Raoul Glaber. Cavalerii rostesc, cu mna pe moate, jurmntul pcii. Nu voi nvli n nici un fel ntr-o biseric [...].

Nu voi lovi preotul sau clugrul [...J. Nu voi rpi boul, vaca, porcul, oaia [...]. Nu voi robi ranul sau ranca [...]" etc.11. Rgazul lui Dumnezeu" (= treve de Dieu") impunea ncetarea luptei n sptmnile sfinite din calendarul liturgic. Pelerinajele colective la Ierusalim, la Roma i la Sfntul lacob de Compostella iau un mare avnt. Raoul Glaber interpreteaz cltoria sfnt" la Ierusalim ca pe o pregtire pentru moarte i o promisiune a mntuirii; marele numr de pelerini anun venirea lui Antichrist i apropierea sfritului acestei lumi". Dar, din 1033, Anul O Mie de la Rstignirea lui lisus Hristos, cretinii simt ca penitenele i purificrile lor i-au atins elul. Raoul Glaber evoc semnele privind binecuvntarea divin: cerul ncepu s rd, se nsenin i se nvior de vnturi prielnice [...]. Toat faa pmntului se nveli cu o verdea plcut i belugul de roade alung toat foametea [...]. Numeroi bolnavi se lecuir n aceste adunri n care se aduseser atia sfini [...]. Cei de fa ntindeau minile spre Dumnezeu i strigau ntr-un glas: Pace! Pace! Pace!"13, n acelai timp, vedem unele eforturi de regenerare a Bisericii, mai ales n mnstirea benedictin de la Cluny. Peste tot n Occident se refac sanctuarele, se rennoiesc bazilicile, se descoper noi moate etc. Cltoriile misionare spre nord i est se nmulesc. Dar i mai semnificative sunt schimbrile ce au loc n cult, n parte datorit presiunilor pietii populare. Celebrarea euharistic ctig o importan excepional. Clugrii sunt mpini s se preoeasc ca s participe la facerea trupului i sngelui lui Hristos", ca s nmuleasc n lumea vizibil" partea de sacru14. Venerarea Crucii se intensific deoarece Crucea e vzuta ca semnul prin excelen al umanitii lui Hristos. Aceast exaltare a lui Dumnezeu ntrupat"15 va fi completat de devoiunea fa de Fecioar. Complexul religios cristalizat n jurul spaimelor i ndejdilor legate de Anul O Mie anticipeaz oarecum crizele i creaiile ce vor caracteriza urmtoarele cinci secole. 267. Asimilarea i reinterpretarea tradiiilor precretine: regalitatea sacr, cavalerii Pentru majoritatea triburilor germanice, regalitatea avea o origine i un caracter sacru: ntemeietorii dinastiei descindeau din zei, mai ales din Wodan16. Norocul" regelui era dovada, prin excelen, a naturii lui sacre. Suveranul nsui celebra sacrificiile de recolt i de izbnd n rzboi; el era un intermediar charismatic ntre popor i divinitate. Prsit de noroc", adic de zei, regele putea fi detronat sau omort, cum s-a ntmplat n Suedia cu Domaldr, n urma unui ir de recolte dezastruoase17. Chiar dup convertirea la cretinism, genealogia suveranilor adic apartenena lor la seminia lui Wodan a pstrat o importan hotrtoare18. Ca i n alte pri, ierarhia eclesiastic se va strdui s integreze aceste credine n istoria sfnt a cretinismului. Astfel, anumite genealogii regale l proclamau pe Wodan drept fiu al lui Noe, nscut n Arc, sau urma descins dintr-o verioar a

