Sacramentos 1 Bautismo y Confirmacin:

Tema 1: Bautismo y eucarista son los dos principales sacramentos que se celebran en todas las iglesias cristianas. Ambos son los dos sacramentos sobre los que se bascula toda la Iglesia y que estn perfectamente atestiguados. Eclesiolgicamente el ms importantes es el bautismo. Nos capacita para entrar en la Iglesia y recibir el resto de sacramentos. Credo: se confiesa un solo sacramentos: Bautismo. No estuvo siempre claro cuales y cuantos eran los sacramentos. Misterium = Sacramentum= Plan que Dios tiene para salvar a la humanidad. En San Agustn es un trmino que se aplica a muchas realidades que hoy en da no se consideran sacramento. A final del 1 milenio se empez a llegar a un acuerdo de cuantos seran los sacramentos fundamentales. Con la primera escolstica. La Iglesia durante 20 siglos ha realizado un proceso de clarifiacin y celebracin de los sacramentos. No estuvo claro cuantos eran ni la forma de celebrarlos esto se fue desarrollando poco a poco. Los telogos al filo del 2 milenio van descubriendo otros sacramentos. El ritual de la penitencia se fue cambiando y modificando la frmula y se le dio un sentido eclesiolgico. Confirmacin: S. XII-XIII tambin ha ido cambiando. La frmula que ahora se usa se rescat de los manuales del S.V de las Iglesias de Oriente. C.V II : Emprendi una reforma ms profunda de los sacramentos. El Episcopado no tena un sacramento. Reciban una consagracin hasta el C.V II. Ahora es el primer grado del sacramento del orden. En el C. De Trento se define que haba 7 prcticas sacramentales. Queda articulada la estructura sacramental en torno a 4 elementos: 1. Materia 2. Forma 3. Ministro 4. Sujeto. Pero esta no fue la ltima articulacin. Se pueden reformular. Todos los dems gesto se denominan sacramentales. No son significativos, son ritos, gestos, pero no sacramentos, quedan en un plano inferior. 17-2-05 A veces se tiende a ver a los sacramentos como 7 compartimentos estancos pero es una visin errnea. Los sacramentos son una expresin de la Iglesia que es el Protosacramento. Dimensiones de los sacramentos: 1. Dimensin gnoetica- terica. Cada sacramento tiene un contenido gnotico- terico.

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2. Tienen una prctica en la vida cristiana. Dimensin tica-prctica-moral incluso. 3. Dimensin celebrativa y dimensin esttica. Todas las dimensiones son igual de importantes. Hay que iniciar en las tres dimensiones. Gn 1 es una exposicin sacramental. Rom 1, 18 Los sabios no reconocan a Dios. La naturaleza es el primer gran sacramento que hay que saber leer. Prlogo del IV evangelio est en clave sacramental. Los sacramentos no son cosas que se reciben sino algo en lo que se participa. 21-2-05 Salvacin tiene que ver con el presente y el futuro del ser humano. Teora de la salvacin: Tres posturas. 1. Esta en el ms all, en el despus. El ser humano es limitado no es completo hasta despus. 2. Solo mientras vive. Todo empieza y acaba en la vida del hombre. 3. Hombre salvado en origen que estropea la salvacin en su historia que que la tiene que recuperar. Hombre perfecto- imperfecto- perfecto otra vez. Salvacin es la tarea del ser humano por ser completo, por desarrollarse en todas sus dimensiones. En la carta de San Pablo a los Efesios define al ser humano como ser realizado a aquel que puede crecer hasta la medida de la plenitud de Cristo. El ser humano que se condena es aquel que se niega a realizarse en todas sus dimensiones. Los sacramentos son un apoyo, un marco en donde la vida del ser humano puede madurar. Lo comunitario debe ayudar a corregir lo personal. No puede sustituir la relacin personal con Dios pero si ayudarla. Lo sacramental tiene que ver con las dimensiones de la vida humana. Su historia, su fe... Niveles elementales de sacramentalidad: 1. La creacin 2. La vida (sus aspectos) 3. Cristo. La Iglesia tard en descubrir los elementos fundamentales de la sacramentalidad (agua, comida, polvo, oleos...) Tiene que ver con aspectos fundamentales de la vida del hombre. En torno al s. XI-XII hay una configuracin de los 7 sacramentos. Estos estn comunicados entre s. Uno no est iniciado nunca definitivamente. El ser humano nunca es maduro. Iniciacin Cristiana: Iniciacin= Poner en marcha algo. Todas las culturas tienen iniciaciones. En el nivel teolgico iniciacin es una categora muy importante. Sin ella no entras en el espacio pblico de la salvacin. Est presente en todas las grandes religiones y se concreta en: Bautismo

