Reino, Igreja e Sociedade: Trs estilos diferentes?

Por Carlos Mraida Sou pastor de uma igreja situada no centro de Buenos Aires, Argentina. Portanto, o que se segue uma leitura sul ocidental da realidade. Seguramente a partir de outras latitudes a viso poder ser diferente. No entanto, como estamos em um mundo cada vez mais globalizado, com certeza, encontraremos pontos em comum. Estou usando a palavra estilo porque a que melhor representa nosso tempo ps moderno. Com efeito, a ps modernidade um estilo cultural que responde a condies scio-culturais. Se nas sociedades tradicionais a posio de uma pessoa estava determinada pelo seu papel, e nas sociedades modernas estava determinada pelo lucro, nos tempo ps modernos a posio de uma pessoa est determinada pelo estilo. Na medida que muda o estilo, devemos mudar com ele, por que seno nossa identidade ficar em dvida1. Vicente Verd, um dos mais aguados investigadores dos fenmenos contemporneos, escreveu um livro chamado O Estilo do Mundo, com uma das anlises mais certeiras sobre nosso tempo, e justifica o uso da palavra estilo e no esprito por que estilo evoca melhor a sinuosa aparncia de nossa sociedade hoje2. Gostaria de usar algumas das tendncias que o socilogo espanhol marca para situar-nos na realidade de nossa sociedade atual. I. O estilo deste mundo: 1. O estilo deste mundo o do pensamento dbil: Gianni Vattimo define a ps modernidade como uma espcie de Babel informativa, onde a comunicao e os meios adquirem um carter central. A ps modernidade marca a superao da modernidade com seus modelos fechados das grandes verdades, de fundamentos consistentes. A ps modernidade abre o caminho, segundo Vattimo, para a tolerncia, para a diversidade. a passagem do pensamento forte, metafsico, das cosmovises filosficas bem definidas, das crenas verdadeiras, para o pensamento dbil. 3 A ps modernidade um estilo de pensamento que desconfia das noes clssicas de verdade, da razo, identidade e objetividade, para a idia de progresso universal. Contra essas normas iluministas, considera o mundo como contingente, no explicado, diverso, instvel, indeterminado, um conjunto de cultura desunidas ou de interpretaes. Tudo isso gera um grau de ceticismo sobre a objetividade da verdade, a histria, as normas, e a coerncia das identidades. 2. O estilo deste mundo o da globalizao. O mundo globalizado instalou a tendncia de nosso mundo a homologao, apesar dos movimentos nacionalistas, tribais e folclricos. O que se conhece como o McWorld4. Vivemos no mundo das franquias, com a intencionalidade forte de que

Gene Edward Veith, Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture (Wheaton: Crossway Books, 1994), 85. 2 Vicente Verd, El estilo del mundo: la vida en el capitalismo de ficcin (Barcelona: Anagrama, 2003), 9. 3 Gianni Vattimo, El pensamiento dbil, Ediciones Ctedra, 1995 Outros livros do autor traduzidos para espanhol so: Ms all de la interpretacin, Paids, 1995; Creer que se cree, Paids, 1996; Despus de la cristiandad, Paids, 2003; Nihilismo y emancipacin, Paids, 2004; La sociedad transparente, Paids Ibrica, 1998. 4 Com a queda do muro de Berlim e o triunfo do capitalismo em nvel universal, se popularizou a expresso McWorld para caracterizar o processo de globalizao com sua correspondente colonizao cultural.
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todos comamos o mesmo5, vistamos igual6, brinquemos igual7, vivamos em cidades genricas8, tenhamos sistemas polticos e financeiros similares, debaixo de um mesmo componente cultural: o ocidental e especialmente o norte americano. O particular e diverso se somam ao pacote cultural homogneo, com o propsito de introduzi-lo melhor. O ressurgimento do islamismo deu a impresso de se freava a ocidentalizao, mas nada mudou profundamente9. Pierre Bourdieu dizia que a globalizao no um efeito mecnico das leis da tcnica ou da economia, mas uma criao poltica. Uma progressiva criao do capitalismo com o propsito de estabelecer as melhores condies para seu funcionamento e dominao. Uma dominao suave e cativante que oferece uma mesma cultura propensa ao desenvolvimento do negcio. A globalizao tem cor norte americana. O domnio norte americano comeou com um fascnio por suas industrias. Junto com isso, sobreveio a influncia social e moral: divrcios, competio feroz, direitos civis, o feminismo, o super individualismo, o stress, a ecologia, o neoliberalismo, o voluntariado, o gay, o shopping. Alcanou o status de primeira potncia econmica nos anos vintes do sculo passado, alcanou um glamour humano na dcada dos trintas, sua apoteose nos cinqentas, arrasou o mundo financeiro durante os oitentas e se fez imprio mundial depois da queda do muro de Berlim, em 1989. Nunca antes na histria da humanidade um s pais reuniu tanto poder. 10 A hegemonia norte americana depois da queda do muro de Berlim indiscutvel. 11 A arrogncia militar e financeira tem deteriorado significativamente a imagem da superpotncia. Isto faz com o capitalismo globalizado utilize uma nova estratgia. No est para avassalar, mas para produzir amigos. No busca ser temido, mas busca obter os melhores resultados por ser encantador. Uma presena sutil, suave.12

McDonalds tem 30.000 estabelecimentos em 120 pases com una clientela diria de 45 milhes de pessoas. A prpria empresa denomina o mundo McWorld. to grande a penetrao que por exemplo, a grande maioria das crianas japonesas crem que os Big Mac so um invento japons. A revista The Economist, estabeleceu o ndice McDonalds para conhecer si o tipo de cambio das diferentes moedas se encontra apropriadamente estabelecido. 6 Tom Ford, diretor criativo de Gucci, declarava: Eu no digo que goste da globalizao o que no goste da globalizao, mas creio que a gerao depois da minha no conhece outra coisa. Eles se encontram expostos s mesmas coisas ao mesmo tempo e isto cria uma cultura na qual, ao redor de todo o mundo, a gente deseja as mesmas coisas e vive ao mesmo tempo (The New York Times Magazine, 2-12-2001). 7 Cada ano Mattel fabrica 150 modelos diferentes da boneca Barbie para abastecer aos clientes de todo o planeta, e tem adotado caractersticas latinas, africanas, asiticas, mas sem que sua alma deixe de ser branca, ruiva e de olhos azuis, porque os prprios pases compradores tem pedido que o produto seja autenticamente americano, a jovem que, a partir do ocidente chega abrindo novas iluses femininas. 8 So cidades iguais em seus aeroportos, seus centros comerciais, seus escritrios, seus hospitais. Pudong, um distrito de Shangai, com edifcios com referencia nos USA, segundo o primeiro ministro Zhu Rongji, est orientado a transformar-se em um Manhattan oriental. A demolio de velhos distritos das distintas cidades do mundo, para dar lugar a arranha-cus e autopistas, um esvaziamento da memria, cujo propsito que todos vivamos no lugar comum, lugares de nenhuma parte e de todas partes. 9 A metade dos adolescentes dos pases rabes declara seu desejo de emigrar a Ocidente. Hoje h mais de 1.000 milhes de seres humanos matriculados para aprender ingls, enquanto que The Economist revela que nos USA somente 9 estudantes universitrios se graduaram em rabe. Ao redor de 5000 prncipes sauditas tem investidos 600 bilhes de dlares nos USA. A cadeia Al Jazira reconhece uma certa mentalidade ocidental como base de nossa poltica editorial. 10 No sculo XVI o comando imperial estava nas mos da Espanha e Portugal; nos sculos XVII XVIII passou s mos de Frana e Inglaterra. No sculo XIX se impunham as esquadras inglesa e alem. Depois da segunda, a bipolaridade foi entre Estados Unidos e Unio sovitica. Depois da queda do muro, um s governo decide sobre a marcha do mundo. 11 O dlar estadunidense usado em 83% das transaes mundiais, e as empresas norte americanas controlam mais da metade das riquezas do planeta. No mbito militar, o oramento de 2004 apontou um gasto dos USA na sua defesa equivalente ao resto dos 191 pases do globo. Mas o grande potencial no est nas suas armas , mas si nas vendas. Com 5% da populao, sua produo equivale a 43% da economia do mundo. 12 O crescimento de Starbucks, a empresa mais dinmica dos EUA nos ltimos dez anos, de mximo crescimento na Bolsa com 6000 estabelecimentos em 40 pases (entre eles Lbano, Kwait, Omn, Arbia Saudita) uma mostra da nova penetrao sutil. Enquanto McDonalds oferecia uma experincia alimentcia, Starbucks oferece uma experincia chic, que penetra pela aparncia internacional, intelectual, de estilo suave europia, amistosa, artstica. Os cafs so comparativamente carssimos, porque so mais que um produto, sino una forma de ser.
