo que demuestra es que no lo hizo con la debida reflexin, sino sometido a alguna presin. Una misma cosa, contemplada desde un punto de vista, nos molesta; contemplada desde otro, nos produce risa. No sera mejor ni enfadarse ni rerse? Quien no se deja alterar por las malas noticias tampoco se alegra con las buenas.

Narasimha Meheta (1414-1480), autor del Pada, una serie de poemas religiosos.

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DESPRENDIMIENTO Y LIBERTAD

Si una persona duerme bajo el cielo, quin puede robarla? Nanak yaca a la intemperie bajo el cielo, y un amable posadero le dijo: Cerca de aqu hay una bonita posada. Por qu no vas all?. Y Nanak respondi: Toda la tierra es mi posada, y el cielo es su techo. Dice Narasimha: Decir: "yo hago esto" o "yo hago aquello" es el colmo de la ignorancia. La clave de la liberacin est en saber percibir esta verdad. Los objetos sensoriales van y vienen. Lo que hay que tener en cuenta es que, cuando dichos objetos desaparecen nos sentimos desdichados; pero cuando somos nosotros quienes los desechamos, nos alegramos y nos sentimos dichosos. Ayunar proporciona ms alegra que comer. Quin no ha hecho todava esta experiencia? Una oracin de san Francisco de Ass dice: Oh, divino Seor! Al dar recibimos, y al morir nacemos de nuevo a una vida eterna.
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Dice Nanak Todo aquello de lo que te desprendes te pertenece; lo que conservas, en cambio, no te pertenece. Todo lo que tomamos se lo quitamos a otros de la boca. Por eso, si deseamos apropiarnos de algo, debemos analizar si realmente lo necesitamos, y procurar luego desear lo menos posible. Observa el camino que sigue cada moneda que va a parar a tu bolsillo, y aprenders mucho meditando en ello. Quien piensa de acuerdo con las categoras tuyo y mo no puede estar libre de dependencias y ataduras. Uno comete un robo, otro lo encubre, un tercero acaricia la idea. Los tres son ladrones. Un ser humano que se ha liberado de sus ataduras no puede poseer nada.

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DESPRENDIMIENTO Y LIBERTAD

No poseer significa no atesorar nada que no necesitemos hoy. Dalo todo y lo ganars todo. Consrvalo todo y lo perders todo. Quien es pobre por culpa de las circunstancias no puede ser pobre por libre decisin. Quien desea defender su integridad tiene que estar dispuesto a perder todas sus posesiones materiales. Cuando pensamos en otros, deberamos dejar de pensar nicamente en nosotros mismos. Un hombre sabio slo alcanza la paz a travs de la abnegacin. La renuncia que no brota del corazn no es duradera. Un poeta tamil dice que la vida del hombre es tan efmera como las palabras escritas en el agua. Deberamos meditar constantemente sobre ello.

El desorden nunca har buenas migas con el desprendimiento. Todo est correcto y en orden cuando est en su sitio; de lo contrario, est desordenado. Se dice que no debe emprenderse una peregrinacin a expensas de la cocina y de la casa. Pero lo cierto es que una peregrinacin slo es posible despus de haber renunciado por completo a la cocina y a la casa. Una persona humano sin dependencias ni ataduras tendr una paciencia inagotable y en ninguna circunstancia encontrar motivos para la ira. Es mucho ms fcil vencer a otros que vencerse a s mismo, pues lo primero se puede conseguir valindose de medios externos, mientras que lo segundo slo puede lograrse con la propia fuerza de la mente. Enredarse en las cosas del mundo y esperar alcanzar el conocimiento de uno mismo es tarea imposible.

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DESPRENDIMIENTO Y LIBERTAD

Mientras haya dependencias y ataduras, aun la realizacin de un acto puro se convierte en una maquinacin. Cmo puede verse libre de aprietos quien convierte la noche en da? Oh, hombre! Cuando te has desprendido realmente de todo, tienes que acostumbrarte pacientemente a las injurias, los insultos e incluso los ataques fsicos. Tratar de agradar a alguien significa renunciar a la propia libertad. Una mujer no un ser desvalido. Jams debera considerarse ms dbil que un hombre. Por eso, nunca debe apelar a la compasin de un hombre ni hacerse dependiente de l. Si alguien se somete a la autoridad, ha de saber que ello supone pagar el precio de la libertad personal. Por qu tengo que depender de nadie en mis asuntos personales?

