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"Yo me envejecido en esta lucha..."

Trnsito Amaguaa

Redactado: Entrevista realizada por Mercedes Prieto en colaboracin con Marieta Crdenas, La Chimba, 26 de noviembre de l977. Primera edicion: Marta Bulnes(1994), Me levanto y digo. Testimonio de tres mujeres quichuas. Quito: El Conejo; pp. 32-40. Esta Edicin: Marxists Internet Archive, 1 de marzo de 2010. Fuente de la edicion: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO) - Ecuador, Fondo Documental/Narrativas de Mujeres Indigenas. Derechos sobre el texto: Licencia Creative Commons R-NC-ND 3.0/ec, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO).

Yo no soy escuelera Yo voy aclarar como yo he tenido juicio, como yo me acuerdo de la vida de mi pap, la vida de mi mam. Mercedes Alba era mi mamita. Vicente Amaguaa era mi pap. Alfabetos eran1. En ese tiempo escuela donde habra? Para ir a la escuela imped an, yo no soy escuelera. Seis meses estuve, enseguidita, servicio para el patrn. En mi tiempo no ms servicia, servicia, servicia. Para los indios no hay escuelas nos decan. De edad de siete aos ca: La guambra ya es grandecita para barrer cuarto, para lavar platos, para no ms traer hierba, para no mas para atajar puercos, para tirar el almuerzo para mayordomos, para ayudantes...2 decan los patrones viendo a m. Yo he estado seis meses en la escuela, yo entrando esos meses, a m me ha maltratado el escribiente. El me deca que le d los buenos das, buenas tardes. Nosotros sabamos decir: Bendito alabado amo, bendito alabado patronita. Eso, no alcanz a or el escribiente cmo diablo sera? Ah el diciendo Maitac alabado guambra yumba!3 y daba encima de caballo, juetazo. Haca llorar ver pegando. Saludo no ha de haber sabido or. As era la cosa, as hemos sufrido, as hemos padecido. Perros dellos mismos Mi mamita, mi pap han hecho ovejeros once aos, 1700 ovejas cuidando. Dizque moran cuatro, diez, as de tanto, de estrechura de puente. Y no les haban pagado nada, nada, nada. Trabajan denbalde. Mi mam, mi pap eran huasipungueros. Haban sido mi pap y mi mam cabecillas no? Dirigente... Y resultaron cuatro personas... seis personas. Pero cuatro volvieron a la hacienda con el patrn. Y mi mam y mi pap siguieron actuando las cosas... Sigue, sigue a Quito, porque haban sentido que es ley, ley de la defensa de los campesinos, de los indios trabajadores.4 Entonces en ese tiempo ca, caminbamos a pie... En ese tiempo patrones haban sido Aquiles Jarrn, Roberto Jarrn eran. Ms antes yo me acuerdo ca, quin era. Yo edad de nueve aos ya me acuerdo de todo, todo, todo. Con mi mam lloraba, mi pap ensangrentad, golpeado. Los patrones comienzo la sangre, de la sangre perros dellos mismos! Solo por no haber ido a recibir huacamas de billicos (terneros) el da sbado. Entonces vinieron siete, siete armados: mayoral, mayordomo, ayudante, patrones, escribiente, vinieron esos. Ese tiempo era amargo, ese tiempo era tiempo de gamonales5, tiempo de ricos. En ese tiempo no haba pago. Haba socorro. Daban papa, cebada, trigo. En cada ao una fanega. Trabajaban hasta el sbado y no tenan raya. Peleado las gentes, parte, parte, parte salieron parte los hacendados. As sufriendo, as pegaron. Mi pap un lstima, rotura de cabeza solo por haber ido a recibir billicamac el sbado. Entonces mi mamita ha ido a quejarse al patrn Aquiles Jarrn, se fue all. Entonces escribi al Roberto Jarrn el Aquiles Jarrn. Mi mamita no le dio esa carta. Mamita era vivsima, alfabeto, pero era todo odo completo. Ella comprendi todo, se puso carta en el seno y dijo: Si me pregunta he de decir que tuve rota la camisa y que se ha cado. Ya de ah, se fue donde compadre carnal, Esteban Fichamba, runito de Angochagua diciendo: Compadrito, tengo esta carta.. . El dizque lo ha dicho: Comadrita qu hacemos? Peligro es para abrir. Yo tengo un abogado en Ibarra. . . Y se fueron hacerle abrir. Entonces abri el doctor y ah en la carta ha dicho: Que mande sacando del huasipungo, echando y entregando las ovejas a otro pen, a mi mam y mi pap se larguen. Pero, el doctor tan ha dicho:El que est con ste puede irse a Quito.. .Sera misterioso? No me acuerdo de esa cosa, no puedo mentir esa cosa. Mi mamita con palo defendindose

