You are on page 1of 14

‫د‪ .‬ﻏﺎدة ﻏﺎزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫د‪ .

‬ﺳﻼم ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﺪاوي‬

‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﺘﺢ ‪٢٠٠٧‬‬

‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن (‬ ‫ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ )ت ‪ ٢١٥‬ﻫـ (‬


‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻳﺎﻟﻰ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻳﺎﻟﻰ‬ ‫د‪ .‬ﻏﺎدة ﻏﺎزي ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ‬ ‫د‪ .‬ﺳﻼم ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﺪاوي‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ )‪٢١٥‬ﻫـ( وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬


‫ﱡ ﻛﺘﺎب )ﻣﻌ‪Ϥ‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘ‪Ϥ‬ﺮآن( ﻷﺑ‪Ϥ‬ﻲ اﻟﺤﺴ‪Ϥ‬ﻦ ﺳ‪Ϥ‬ﻌﻴﺪ ﺑ‪Ϥ‬ﻦ ﻣﺴ‪Ϥ‬ﻌﺪة اﻟﻤﻠﻘ‪Ϥ‬ﺐ ﺑ‪Ϥ‬ـ)اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ(‬ ‫ُﻌﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ٌ ﻃ‪Ϥ‬ﻮﻟﻰ‪ ،‬وﻫ‪Ϥ‬ﺬا‬ ‫ٍ ﻳﺪ‬ ‫ً ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻘﻞ‬ ‫ً ﻣﻮﺳﻮﻋﻴﺎ‬ ‫اﻷوﺳﻂ ﻛﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ّ وﻋ‪Ϥ‬ﻼ – وآﻳ‪Ϥ‬ﺎت ﻗﺮآﻧ‪Ϥ‬ﻪ اﻟﻤﻌﺠ‪Ϥ‬ﺰ‬ ‫أﻣﺮ اﺳﺘﻤﺪه ﻣﻦ ﻣﺎدة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﷲ – ﺟﻞ‬ ‫ً ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺴﻮرة اﻟﻨﺎس ‪.‬‬ ‫اﺑﺘﺪاء‬ ‫ً ﺑﺜﻘﺎﻓ‪ϤϤ‬ﺔ‬ ‫وﻣ‪ϤϤ‬ﻦ ﻳﻘ‪ϤϤ‬ﻒ إزاء ﻋﻤ‪ϤϤ‬ﻞ ﻣﻌﺠ‪ϤϤ‬ﺰ ﻣﺜ‪ϤϤ‬ﻞ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺮآن اﻟﻜ‪ϤϤ‬ﺮﻳﻢ ﻻﺑ‪ϤϤ‬ﺪ أن ﻳﻜ‪ϤϤ‬ﻮن ﻣﺘﺴ‪ϤϤ‬ﻠﺤﺎ‬ ‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﺻ‪Ϥ‬ﻮل اﻟﻔﻘ‪Ϥ‬ﻪ اﻹﺳ‪Ϥ‬ﻼﻣﻲ وﺗﺸ‪Ϥ‬ﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ‪ ،‬إذ ﺗﺤﻤ‪Ϥ‬ﻞ آﻳ‪Ϥ‬ﺎت اﻟﻘ‪Ϥ‬ﺮآن‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻹﻋﺠ‪Ϥ‬ﺎز اﻟﻠﻐ‪Ϥ‬ﻮي ﻣ‪Ϥ‬ﺎ ﻳﺠﻌ‪Ϥ‬ﻞ اﻟﻌﻠﻤ‪Ϥ‬ﺎء ﻳﺠﻮﻟ‪Ϥ‬ﻮن وﻳﺼ‪Ϥ‬ﻮﻟﻮن ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻃﻴﺎﺗ‪Ϥ‬ﻪ ؛ وﻟ‪Ϥ‬ﺬﻟﻚ ﻧﺠ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫ً ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫ً ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء‬ ‫اﻷﺧﻔﺶ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫ً ﺗﺮاﻛﻴ‪ϤϤϤ‬ﺐ اﻟﺠﻤﻠ‪ϤϤϤ‬ﺔ‬ ‫ّ أوزاﻧﻬ‪ϤϤϤ‬ﺎ واﺷ‪ϤϤϤ‬ﺘﻘﺎﻗﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وأﺧﻴ‪ϤϤϤ‬ﺮا‬ ‫ً