La servidumbre respecto del entorno embota el espritu del ser humano. Quien no quiera ser esclavo de nadie tiene que ser esclavo de Dios. Cuando un ser humano vaca su corazn Dios penetra en l. La verdadera debilidad es interior, no exterior. All donde hay libertad de espritu, hay una indefectible fuerza interior. La verdadera alegra est en la renuncia. Una caracterstica del desprendimiento consiste en que la persona que est libre de dependencias nunca termina el da sin haber concluido su trabajo. Una prueba de desprendimiento es que la persona que se va a la cama con el rama-nama en sus labios se duerme al momento.

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Slo la experiencia ensea cuan difcil es conseguir el estado de desprendimiento. Slo conoce el atractivo de la soledad quien ha optado libremente por ella, conoce su encanto. Si Dios cuida de nosotros, por qu vamos a abrumarnos de preocupaciones? El que tiene miedo est abocado al fracaso. El ser humano est all donde est su alma, no all donde se encuentra su cuerpo.

Humildad y sencillez

Quien es polvo a los pies de alguien est cerca de Dios. La bondad y la grandeza estn en la sencillez, no en la riqueza. El orgullo destruye por completo al ser humano. Lo puede constatar cualquiera en cualquier momento. En cambio, la modestia y la humildad son provechosas y buenas para el crecimiento de la persona. La presuncin es la raz de todas las dificultades. Quin puede asignar un lugar ms humilde a quien ha tomado asiento en el suelo? Y quin puede hacer esclavo a quien se ha hecho esclavo de todos?

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El ser humano se avergenza cuando comete una injusticia. En cambio, cuando obra el bien, quiere que todos lo sepan. Por qu? Puede haber mayor miseria que la de fijarnos exclusivamente en nuestras virtudes y alabarlas ante los dems? Ver en los dems nicamente sus faltas es an ms miserable que alabar los mritos propios. Debemos prestar siempre odo a la crtica de nuestros defectos y fallos, y nunca al elogio. Encubrir la ignorancia significa acrecentarla. Por el contrario, reconocerla humildemente permite esperar que se reduzca. Si eres verdaderamente humilde, jams, ni siquiera en sueos, pensars despectivamente de quienes no aceptan tener las mismas limitaciones que t. Nosotros no somos mejores que nadie: este pensamiento rebosa verdad y humildad.

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HUMILDAD Y SENCILLEZ

Slo es digno de imponer un castigo aquel cuyo juicio es infalible. Y quin es as, fuera de Dios? Cmo podemos superar las tinieblas del egosmo? Con la luz de la mxima humildad. La luz del conocimiento jams podr iluminar a los orgullosos. A una persona slo se la reconoce realmente en la humildad de su espritu. El hombre de Dios es complaciente y generoso con los que padecen, y su espritu no se ve afectado por el orgullo. Si Dios anima todo cuanto hacemos, qu sentido tiene entonces el orgullo? La humildad es ineficaz cuando es mera simulacin; y lo mismo podemos decir de la sencillez. La sencillez no puede fingirse; tiene que estar entretejida en la naturaleza del ser humano.

La humildad de una persona humilde por naturaleza es como el agua, que fluye naturalmente hacia abajo como una bendicin para el mundo.