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Confirmacin Eucarista primera Intenta meternos en el misterio de la vida Cristiana. Es una categora que tiene un proceso, que ocupa un tiempo y un espacio determinado. A veces es un largo proceso que tiene sus lmites y que no se deben variar. Supone la adquisicin de nuevos saberes, de nuevas formas de vida. Hay una incorporacin de nuevos elementos sociales. Es relacionante. Dimensiones de la iniciacin: 5 perspectivas: 1. Teolgica: La iniciacin cristiana tiene unos contenidos teolgicos porque nos inician a la vida de Dios concretado en Cristo. Nos abre a nuestra fe en Dios. Nos abre al Dios de Jesucristo. Nos iniciamos en Cristo, en su vida.... 2. Histrica: Se refiere a un hombre histricos. Dios irrumpe en la historia humana. El Dios cristiano encarnado no baj a lar un paseo por la tierra. El Ser Supremo se hace historia y participa de la temporalidad del ser humano. Se hizo uno de nosotros y dio al tiempo una dimensin definitiva. Tiempo / historia de la salvacin = pasado, presente y futuro. No est definitivamente cerrada porque el bautismo y la confirmacin nos empujan a crecer hasta la medida de Cristo. 3. Eclesiolgica: No hay iniciacin sin mediaciones, de personas, de ambientes, de grupos...El que da el paso lo da de la mano de alguien. Necesita un maestro, padrinos. No hay iniciacin cristiana que no sea eclesial, a todos los niveles. Te inicia una iglesia diocesana, comunidades menores, personas que est en ellos. Uno es iniciado gracia a estos elementos que te ponen en iniciacin. No hay una iglesia verdadera que no sea iniciadora. Esa es su tarea. En la iglesia antigua a todo catecmeno se le pona un maestro cuya tarea era ser su referencia. Era su acompaante, su padrino. 4. Sacramentolgica: Los 7 sacramentos encuentran en ella sentido. Es preciso que ese proceso se haga visible, se haga concreto, encarnacin. Algunos se hacen una sola vez en la vida. Por eso , el momento de la iniciacin es clave pro una buena celebracin es la mejor catequesis. 5. Antropolgica: La iniciacin te supone un cambio de vida. Paso a ser cristiano = morir el hombre viejo y nacer el hombre nuevo (San Pablo: metanoia = conversin) Hay que dar la vuelta a la existencia, cambiar de valores. Darle la vuelta a todos tus valores. Este es un proceso que demanda tiempo. Nuestras iniciaciones tienen poco proceso antropolgico. La fe tiene una antropologa que hay que respetar. En esta cinco dimensiones descansa la iniciacin cristiana. Histricamente la iniciacin cristiana no estaba claro hasta donde llegaba. Tard tiempo en configurarse. Hch 8, 26-40: Encuentro Felipe Eunuco (Etope). Narra un proceso de evangelizacin de iniciacin cristiana. V.37 es una incorporacin posterior. Credo que rezaban aquellos que se iban a bautizar Creo que Jess es el hijo de Dios.

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Hch 10 Pedro tienen una visin. Bsqueda de Cornelio que tambin tuvo la misma visin. Encuentro entre ambos. Primero vino el sacramento del espritu y despus el del agua. 28-02-05 Nacimiento del culto cristiano: 1. El cristianismo supone una ruptura con el judasmo. Se instaura un nuevo tipo de culto aunque se conserv una herencia juda. El primero en hacer una reflexin sobre el mismo y sobre 5 sacramentos fue San Pablo y aunque el cristianismo marca una ruptura con el judasmo no se puede negar la gran influencia que tiene en el culto cristiano Rom 12,1-2 : Culto muy personal y muy crtico. Sed un sacrificio santo, sano y agradable... no os acomodis a los criterios de este mundo. El culto tiene dos partes: Algo personal Sed crticos, transformaos y distinguid la voluntad de Dios. El culto es la vida. Esto antes quedaba tapado y se centraban ms en la ceremonia que en la persona. La caracterstica de nuestro culto es que es una expresin de fe de la persona. Jess hace una crtica al culto del A.T porque para El faltaba lo esencial. Lc 4: Sinagoga. Lectura de Jess de un texto de Isaas. La misin espiritual del profeta, Jess la identifica con El. El culto cristiano es un culto expresivo, es una accin de Cristo presente en la Iglesia, anticipo de una muerte. 2. S. III VII : A partir del S.IV el cristianismo ya no es un movimiento carismtico y pasa a ser una religin. Constantino con el Edicto de Miln en el 313 permiti el culto del cristianismo y se oficializ reconociendo adems a sus ministros como funcionarios. De esta forma el culto se clericaliza. Surgen rituales muy sencillos, elementales, espontneos. Se empieza a celebrar el bautismo y la eucarista. Tambin surgen los primeros esquemas (La anfora n 2 que todava hoy se utiliza es la ms antigua) El que presida improvisaba mucho. No haba un nico esquema pero se respetaba la idea fundamental. Aparecen los primeros rituales de todos los sacramentos, las primeras oraciones muy supeditadas a los problemas dogmticos. Tambin para combatir la hereja se comienza a orar a Cristo. En la celebracin de la eucarista se recurre a elementos de las religiones mistricas para crear un ambiente de misterio. Cobra importancia la liturgia romana. Aparecen pequeos libros con partes de las celebraciones (sacramentarios). Se hace modlica y se celebra en las grandes baslicas (Santa Mara de Letrn). En el 390 se introduce el latn en la liturgia occidental desplazando de este modo al griego. Se convierte en la lengua oficial de todos el imperio y sirve de vnculo de unin de todas la iglesias. La liturgia de la Iglesia se encarna en las culturas de oriente y occidente. No hay un rito sino que es propio de cada cultura. Durante el primer milenio hay una gran variedad de