Mamita se fue. Ese tiempo yo nueve aos, inocente pues. Lloraba por mamita, me pareca que haba sido un ao y ella ha sabido ir tres, cuatro, seis da, eso ha de haber sido. Tanto lidiar, tanto luchar, tanto pelear, consigui con el difunto Juan Albamocho, compadre, y con uno que se llamaba Florencio Caticuango, con ellos yendo, consigui todo arreglo. En Cayambe con los doctores. Cules doctores seran? Pues no podra dar razn. En ese tiempo no haba ninguna justicia. No haba ninguna cosa. A gusto de ellos maltrataban; a gusto de ellos pisoteaban a nosotros (...) Ahora ca, trabajando, hay un sucrecito, hay dos, tres sucres. Ese rato ca no. Ms que trabajo no pagaba, solo granito. Ahora sufren para ellas, por eso hablo a la gente, a las guambras, sufren para familia, para guaguas. No como nosotras para gamonales. Nosotros amanecamos haciendo para ellos. Era pues servicio, casi no dorma sino poco, poco, poquito no ms. Yo me acuerdo as toda cosa. Solo por la comida, y las seoras malas no daban. Yo me acuerdo pues, cmo era la vida ma. Me mandaban a la lea, guambra como guambra, as poquito iba cargando. Yo me acuerdo toda cosa que yo andaba sufriendo. Yo dentrando los diez aos, ha de haber sido, ya me llev de servicia, trabajo para ellos pues. A las doce de la noche me mandaba coger caballos y da llegando, vuelta traer lea. Que seoras! Que mayordomos! Eran para hacer sufrir. Cundo he de comer? Nada, nada, nada. A las dos de la maana, daba tarde la cebada cruda para que tueste. A las cuatro de la maana, este arroz de cebada ya cocinad, patio barrido, cuarto barrido, y si no se hace, golpeaban. Yo me acuerdo de mi patrn me mando a las dos de la maana con jakima, un bosalillo nuevito. Haba una matica de marco y ah me he quedado dormida. Medio de acuerdo, medio no me acuerdo. Me quito la mano quin sera pues?. Me rob de la mano ese bosalillo con todo jakima. Con qu coger? Y yo no poda avisar a mi mamita porque era bien brava. Ya llegu cinco meses sin pago, sin nada, entonces mi mam me haba mandado harnero nuevo, cedazo nuevo, batea nuevo, tiesto todo nuevo. Eso puso ca la mujer del mayordomo en el soberado de ellos pues, por esa soga y el bosalillo, para recompensar. Y yo sin poder avisar, sin poder avisar. No saba mam. Cuando ella vino a llevar, las cosas ya estaba seora quitado. Ah pchica mi mam! Primero empego a m, enseguidita a la seora con ese palo mismo. La mujer tuvo que sacar todo, baj y mi mam quit todo. As hemos sufrido, ya alcanc. Y mi mamita con un tal que se llamaba Toribio Valladares, s ha luchado doble: como con enemigo mimo ha peleado de brazos, de garrotes. El haciendo pisotear con caballos y mi mamita con palo defendindose. Todo eso me doy cuenta, todo eso me acuerdo. Si era verbena, si era amarga la vida de los campesinos. Quin alucinara esta cosa? Poco, poco, poco ya llegbamos a conocer que ha venido el partido comunista de partido socialista defensor de los campesinos, quitar el orgullo, la riqueza la presidente, a los patrones. Mi mamita cmo sentira? Sera viva o quien alucinara esta cosa? Siguiendo luchando, averiguando, preguntando, ya siguieron algunos jvenes a mi mam, a pelear contra los terratenientes. Entonces ya se fueron a Quito, ya de ah, los hombres tres reales, las mujeres real y medio, el da del trabajo para ellos. As segua luchando mi mamita. Era cabecilla general grande, cabecilla primera. Entre