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Silencio

Quien se encuentra frente a Dios cara a cara, no habla; no puede hablar. Por qu caemos tan a menudo en la mentira, ya sea por miedo o por vergenza? No sera mejor, en lugar de ello, que guardramos silencio o, desechando todo temor, dijramos francamente lo que pensamos? Quien se ejercita en el dominio de s mismo o se deja absorber totalmente por el trabajo, apenas habla. Hablar y obrar no se compadecen fcilmente. Fjate en la naturaleza, que est constantemente en accin, que nunca permanece inmvil y, sin embargo, guarda silencio. A diario constato lo importante que es el silencio. Es importante para todos; pero para quien se deja absorber totalmente por su trabajo, el silencio es oro. 91

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SILENCIO

Cuando una persona ha convertido en costumbre no saber lo que dice, ha llegado el momento de que se desprenda de tal costumbre. Para lo cual ha de mantener la boca cerrada y los labios sellados. Da a da crece en m el convencimiento de que con el silencio se puede lograr todo. Un pensamiento puro es mucho ms poderoso que un largo discurso. Si dejramos de hablar de cosas intiles y hablramos de las cosas importantes con el menor nmero de palabras posible, podramos ahorrar mucho tiempo tanto para nosotros como para los dems. De donde se deduce que con ello podramos alargar considerablemente la duracin de nuestras vidas. El silencio es el mejor discurso. Si tienes que hablar, habla lo menos posible. Evita, pues, utilizar dos palabras cuando con una es suficiente. Hablar o no hablar: cuando es ste el dilema, el silencio debera tener preferencia sobre la palabra.

Un sabio ha dicho que el silencio nos dispone al conocimiento de nosotros mismos y hace que nuestra vida exterior sea conforme con la interior. El hombre causa mucho ms dao a sus propios intereses hablando que guardando silencio. El silencio provocado por el miedo no es silencio. Cuando alguien ha perdido la paciencia, debe refugiarse en el silencio y no hablar hasta que haya recobrado la calma. El ruido no puede imponerse al ruido; el silencio, s. Por encima de todo, el silencio.

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Pureza

Nunca podr alcanzarse nada sin esfuerzo, es decir, sin tapa (ascesis). Cmo, pues, va a ser posible la autopurificacin sin esfuerzo? Quien es verdaderamente puro en su fuero interno no puede ser exteriormente impuro. Cuando el interior es puro, el exterior tambin lo es. La impureza del espritu es ms peligrosa que la impureza del cuerpo. A fin de cuentas, sta es un signo de aqulla. Poco importa nuestra pureza personal cuando nuestros vecinos no son puros. Lo que vale para la pureza exterior vale igualmente para la interior. Si nuestro vecino es interiormente impuro, ello nos concierne tambin a nosotros. 95

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PUREZA

Qu gran error es exigir pureza a los dems cuando nosotros somos impuros. Una palabra que sale de un corazn puro nunca es una palabra intil. La confesin de una equivocacin es como una escoba: la escoba barre la suciedad; no otra cosa hace la confesin. Es muy duro reconocer un error; pero no hay otra forma de purificarse y quedar limpio. La enfermedad debera ser para el ser humano ocasin de avergonzarse, pues siempre pone de manifiesto una carencia. Quien est totalmente sano de cuerpo y alma no padecer ninguna enfermedad. Tambin los malos pensamientos son indicio de una enfermedad. Evitemos, pues, tambin los malos pensamientos. Un pensamiento puro es tan sutil y, a la vez, tan poderoso que lo impregna todo.

Acaso slo es impuro lo que aparece impuro a nuestros ojos? Nos molesta que un objeto blanco tenga una mancha de suciedad, por pequea que sea; en cambio, un objeto negro puede tener toda la suciedad del mundo, y no nos preocupa lo ms mnimo. Consideramos impuro lo negro, y puro lo blanco. Pero lo negro, cuando est en su sitio, equivale a virtud, del mismo modo que lo blanco, cuando no est en su sitio, es vicio. Dice Confucio: En un Estado debidamente organizado, el progreso no se mide por la riqueza. Slo la pureza del pueblo y de su gobernante constituyen la verdadera riqueza de la nacin. Dios es uno y no tiene figura ni forma. Nosotros somos su espejo. Si somos rectos y puros, l se refleja en nosotros. Sin embargo, si somos tortuosos e impuros, tambin su imagen padece esa misma distorsin. Nuestro deber, por consiguiente, es ser difanos y puros en todos los aspectos.