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ritos( bautismo, eucarista, perdn de los pecados y ms tarde otros rituales) Hay por lo tanto una encarnacin con formas distintas pero con rasgos comunes. Hay contenidos de gran variedad. Las grandes sedes imponen su liturgia en sus reas de influencia. Se empiezan a crear rbricas, los rituales mejoran pero se hacen menos flexibles. La liturgia se clericaliza. Se crean cnones, prefacios , grandes liturgias con grandes procesiones. 3. Edad Media : En la 1 etapa se mantiene vigente el espritu creativo pero se introducen nuevos elementos. Hay un sentido tremendista de la divinidad. La liturgia se alegoriza. Se introduce el falso sentido de misterio que es el ocultismo. Se impone el canon romano y se recita en voz baja. Al mismo tiempo la liturgia comienza a celebrarse de espaldas. Aparecen los retablos que sirven para ensear a la gente de la poca puesto que la mayora era muy inculta. La eucarista se guarda en el sagrario, se hace una liturgia muy mistrica. El latn cada vez se entiende menos por la evolucin de las lenguas romances. Se introducen celebraciones de sacramentos no comunitarias sino privadas. Monjes irlandeses. Alta Edad Media (S. XI- XIII) Los sacramentos ya est perfectamente cuantificados (7) La primera escolstica ya los ha descritos. Se crea la doctrina sobre cada uno de ellos. Se llenan de contenido teolgico. El pueblo cada vez entiende menos el latn y algunas estructuras se vuelven obsoletas. Cada sacramento tiene su estructura ( interna y externa). Se incluyen expresiones como materia, forma, ministro, objeto. Son ritos y contenidos cada vez ms especficos de la teologa vigente en cada momento. La teologa agustiniana deja paso a la escolstica que articula todo en torno a Dios. Es una sociedad teocrtica y la enseanza teocntrica. Aparecen las grandes universidades europeas Baja Edad Media: (S. XIV-XV) Es una poca de gran agitacin poltico, social y religioso. Aparecen movimientos que intentaban la renovacin de la Iglesia haciendo que volviera a sus orgenes. Es en esta poca cuando hubo dos concilios fundamentales para la Iglesia. i. Concilio de Florencia: (1431-1447) . Tiene lugar en una poca de grandes convulsiones tanto dentro como fuera de la Iglesia. En este concilio se les hizo firmar a aquellos cristianos ortodoxos que se unieran a la Iglesia de Roma una profesin de fe que inclua a los sacramentos. En este escrito se menciona que los sacramentos de la nueva ley contienen la gracia y la confieren a aquellos que los reciban. Los 5 primeros sacramentos est ordenados al hombre y los 2 ltimos al gobierno y al acrecentamiento de la Iglesia. En todos ellos hay tres elementos:

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1. Las cosas: Materia 2. Las palabras: forma 3. El ministro: que intenta cumplir la intencin de la Iglesia. Si falta uno de estos elementos no hay sacramentos. Hay 3 que imprimen carcter, es decir, es un signo espiritual, distintivo, indeleble en el alma y que solo puede ser realizados una vez en la persona. Este concilio da una visin escolstica, explicativa pero cada vez el pueblo est ms lejos de entender a la Iglesia. 4. Concilio de Trento (1545-1563): Es el sumun de la concepcin anterior en el occidente cristiano y el final de un tipo de proceso. Es un final teolgico y plantea una respuesta al protestantismo. La reforma protestante (S. XVI) es otra forma de entender el cristianismo occidental. En esta poca hay una ruptura de la sociedad medieval y surge una nueva sociedad. . El protestantismo es un intento de volver a los orgenes que se estaba dando en varios puntos de Europa. Estuvo adems inducido por movimientos polticos y enlaza con una corriente renovadora de pensamiento.(Eckhart) Tuvo en Alemania una relevancia que no haba en otros lugares. Se engancha con una corriente carismtica agustiniana que era opuesta a la escolstica. Dios no se puede explicar pero si experimentar. Esplota el elemento subjetivo. Elementos de la Reforma: 1. El primer elemento de la vida cristiana es la fe. 2. Cualquier reforma debe estar en la Biblia y lo que no est expresamente en ella sobra. Es por este motivo que slo aceptan dos sacramentos que, segn ellos, son los que aparecen de manera explcita en las Sagradas Escrituras: a. Bautismo b. Cena Los dems sacramentos son signos menores porque no competen a todos en la Iglesia. Esta reforma supuso una gran leccin para la Iglesia. Se hizo en un momento en que se necesitaba pero lo que empez bien termin de diferente manera y uno de los motivos que provocaron que no concluyese de forma ptima fue su excesiva politizacin. El concilio de Trento unific todo de forma que no pudiera cambiarse, pero con el paso de los aos se fue quedando obsoleto. Relacin entre fe y sacramentos: El sacramento produce la gracia por la obra realizada. Despus del Concilio de Trento hay un gran hueco en el que no suceden cosas importantes. La Ilustracin obliga a un cambio en las instituciones de forma que haya una renovacin en todo el mundo. En teologa la ilustracin trajo consigo un vuelta a los orgenes, una vuelta a los clsicos a lo antiguo, una vuelta a las fuentes.(Biblia, patrstica, liturgia...). Se estudian y se recuperan antiguas liturgias. Se buscan