Fecioarei19. Regii czui n btlie chiar regii pgni erau asimilai martirilor sfini. Suveranii cretini au pstrat, cel puin n parte, prestigiul magico-religios al strmoilor lor: ei atingeau binecuvntnd seminele viitoarelor recolte, i puneau minile pe cretetul bolnavilor i al copiilor20. Ca s descurajeze venerarea movilelor funerare regale, suveranii au nceput s fie ngropai n biserici. Dar cea mai original revalorizare a motenirii pgne a fost atribuirea titlului de Christus Domini, Uns al Domnului". Regele devine astfel inviolabil; orice complot mpotriva persoanei sale este socotit un sacrilegiu. De acum nainte, prestigiul religios al Suveranului nu mai deriv din originea sa divin, ci din ncoronarea sa, care l proclam Unsul lui Dumnezeu"21. Un rege cretin este trimis al lui Hristos n mijlocul poporului su", afirm un autor din secolul al Xllea. Prin nelepciunea unui rege, poporul ajunge fericit (gesaelig), bogat i triumftor"22; n exaltarea Unsului lui Dumnezeu" se poate recunoate nc vechea credin pgn. Totui, regele nu mai este dect ocrotitorul consacrat al poporului i al Bisericii; funcia sa de mediator ntre oameni i Dumnezeu este exercitat de aici nainte de autoritatea eclesiastic. Un proces analog de influen i simbioz se poate urmri i n ce privete cavaleria. Tacit descrie pe scurt iniierea militar la vechii germani; n mijlocul lupttorilor narmai, strni cu toii laolalt, una din cpetenii, sau tatl, remite tnrului lupttor scutul i sulia, nc din adolescen, el se antreneaz cu nsoitori (comites) condui de o cpetenie (princeps), dar numai n urma acestei ceremonii colective tnrul este recunoscut lupttor i membru al tribului. Pe cmpul de lupt, adaug Tacit, este ruinos pentru un conductor s fie ntrecut n vitejie; iar pentru tovarii si este ruinos s fie mai puin viteji dect conductorul. Cel care supravieuiete unui princeps i se retrage de pe cmpul de lupt se dezonoreaz pentru toat viaa. A-i apra cpetenia este datoria sfnt a oricruia din tovarii si de lupt. Cpeteniile lupt pentru victorie; tovarii lupt pentru cpetenia lor." n schimbul acestui sacru serviciu, cpetenia le asigur hran i echipamentul de lupt i le ofer o parte din prada cucerit. Aceast instituie s-a pstrat dup convertirea triburilor germanice la cretinism; ea st la baza feudalismului24 i a cavalerismului, n 791, Ludovic, fiul mai mare al lui Caroi Magnul, care nu avea dect 13 ani, a primit de la tatl su spada de rzboinic. Dup 47 de ani, Ludovic i acord, la rndul su, fiului su de 15 ani armele virile, spada". Aa a nceput nvestirea, ritual iniiatic specific cavaleresc. Este dificil de precizat originea acestei instituii care a jucat un rol considerabil n istoria militar, social, religioas i cultural a Occidentului. Oricum, cavaleria n-a putut s-i dobndeasc forma sa clasic" dect dup introducerea n Frana, n secolul al IX-lea, a unor cai nali i solizi, n stare s poarte cavaleri n armur (cathafracii). Dei virtutea esenial a cavalerului fusese de la nceput loialitatea fa de seniorul su25, orice cavaler mai trebuia s-i

ocroteasc pe sraci i mai ales s apere Biserica. Ceremonia nvestirii comporta binecuvntarea armelor (spada era pus pe altar ctc.). Dar, aa cum vom vedea, influena Bisericii, mai ales din secolul al Xll-lea, devine cu adevrat important. Dup o perioad de ucenicie i de ncercri, mai lung sau mai scurt, se proceda la ceremonia public a nvestiturii. Seniorul prezenta n mod ritualic scutierului armele: spada, lancea, pintenii, cmaa lung de zale i scutul. Scutierul sttea naintea naului su de botez, cu minile mpreunate, adesea ngenuncheat i cu capul aplecat. La sfrit, seniorul i aplica o puternic lovitur cu pumnul sau palma peste gt. Originea i semnificaia acestui rit la colee" sunt controversate nc. Instituia cavalerismului atinge perfeciunea n secolul al Xl-Jea i n a doua jumtate a secolului al