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La pureza no tiene necesidad de ninguna proteccin exterior. Tan slo necesita la ayuda de Dios. La pureza interior y la exterior, cuando van a una, conmueven a la Divinidad. Slo puede ofrecer un sacrificio el que es puro, valiente y digno Si borramos el encerado, quedar claramente visible la escritura de Dios.

Amor y servicio

Por muy amenazadora que sea la crisis, el fuego del amor la superar. El amor puro ahuyenta todo exceso. El vnculo del amor ser cada vez ms fuerte y, sin embargo, no se percibir como una atadura. Se dice, en general, que no hay amor sin temor. Pero no es cierto. Donde hay temor no puede haber verdadero amor. Las tinieblas del egosmo son ms impenetrables que las tinieblas reales. Es ms fcil atravesar el mar que se extiende entre los continentes que salvar el abismo que se abre entre individuos o entre pueblos.

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Contra quin podemos abrigar enemistad cuando el mismo Dios nos dice que l habita en todos los seres vivos? Dios no habita ni en el templo ni en la mezquita. No est ni dentro ni fuera. Si realmente est en algn lugar, es en el hambre y la sed de la gente sencilla. El ser humano no puede honrar a Dios y al mismo tiempo despreciar a sus semejantes. Ambas cosas son inconciliables. El proceder desinteresadamente es una fuente de fortaleza, pues con ello, al mismo tiempo, se honra a Dios. A una persona hambrienta Dios slo se le aparece en forma de pan. Regalar ropas al desnudo es ofenderlo. Dale trabajo, a fin de que pueda ganar dinero con el trabajo de sus manos y comprar la ropa que necesita.

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AMOR Y SERVICIO

Es un pecado abrir comedores de beneficencia para los que pueden realizar un trabajo fsico. Lo verdaderamente digno de elogio es darles trabajo. Veo a un ser humano al que considero como mi hermano y al que amo como a tal. Luego descubro que no es mi hermano. l es lo que es, y yo le abandono. Quin tiene la culpa? Slo el que es fuerte puede perdonar. Como el que es dbil no puede castigar, no ha lugar en absoluto la cuestin del perdn. Quien piensa en el dolor de la humanidad no piensa en s mismo. Cmo va a tener tiempo para ello? Dice Nanak: Dios habita en todo corazn humano, y por eso todo corazn es un templo de Dios. Si Dios habita en todos los corazones, quin se atrever a odiar a alguien? Dice tambin Nanak: Dios lo ha dispuesto todo de tal manera que en este mundo todos formamos una familia, y cada uno debe vivir para los dems.

Para acabar con la marginacin de los intocables no slo hemos de tocar a los harijans, sino que adems debemos verlos como amigos y semejantes. En otras palabras: debemos tratarlos como a nuestros propios hermanos y hermanas. Nadie es superior, y nadie es inferior. El verdadero servicio a los intocables consistira en liberarlos del miedo y poner fin a su desesperacin. De la misma manera que un nmero incontable de gotas acaban formando un mar, as tambin, si somos amables, podemos llegar a ser un mar de amabilidad. El mundo se transformara si cada persona en el mundo viviera en el espritu de mutua amistad. Gracias a que se mantienen unidas y se mueven de manera conjunta, millones de gotas forman el mar. Lo mismo debera ocurrir con los seres humanos. La grandeza de una persona reside en su corazn, no en su cabeza, es decir, no en su intelecto. Nadie que sea capaz de aligerar la carga de otro, aunque sea mnimamente, carece de valor.

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AMOR Y SERVICIO

Tan slo un temor deberamos tener: el temor a hacer algo indecente o falso. No urjas a nadie a formular buenos propsitos; pero si alguien lo formula despus de ponderarlo libremente, no le permitas que se vuelva atrs. Lo contrario de la envidia es la generosidad. La generosidad no nos permite envidiar a nadie. Por el contrario, cuando descubrimos en alguien algo muy valioso, nos sentimos agradecidos e incluso nos beneficiamos de ello. Gracias a nuestros semejantes, podemos ver e incluso corregir nuestras debilidades. Y si cultivamos la ms alta pureza en nuestra vida diaria, podemos confiar en que con ello prestamos un verdadero servicio a los dems. Quien desea complacer a todos no complace a nadie. Es a Dios a quien debemos complacer. Slo a l tenemos que alabar. As nos veremos libres de todo enojo y de todo disgusto.