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los valores teolgicos de la liturgia. Esa vuelta a los orgenes fue muy importante. Nacen muchos movimientos catequticos y se busca un clero culto. 5. Movimiento litrgico: Toma sus races en el s. XIX y se desarrolla en la 1 mitad del s.XX. cuenta con el apoyo de San Po X (1903-1914) Papa muy tradicional pero muy cualificado a nivel pastoral. Rompi el cors del Concilio de Trento y comenz a revisar rituales, practicas... La msica comenz a introducirse. La Eucarista estaba muy devaluada. En el 1910 hubo el decreto de la primera comunin vinculada a la madurez de los nios para recibir un sacramento. Intent reformar el misal. Entre las dos guerras mundiales Pio XI (1922-1939) surgen nombres muy importantes: Beaudium, Cassel, Parsh que estn asociados al movimiento litrgico. Beaudium tradujo el misal, la oracin de las vsperas del domingo, introdujo el gregoriano y tuvo una gran influencia en Francia y en Blgica. Otto Cassel: Austriaco que tuvo una base doctrinal importante. Con el hay una recuperacin de viejos textos litrgicos. Este autor se considera promotor de la teologa de los misterios. Orgenes doctrinales que tuvo una gran repercusin en Austria, Alemania y ligera en Espaa. Pio Parsch: Prroco austriaco. Mientras tena lugar la misa alguien iba leyendo en el idioma del pueblo. Lleg a Espaa Tras la 2 guerra mundial hubo una serie de movimientos por parte de la pastoral litrgica de Pars que ayud al avance del movimiento litrgico. Pio XII (1939-1958) hizo una reforma de la vigilia pascual. Concilio Vaticano II (1962-1965). Reforma de la liturgia sobre todo en el documento Sacrosantum Concilium. Reformas hechas desde el frente doctrinal, litrgico y pastoral. Para muchos este concilio significa una gran reforma litrgica. Hubo grandes innovaciones, cambio de idioma pero se sigue celebrando por el rito romano. Hoy cualquier sacramento se puede celebrar dentro de la eucarista. Se han abierto unos principio y se ha intentado cambiar la mentalidad.

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8-03-05 Tema 2: Reflexin sistemtica general sobre los sacramentos. El estudio de los sacramentos est tratado de forma estructural. El Concilio de Trento marc el nmero y elementos fundamentales de todos los sacramentos: 1. Materia. 2. Forma 3. Ministro 4. Efectos que produce cada sacramento, quien los tiene que celebrar y quien los puede recibir. Leonardo Boff comenta los sacramentos del concilio de Trentoo (Fotocopias) Elementos generales con repecto a los sacramentos: 1. Materia 2. Forma 3. Ministro 4. Sujeto 5. Gracia Hay dos realidades inseparables: Palabra y signo. K. Rahner define al sacramento como la proclamacin solemne de un determinado mensaje de Cristo refrendado por un signo de la accin del Espritu Santo. Los dos elementos, palabra y signo, forman parte de cualquier celebracin y tienen equivalente importancia. Proclamacin Solemne = Palabra pero no cualquier palabra. Esta es un mensaje. Los textos que acompaan a cualquier sacramento tienen un gran contenido. Es una palabra que tiene que ser vivida. Cada sacramento debe tener un signo. De algunos tard en saberse cual era el signo. Bautismo: Signo es el agua. Equivale a limpieza y a la vida pero tambin a la muerte (diluvio). Este signo principal est complementado por un grupo de signos: leos, luz de vela, manto blanco... Confirmacin: Recibe pro esta seal el don del Espritu Santo. Mano en el cabeza. Previamente hay una oracin en la que se pide el Espritu Santo. Eucarista: Pan y vino Penitencia: Los dos elementos a veces no estn muy claros. La palabra en este caso correspondera a la frmula de la absolucin. La materia seran los pecados y el signo es la imposicin de la mano. Matrimonio: Materia los dos esposos y el amor que se tienen. Ordenacin: Uncin en las manos y la imposicin de manos. Oracin invocando al Espritu. Cada ordenando pasa por debajo de las manos Uncin: Uncin y la frmula que se ha simplificado.

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Eficacia de un sacramento: La gracia la da un sacramento pero adems segn el concilio de Trento un sacramento cuando se celebra vlidamente y con la intencin de hacer lo que hace la Iglesia al realizar el rito se produce la gracia ex opera operato en virtud de la obra realizada se produce automticamente la gracia. Cuenta con el don de Dios, ritual, celebracin, ministro adecuado, y la persona que lo recibe tiene que estar en la actitud adecuada. Hay dos elementos que tienen que conjugarse: La gracia y la libertad. Sin libertd no hay gracia. Al lado de ex opera operato tiene que haber ex opera operatis. Si tu rechazas la gracia que has recibido lo que has recibido sigue siendo cierto y verdadero porque Dios no te la retira. La vinculacin Dios te la sigue manteniendo Ministro: Desde muy antiguo los sacramentos han estado siempre presididos. En la poca del concilio de Trento haba la percepcin de que los ministro haban sido creados por Cristo. En el Nuevo Testamento se habla de epscopos (cuidadores, vigilantes) y diconois (servidores). En Pablo ests dos tradiciones aparecen unidas. En el estado actual esta terminologa no se usa hasta el S. II. Tradicionalmente los sacramentos han tenido una presidencia y normalmente un ministro ordenado aunque en casos puede actuar como ministro otra persona (bautismo) Hay sacramentos que se pueden reiterar y otros no porque imprimen carcter. La palabra que aparece en la tradicin de los Padres es SFRAGUIS (la marca) Es una expresin muy antigua. Carcter: en la tradicin teolgica del 2 milenio es una expresin permanente de la gracia que ha recibido esa persona. Quedas consagrado a Dios. En algn tiempo se comparaba el carcter del bautismo a la circuncisin. Pero este era slo un gesto que consagraba a los varones. San Pablo espiritualiza el gesto y dice que hay que circuncidar el corazn. Es una referencia que Dios no retira