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3. O estilo deste mundo o do novo capitalismo: O capitalismo passou por trs fases. A primeira o capitalismo de produo, que foi desde os fins do sculo XVIII at a Segunda Guerra Mundial. Nessa etapa o principal eram as mercadorias. A segunda foi a do capitalismo de consumo, desde a Segunda Guerra at a queda do Muro de Berlim. A nfase foi que os artigos estavam envolvidos pela mensagem da publicidade. E a terceira etapa, a atual, que Verd chama de capitalismo de fico, surgido no comeo dos anos noventas, do sculo XX. E a nfase a importncia dramtica das pessoas. Os dois primeiros capitalismos se ocupavam primordialmente com os bens e o bem estar material, mas o atual capitalismo de fico se encarrega das sensaes, do bem estar emocional. Os dois primeiros abasteciam realidade de artigos e servios, enquanto o capitalismo de fico se prope produzir uma nova realidade, isto , uma segunda realidade, ou realidade de fico, com a aparncia de ser uma realidade melhorada. Desta maneira o capitalismo deixa de ser meramente uma organizao econmica e se converte em civilizao. 4. O estilo deste mundo estilo do show. A guerra santa, a responsabilidade moral das empresas, o comrcio justo, o marketing com causa, a transparncia da poltica, a esttica dos enxertos, a orgia futebolstica, os reality shows, a vdeo vigilncia universal, a cultura do Shopping, a cidade como parque temtico, a democratizao, a clonagem, so fenmenos do capitalismo de fico, onde a realidade se convalida pela realidade do espetculo. Segundo Baudrillard, o mundo contemporneo se caracteriza por um processo de desmaterializao da realidade: o olhar do homem j no se dirige para a natureza, mas para as telas da televiso; a comunicao tem se convertido num fim em si mesma em um valor absoluto. Tudo um espetculo, e para isso preciso converter o cidado em um espectador, e vender as entradas a todo um planeta homogeneizado. Os espaos onde compramos, onde viajamos, onde vivemos, vo num caminho de converso num teatro onde somos atores e espectadores, clientes e artistas.13 Ou como disse o famoso consultor internacional Tom Peters: Todo o mundo j est no negcio do espetculo .14 As tcnicas do espetculo esto incorporadas a religio, a educao ou a guerra e nenhuma atividade fica fora do show business, por que os cidados aspiram a no entediar-se nunca, escapando ao peso e gravidade da realidade. Erich Fromm sustentava a quase meio sculo, que o estado estava interessado em criar indivduos deprimidos porque governar cidados depressivos seria sempre mais fcil aos efeitos da manipulao, e por que o individuo nesse estado no tem foras para protestar e rebelar-se. Mas hoje a estratgia outra. O estilo atual do mundo tem comprovado que o individuo distrado, entretido, o que menos protesta e deixa de rebelar-se. O titulo do livro de Neil Postman, Amuzing Ourselves (Divertir-nos at morrer) revela o objetivo deste tempo 15. Na metade do sculo XX a industria da defesa foi chave no desenvolvimento norte americano. Mas hoje o primeiro lugar ocupado, soberbamente, pelo setor do entretenimento16. Na Espanha se construiu nos ltimos anos mais de 60 parques de cio (lazer). Pases em crise como Argentina em 2002, apesar da adversidade tem uma demanda crescente de entretenimento 17. Tudo tem que ser divertido. A luta pelos pobres no se faz mais com atos revolucionrios nem com protestos das massas, mas com recitais de rock. A nica coisa que tem relevncia que seja divertido. Na Gr Bretanha os gastos em lazer e diverso tm superado os gastos com comida e bebida. Ns vendemos felicidade, o slogan da Disney, porque felicidade o melhor produto do mundo. Charles Baudelaire chamava a arte os domingos da vida, os momentos em que a experincia esttica converte o tempo comum em festa. Mas hoje, na sociedade do espetculo, que todos os dias da semana tente divertir-nos at morrer, sempre pode ser domingo. 5. O estilo deste mundo infantil: Uma das agencias de publicidade maiores do mundo 18, criou um termo: AABKA, para qualificar aos novos adultos progressivamente infantilizados: Adults Are Becoming Kids Again (adultos voltando infncia de novo). Alguns chamam essa tendncia de Vice is Nice (o vcio lindo), se referindo inclinao infantil de procurar satisfaes continuas e
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Jeremy Rifkin, A era do acesso, (Barcelona, Paids, 2000). Tom Peters, Liberation Management, (Nueva York, Knopf, 1992). 15 Neil Postman, Amusing Ourselves to Death (Nueva York, Viking Penguin Books, 1986). 16 Neal Gabler em seu livro Life: The Movie (Nueva York, Vintage Books, 1998) sustenta que a revoluo do entretenimento representa a mais poderosa fora social e econmica de nosso tempo. 17 J no fim do sculo passado se anunciava que o entretenimento trasladado aos locais comerciais seria o mais significativo fenmeno do novo sculo. Hoje se fala de entertailing, contrao entre etertainment (entretenimento) e retailing (venta no varejo). 18 Saatchi &Saatchi.
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urgentes. Os adultos jogam cada vez mais, no somente nos esportes, mas com brinquedos. Os videogames contrariamente ao que se pensa, no um passatempo de crianas e adolescentes exclusivamente, mas sobretudo de adultos.19 O Play Station, considerada pela Sony como modo de vida para adolescentes e adultos jovens. No se pode subestimar essa infantilizao. Nossa cultura globalizada avana para uma extraordinria complacncia com a figura do menino ou com a adorao da mentalidade da criana. Nunca como nos ltimos anos se publicou tantos livros sobre a regresso infncia. Os jovens resistem ser adultos. A escassez de compromisso poltico, a substituio da critica social pela manuteno passiva do status quo, as srias dificuldades para assumir responsabilidades nos adultos, o abandono e negligncia na educao das crianas, os programas de televiso mais vistos com um nvel menor ao de um adolescente do nvel secundrio, o retorno aos heris dos quadrinhos a vestimenta adulta com gorros (bons), mochilas, camisetas estampadas em amplo crescimento. No somente tenta apagar o passar dos anos da aparncia fsica, mas da conscincia. A ambigidade da vida, que faz que os adultos tentem viver disfarandose de outros personagens, como faria uma criana. Talvez a apoteose como smbolo do infantilismo seja o lugar absolutamente desmedido que toma o espetculo desportivo. As cidades no se mobilizam mais por uma greve geral, seno por uma partida de futebol. O futebol permite viver uma para-realidade infantilizada, sem ter sofrer os elementos duros da vida. A verso feminina so os programas de entrevistas (talk show) e os reality shows. Enquanto os homens se trasladam para a paranormalidade das partidas de futebol, as mulheres trocam sua realidade pela realidade das peripcias a que se expe os personagens da televiso. 6. O estilo deste mundo o estilo da falsificao . O conceito de verdade est em crise. No modelo ps moderno a verdade tem sido substituda pela semelhana. Isto faz que vivamos no mundo da copia, da falsificao, da ambigidade, da duplicidade, da reciclagem. O travesti na sexualidade. O corpo com os implantes e as cirurgias plsticas, a aplicao de clulas mes para evitar os defeitos do corpo. A clonagem. Mais de um tero do mercado discogrfico so os discos piratas, que j no so to piratas porque suas empresas pertencem corporao do selo original.20 A China no s tem copiado a roupa e os produtos ocidentais, como tem copiado a prpria cultura capitalista. Hoje se falsifica em todo o mundo at medicamentos. 21 Na ndia e em outros pases se falsificam os cosmticos, isto , se falsifica a aparncia da aparncia. A cosmtica ocidental mimetizada em uma cosmtica da cosmtica. Na Argentina h um mercado do trucho (falso), chamado A Salada do qual participam milhares e milhares de pessoas de todo o mundo semanalmente para comprar todo tipo de produtos copiados. Este no um fenmeno exclusivo dos pases em desenvolvimento, mas o mesmo acontece com os chineses da 5a Avenida, em New York ou em Piccadilly Circus, em Londres. J no se falsificam somente o produto, mas tambm aquilo que poderia ser a garantia de originalidade: os cdigos de barra, as embalagens, os logotipos, os certificados de garantia, os envoltrios. Com o sistema digital a reproduo de obras de arte faz com que no se consiga distinguir entre o original e a cpia. Nessa mesma linha a nsia pelo retr uma forma de copiar. O revival como cpia do passado.22 No incio do sculo XX havia um entusiasmo por abraar o futuro, havia uma viso otimista e projetiva, mas o incio do sculo XXI coincidiu com o terror e ningum quer ir mais longe, e todos temem o futuro. como se a histria houvesse parado e se comeasse a reviver os acontecimentos do passado, como o nacionalismo, o racismo, as lutas tnico-religiosas, a ameaa nuclear, os populismos latino americanos, os discursos sobre os desaparecidos nos governos ps ditatoriais, os protestos anti globalizao com as imagens do Che e a msica de John Lennon. Muito do que vivemos tende a ser um dj vu, uma reedio do j vivido, j que no h esperana de um horizonte superador. O presente se faz presente mediante uma
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A tal ponto que os fabricantes de automveis se inspiram em morfologias de videojogos, isto , a realidade imita a virtualidade. Modelos de Toyota, Suzuki, Chrysler, por exemplo, so cpias de morfologias de videojogos. 20 O selo discogrfico EMI depois de lutar por anos contra a marca pirata Diva, hoje Marcal Records, optou por associar-se a ela e introduziu em seu catlogo de produtos originais os produtos copiados. 21 Est acontecendo gestaes de crianas indesejadas com plulas anticonceptivas falsas. 22 O revival se d na moda, nos automveis, no reciclado no estilo dos edifcios, no auge da novela histrica, no gosto pelo clssico, nos tomos de obras completas, no renascimento de tradies e folclores, na redecorao dos hotis de maior categoria ao estilo dos comeos do sculo XX, a proliferao dos museus, entre outras manifestaes.