Cmo podemos complacer a Dios? Cmo tenemos que alabarlo? Sirviendo a su criatura: el ser humano. La vida no consiste en divertirse y pasarlo en grande, sino en alabar a Dios, es decir, en prestar un verdadero servicio a la humanidad. No vivimos para divertirnos. Vivimos para invocar al Creador y servir a la Creacin. Si el objeto de nuestra vida es servir a la humanidad e invocar a Dios, entonces tenemos que llevar una vida pura y austera. El verdadero servicio a la sociedad consiste en proporcionarle aquello con lo que la sociedad se perfecciona en todos sus miembros. Pero slo si observamos atentamente una determinada sociedad, podremos decir de qu modo puede mejorar. Quien no conoce ni observa ninguna ley no puede ser un servidor del pueblo.

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AMOR Y SERVICIO

Slo quien sirve de verdad, quien da constantemente sin esperar nada a cambio, es un buen padre de familia. Si damos algo, lo que demos debera ser lo mejor de nosotros mismos. No hay en la vida del ser humano ningn momento en el que no pueda servir. Uno es servidor de aquel para quien trabaja, no de aquel a quien slo presta su adhesin de labios afuera. Aceptar un servicio indeseable, que no se puede prestar de buena gana, es una dolorosa carga. En cierta ocasin, santa Catalina de Siena se encontraba sin un cntimo. Tan slo posea la capa con que se abrigaba, y se la dio a un mendigo que se la pidi. Ms tarde, alguien le pregunt: Y cmo vas a viajar ahora sin capa?. Y ella respondi: La vestidura del amor me abrigar mucho ms que la capa.

Slo una vida puesta al servicio de los dems da fruto. La verdadera medida del xito en la vida de una persona es su capacidad para crecer en ternura y madurez.

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Serenidad y paciencia

Nada hay que no pueda alcanzarse con paciencia y serenidad. Esta es una experiencia que podemos tener a diario. Qu es la paciencia? Oigamos lo que dice Shankaracharya*: Sintate a la orilla del mar y vete sacando de l gotas de agua con el tallo de una hierba. Si tienes suficiente paciencia y hay cerca de all un lugar en el que puedas almacenar las gotas, con el tiempo conseguirs vaciar el mar. sta es la imagen de una paciencia casi perfecta. Si le has dicho algo a alguien miles de veces, y l no ha hecho ni caso, tienes que repetrselo una y mil veces ms. Eso es la paciencia.

Shankara: importante filsofo del Vedanta, que vivi hacia el ao 800 d.C.

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SERENIDAD Y PACIENCIA

Las personas apresuradas son nerviosas y hacen mucho ruido; los personas lentas y constantes manifiestan serenidad y sosiego. Este es un hecho observable en cualquier momento. El exceso de actividad y la impaciencia son dos enfermedades que acortan la vida. La serenidad de una persona slo puede ponerse a prueba en el mundo de los seres humanos, no en las solitarias alturas del Himalaya. Por qu tiene que inquietarse una persona cuando no est en condiciones de realizar su trabajo? Qu hay que hacer cuando hay mucho trabajo que realizar y poco tiempo para realizarlo? Tener paciencia, hacer lo que se considere ms til y dejar el resto en manos de Dios. Si Dios concede la vida, se puede dejar para otro da lo que no se ha podido concluir hoy. Cuando se comete una equivocacin, me pongo furioso, lloro, ro, siento pesar... No debera, en lugar de ello, conservar la tranquilidad e intentar corregir el error?

La paz exterior no sirve de nada sin paz interior. Quien no conserva la calma en cualesquiera circunstancias, ciertamente no vive en paz, por mucho que lo aparente externamente. No hay percepcin sensorial sin constancia de espritu. Si no renunciamos a nuestro ideal, el ideal jams renunciar a nosotros. Cuando falta nimo para soportarlo todo dcilmente, la docilidad se convierte en una virtud vaca. Quien carece de paz y de firmeza no puede conocer a Dios. El mar no pierde su calma por muy violenta que sea la tempestad. Destruir algo es fcil. Construir algo requiere gran habilidad y esmero.