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10- 3-05 TEMA 3: BAUTISMO EN LA SAGRADA ESCRITURA: 1. Signos Bautismales en el Antiguo Testamento: Bautismo- Bautiza Baptizo = Sumergir, ahogar. Accin de penetrar en el agua. La teologa liberal plante la pregunta de donde proceda el bautismo y su contenido, si es propio o reproducido de otros. Historia de las religiones: Hay prcticas similares en otras religiones de oriente. En Israel hay dos prcticas bautismales: a. Se conoce a partir de documentos del S. II. Bautismo de los proslitos (aquellos no nacidos judos, no circuncidados y que despus se convertan) b. En tiempos de Jess: Juan el Bautista y en el s. XX se tuvo constancia de que los Esenios tenan una prctica catecumenal y una lavatoria similar al bautismo. Esto ayud a relacionar a los Esenios con Juan. La prctica por lo tanto ya estaba inventada no lo hizo Jess ni Juan el Bautista. En Isarael hay una prctica de purezas enorme. Es casi una obsesin pro la pureza legal. Cuando se habla de pureza se refieren a una exterior, ritual. Purificacin por el agua Lev 11,31,32: : Pureza legal. Lleg un momento en que recibieron una interpretacin distinta por los profetas que buscaban una purificacin interior. Purificaciones de iniciacin: Prcticas ms espiritualizadas que obedecen a una mentalidad ms proftica. Proslitos y Qumrn. Bautismo de Qumrn: Rito de tipo purificativos y algunas con referencias de textos veterotestamentarias. Hay una confesin de pecados, bendiciones y maldiciones. Hay una al que le dan mucha importancia y hay textos que sugieren que hay una espiritualidad proftica. Proslitos: El que se agrega, el que se suma. Hay que purificarlo. Le advierten de la dificultad. Se le instruye sobre los mandamientos y la recompensa por la fidelidad. Se circuncida y se prepara con dos rabinos. No hay ninguna referencia anterior al s. II. Fue una prctica original que pudo iniciarse en el judasmo por contagio del cristianismo. Estas prcticas de purificacin tienen un sentido ritual. Han ido desarrollndose y se han ido sublimando y se les ha encontrado un sentido religioso. El estudio de estos rituales llevan a los tcnicos a concluir que son ritos que no ministran dependencia. El bautismo cristiano tiene elementos distintos porque invita a algo nuevo. 2. Bautismo de Juan recibido por Jess: Es importante por tres razones: 1. Todos los relatos sinpticos ponen el bautismo de Jess como un elemento central. Todo arranca de ah. Son muy concordantes pero es propio de cada uno. Le dan un

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nfasis especial. Son relatos solemnes. Representan una teofana. Marcan una presencia trinitaria. Jess se suma a los pecadores. Juan no lo quiere bautizar. 2. El gran eco que tiene en el resto de los escritos. En Hechos se cita este bautismo. 3. Razn interpretativa de que el hecho es interpretado teolgicamente. Dice algo muy especial con referencia a Jess de Nazaret. Cullman afirma que en este relato nos podemos encontrar con la institucin teolgica del bautismo. Es el eslabn que pone en contacto dos etapas de la vida de Jess. Viene de Galilea, con lo que va a ser la misin de Jess: Predicacin. Hecho es el designio de Dios Empieza un tipo de actividad muy especfico. El bautismo de Juan no es cristiano y tiene un carcter provisorio. Est mientras no viene la realidad. Es colectivo. Referencia mesinica directa. Es un acontecimiento muy importante. Voluntad del Padre. Jess se pone a la cola de pecadores. Para Cullman esto significa la solidaridad del siervo de Yahveh que no quiso distinguirse. Este bautismo de agua est anticipando el bautismo de sangre, aquel que da valor a todo lo de Jess. La accin de Jess empieza de forma solemne. Entronizacin. Al Espritu se le vincula con una nueva creacin. El bautismo cristiano est ah en esencia porque presta los elementos teolgicos fundamentales para que cobre sentido. Hay unos textos en Juan en donde se marca la diferencia entre bautismos: Jn 3, 22-25 Bautismo es muy importante porque abre una nueva perspectiva. El bautismo de Juan anuncia la misin, es un signo. Anuncia y revela al que vendr. Es el que tiene el poder para perdonar. Supera las costumbres judas. Al final del evangelio hace un mandato para bautizar. 3. Bautismo en los escritos del Nuevo Testamento: En Hechos nos encontramos con elementos valiosos de la primitiva comunidad. Bautismo = al final de un proceso que tiene 3 pasos: a. Aceptar a Cristo en su persona , en lo que es. Tiene que haber una proclamacin, un anuncio, un encuentro con Jess que tiene que durar un tiempo. Hech 2. El bautismo es el final de un proceso intensivo ms que extensivo. b. Integrados a una comunidad. Hech 2 La comunidad es un elemento muy importante. c. Bautismo en el nombre de Jess y del Espritu completa el proceso. 14-03-05 San Pablo es el primer telogo del Cristianismo. Realiza importantes reflexiones teolgicas. 5 afirmaciones:

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1. Bautismo y unin a Cristo: Empieza el uso de la partcula con (convivir, compadecerse) Da un sentido de integracin. Al hablar de unin no habla simblicamente. El cristiano a travs del bautismos se une ntimamente a Cristo. Rom 6 2. El bautismo puerta de entrada a una nueva vida en Cristo con unos nuevos criterios y valores Ef 4, 17. 3. Vinculacin con el Espritu Santo. En Pablo es frecuente el uso del trmino Espritu de Jess. El Espritu Santo es el actor de cada sacramento. Tito 3,4-6. Este es un texto muy teolgico. Carta fundamentalmente dedicada a consejos. 4. El bautismo exige una respuesta personal de fe. La fe es insustituible y siempre pasa por la Iglesia. Respuesta de persona a persona. Es una respuesta a Cristo. Ser cristiano es hacer un seguimiento. Ven y sgueme Gal 2, 23-29. 5. Es una incorporacin a la comunidad eclesial. Es la conclusin .Comunidad eclesial = cuerpo. Cuerpo de Cristo es la Iglesia. La esposa de Cristo es la Iglesia Ef 5, 21 San Pedro : Carta de San Pedro 1 Pe 3, 18-22. Testigo muy importante de la comunidad cristiana. No es un texto de desarrollo sino un texto catequtico. Salvados a travs del agua expresin muy paulina. Arca como imagen de la Iglesia. La barca es smbolo de la Iglesia. La barca es smbolo de la Iglesia. Un elemento del Antiguo Testamento es tipologa de algo del Nuevo. Evangelio de San Juan: En el se confronta el bautismo del Jordn con el de Jess. Jn 4, 1 Jess no bautiza. Son dos bautismos distintos. El de Juan el Bautista es propedutico y el de Cristo es una realidad distinta que vendr despus . La mujer samaritana en este relato es la cadena de transmisin de Cristo. Jn 3 Dilogo con Nicodemo de gran valor cateqetico. Jn 5 Paraltico. Es el relato de un hombre curado por la fe que no necesita pasar por el agua. Bautismo en Juan se puede resumir en tres palabras o expresiones: 1. Agua 2. Espritu, fe personal 3. Referencia al reino de Dios. Sntesis Teolgica: 1. Marcar la diferencia entre bautismo cristiano y otros ( Juan Bautista, Qumran, Esenios...) 2. Hechos. Hay un itinerario bien descrito que es ritualizado por los Padres y se convierte en una etapa de intensa preparacin. Lo fundamental el anuncio. Son los grandes discursos de Pedro. Crtica con un tipo de vida. Su vida puede tener otro sentido. Inicio de la fe. El bautismo es la incorporacin a una comunidad. 3. Evangelio de Juan si es sacramental. Desde el prlogo. El bautismo aqu tiene dos notas muy definidas. a. Encuentro con Cristo de persona a persona. Seguimiento de una persona.

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b. A partir de este seguimiento. Para entrar en el Reino de Dios es necesario nacer en el agua y en el espritu. 15-03-05 Patrstica: S. I- S. VIII Autores o escritos que siguen en la lnea de la revelacin profundizando y prolongando la tradicin que se recogi tras los escritos del Nuevo Testamento. Estos autores son los testigos de la tradicin. Todo lo que Jess dijo e hizo se ha vertido por 2 canales: 1. Oral 2. Escrito Hay tres estadios evolutivos de cmo se fue desarrollando la historia doctrinal de este sacramento. 1. Profesin de fe muy sencilla 2. Se le da contenidos 3. Formulacin teolgica por los grandes Padres. a) Primeros documentos: (70 a la del s. II) Etapa de los Padres apostlicos. Son los testigos de los primeros pasos. Se caracterizan por la Didach (enseanza, instruccin) acerca de la doctrina cristiana. 70-90 contenido diversos y se habla de Cristo, de la Trinidad y hay una profesin de fe de la que se habla en el bautismo. Hay un rito en el que se ensea y despus se convierte en miembro mediante un rito trinitario. Parece reflejar la doctrina trinitaria de medios judos no tanto paulinas. Odas de Salomn Parte de unas catequesis mistaggicas. Catequesis en torno a los santos misterios. Tienen un contenido antropolgico. Hombre creado y por el bautismo abierto a la esperanza futura. El bautismo es visto como el retorno al paraso. Alusin tambin por primera vez a la palabra Sfragis (marca, seal) de propiedad. El bautismo, la uncin del bautismo, otro es la marca de la cruz) Documento datado en la 1 del s. II aunque probablemente era anterior. Carta de Bernab: muri en torno al 130. Describe las etapas y los elementos del bautismo. Texto muy explcito. Presenta al bautizado como una nueva creacin. Esto hace que el autor vuelva a hablar del Paraso. El bautizado es una nueva criatura. Equipara tambin dos temas: La cruz y el agua. As como del agua nace el cristiano de la cruz tambin. Cruz = rbol nuevo del nuevo paraso. Bautismo es una etapa previa de penitencia. El Pastor de Hermas: Personas vestidos de blanco que los marca. Referencia al Apocalipsis. Elementos que pasan a la tradicin: Agua, vestiduras blancas, el ramo y la marca. Las cartas de Clemente Romano: Se vincula con un obispo romano que muri en el 102.