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cpia do passado. A falta de compromisso com a circunstncia presente to dbil que a nica ncora o passado.23 7. O estilo deste mundo o estilo do hiperindividualismo : Luc Ferry chama o nosso tempo de a poca do ultraindividualismo, Pascal Bruckner o tem batizado como superindividualismo e os socilogos norte americanos, como Lash, o denominam narcisista. Lipovetsky qualifica este perodo de segunda revoluo individualista ou passagem do individualismo limitado que inaugurou o sculo XVIII, para o individualismo total. Na atualidade, segundo Touraine, no se trata de buscar o sentido no mundo, mas o sentido de minha vida. O sistema o modelo da personalizao dos artigos (customizados) para neutralizar o mal estar que padeciam os consumidores ao ser tratados em srie, dentro do tosco capitalismo anterior. O capitalismo de consumo ofereceu grandes quantidades de objetos para aumentar a sensao de bem estar, mas agora, o capitalismo de fico procura aumentar a impresso de ser algum. O sistema no se ocupa diretamente de nos fazer gastar muito, mas de nos fazer crer que no quanto valemos. 24 A marca no se impe, mas coopera em fazer o eu; as empresas no pressionam para que gastemos para seu proveito, mas para que invistamos, sobre tudo, em ns mesmos. Na poltica j no se trata de construir uma ideologia determinada e forte, mas de acomodar-se s solicitaes do eleitorado. Na nova psicoterapia, altamente pragmtica, se renuncia em prescrever uma mudana nas condutas do cliente, se tal correo o incomodar: o melhor recorrer aos medicamentos. Custa, para as empresas, quatro ou cinco vezes mais captar um novo cliente do que conservar ao que tem, assim que, sobre tudo devese cuidar de no espant-lo. O bombardeio de conselhos (livros de auto ajuda, anncios publicitrios, recomendaes medicas, opinies miditicas) tudo para desenhar interminavelmente um outro eu melhor. Paradoxalmente a centralidade no eu, acompanhada da falta de uma identidade clara. Hoje h uma aglomerao de eus substitutos e contraditrios. No capitalismo de fico, no se fala de classes sociais, mas de classes de vida. A luta de classe foi sucedida pela luta para ser eu, e a luta pela revoluo tem continuado no af para que ser algum. O escritor Walter Truett Anderson d quatro termos que os ps modernistas usam para falar do eu ou das mltiplas identidades. O primeiro multifrenia. Isso se refere s muitas vozes diferentes em nossa cultura que nos dizem quem somos e o que somos. O ps modernismo diz no h uma personalidade ntegra, mas multiplicidade de personalidades. Em definitivo, no podemos saber muito bem quem somos. O segundo termo proteano (vem do deus Proteo, um deus marinho conhecido por sua capacidade de metamorfose). O eu proteano capaz de mudar constantemente para adequar-se s circunstancias atuais. Pode incluir mudar de opinies polticas e de comportamento sexual, mudar de idias e da forma de express-las, mudar formas de organizar a prpria vida. Em terceiro lugar, Anderson fala do eu descentralizado e significa que no existe nenhum eu. O eu est sendo redefinido constantemente, e sofrendo mudanas. O quarto termo o-eu-em-relao. Significa que no como ilhas enquanto a ns, mas em relao a pessoas e a certos contextos culturais. Para entender a ns mesmos, necessitamos entender os contextos de nossas vidas. Se juntarmos esses quatro termos, temos a imagem de uma pessoa que no tem nenhum centro, mas que est sendo jogada em muitas direes diferentes, e est constantemente mudando e sendo definida externamente pelas diferentes relaes que tem com os outros. Antes de acreditava que a nossa meta devia ser alcanar a integridade. O ps modernismo diz: impossvel. O desenvolvimento da assistncia psiquitrica, a proliferao de antidepressivos, o enorme consumo de sedativos e plulas da felicidade correspondente com essa patologia que o hiperindividualismo tem espalhado por nossa sociedade. O indivduo atemorizado por desaparecer no coletivo e desesperado pela falta de comunidade. Lutando para evitar ser homogneo e sofrendo, paralelamente, ao peso do culto ao eu. Nesse hiperindividualismo, o cliente que determina tudo no mundo de hoje. 25
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Sempre existiu uma certa nostalgia pelo passado, mas a viso progressista considerava a histria como processo e fora criadora, hoje somente se trata de uma rememorao retrica que toma do passado para satisfazer a demanda da clientela do presente, porm sem projeto futuro. A histria no usada como instrumento de subverso, mas de preservao. A histria forma parte do mundo do espetculo, no busca inquietar, mas amenizar. A historia fica purgada de tragdia e o futuro eximido de projeto. 24 Publicidade de Lral: Porque eu tenho valor. 25 No mbito da arte, o grande artista era Deus. Depois o artista no era Deus, mas reconhecia-se que o artista era tocado pela mo de Deus. Mas isso j passou. Hoje os grandes artistas se confundem com os homens de negcio, passaram de semideuses a profissionais, do celestial ao produtivo. Quanto mais dinheiro h em jogo mais participam os empresrios e menos as genialidades dos msicos, escritores, roteiristas.