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Muchas cosas se consiguen con paciencia y se pierden por causa de la impaciencia. Las obras, como los granos de trigo, necesitan su tiempo para dar fruto. Dulces son los frutos de la paciencia.

Dicha y afliccin

Nadie se acuesta en un lecho de rosas; la vida est llena de espinas. Gozar de la dicha significa llamar a la desdicha. La verdadera dicha nace de la afliccin y el dolor. El dolor es la otra cara del gozo. Por eso el uno sigue inevitablemente al otro. Del mismo modo que el gozo y el dolor forman un par en el que el uno sigue al otro, as tambin ocurre en todas las realidades de la vida. Por eso, si buscamos la verdadera paz del corazn, tenemos que elevarnos por encima de tales pares de opuestos. Dice Nanak: El ansia de felicidad es una verdadera enfermedad, cuyo remedio lo constituyen el dolor y la afliccin. 112 113

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La felicidad nos rehuye cuando corremos tras ella. En realidad, la felicidad viene de dentro. No es un artculo de consumo que podamos comprar en cualquier parte. Cuantas ms experiencias acumulo, con tanta mayor claridad percibo que el ser humano es la causa tanto de su felicidad como de su desdicha. Por qu hay bondad y maldad, felicidad y miseria? Dios es y, sin embargo, no es un ser individual. Dios es a la vez ley y legislador. De donde se sigue que el ser humano es lo que son sus obras: las buenas obras le hacen crecer; las malas le disminuyen. Nuestra dicha y nuestra paz de espritu se basan en que hagamos lo que consideramos correcto y adecuado, no lo que otros dicen o hacen. La dicha de cumplir calladamente con nuestro deber no se parece a ninguna otra dicha. No hay felicidad alguna como la verdad, y no hay desgracia como la mentira.

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DICHA Y AFLICCIN

Es sorprendente que incluso una persona que sabe en qu consiste la verdadera felicidad pueda malgastar intilmente su vida por el camino de la mentira. La verdadera felicidad no consiste en conseguir lo que a uno le gusta, sino en esforzarse por sentir afecto por lo que a uno no le gusta. La alegra no tiene lmites cuando alguien consigue lo que supera sus propias expectativas. La risa espontnea, no afectada, es verdadera elocuencia y es ms eficaz que la palabra. El ser humano puede rerse de su afliccin: si llora, no hace ms que incrementarla. Quien hurga en su afliccin la multiplica. Un sacrificio que provoca dolor no es sacrificio en absoluto. El verdadero sacrificio procura alegra y optimismo.

Dice Nanak: Cuanto ms indulgente sea uno consigo mismo, tanto ms infeliz ser. Cuando muere el yo, despierta el alma. Cuando despierta el alma, desaparece toda afliccin.

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Vida y muerte

Son muchas nuestras dolencias y muchos son los sanadores y sus remedios. Si viramos todas las enfermedades como una sola, y a Dios como el nico mdico que puede curarlas, podramos ahorrarnos muchos enojos y muchos disgustos. No deja de ser extrao que corramos tras de los mdicos, que tambin son mortales, y nos olvidemos de Dios, el mdico inmortal, eterno e infalible. Y an ms extrao es que, aun sabiendo que somos mortales y que lo ms que puede conseguir un tratamiento es prolongar nuestra vida unos cuantos das, nos empeemos afanosamente en buscar a un mdico. Hemos conocido a Mahadev tanto en su aspecto fsico como en sus escritos, lo que vena a ser lo mismo. Pero el Mahadev que ha abandonado su cuerpo es ubicuo: podemos reconocerlo en sus efectos, en los que igualmente todos podemos tomar parte. 119