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Ignacio de Antioquia: (muri 102) Escribi 7 cartas. Hay varias alusiones al bautismo, a bautizar. Hay frmulas de fe cristolgicas. Reminiscencias de liturgias. Son como evocaciones. Persona muy en contacto con el norte de frica en donde comienzan a surgir herejas (docetas) Sntesis: Poco a poco se tiene en cuenta que el bautismo es un sacramentos. b. Padres Apologistas: (1 s. II- 1 s. III). Teolgicamente est estructurada. Se empiezan a estructurar elementos teolgicos. Son escritos doctrinales mas que teolgicos debido a que empiezan a surgir una serie de herejas. Esto obliga a que se tenga que decantar por una reflexin. Es la defensa de la fe verdadera. San Justino: Muere en el 165. Autor temprano que tiene un textos muy claro sobre la sacramentalidad del bautismo. Menciona el trmino iluminacin (quien recibe esta cortina est lleno de luz. Bautismo de los nios es algo excepcional. San Ireneo de Lyon: Hombre oriental que lleg a obispo de Lyon. Muri en el 202. Su obra principal fue Adversus Haereses Contra los herejes. En otra obra La demostracin apostlica hay referencias al bautismo. Tambin se refiere a l como el sellos de la nueva alianza y el nacimientos del hombre nuevo. Doctrina ya muy elaborada. Este fue posiblemente el telogo ms grande del siglo II. Orgenes: 185-254. Mentalidad muy oriental. Es muy simblicos. Tiene una teologa bautismal muy elaborada. Es muy cristocentrista. El valor no viene del ministro sino que se lo da Cristo. Tertuliano: 160-220 Bautismo absolutamente necesario. Utiliza el trmino sacramento con el sentido de compromiso. Dios se compromete contigo y no te ca a retirar la gracia del bautismo, pero tu tambin te tienes que comprometer. Aguas de Mar, y Meriv son elementos nuevos que introduce Tertuliano. Son aguas de muerte que nos piden un cambio. Moiss es el tipo de Cristo. Tambin es un salvador. Conduce a su pueblo. Bautismo es la puerta de la Iglesia. San Cipriano de Cartago: Muere en el 258. Los obispos del Norte de Africa tena una gran categora. Eran unas cristiandades muy profundas. Se considera el primer eclesilogo. Es la poca de las 2 grandes herejas: La Pelagiana (Pelagio neg la existencia del pecado original y la
necesidad de bautizar a los nios. Los seres humanos pueden llevar vidas de rectitud moral y, por esta razn, merecen el cielo por sus propios mritos. Para Pelagio, la fe y el dogma casi no importan, porque la esencia de la religin es la accin moral.)

y el Donatista (movimiento cristiano hertico de los siglos IV y V. Sus

seguidores declaraban que la validez de los sacramentos dependa del carcter moral del ministro que los hubiera administrado.) Por

este motivo escribe un tratado sobre la unidad de la Iglesia. Se

enfrenta con el Obispo de Roma Esteban I. Para aquellos que venan de la hereja el propona que haba que volverlos a bautizar puesto que no pueden tener a Dios por Padre los que no tienen a la Iglesia por Madre. Aquellos cristianos pasados a la hereja y vueltos al cristianismos deban volverse a bautizar y hacer penitencia por un pecado de infidelidad.

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17-03-05 c. 3 etapa: Edad de oro (s.IV-V) Van a dar los contenidos fundamentales de las doctrinas para la liturgia sacramental. Van a aportar la base de la catequesis de los catecmenos, nos han dado la base de los credos antiguos. Oriente: Cirilo de Jerusaln Cirilo de Alejandra Occidente: San Agustn San Ambrosio San Agustn: Se dan todas las sntesis del primer milenio (laico, no cristiano, aterriza en el cristianismo) Tipos de contenidos de sus escritos: 1. Escritos sistemticos. Tratados sobre el bautismo. 2. Sermones, homilas, conferencias, se tomaban apuntes pero poco elaborados. Sobre el Bautismo: La afirmacin ya sin ninguna duda de que el Bautismo es un sacramento; una institucin que tiene dos consecuencias fundamentales: 1. Como institucin afecta personalmente. 2. Dimensin eclesial: Es un sacramento de la Iglesia. Super lo individual no niega lo personal. Un sacramento no es una relacin entre Dios y el hombre sino que la Iglesia est en medio. Esta sacramento comporta: 1. El hombre ha sido transformado, es una nueva criatura. 2. Incorporacin a la Iglesia es tan definitiva que te marca para siempre. Se pertenece a la Iglesia porque la fe del Bautismo te marca con la caridad, no basta pertenecer al cuerpo de la Iglesia sino tambin al corazn. 3. El Bautismo es necesario y absolutamente para aquel que conoce el evangelio que conoce a Cristo. Es tan necesario que los nios se bauticen que la Iglesia anticipa la fe que luego se tendr que confirmar. San Ambrosio: Hace unas consideraciones sobre el Bautismo que o son demasiado originales, pero que nos permiten acceder a la liturgia, l es el padre de la liturgia Ambrosiana. Es una liturgia muy solemne. Oriente: No hay una doctrina original. Ambos son dos grandes Padres y que adems son obispos de las Iglesias Patriarcales, con lo cual son muy importantes. Ambos han construido unas catequesis