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Os executivos das produtoras de televiso, das editoras, das industria cinematogrfica, assistem a cursos sobre estrutura narrativa, com o propsito nico de satisfazer o gosto do pblico, e ento, a partir do que aprendem, fazem as correes s obras que os roteiristas, escritores e compositores lhes entregam. Hoje as produes, no so de um autor, mas de equipes de trabalho que se prope criar um produto que satisfaa ao gosto do povo. Os artistas de antes tentavam explorar novos mundos e provocavam estupefao ao comunicar ao pblico suas descobertas, porque iam alm daquilo que era compreendido pela gente, viam o que os outros no viam, eram profetas, e por fim alardeavam no serem compreendidos. Mas os artistas de hoje, no pretendem trazer revelao do novo, pois sua tarefa reelaborar o conhecido e aceito, e o grande esforo comunicar o que fez. Ser hoje um incompreendido no aumenta os ganhos dos autores, ao contrario isso termina com eles. Os artistas concentram seus sonhos em difundir-se massivamente, a ponto que quando faz algo que pega, se ver obrigado a repetir-se sem cessar. O artista procura ser aplaudido e no ser incompreendido, pretende ser um sucesso na mdia, incorporar-se a esse mundo de mdia. Os artistas no querem ser profetas nem passar para a histria, o que querem entrar no mundo. 8. O estilo deste mundo substitui a tica pela cosm-tica: O capitalismo de fico quer mostrar uma imagem bondosa. Hoje se entregam etiquetas de boa conduta para as empresas que colaboram com o ambiente, no (super)exploram aos empregados e no manipulam a contabilidade. As universidades do aulas de tica nos negcios. Na prtica a maior parte das empresas no se comporta muito diferente das de trinta anos atrs, mas se submetem a um diagnstico, para aparecer como limpas. 26 O mais importante no cumprir as obrigaes com as autoridades, constantemente subornadas, nem diante dos sindicatos, mas diante da opinio pblica, com uma imagem de militncia moral por meio do marketing com causa. No plano individual a relatividade tica tem se convertido em anomia (ausncia de normas). Diante da sexualidade a ps modernidade tem subido os decibis a mui altas cotas de promoo e consumo, doses fortes de erotismo e de vulgarizao genital. H toda uma apologia do hedonismo focalizado na sexualidade, tudo muito bem estudado, programado e oferecido com persistente vigor. O sexo tem se convertido em consumo de massas mediante a web-pornografia27, a telefonia ertica, os classificados de encontros, os vdeos, as telenovelas; o consumo de sexo, no somente tem se intensificado, como tem ganho em precocidade. Podemos dizer que a ps modernidade vive a toda sexualidade, a toda ressurreio da carne. Com um efeito paradoxal: a exposio da intimidade na totalidade anula a intimidade e faz desaparecer o objeto. Porque uma vez que se explora exaustivamente todo o campo, uma vez que a pupila tenha chegado ao cmulo do mais explcito, a viso se vela. A total viso do visvel anula a excitao e o resultado uma fartura onde agoniza o desejo pelo objeto. Paralelamente h uma crise da heterossexualidade. A homossexualidade no s aceita, mas est perdendo significao, precisamente pelo xito alcanado em permear a cultura, e ento j no mais chamativo. Dois sexos so poucos sexos, inclusive, trs uma quantidade exgua. O atual, de acordo com as ltimas tendncias, ser queer (extravagante). Para esses no existe uma identidade sexual determinada, mas mil gradaes do sexo. 28 II. O estilo da igreja contempornea: A igreja vive em uma tenso permanente entre estar no mundo e ser do mundo. a tenso cultural. E lamentavelmente ao longo dos sculos o povo de Deus, desde Abrao at hoje, est nessa luta e muitas vezes cai no que chamo de cativeiro cultural da igreja.29

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Nike, Adidas, Reebock, que exploram crianas do Terceiro Mundo, tiveram que melhorar as condies de trabalho para limpar sua imagem. Com uma campanha em prol dos famintos, American Express trata de limpar sua imagem por suas excessivas comisses. Assim as produtoras de tabaco e outras empresas. 27 Nos Estados Unidos, os clientes tpicos so homens jovens e de meia idade, com um nvel salarial entre mdio e alto, porque segundo a Sociedade de Psicologia Americana, as duas atividades a que dedicam mais tempo os jovens traders e brokers (atividades das Bolsas) em volta de Wall Street so a caminhar e a masturbao. 28 Originalmente la palabra queer se aplicaba na acpo de maricas, mas hoje os queer so outra coisa e muito mais. Os queer vem aos gay como aburguesados, to encaixados na normalidade e to classificados para o sistema como os travestis, os transexuais, as drag-queens, e os drag-kings, os bisexuales ou as lsbicas que compem um catlogo fixo. O queer seria, pelo contrrio, o incatalogvel, tanto no sexo como em outros campos da cultura. Assim h hombres feministas, lsbicas que se deitam com homens, e toda classe de subverso do cdigo dualista.
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Se esta apresentao tivesse sido feita por um socilogo e no por um pastor, seguramente no haveria separado este ponto do anterior, mas, assim como ilustramos cada uma das caractersticas do estilo de nosso mundo com comentrios sobre arte, moda, poltica, economia, comrcio, da mesma maneira, se poderia incluir o elemento igreja, j que lamentavelmente o estilo contemporneo no apresenta uma contracultura, mas manifesta uma adaptao cultural invejvel para qualquer antroplogo cultural. claro que existem aspectos positivos na igreja contempornea. Mas nesse segundo ponto vou marcar os negativos, ou ao menos os riscos que a igreja corre hoje por estar debaixo do cativeiro cultural. 1. O estilo da igreja contempornea o da teologia dbil: O capitalismo com sua nova cosmtica suave, se manifesta na igreja, que hoje em dia privilegia a aparncia, de estilo suave. Hoje vivemos no tempo da igreja arty (artstica), friendly (amigvel), slow (devagar). Um Evangelho sem Reino, e sem Rei. Um evangelho sem demandas, sem compromissos. O protestantismo (igrejas protestantes e evanglicas) de hoje, tem duas vertentes ou manifestaes, no que diz respeito a essa suavidade, essa brandura. Por um lado, uma parte do povo de Deus, herdeiro do movimento pentecostal-carismtico, mantm, por causa disso, a busca da experincia, mas tem perdido a solidez bblica, privilegia o alcance das pessoas em prol do crescimento numrico, mas despreza o discipulado e o crescimento em qualidade. Oferece espiritualidade somente do corao, mas no da cabea. mais teraputica (conforto emocional) que teolgica (espiritualidade que afeta a integralmente vida). No h didach, e portanto a gente no sabe o que bom ou mal. Emociona-se, se entretm mas no se transforma. O produto que sai um cristo ligth, com uma vida superficial, fraca e um compromisso dbil, sem poder de transformao para a prpria vida e muito menos para a sociedade. Por outro lado esto os que, mais ligados a modernidade, assumem a ps modernidade como desdobramento daquela, e falam de uma teologia dbil, em termos de esvaziamento do sobrenatural, sem interveno divina na histria, sem o milagroso e poderoso 30. Ambas vertentes tem algo em comum, e um evangelho sem reino. 2. O estilo da igreja contempornea do evangelho mcdonalizado: O McWorld est colonizando a igreja com seus valores: individualismo, marcado por um evangelho de auto ajuda com sua experincia espiritual intimista, egocntrica; consumismo, alimentado por uma religiosidade de consumo que busca a auto-satisfao; materialismos com a verso do evangelho da prosperidade e a seduo do dinheiro e do poder do que so vitimas tantos pastores e lderes. As cadeias de televiso crists que retransmitem seus programas em dezenas de pases do mundo, so um veculo privilegiado para a transmisso do evangelho cultural norte americano, e que produzem em todo o mundo uma igreja que reflete os valores da cultura ps moderna imperante que os valores do Reino, e semeia nos coraes dos crentes do mundo no desenvolvido aspiraes que relacionado com o American Dream e o critrio de progresso norte ocidental, que com o shalom de Deus. Como algum falou: a semente do evangelho foi plantada na Palestina, dali viajou para a Europa, dali para os Estados Unidos e dali, junto com a semente, veio o vaso completo. Na America Latina recebemos as piores verses desse evangelho macdonalizado de sabor norte americano, atravs da mediao de certos ministrios centro e sul americanos, os quais, aos valores do McWorld, agregam sua cota de autoritarismo, ostentao, manipulao, tpicos de nossa cultura hispanoamericana.

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Na poca de Zacarias, Deus confronta Jud contra Grcia. O mundo grego considerado como o que deu luz o pensamento cientfico pelos meios de observao, pensamento, e desenvolvimento de uma teoria sem a interveno de uma fora sobrenatural. E a palavra que Deus despertar aos filhos de seu povo para que eles no se assemelhem cultura grega. Hoje Deus tem que despertar a seu povo para no seguir assimilando a cultura ps moderna. 30 John D. Caputo um dos pensadores, que sintetiza a filosofia de Gianni Vattimo, e o que cunhou com mais preciso o termo teologia dbil, retomando esta idia do que na sua percepo entende por debilidade de Deus. Para Caputo, a existncia ou idia de um Deus, seja fsico ou metafsico, que altere o mundo com seus poderes, equivocado. Deve-se conceber a Deus como uma demanda o um anseio sem fora que no intervm na natureza, aceitando a concepo do homem como nico responsvel por seus atos na terra. Deus , enfim, uma exigncia tica, uma exigncia das virtudes dbeis do homem como o perdo, a hospitalidade ou a caridade.