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VIDA Y MUERTE

No son la muerte y la vida dos caras de la misma moneda? En una cara est la muerte; en la otra, el nacimiento. Por qu tiene que ser ello motivo de afliccin o de alegra? Si tal es la verdad, que lo es, acerca del nacimiento y de la muerte, por qu hemos de temer lo ms mnimo la muerte, o entristecernos al pensar en ella, y alegrarnos de nuestro nacimiento? Esta pregunta debera hacrsela todo el mundo. Cmo tenemos que recordar a nuestros queridos muertos? Yo estoy firmemente convencido de que no han muerto, de que es tan slo el cuerpo el que perece. Por eso deberamos conservar su recuerdo de tal manera que nos apropiramos de sus virtudes en la medida de lo posible, haciendo nuestras y fomentando lo mejor que podamos sus buenas obras. Las flores sobre la tumba sirven para corroborar ese recuerdo. Pero darse por satisfechos con la ofrenda de las flores sera idolatra. Es muy cierto el aforismo ingls de que los cobardes mueren muchas veces antes de su muerte. Como he dicho a menudo, la muerte significa en realidad la liberacin del dolor y el sufrimiento. El miedo slo sirve para aumentar la afliccin y hacer deplorable la condicin del que teme. 120

Qu peligroso es tratar de evadirse de lo que uno ha llegado a convertir en norma! La satisfaccin que produce una conducta ordenada favorece la salud y una larga vida. Nadie puede actuar sin unas normas slidas. Todo el sistema solar saltara en pedazos si dejaran de tener vigencia, aunque slo fuera por un instante, las leyes que lo gobiernan. sta es una leccin vlida para todos, grandes y pequeos. Debemos aprenderla y actuar en consecuencia, si no queremos morir en vida. No deja de ser extrao que quien pretende no temer a la muerte sea en realidad quien ms la teme y quien intenta eludirla por todos los medios. No es la muerte, en cualquier caso, una liberacin de un sufrimiento excesivo? Por qu, pues, nos lamentamos cuando llega? Cada minuto que se malgasta est irremediablemente perdido. Y, aunque lo sabemos, cunto tiempo seguimos malgastando...!

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VIDA Y MUERTE

La vida es irreal; slo la muerte es real y segura. (Nanak) Slo vive realmente aquel en cuyo corazn habita Dios y es consciente de esa presencia en todo momento. La vida se renueva constantemente, da a da. El ser conscientes de ello debera darnos fuerza. Cmo puede conocer el arte de morir quien no conoce el arte de vivir? El pasado nos pertenece, pero nosotros no pertenecemos al pasado. Pertenecemos al presente. Somos quienes preparamos el futuro, pero tampoco pertenecemos al futuro. Con el paso del tiempo, todos nos hacemos viejos; slo la aoranza permanece siempre joven. Quien sigue su camino de acuerdo con el ritmo de la vida, nunca se cansa.

Si sabemos que la muerte se nos puede llevar en cualquier momento, qu derecho tenemos a dejar para maana lo que podemos hacer hoy? El bien debemos hacerlo en el acto; el mal debemos aplazarlo una y otra vez. Muere ms gente de tristeza que por causas naturales. Muere menos gente por enfermedad que por miedo a la enfermedad. Es mejor morir una vez que morir cada da. Morir y salvarse. Obtener la inmortalidad en virtud de una cualidad divina no es nada del otro mundo; s lo es, en cambio, cumplir con el deber en la vida diaria. El hombre se encuentra en las fauces de la muerte. Cuando las fauces se cierran, se dice que el hombre ha muerto.

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Sera ciertamente reprobable enterrar los restos de una persona en la misma fosa que el cadver de un animal. Pero, a poco que reflexionemos, veremos claramente que ello da lugar a una situacin del todo pertinente, pues se impone la unidad de todas las formas de vida. Por qu temer a la muerte cuando el peligro est en todas partes? La persona muere cuando se separa de la fuente de su ser, no cuando el alma abandona el cuerpo. Un vidente nos ha llamado viajeros. Y es verdad. Estamos aqu tan slo para unos pocos das, despus de los cuales no morimos, sino que, simplemente nos vamos a casa. Qu pensamiento tan hermoso y verdadero!

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