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muy elaboradas. San Cirilo de Jerusaln: catequesis mistaggicas. Es el primer autor que nos ha facilitado una catequesis especfica de la confirmacin. Las catequesis tienen un sentido muy eclesial se incorpora a Cristo. Resumen: 1. Los Padres han llevado la temtica sacramental, la doctrina a una madurez muy alta. Despus de esto (s. V) no va a haber cambios fundamentales. 2. Nos han legado una catequesis sobre los sacramentos de iniciacin muy completas y elaboradas. 3. Se han llegado a una concepcin sacramental muy eclesial donde va a tener mucha importancia la teologa del Espritu Santo. 4-04-05 Catecumenado: S. III-IV. Hay una organizacin ms comporta con respecto a la iniciacin Cristiana. Cuenta con una estructura bien organizada, textos , catequesis hechas por personas muy importantes. No hay un nico modelo. La institucin dedicada a preparar la iniciacin se mueve en tres plano: 1. Doctrinal: Lo que tiene que creer y saber. 2. Moral: Educacin en actitudes nuevas. 3. Litrgica: Iniciacin en la celebracin de los misterios. Pre-bautismal
Larga duracin Se encarga una persona directamente. Marca (sfragis)

Preparacin Inmediata
Mircoles de ceniza se inicia para el bautismo del domingo de pascua. Es una preparacin intensa. Catequesis profunda y se inscribe oficialmente. Se realizan escrutinios y pruebas as como exorcismos.

Celebracin

Ritos Post-Bautismal
uncin esta

Noche de Pascua. Delante del obispo. Toda la noche Otra hasta el amanecer. Profesin de fe vez con un leo cabeza. Le impone cristiano a se la

Bendicin del agua. especial. Le unge la 1 Uncin (Haba 3) una mano. Hombre viejo muere El Se despoja de las incorpora vestiduras. Se mete comunidad en el agua. Otra uncin. Sale y Incorporacin plena a Cristo vestido blanco Nacer de nuevo.

Acciones Elementos

Simbolismo

Arbol que fructifica

Romper con el mal

En la Biblia antigua la gente se bautizaba con rapidez. Haba dos ritos. 1. Traditio: Entrega. Se le entregan dos textos . Credo y el Padrenuestro. Ellos al final lo tienen que devolver. En el credo haba dos partes: a. El credo confesin

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b. El credo renuncia 2. Reditio: Devolucin. Catequesis: Contenido bblico. Arranca de la exposicin del texto o textos. Pertenece al mensaje bblico. Utilizan hechos o personajes del Antiguo Testamento que los leen como prototipo de hechos o personajes del Nuevo Testamento. Catequesis bblica y tipolgica. Hay dos grandes ciclos de catequesis muy bien representados: 1. Ciclo del Gnesis: (occidente) Muy teolgico. En torno a figuras, hechos, sucesos que estn en el libro del Gnesis. Adn dormido en el rbol es igual a Cristo dormido en la cruz. De su costado sale agua y sangre= Sacramentos y la Iglesia. Hay una primera creacin que es la del hombre y una 2 creacin que tiene lugar con el Bautismo y es que el hombre nace de nuevo. 2. Ciclo de la escuela de Antioquia: Ms simblico. Dos grandes temas: a. Tema de Moiss, paso del Mar Rojo (salvacin) = Rio Jordn. Libertad = Agua Cristo = Libertador. b. Exodo 40 aos. Smbolo de toda la experiencia penitencial cristiana. Exodo = cuaresma. Temas bautismales: Nacer de nuevo, nacer de arriba Jn 3 Sfraguis = Cruz. Signo de una marca interior. (carcter) Indica que esa persona ha elegido a Dios. Tema de la iluminacin y vestido blanco. Conclusin: En toda esta etapa podemos concluir que : 1. Ritos son eficaces. Expresan algo que sucede realmente. El agua = lavado. La luz = purificacin. 2. Valor no depende del ministro o del valor moral del ministro sino que depende de Dios. 3. Rito ligado a la Iglesia. Rito litrgico, estructura celebrada.... y al elemento persona. Persona que recibe. 4. Bautismo, Confirmacin, Aparecen yuxtapuestos. Al principio solo bautismo, cuatro o 5 siglos despus se menciona el 2 bautismo. 2 tiempos para un mismo sacramento.

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