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3. O estilo da igreja contempornea o do novo protestantismo de fico: Eu encontro um paralelismo entre o desenvolvimento do capitalismo em suas trs fases, capitalismo de produo, de consumo e de fico, com o desenvolvimento do protestantismo desde a revoluo industrial at o dia de hoje. O capitalismo de produo tem como seu correlato um protestantismo pietista, com sua nfase na razo, no esforo, na renncia, na tica pessoal. Esse protestantismo enfatizou a doutrina, o dogma, produziu as denominaes, os seminrios, as misses modernas. Depois, a partir do sculo XX, lhe seguiu um protestantismo pentecostal-carismtico, correlato do capitalismo de consumo, e que foi privilegiando a experincia no lugar da razo, que promoveu uma busca do bem estar espiritual, fsico e material, em lugar do sacrifcio, o esforo e a renncia. O eixo da misso passa para as campanhas massivas. As denominaes entram em crise e crescem as chamadas igrejas independentes. E hoje o correlato do capitalismo de fico o protestantismo de fico, compartilhando metodologias e valores: o eixo da misso passa pelos meios de comunicao, promove-se o bem estar emocional, refora-se o euismo, a brandura tica e de pensamento, a afirmao pessoal e o crescimento numrico eclesial. Sabendo que toda generalizao injusta, o quadro a seguir pode nos ajudar: Protestantismo Pentecostalcarismtico Razo, tica individual. Experincia espiritual Entrega, abnegao, Devoo, pregao, sacrifcio, renncia. dons, manifestao de poder espiritual Do esforo e da Sobrenatural por autodisciplina meio do Esprito Santo Pastor visitador e Pastor evangelista missionrio Denominaes Igreja independente Plantao de igrejas Resultante da exegese bblica. Dogma. Campanhas massivas de milagres Resultante da revelao do Esprito. Experincia. Protestantismo pietista Protestantismo de fico Bem estar emocional individual Sentir-se bem, progredir, conquistar, busca de poder poltico e material Poltico, numrico e material Pastor homem de mdia e gerente Clula: igreja celular e igreja emergente Igrecrecimiento TV e outros meios Resultante de um pragmatismo individualista e relativista

nfase Caractersticas Poder Ministrio Organizao Eixo da misso Verdade

4. O estilo da igreja contempornea o do espetculo e a diverso: Nos tempos de Jesus, haviam feito de sua casa de orao, um mercado. Em nosso tempo temos feito de nossos cultos shows, e de nossos templos sets de televiso. E isso no estaria mal se no fora porque refletimos como igreja esse estilo festeiro. Somente a modo de ilustrao, um dos eventos espirituais mais numerosos e impactantes da histria da Argentina, no foi presidido por um pastor, mas por um imitador cmico, e no houve canes de adorao, mas nmeros musicais de artistas de certa fama secular. Porque um imitador e no um pastor? Porque tudo que ser divertido. Porque artistas seculares e no adoradores? Porque o que se quer dar um bom show. 31 Em dimenses menores, sucede a mesma coisa em muitas congregaes. Um bom pregador o que faz muita graa, e ele apresentado no como pregador, mas como comunicador dinmico. Porque tudo tem que ser divertido. Em muitos pases, a gente assiste mais a congressos onde os que ministram so cantores e no pastores. E no importa o que se transmite em termo de contedo, porque o que interessa que o show must go on (o espetculo precisa continuar) . Em reao a isso, surgem novas formas cultuais como as das diferentes igrejas emergentes32. Mas, outra vez, a reao no produto de uma reflexo bblico-teolgica, mas motivada por uma compreenso e assimilao da ps modernidade.
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O Festival com Luis Palau em Buenos Aires, teve muitos aspectos positivos. E o que menciono no uma crtica, mas uma simples descrio do ocorrido, e o fao para mostrar como o estilo do mundo e o da igreja o mesmo.
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Assim o templo-set de televiso da mega igreja substitudo pela sepultura da orao, que se converte em outra cenografia de fico para uma igreja que tem que seguir os mandatos da sociedade ps moderna, onde tudo show. 5. O estilo da igreja contempornea o do evangelho infantil: O cristo mdio de hoje em dia resistente aos sacrifcios e a espera. exigente do bem estar a curto prazo. A gerao atual professa o que Giles Lipovetsky chama uma tica indolor 33. Uma vida que pede satisfaes sem entregar nada importante em troca e menos ainda se for adiantado (antes de receber o que pediu). O altar no lugar de morte, mas de recompensas. Os cristos so vitimas dos mesmos males dos no cristos, como compra compulsiva e a desordem, como alguns dos traos de uma cultura em que o eu infantil entronizado. O querer-se a si mesmo acima de tudo, amar a criana que temos dentro de cada um. O passar por cima dos erros e reforar suas conquistas e diverti-los continuamente. A super nfase na cura interior como uma volta permanente infncia. A postergao indefinida nos jovens para assumir compromissos afetivos, como parte de sua evidente resistncia a ser adultos. A escassez de compromisso pela transformao social. As srias dificuldades nos adultos em assumir responsabilidade. O pensamento mgico que espera que Deus o que o crente deve fazer. O negar-se a tomar conta de sua prpria vida. O turismo congregacional, que faz com que os crentes vivam trocando constantemente de igreja, segundo o show ou o servio que lhe ofeream, evitando, dessa forma ser discipulados. A liderana pastoral com fantasias infantis de ser o homem de Deus para a cidade. So algumas das caractersticas de uma igreja que reflete uma cultura infantil. 6. O estilo da igreja contempornea o do evangelho falsificado: A igreja no est isenta da influncia do mundo da falsificao, da cpia, da franquia. H um pseudo evangelho que no requer que as pessoas mudem, ainda que Jesus Cristo disse que temos que nos converter. No requer compromisso, basta emocionar-se. Eu posso continuar sendo o centro de minha vida, isso manda na minha vida. Isso muito mais barato do que o que Jesus pretende: o que quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz a cada dia e siga-me . Negar-me a mim mesmo, crucificar meu egocentrismo a cada dia e segui-lo? A cpia mais econmica. E como um evangelho sem reino, confunde-se crescimento numrico com extenso do Reino. O problema com essa viso que em Buenos Aires, nos ltimos 20 anos quase todas as congregaes tm crescido, mas o estado da cidade significativamente pior que 20 anos atrs. 34 Isso significa que ao fazer uma anlise do estado espiritual, moral, econmico, social, educativo da cidade, no vemos que o Reino de Deus tenha se estabelecido apesar do crescimento numrico. Em prol do crescimento numrico da igreja e a partir de uma viso pragmtica da realidade, copiamse receitas do que funciona em outras latitudes. E o fenmeno prprio da globalizao das franquias, se repete hoje na igreja. E afirma-se rotundamente, A viso no se adapta, mas se adota. Como o objetivo da globalizao a homologao pela via da homogeneizao, todos tem que trabalhar para a viso do pastor, e ao cabo de alguns anos, se a viso teve xito, o nico realizado, prosperado e satisfeito o pastor, enquanto isso h um povo empobrecido, sem desatar seu potencial, sem concretizar seu propsito. Claro que para que se cumpra a viso necessrio a super-viso. E em um contexto como o latino americano isso significa autoritarismo, controle, manipulao. Em algumas congregaes h um tipo de Grande Irmo, com uma prpria das seitas. Porque a viso justifica tudo. Ainda que passar por cima das vises pr existentes, isto , as vises do Reino, como por exemplo: que sejam um para que o mundo creia . A unidade no importa, porque no posso negociar a viso que Deus me deu.
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Dan Kimball, pastor da Vintage Faith Church, opina que as igrejas emergentes so uma reao aos cultos demasiado aparatosos das mega igrejas. Kimball, ex-baterista de um grupo de rock, dirigia um grupo juvenil para una mega igreja nos 90 quando notou que os cultos estavam totalmente desconectados da cultura popular dos jovens que tinha a seu cargo. Como fans de rock punk, muitos no queriam uma participao mai fcil na f porm mai interativa e exigente. Kimball introduziu velas e comeou a ler longas passagens da Bblia, convidando aos presentes a falar com ele ou a discutir que significava o relato da leitura para eles. os jovens preferem uma catedral empoeirada e no as grandes igrejas luminosas e demasiado animadas dijo. Diario Clarn, quinta 5-3-2004. 33 Giles Lipovetsky, El crepsculo del deber, Barcelona: Anagrama, 1994. 34 Desfrutamos do crescimento numrico que temos experimentado, mas lamentamos que no tenha sido acompanhado de un crescimento em qualidade.