ocho, diez, calladito, secretismo hacan sesin, que no sepa nadie, eso s. Libre de guambras, porque las guambras, van a conversar, van a decir alguna cosa. Mamita deca:Esta no ms es buena, es una viva, una ligerita, esta que esta oyendo aqu e boca callada, no ha de pasar nada a nadie. De m deca. Ah escondidos nos reunamos. La mitad de la gente era para el patrn, la mitad para la mamita. La gente del patrn cmo nos hablaban! Cmo peleaban hasta morir! Hasta ahora es as, por eso dicen divisionistas. Yo de 15,16,17 aos, ya unos jvenes socialistas, socialistas no mas eran, decan:somos a favor de los campesinos, a favor de ustedes. Hay ley para campesinos, paren duro.. .Entonces, tanto lidiar, tanto pelear, ya se puso seis sucres para hombres y para mujeres. Mi mam es de esas cosas que ha sacado. Todo con marido propio Yo ah casada. A mi me hicieron casarme a los catorce aos, mi mam diciendo:Que ha de venir compaa, que sta a parir como otras, ha de parir de los patrones.. .S, los patrones abusaban, no reparaban que era india, negra, doa, nada. Para no estar nadando con guaguas as, me hicieron casar pronto, pronto. Catorce aos no ms me hicieron casar con hombre de veinticinco. Yo, yo, cuatro hijos varones no mas tuve, todos con marido propio. Yo no tengo ni de las lagartijas, ni de nubes, ni de viento, ni de nadie. Siguiendo juntas en esta lucha con mi mam, marido tan fui botando. Yo le bot, el me celaba, con los compaeros. Por esa lucha fui expulsada, hasta quince aos no ten a aqu entrada. Anda, anda, anda y ms lucha, mas coraje. No podamos ir nosotros, haba puesto impedimentos. Tenamos hermana, tenamos familia, pero pata ir tenamos prohibido. Yo de Cayambe me iba por Quisambilla, por ah andaba recogiendo granitos. As andaba yo, sufrir, sufrir, sufrir, una lstima. Me he envejecido en esta lucha No nos queran, no nos queran gente, tenan miedo, miedo al comunista. Es con cachos, es con rabo el comunista a la misma hermana hace parir.. . Eso decan. Eso ca ratos ten a dudas, ten a pena, miedo, a esos pensamientos.

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As estando, as luchando malo y bueno, peleando malo, y bueno, ya conocimos. Los compaeros han sido bien honrados, bien racionales, bien formales, ni cacho, ni rabo no ha tenido. Bueno, cacho de ellos ha de tener para lo que quiera, no es cierto?. Compaeros comunistas nunca un chasco, nunca, nunca, nunca me han faltado una palabra. Nunca me han dicho nada, nada, nada. Por eso, he seguido en esa lnea. Si me hubiera dicho alguna cosa de maldad o lo que quiera uy carajo! Yo me envejecido en esta lucha, y ahora lo menos he de morir comunista. Si ha de ser mi mam comunista, ha de ser. Hay alma o no hay alma? Yo qu de saber todava, no s nada. As estando, as luchando, era la vida de los campesinos. Solo para San Juan .. .eso para bailar s. Ah se balaba a gusto. Como llovan las piedras! Vsperas ten a que comer, ten a que beber. Gente andaba bailando con guitarra, con cencerros, todo cosa. Entonces daban misa a San Juancito. A los que daban la misa, daban cuyes, daban gallinas. As reciba, dueo de casa reciba.6 El baile era vsperas. De maana para nosotros, mi mamita nos mandaba, era de costumbre ese. Vspera mismo hasta las seis de la tarde, baile. Me manda con hermano, entre hermanas as casa en casa, costumbre era as. Todo ropas nuevas, ropas nuevas: sombreros con cintas para atrs hombres y mujeres, alhajito vestidos con alpargates, con todo, saco nuevo, todo cosa. Los hombres usaban el pauelo, as vendado, as puesto para arriba. Aqu no haba gente que no conozca libre tapada, y con mscaras de alambr chico, con pantaln blanco o sino con zamarro de chivo. Bien distinto era, poco hay ahora. Dentrbamos bailando partida, partida, partida, cinco seis bailarines de la hacienda de Pesillos. Dentrbamos