Xll-lea. Declinul ncepe din secolul al XlII-lea i dup secolul al XlV-lea cavaleria nu mai este dect un ceremonial i un titlu de noblee, n mod paradoxal, mai ales n perioada aceasta de declin i decaden, cavalerismul devine obiectul a numeroase creaii culturale, a cror origine i semnificaie religioas se las uor descrifrate Instituia sumar descris de Tacit avea, desigur, o dimensiune religioas: promovarea tnrului vestea desvrirea iniierii lui militare; loialitatea absolut fa de senior constituia, n fond, un comportament religios. Convertirea la cretinism a dat loc la numeroase reinterpretri si revalorizri ale tradiiilor ancestrale; dar ea nu a reuit s tearg motenirea pgn. Vreme de trei secole, Biserica s-a mulumit cu un rol mai degrab modest n consacrarea cavalerilor. Dar, ncepnd din secolul al Xll-lea, ceremonia se desfoar, cel puin n aparen, sub control eclasiastic. Dup confesiune, scutierul i petrecea noaptea n rugciuni ntr-o biseric. Dimineaa el se mprtea i cnd primea armele tnrul pronuna nu doar jurmntul de a respecta codul cavaleresc26, ci i o rugciune. Dup prima cruciad, dou ordine cavalereti au luat fiin n ara Sfnt, fiecare avnd rolul de a-i apra pe pelerini i a-i ngriji pe bolnavi: al Templierilor i al Ospitalierilor. De acum nainte, unii clugri adugau la educaia lor religioas i o instruire militar de tip cavaleresc. Antecedente ale ordinelor religioase militare se pot gsi n rzboiul sfnt (j'ihd) al musulmanilor ( 265), n iniierile n Misterele lui Mithra ( 217) i n limbajul i metaforele asceilor cretini, care se considerau soldai ai unei miliia sacra. Dar trebuie inut seama i de semnificaia religioas a rzboiului la vechii germani 268. Cruciadele: eshatologie i politic Istoricii i folosofii secolului Luminilor de la Gibbon i William Robertson la Hume i Voltaire au caracterizat Cruciadele drept o penibil deflagraie de fanatism i nebunie. Aceast judecat, cumva mai nuanat, este mprtit nc de numeroi autori contemporani. Totui, cruciadele au constituit un fapt de prim ordin n istoria medieval, nainte de nceputul cruciadelor, centrul civilizaiei

noastre se gsea la Bizan i n rile Califatului arab. naintea Roland era considerat eroul prin excelen, pentru c respectase necondiionat, cu preul vieii sale, legile vasalitii. ultimelor cruciade, hegemonia civilizaiei trecuse n Europa Occidental. Istoria modern s-a nscut din aceast deplasare de centru de greutate28. Dar preul, foarte ridicat, al acestei hegemonii a Europei Occidentale 1-au pltit mai mult Bizanul i popoarele din Europa Oriental. Ceea ce ne va reine vor fi semnificaiile religioase ale cruciadelor. Originea i structura lor eshatologic au fost bine evideniate de Paul Alphandery i Alphonse Dupront. n centrul contiinei de cruciad este, att pentru clerici, ct i pentru neclerici, datoria de a elibera Ierusalimul [...]. ntr-o cruciad se exprim cel mai puternic ideea unei duble mpliniri, a vremilor i a spaiului omenesc, n acest sens, spaial, semnul mplinirii vremilor se traduce prin ntlnirea neamurilor mprejurul oraului sfnt i matrice a lumii, Ierusalimul"29. Caracterul eshatologic se accentueaz pe msur ce crete numrul semieecurilor i al derutelor din cruciadele baronilor i mpratului. Prima cruciad, i cea mai spectaculoas, cerut de mpratul bizantin Alexis i de papa Urban I, a fost predicat n 1095 de Petru Eremitul. Dup multe aventuri (masacrarea evreilor din trgurile de pe Rin i de pe Dunre, ntlnirea