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7. O estilo da igreja contempornea o do hiperindividualismo: O indivduo o centro, ainda que no tenha uma identidade definida. No modelo de mltiplos eus, equivale a ter mltiplas identidades crists, que o mesmo que dizer a falta de identidade crist. Os cristos ps modernos so como um Lego. timo para as alianas volteis e o sincretismo. Na igreja de hoje tambm quem manda o cliente 35. Os programas so resultado de estudo de mercado, como se o Evangelho do Reino de Deus fora um produto para ser vendido, e para ser adaptado para que possa ser aceito pela massa. Qualquer coisa que ofenda aos consumidores desse evangelho, deve ser suprimido. Algumas igrejas, para dar satisfao ao consumidor, procuram no falar de pecado, nem de santificao, nem de negao, mas enfatizam os benefcios temporais de ser cristo, pondo o consumidor no centro, no lugar de Deus. A mensagem est mais centrada em aliviar o stress que no seguir a pessoa de Cristo. O movimento Sensveis aos que Buscam que envolve um grande numero de mega igrejas nos Estados Unidos e em outras partes do mundo, tem ensinado que se as igrejas quiserem crescer devem se transformar em igrejas sensveis e adequadas ao perfil e aos gostos dos que esto em busca de uma igreja. Isso tem alguns aspectos positivos, mas tambm significa pregar sobre o amor e no sobre o pecado; ensinar sobre o pensamento positivo e a auto ajuda; investir em conforto em instalaes de entrenenimento; ser mais tolerantes com o comportamento dos membros, substituir a adorao comunitria pelo canto de artistas. 36 Para muitos pastores a meta no ser parte de um avivamento, mas ser famosos mediticos. No buscam transformar a cultura, mas serem aceitos por ela. No se busca ser profetas, mas grandes comunicadores. 8. O estilo da igreja contempornea o da substituio da tica pela cosm-tica: O deus do cristo ps moderno no pode ser muito exigente. Posto que o indivduo ps moderno obedece a lgicas mltiplas, sua postura religiosa tambm tem lgicas mltiplas. Como um evangelho sem Reino, no h normas absolutas, tudo relativo. Assim temos, s para mencionar um exemplo, milhares de pastores presos na pornografia via internet, graas ao que os americanos chamam de o Triplo A: anonimity (anonimato), Access (acesso fcil), affordability (preo baixo). A palavra pornografia, deriva de pern escravo. E porn era a forma de chamar as prostitutas e aos escravos dos quais se podia aproveitar sexualmente. O fato que temos que ir contra um mundo governado por um esprito de imoralidade, com uma igreja liderada em boa parte por escravos desse mesmo esprito. O estilo da igreja contempornea salmodia uma felicidade intimista e materialista e a satisfao dos desejos imediatos, com um cristianismo do posdever (no h mais que se responsabilizar por nada) que privilegia o bem estar em detrimento do bem. Uma f apartada do dever austero, cosmetizada de bnco. III. O estilo do Reino: Peo desculpa porque a apresentao aparece como sendo muito negativa quanto ao estado de a igreja. Como disse, existe, claro, aspectos muito positivos na igreja de hoje. Mas me concentrei no negativo, no s por razoes de espao, mas por causa da misso dada por Paulo a Tito: Por esta causa te deixei em Creta, para que corrigisse o deficiente, e estabelecesse ancios em cada cidade, assim como te mandei e sobre tudo pelo chamado que h sobre a Igreja. Estou usando a palavra estilo, no s por que a palavra usada pela ps modernidade, como foi explicado anteriromente, mas porque deriva da palavra grega stylo, mas por que a palavra usada por Paulo quando escreve a Timteo e lhe diz: se tardo, saiba como se deve conduzir na casa do Deus Vivo, coluna (stylo) e baluarte da verdade (1Tm 3:15). Ento estou usando a palavra estilo no no sentido de moda, ou simples aparncia, mas no sentido de coluna. Esse o chamado da Igreja, ser coluna (stylo) da verdade.o problema que se a Igreja em lugar de ser coluna (stylo) da verdade, coluna (stylo) da cultura predominante, impossvel que o Reino se estabelea em realidade. Por
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James Twitchell, em seu livro Shopping for God (Comprando para Deus) relata que no edifcio de escritrios de Willow Creek, a igreja evanglica de maior influncia nos Estados Unidos nos ltimos vinte anos, h uma inscrio que diz: Qual nosso negcio? Qual nosso cliente? Que valioso para nosso cliente?. 36 Com muita valentia e autenticidade, a referncia principal desse movimento, o pastor Bill Hybels, depois de um estudo feito entre os membros de sua congregao, e que foi publicado no livro Revel: Where are you?, admite que muito do que eles fizeram e ensinaram a milhares de outros pastores no estava produzindo discpulos fortes para Jesus Cristo, e que no ajudou aos crentes a ser mais responsveis, nem a crescer espiritualmente, nem a estudar mais a Bblia.
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isso a igreja deve refletir o estilo do Reino e ser livre do cativeiro cultural. As Parbolas de Mateus 13 foram ditas por Jesus, para que nos fosse dado conhecer os mistrios do Reino, e o reflitamos. 1. O estilo do Reino como a boa terra: Diante do pensamente dbil e seu correlato da teologia dbil, o reino de Deus semelhante a semente da Palavra que cai em boa terra: Mas o que foi semeado em boa terra, este o que ouve e entende a palavra, e d fruto; e produz a cem, a sessenta e a trinta por um (MT 13:23). O cativeiro cultural do qual a igreja vitima, tem feito com que a Bblia perca sua centralidade. Mas segundo Jesus, a receptividade e a obedincia palavra, o que determina o tipo de terreno, e o fruto correspondente. O evangelho ser contracultura com poder de transformao unicamente se a Palavra tem status de Verdade. Do contrrio, no s a igreja perde seu poder libertador, como termina cativa de uma cultura onde nada verdade absoluta. Cuidem de que ningum os cative com a v e enganosa filosofia que segue tradies humanas, e que vai de acordo com os princpios deste mundo e no conforme a Cristo (Cl 2.8 NIV). Diante uma sociedade que se derruba a partir da eroso do conceito da verdade, a igreja deve recuperar seu chamado para ser coluna (stylo) da verdade. 