ﺑﺄﺻ‪ϤϤϤ‬ﻮاﺗﻬﺎ وﻣﺨﺎرﺟﻬ‪ϤϤϤ‬ﺎ وﻣ‪ϤϤϤ‬ﻦ ﺛ‪ϤϤ‬ﻢ‬ ‫‪ ،‬ﻣ‪ϤϤϤ‬ﺮورا‬ ‫ودﻻﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ًا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ‪Ϥ‬ﺔ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻜﺘ‪Ϥ‬ﺎب‪،‬‬ ‫ّﻞ ﺟﺰء‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺪرس اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻳﻤﺜ‬ ‫ّ‪Ϥ‬ﺮ اﻷﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ اﻟﻘ‪Ϥ‬ﺮآن‬ ‫وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴ‪Ϥ‬ﻪ ﻣﺤﻘﻘ‪Ϥ‬ﻪ اﻟ‪Ϥ‬ﺪﻛﺘﻮر ﻓ‪Ϥ‬ﺎﺋﺰ ﻓ‪Ϥ‬ﺎرس ﺑﻘﻮﻟ‪Ϥ‬ﻪ ‪ )) :‬وﻋﻨ‪Ϥ‬ﺪﻣﺎ ﻓﺴ‬ ‫ّﻦ اﻟﻤﻔ‪Ϥ‬ﺮد‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺪ درس ﺑﻨﺎء اﻟﻜﻠﻤ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬وأوزان اﻷﺳ‪Ϥ‬ﻤﺎء ‪ ،‬وﺑ‪Ϥ‬ﻴ‬ ‫واﻟﺠﻤ‪ϤϤ‬ﻊ ‪ ،‬وﺻ‪ϤϤ‬ﻴﻐﺔ ﺟﻤ‪ϤϤ‬ﻊ اﻟﺠﻤ‪ϤϤ‬ﻊ ‪ ،‬وﺗﻨ‪ϤϤ‬ﺎول اﻟﺘ‪ϤϤ‬ﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴ‪ϤϤ‬ﺚ ‪ ،‬وﺗﺼ‪ϤϤ‬ﻐﻴﺮ اﻷﺳ‪ϤϤ‬ﻤﺎء وﻏﻴﺮﻫ‪ϤϤ‬ﺎ ‪.‬‬ ‫ّﻦ أﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﺻﺮف ﻣﺎ ﺻﻌﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻈﺮ ﻓﻲ أوزاﻧﻬﺎ وﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫وﻋﻨﻰ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻴ‬ ‫اﻷوزان ‪ ،‬وﻗ‪ϤϤ‬ﺮن ﺑ‪ϤϤ‬ﻴﻦ أوزان اﻷﻓﻌ‪ϤϤ‬ﺎل وذﻛ‪ϤϤ‬ﺮ ﻣ‪ϤϤ‬ﺎ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﺑﻌ‪ϤϤ‬ﺾ اﻷﻓﻌ‪ϤϤ‬ﺎل ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ اﻹﻋ‪ϤϤ‬ﻼل ‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫ‪ϤϤ‬ﺎ‬ ‫(()‪. (١‬‬ ‫ً ‪ )) :‬وﻓ‪ϤϤ‬ﻲ دراﺳ‪ϤϤ‬ﺔ‬ ‫وﺑﻌ‪ϤϤ‬ﺪﻫﺎ ﻳﺼ‪ϤϤ‬ﻒ اﻟﻤ‪ϤϤ‬ﻨﻬﺞ اﻟﺼ‪ϤϤ‬ﺮﻓﻲ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ )ﻣﻌ‪ϤϤ‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺮآن( ﻗ‪ϤϤ‬ﺎﺋﻼ‬ ‫ً ﻳﺒﻌﺪان ﻣﻦ ﺣ‪Ϥ‬ﺪ اﻟﻤﻨﻬ‪Ϥ‬ﺎج اﻟﻮﺻ‪Ϥ‬ﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻬ‪Ϥ‬ﻮ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻛﺘﺎﺑ‪Ϥ‬ﻪ‬ ‫ً وﺗﺄوﻳﻼ‬ ‫اﻟﺼﺮف ﻟﻢ أﺟﺪ اﻷﺧﻔﺶ اﻓﺘﺮاﺿﺎ‬ ‫)ﻣﻌ‪ϤϤ‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺮآن( ﻳﺼ‪ϤϤ‬ﺮف اﻟﻤﺎﺿ‪ϤϤ‬ﻲ إﻟ‪ϤϤ‬ﻰ اﻟﻤﻀ‪ϤϤ‬ﺎرع ﻓ‪ϤϤ‬ﺈﻟﻰ اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﺪر ‪ ،‬وﻳﺠﻤ‪ϤϤ‬ﻊ اﻟﻤﻔ‪ϤϤ‬ﺮد أو ﻳﻔ‪ϤϤ‬ﺮد‬ ‫اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎه ﻓﻲ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ اﻟﺮﺻﺪ واﻟﺤﺸﺪ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ (( )‪. (٢‬‬