celor trei otiri france la Constantinopol), cruciaii traverseaz Asia Mic i, n ciuda geloziei i intrigilor dintre conductori, cuceresc Antiohia, Tripoli, Edessa i, n sfrit, Ierusalimul, ns peste o generaie aceste cuceriri erau pierdute i Sfntul Bernard predic o a doua cruciad, la Vezelay, n 1145. O mare armat, condus de regii Franei i Germaniei, sosete la Constantinopol; dar n scurt vreme este nimicit la Iconium i Damasc. A treia cruciad, proclamat de mpratul Frederic Barbarossa la Maienza n 1188, este imperial i mesianic. Regele Franei, Filip August, i suveranul englez, Richard Inim-de-Leu, rspund la apel, dar fr entuziasmul i grbirea unuia ca Barbarossa". Cruciaii cuceresc oraul Sfntului loan de Acera i ajung n faa Ierusalimului, aprat de Saladin, sultanul legendar al Egiptului i Siriei. i de aceast dat, cruciada se termin cu un dezastru, mpratul i pierde viaa ntr-un ora din Armenia; Filip August se rentoarce n Frana ca s-1 submineze pe aliatul su, regele Angliei. Rmas singur n faa Ierusalimului, Richard Inim-de-Leu dobndete de la Saladin permisiunea ca oastea sa s se nchine la Sfntul Mormnt. Unii contemporani explicau neputina capetelor ncoronate de a elibera Ierusalimul prin nevrednicia celor mari i bogai. Nefiind n stare s fac peniten, prinii i nobilii nu vor putea dobndi mpria lui Dumnezeu, aadar nici ara Sfnt. Aceasta aparine sracilor, aleilor cruciadei. Eecul tentativelor imperiale, garantate ns de legenda mesianic, atesta clar c opera

de eliberare nu putea s aparin puternicilor pmntului."31 Cnd Inoceniu al III-lea proclam cruciada a IV-a (1202-1204), el scrie personal o epistol lui Foulques de Neuilly, apostolul sracilor, una din cele mai remarcabile figuri ale istoriei Cruciadelor", dup cum precizeaz Paul Alphandery. Foulques i critica violent pe bogai i pe nobili i propovduia penitena i reforma moral drept condiie esenial a cruciadei. Dar el moare n 1202, cnd cruciaii erau deja angajai n aventura care face din cruciada a IV-a una din cele mai penibile episoade ale istoriei europene, ntr-adevr, animai de ambiii materiale i roi de intrigi, cruciaii, n loc s se ndrepte spre ara Sfnt, ocup Constantinopolul, masacreaz o parte a populaiei i jefuiesc tezaurele oraului. Regele Baudoin de Flandra e proclamat mprat latin al Bizanului i Thomas Morosini patriarh al Constantinopolului. Este inutil s zbovim asupra semivictoriilor i multelor dezastre ale ultimelor cruciade. E destul s menionm c, n ciuda excomunicrii Papei, nepotul lui Barbarossa, mpratul Frederic al II-lea, sosete n ara Sfnta n 1225 i obine de la sultan Ierusalimul, unde s-a ncoronat rege i a rmas vreme de 15 ani. ns, n 1244, Ierusalimul czu n minile mamelucilor i n-a mai fost recucerit niciodat. Mai multe expediii sporadice au fost ntreprinse pn la sfritul secolului, dar fr nici un rezultat. Desigur, cruciadele au deschis Europei Occidentale Orientul i au fcut posibile contactele cu islamul. Dar schimbrile culturale ar fi putut avea loc fr aceste expediii sngeroase. Cruciadele au ntrit prestigiul papalitii i au contribuit la progresul monarhiilor n Europa de Vest. Dar au slbit Bizanul, permind turcilor s se mplnte adnc n Peninsula Balcanic i au nveninat raporturile cu Biserica de Rsrit, n plus, conduita slbatic a cruciailor i-a ridicat pe musulmani mpotriva tuturor cretinilor i numeroase biserici, care supravieuiser unei dominaii musulmane de ase secole, au fost acum distruse.