2. O estilo do Reino como uma semente que cresce: Perante uma sociedade infantilizada, o Reino cresce, d fruto. Quando a igreja reflete o estilo do mundo, e deixa de ser expresso da cultura do Reino, mantm seus membros em infncia espiritual. Segundo Glatas 4, a infantilidade espiritual faz que, sendo senhor de tudo, o crente viva como escravo. Assim temos um povo de Deus chamado para ser cabea da realidade, mas que vive como cauda, que brinca nos cultos pondo o diabo a seus ps, mas experimenta a opresso em sua vida familiar, econmica e na sociedade toda. Um povo empobrecido, que brinca s escondidas, fugindo da realidade. Porm, na cultura do Reino tudo nasce pequeno, mas tudo cresce, amadurece, atinge propsito, cumpre sua misso de transformao. Muito do terreno da igreja est junto do caminho, sem razes, entre pedras e entre espinhos. Trs manifestaes de imaturidade. O problema que enquanto a igreja permanea na infncia, seguir em cativeiro cultural: Assim tambm ns, quando ramos meninos, estvamos em escravido debaixo dos rudimentos do mundo (Gl 4:3). preciso guiar o povo de Deus a maturidade a partir dos princpios do Reino Para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam fraudulosamente (Ef 4:14). O crescimento numrico to espetacular da igreja nos pases no desenvolvidos no tem sido acompanhado de um crescimento integral. E outra vez, o deterioro do conceito da verdade chave, e a restaurao da centralidade da Palavra se torna indispensvel: mas seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que o cabea, isto , Cristo. A distoro do que bom e do que mal dentro do povo de Deus e ainda dos pastores conseqncia dessa imaturidade: Porque qualquer que ainda se alimenta de leite no est experimentado na palavra da justia, porque menino mas o mantimento slido para os perfeitos, os quais, em razo do costume, tm os sentidos exercitados para discernir tanto o bem como o mal e isso resulta em uma incapacidade para ser instrumentos de justia no mundo. Por isso a igreja deve recuperar seu papel de coluna (stylo) da verdade do Reino. 3. O estilo do Reino como o trigo: Diante da substituio da tica pela cosm-tica, o Senhor no nos manda arrancar aos maus, mas que cresa o trigo. A distino tem que ser evidente. Deve-se manifestar uma contracultura, a do Reino. Precisa-se voltar a enfatizar a necessidade de ser um povo diferente, de maneira que haja opo para o mundo. O cristianismo como uma verdadeira contracultura, viver o evangelho e o cristianismo como a verdade a partir da qual se articulam todas as reas de nosso viver. Tudo est permeado pelo Reino, tudo est sujeito a ele. muito mais do que concordar com um dogma e a algumas prticas. Trata-se de uma cosmoviso diferente, a partir da verdade de Deus. Porque toda transformao vem por meio da renovao do entendimento de um povo que no se conforma com este mundo (Rm 12:2-3). A igreja coluna (stylo) da verdade do Reino. Porque nossa verdade no uma verdade entre muitas. a verdade, Jesus Cristo, a verdade que nos faz livres. Hoje a igreja no uma contracultura, mas uma subcultura do mundo, isto , no algo diferente da cultura ps moderna imperante, mas a mesma cultura com algumas caractersticas prprias de grupo. Desta forma perdemos a capacidade de salgar e iluminar. Jesus no constituiu uma comunidade sub cultural dentro do judasmo de seu tempo, mas uma comunidade contracultural, absolutamente revolucionria, a partir dos mandamentos do Sermo do Monte. Mas muitas dessas coisas no se ensinam mais na igreja. Como escreveu John Stott, em relao a uma
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juventude desencantada que busca algo diferente constantemente o que vem na igreja no uma contracultura, mas um conformismo; no uma sociedade que encarna os ideais que eles tm, mas uma outra da antiga sociedade a qual tm renunciado; no vida, mas morte. Hoje atribuiriam igreja o que Jesus disse de uma igreja no primeiro sculo: Tens nome de quem vive, e ests morta. 37 4. O estilo do Reino como a semente de mostarda: Benjamin Barber em seu livro Jihad vs. McWorld argumenta que as duas foras maiores que determinam o futuro da humanidade so as foras da globalizao (McWorld) e a da fragmentao (Jihad) e que praticamente a gente deve escolher entre uma e outra38. No devemos resignar-nos a uma mcdonalizao do evangelho, nem assumir um fundamentalismo integrista. Ns no temos que escolher entre essas duas foras. Porque Jesus ensinou que h uma terceira fora que est operando no mundo: o Reino de Deus que est trabalhando por meio do poder subversivo da semente de mostarda e que nova todas as coisas39. A igreja deve ser a coluna (stylo) dessa verdade. 5. O estilo do Reino como o fermento: Em face a um protestantismo de fico, devemos recuperar a capacidade transformadora do fermento que teve a Reforma, a capacidade expansiva do fermento que houve no pietismo com seu movimento missionrio, a capacidade levedante do protestantismo Pentecostal-carismtico. O resgate dessas trs dimenses produziria um verdadeiro avivamento. Um mover do Esprito, que enche a terra e que produz transformaes que afetam as geraes seguintes (mostrar nos sculos vindouros 40). A mentalidade e a teologia de conquista, to popular hoje na igreja latino americana, posiciona o cristianismo no como cultura redentora, mas com a pretenso de cultura dominante. Deixa de ser cristianismo para converter-se em cristandade, deixa de ser fermento para converter-se em massa. A categoria de conquista velho testamentria. A categoria do Novo Testamento a redeno, no a conquista. Na Amrica Latina devemos aprender de cinco sculos com uma igreja que conquistou mas no redimiu. Devemos ser livres desse cativeiro cultural e ser coluna (stylo) da verdade redentora do evangelho. 6. O estilo do Reino como um tesouro escondido: Diante do estilo da diverso que s desencanta e some na apatia ps moderna, o que encontra o tesouro escondido do Reino volta gozoso, vende tudo para comprar o campo. A igreja deve liberar-se dessa cultura do show e de que tudo deve ser divertido. Como diria Mamerto Menapace, devemos diferenciar claramente entre estar divertido e estar contente. Em latim contentus significa contedo. Por exemplo: a gua que est em um vaso est contida, contente. Enquanto que se eu a derramo, essa gua est di-vertida, sem conteno. O Reino produz contentamento, no diverso. 7. O estilo do Reino como una prola de grande valor: Diante da cpia falsa, ou pseudo evangelho, manchado de busca de poder humano, poltico, numrico, os comerciantes devemos deixar de buscar essas prolas falsas, e vender tudo para comprar a prola do Reino. No o poder poltico o que transformar a realidade, no o poder numrico que impactar a cidade, no o poder econmico que posicionar a igreja como cidade edificada sobre um monte. o poder do Reino, o poder de uma igreja que vive diferente, o poder da pregao da verdade eterna, da qual coluna (stylo), o poder espiritual de uma igreja que v nas ruas os milagres e sinais que respaldam a palavra, o poder de uma igreja unida que vive com autenticidade o amor que declama. 3. O estilo do Reino como una rede: Em face a mundo fragmentado e hiperindividualista , o reino de Deus como uma rede. Esse avivamento liderado pelo Esprito Santo, de alcance mundial, com poder transformador de vidas e estruturas sociais, e que transcende s geraes seguintes, requer de uma igreja unida: que sejam um para que o mundo creia . A unidade no um adorno da igreja, mas um requisito, uma coluna (stylo) da verdade e do avivamento. O Reino de Deus singular, e sua agncia principal, a igreja em cada cidade, tambm uma. Em um mundo de confrontaes culturais, a igreja deve apresentar um modelo diferente, do qual ela exemplo. Essa condio de exemplo ainda est pendente. Sem essa expresso visvel da unidade que Cristo ganhou na cruz, nossa mensagem, perde singularidade, e se converte em uma mensagem a mais.