‫‪١٥١‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت – إن ﺻﺢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ)‪ – (٣‬ﻫ‪Ϥ‬ﻲ أدوات ﻣﺸ‪Ϥ‬ﻴﺮة‬ ‫إﻟ‪ϤϤϤϤ‬ﻰ ﻣﻔ‪ϤϤϤϤ‬ﺎﺗﻴﺢ ﻛ‪ϤϤϤϤ‬ﻞ ﻋﻠ‪ϤϤϤϤ‬ﻢ وأﻟﻔﺎﻇ‪ϤϤϤϤ‬ﻪ وﻋﺒﺎراﺗ‪ϤϤϤϤ‬ﻪ ‪ ،‬وﺑﻘ‪ϤϤϤϤ‬ﺪر ﻣ‪ϤϤϤϤ‬ﺎ ﺗﻜ‪ϤϤϤϤ‬ﻮن اﻟﻤﺼ‪ϤϤϤϤ‬ﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴ‪ϤϤϤϤ‬ﺘﻘﺮة‬ ‫وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وواﺿﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳ‪Ϥ‬ﺪل ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ﺗﻄ‪Ϥ‬ﻮر اﻟﻌﻠ‪Ϥ‬ﻢ اﻟ‪Ϥ‬ﺬي ﺗﻤﺜﻠ‪Ϥ‬ﻪ ﺗﻠ‪Ϥ‬ﻚ اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺤﺎت وﺗﺒﻠ‪Ϥ‬ﻮره‬ ‫وﻧﻀﻮﺟﻪ ‪.‬‬ ‫وﻣ‪ϤϤ‬ﻦ ﻫﻨ‪ϤϤ‬ﺎ ﻧﺠ‪ϤϤ‬ﺪ ﺗﺘﺒ‪ϤϤ‬ﻊ اﻟﺒ‪ϤϤ‬ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤ‪ϤϤ‬ﺪﺛﻴﻦ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻣﻴ‪ϤϤ‬ﺪان اﻟﻠﻐ‪ϤϤ‬ﺔ ﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐ‪ϤϤ‬ﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ً ﺑﺒﻘﻴ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔ‪ϤϤ‬ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ‪ϤϤ‬ﺔ ﻋﺒ‪ϤϤ‬ﺮ‬ ‫ً ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ ﻛﺘ‪ϤϤ‬ﺎب ﺳ‪ϤϤ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ )ت‪١٨٠‬ﻫ‪ϤϤ‬ـ( ‪ ،‬وﻣ‪ϤϤ‬ﺮورا‬ ‫وﺗﻄﻮرﻫ‪ϤϤ‬ﺎ ‪ ،‬اﺑﺘ‪ϤϤ‬ﺪاء‬ ‫اﻟﻘ‪ϤϤϤ‬ﺮون اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒ‪ϤϤϤ‬ﺔ ﻓ‪ϤϤϤ‬ﻲ اﻟﺘ‪ϤϤϤ‬ﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑ‪ϤϤϤ‬ﻲ اﻹﺳ‪ϤϤϤ‬ﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻬ‪ϤϤϤ‬ﻲ اﻟﻌﺪﻳ‪ϤϤϤ‬ﺪ ﻣ‪ϤϤϤ‬ﻦ اﻟﺒ‪ϤϤϤ‬ﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟ‪ϤϤϤ‬ﻰ أن‬ ‫ّ ﻣﺮﺣﻠ‪Ϥ‬ﺔ أوﻟ‪Ϥ‬ﻰ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﻣﺮاﺣ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫ُﻌ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟ‪Ϥ‬ﻢ ﺗﻜ‪Ϥ‬ﻦ واﺿ‪Ϥ‬ﺤﺔ أو ﻣﺘﺒﻠ‪Ϥ‬ﻮرة ؛ ﻷن