a ganar San Juan capilla. Ah vena la pelea piedras ca as cmo llovan las piedras! Costumbre era pues en ese tiempo ganar la plaza de San Juan. Entre los de Chimba y los pesillanos peleaban. Hacan corren hasta punto churo, a punte piedras. Carajo, cmo venan todos siguiendo! Las mujeres tan cargadas de piedra, yo ca, naranja es pensaba. As era la fiesta para los campesinos. Ahora, all estn cansados, all, pasando hombre, ac, pasando mujer, compadrito, todo. La organizacin esta bonitamente, humildemente se casan la gente de aqu para all, de all para ac.7 Solo quera tomar chicha En San Juan pap no saba salir porque era bravo, si se pona bravo, ni a los patrones haca caso dentro a la plaza ca. Por eso mi mamita le deca :A vos ca, te voy a dejar con las cosas para que ests aqu. Para que no vayas a estar faltando a los patrones, pueden venir apegar de noche... Le dejaba chicha y trago, comida lo que quiera en la casa, en San Juanes. Pap era humilde. Era medio tontito, medio shunshito, medio sordito, medio sin cabeza. El solo quera tomar chica y bailar, nada ms. Papacito chumado, bravo era. Ah deca:Aqu estoy, Vicente Amaguaa, cari guagua soy. Pero en juicio ca era tontito. As era mi pap, bueno para tratamientos de familiares, muy bueno era. En el agua nos fuimos Eso e nuestra vida de campesinos, eso es. Y ahora lo que he andado... Con los compaeros en el partido comunista me fui a Rusia. En al agua nos fuimos 21 das a parar a Ucrania. Ah me recibi, pchica! Cuarenta msicos de banda, carajo!, los nios de la escuela... nosotros todava lejos, all, all, done esta el humo. As viniendo en el agua y ellos llamaban con la bandera y con la banda. De donde no ms sera? Cmo es que decan? A conocer a la compaera campesina! Y unas florcitas as, bien alhajitas. Ten a tiras as en florcitas, marcadas, as en buena llegada. Yo nada traje, haba lindas cosas. Tengo ahijada ah, yo hice casar guayaquilea y Venezuela; me hicieron bailar, me mandaron haga poner anillo de ah ca me fui a poner. Y cuando ya acabando de almorzar, me saca el novio:Viva la madrina! Con el ahijado ah, carajo! Ah estuve cuatro meses y cuatro das. Pretexto de eso ca, pa un ao aqu me dijeron: Qu es el arma? Qu es la plata que has venido trayendo? Por eso no tengo confianza, ni de ustedes compaeros (...) Sea blanco, sea runa, no porque acuerdan de la pobre compaera, de la pobre cabecilla. (...). Ver, as hemos sufrido. Yo ahora no tengo ni tierra, ni nada. A mi no me han dado, ni soy cooperativa ni nada. El ministerio de Cayambe si me ha considerado que soy su cooperativa, pero el Ministerio de Quito ca no. Por ese tiempo yo he estado luchando, ese tiempo en la hora que estaba cerca de la cooperativa. Entonces a m no me ha puesto. A m me ha puesto libre diciendo que soy su alterada, su levantada, su luchadora. Al fin, al fin no me han puesto y libre soy. Pero no molesto, comido o no comido, con salcita, sin salcita... estoy no ms en mi casa. ___________________
1 Alfabetos, por analfabetos 2 Segn las practicas feudales de as haciendas ecuatorianas, las nias indgenas de la comunidad deban servir e la casa de la hacienda en tareas diferentes y sin recibir pago alguno. 3 Yumba aqu tiene el sentido de salvaje y se refiere propiamente a los indgenas de zonas clidas. 4 Modificacin al cdigo de trabajo 5 Gamonal: la figura del patrn de hacienda ha quedado como smbolo de la mas cruel explotacin al indgena campesino. Toda su crueldad se resume en el trmino gamonal. 6 Aprovechando de la reciprocidad andina, propia de la cultura quichua, los terratenientes hasta hoy explotaban inmisericorde mente el afn de los indgenas el afn de los indgenas por contribuir a la fiesta 7 La penetracin del capitalismo ha cambiado tradiciones culturales ancestrales

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