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John Stott, Contracultura Cristiana, Barcelona: Certeza Unida, 1998. Benjamin R. Barber, Jihad vs.McWorld, New York: Times Books, 1995. 39 Recomendo a leitura do livro de Tom Sine, The Mustard Seed Conspiracy, Waco: Word, 1981. 40 Efsios 2.7
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Concluso Uma agenda apostlica: Jesus veio implantar uma nova cosmoviso, una nova cultura (crenas, valores e comportamentos). Essa cultura a do Reino. Por isso ensinou a orar: Venha teu Reino, seja feita tua vontade na terra como no cu. Creio que a chave para que a igreja volte a ser coluna ( stylo) da verdade restaurao completa das colunas (styloi) da igreja, que so os apstolos: Com efeito, Tiago, Pedro e Joo, que eram considerados colunas (styloi), reconhecendo a graa que eu havia recebido, nos estenderam a destra a Barnab e a mim em sinal de companheirismo. De modo que ns fossemos aos gentios e eles aos judeus (Gl 2:9). Somente como sugestes que ilustram o ponto, permitam-me dar oito pistas do que creio ser urgente para que a igreja reflita a cultura do Reino, e no a cultura imperante do mundo, para que seja verdadeiramente coluna ( stylo) da verdade: 1. Um ministrio apostlico que trabalha prioritariamente pela unidade da igreja em cada cidade: Segundo o Novo Testamento h uma s igreja em cada cidade. Segundo Jesus a unidade requisito para o avivamento: que sejam um para que o mundo creia. Quanto mais na sociedade fragmentada do mundo ps moderno. Segundo Efsios 3, esta tarefa apostlica, no tem relao direta com o tamanho do ministrio de algum em uma cidade, mas com a revelao recebida do mistrio da igreja, como um s corpo em uma cidade: Como me foi este mistrio manifestado pela revelao... O qual noutros sculos no foi manifestado aos filhos dos homens, como agora tem sido revelado pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas... A mim, o mnimo de todos os santos (Efesios 3.3,5-6,8). A unidade da igreja em sua cidade deve ser prioritrio na agenda de um apstolo. 2. Um ministrio apostlico que estabelea o presbitrio da cidade: Essa unidade ser impossvel se os ministrios apostlicos em uma cidade no se integram com uma viso do Reino e estabeleam o presbitrio da cidade, agrupando a todos o pastores da cidade para comear a funcionar como estabelece Efsios 4, segundo os ministrios, para que a igreja da cidade cumpra seu ministrio na cidade. Em muitas partes do mundo tem-se avanado na unidade por meio da formao de Conselhos e Fraternidades de Pastores. Esse tem sido um passo que coopera para a unidade. Mas ainda insuficiente para poder concretizar a unidade. O modelo dessas responde a uma viso mais institucional que espiritual missiologica. Devemos passar ao presbitrio da cidade. Onde os cinco (ou quatro) ministrios de Efsios 4 se liberem para a igreja cumpra sua funo de ministrar, no to somente ao rebanho, mas a cidade. 3. Um ministrio apostlico que pastoreie aos pastores: A necessidade nmero uno dentro da igreja contempornea so os pastores. Esto rfos, esto sem rumo, esto mal formados, esto necessitados de sade emocional. Esto necessitados de paternidade apostlica. Num tempo em que os apstolos se preocupam com a expanso do evangelho e o crescimento numrico da obra, indispensvel servir no amadurecimento da liderana, em especial dos pastores. 4. Um ministrio apostlico que encha as cidades com o didach: O sumo sacerdote disse aos apstolos: Dizendo: No vos admoestamos ns expressamente que no ensinsseis nesse nome? E eis que enchestes Jerusalm dessa vossa doutrina. Os apstolos responderam: necessrio obedecer a Deus antes do que aos hombres (At 5.27-29). Obedecer a Deus antes que aos homens implicava encher a cidade do didach. Quando o cristianismo produz uma mudana cultural, uma mudana da cosmoviso nos mundo judeu e no mundo grego, uma das tarefas essenciais dos apstolos foi o ensinamento. Por isso os adversrios lhes ordenava que no ensinassem. Mas eles encheram a cidade com a doutrina. Com a ps modernidade, se faz preciso neste momento de mudana cultural, nessa mudana de cosmoviso, reforar o ensino apostlico, isto o ensino da cosmoviso do Reino, por boca dos apstolos, para que a gente saiba como viver. E perseveravam na doutrina dos apstolos (At 2:42). No de pastores, mas de apstolos. Porque os pastores hoje no tem claro o didach neotestamentria. necessrio um forte reforo do ministrio apostlico com o ensinamento. 5. Um ministrio apostlico que mire a realidade desde os mais necessitados: Alegramonos com a conscincia crescente na igreja de sua necessidade de exercer influncia em todos os
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mbitos da realidade incluindo o poltico. No entanto, atrs dessa mentalidade de conquista, e no de redeno, h muito de busca de poder, e pouca viso bblica da poltica que comea, precisamente, vendo o poltico com os olhos das vtimas. To sensveis como somos na America Latina ao tema dos direitos humanos, poucas so as vozes que se levantam para denunciar as perseguies e mortes que nossos irmos sofrem no mundo islmico. Permitam-me, diante do evangelho do show divertido, diante aos pseudo apstolos da ostentao, honrar em os irmos que nestes dias esto sendo perseguidos em Ossira e outros lugares da terra. Se Deus tem visto a opresso de seu povo, que sejamos tambm capazes de ver. O mesmo em relao aos que sofrem injustia, misria marginalizao. A condio sine qua non que os apstolos impuseram a Paulo para reconhec-lo como tal foi que no se esquecesse dos pobres (Glatas 2.10). Quando vemos hoje a caricatura do ministrio apostlico, que entre outras coisas tem mudado a condio sine qua non da ateno aos pobres aos que sofrem, por uma teologia da prosperidade, que ignora o sofrimento, se precisa um ministrio apostlico que com urgncia recupere essa viso bblica, superando o assistencialismo e guiando processos de transformao social e promoo humana. 6. Um ministrio apostlico respaldado por sinais, maravilhas e prodgios: No mundo da ps modernidade, onde a verdade absolutamente relativa, e a verdade do evangelho, somente noosa verdade, essa nossa verdade precisa o respaldo dos sinais e milagres. Esperar que Deus respalde a palavra com sinais e milagres, de maneira tal que seja manifesta a interveno de Deus na histria. O ensino apostlico e os sinais apostlicos so duas colunas para a unidade dos pastores em uma cidade. O ensino apostlico nivela e os sinais convocam e unem a liderana em uma cidade: e pela mos dos apstolos havia muitos sinais e prodgios no meio do povo; e eatavam todos unnimes no prtico de Salomo (At 5:12) O ensinamento e os sinais caminham juntos. Rejeitamos a dicotomia entre ministrios docentes e ministrios de poder. Nicodemos pode reconhecer a autenticidade do ensino de Jesus pelo sinais que fazia: Rabi, bem sabemos que s Mestre, vindo de Deus; porque ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no for com ele (Jo 3:2) 7. Um ministrio apostlico com um plano estratgico para o mundo: O ministrio apostlico em uma cidade estabelece o Presbitrio da cidade: estabelecesses ancios em cada cidade como te mandei (Tt 1:5). E o presbitrio da cidade, por sua vez, reconhece o ministrio apostlico emanado dessa cidade: E na igreja que estava em Antioquia havia alguns profetas e doutores, a saber: Barnab e Simeo chamado Nger, e Lcio, cireneu, e Manam, que fora criado com Herodes o tetrarca, e Saulo. E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. Ento, jejuando e orando, e pondo sobre eles as mos, os despediram (At 13:1-3). O Presbitrio da cidade, inspirado por seus apstolos, estabelecem um plano para a cidade. Por sua vez, os ministrios apostlicos reconhecidos do mundo, devem reunir-se no somente para compartilhar, mas tambm para receber revelao para um plano estratgico para o mundo, que seja eficiente para alcanar a cultura presente. Nesta apresentao, vimos as caractersticas negativas dessa realidade, mas a cultura da ps modernidade, tambm oferece oportunidades extraordinria para a extenso do evangelho. 8. Um ministrio apostlico em permanente busca do Esprito: Todos os que estamos aqui, fomos formados na cultura da modernidade, mas devemos ministrar na cultura da ps modernidade. Todos os que estamos aqui nascemos na etapa do Protestantismo Pentecostal-Carismtico, mas somos testemunhas de um Protestantismo de Fico que devemos mudar. Todos que estamos aqui fomos formados para liderar uma congregao local, porm logo descobrimos que a nfase bblica de que a localidade no parquia do templo, mas a cidade. Todos os que estamos aqui fomos formados para defender os princpio e interesses denominacionais, muitas vezes, contra outros, porm hoje Deus nos empurra para sermos agentes ativos para a unidade da igreja na cidade. Todos os que estamos aqui fomos chamados para pastorear ovelhas, mas logo nos vimos pastoreando pastores. Todos os que estamos aqui fomos chamados para ser pastores, mas agora h uma demanda para uma tarefa apostlica. Isto , em questo de poucos anos o mapa de nosso ministrio foi mudado. Estamos em uma esquina de nosso ministrio, envolvidos em um processo de mudanas para as quais no fomos preparados, ministrando em uma sociedade que tambm est experimentando esse momento de esquina cultural, com cmbios inusitados. Todos os que estamos
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aqui necessitamos ser expresso do poder e da sabedoria de Deus por meio do ensino e dos sinais apostlicos, de maneira tal que cause impacto a realidade atual. mais que bvio, nossa debilidade, nossa incapacidade, nossa limitao. Mas a grande oportunidade, se nos mostramos dbeis, incapazes, limitados e vulnerveis, para que Seu poder se aperfeioe em nossa debilidade. Por isso se faz indispensvel uma busca cada vez maior e desesperada de Seu Santo Esprito. Os apstolos, colunas (styloi) da igreja, coluna (stylo) da verdade, necessitamos uma uno renovada do Esprito Santo para esse tempo. Diante de ns temos um tempo maravilhoso, o melhor tempo de nosso ministrio. Veremos uma igreja madura, sadia, sem manchas e sem rugas, unida. Uma igreja que refletir a cultura do Reino, e em amor e servio implantar esse Reino em um mundo necessitado de Deus. Mantenhamo-nos unidos, dependentes do Esprito, e expectantes, porque inevitavelmente a terra ser ser cheia da glria de Deus, como as guas cobrem o mar.

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