ﻛﺘﺎﺑ‪Ϥ‬ﻪ ﻳ‬ ‫ً ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳ‪ϤϤ‬ﺔ أﺧ‪ϤϤ‬ﺬت‬ ‫ً واﻟﺘ‪ϤϤ‬ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺤ‪ϤϤ‬ﻮي ﺧﺼﻮﺻ‪ϤϤ‬ﺎ‬ ‫اﻟﺘ‪ϤϤ‬ﺄﻟﻴﻒ اﻟﻠﻐ‪ϤϤ‬ﻮي ﻋﻤﻮﻣ‪ϤϤ‬ﺎ‬ ‫)‪(٤‬‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﻠﻮر واﻟﻨﻀﻮج ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ ‪.‬‬ ‫وﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻣﺮﺣﻠ‪ϤϤ‬ﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ‪ϤϤ‬ﺔ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ اﻟﺒﺤ‪ϤϤ‬ﺚ اﻟﻨﺤ‪ϤϤ‬ﻮي اﻟﺤ‪ϤϤ‬ﺪﻳﺚ أﺛﺒ‪ϤϤ‬ﺖ ﺑﻌ‪ϤϤ‬ﺾ)‪ (٥‬اﻟﺒ‪ϤϤ‬ﺎﺣﺜﻴﻦ أن‬ ‫ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺻ‪Ϥ‬ﻮرة اﻟﻨﺤ‪Ϥ‬ﻮ اﻟﻌﺮﺑ‪Ϥ‬ﻲ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ اﻟﻮﻗ‪Ϥ‬ﺖ ‪ ،‬وأن اﻟﻜﺘ‪Ϥ‬ﺎب ﻟ‪Ϥ‬ﻴﺲ‬ ‫ُﺻﻔﺖ ﺑﻪ ‪.‬‬ ‫ً ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻻرﺗﺒﺎك اﻟﺬي و‬ ‫ﺧﻠﻮا‬ ‫وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن ﻋﻨﺎﻳ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﺒ‪Ϥ‬ﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﺮﻛ‪Ϥ‬ﺰت ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ‪Ϥ‬ﻮي ‪،‬‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋ‪Ϥ‬ﻦ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻢ اﻟﻨﺤ‪Ϥ‬ﻮ ‪ ،‬إذ‬ ‫ً ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ ﺟﻮاﻧ‪ϤϤ‬ﺐ اﻟﻜﻠﻤ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ‪ϤϤ‬ﺔ ؛ وﻟ‪ϤϤ‬ﺬﻟﻚ اﺧﺘ‪ϤϤ‬ﺎر اﻟﺒﺤ‪ϤϤ‬ﺚ دراﺳ‪ϤϤ‬ﺔ‬ ‫ً ﻣﻬﻤ‪ϤϤ‬ﺎ‬ ‫ﻳ‪ϤϤ‬ﺪرس اﻟﺼ‪ϤϤ‬ﺮف ﺟﺎﻧﺒ‪ϤϤ‬ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ دون اﻟﻨﺤﻮي ؛ ﻷن اﻷﺧﻴﺮ أﻋﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن وزادوا ‪.‬‬ ‫أﻣ‪ϤϤ‬ﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻧ‪ϤϤ‬ﺎ ﻟﻜﺘ‪ϤϤ‬ﺎب )ﻣﻌ‪ϤϤ‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺮآن( ﻟﻸﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ ‪ ،‬ﻓﻠ‪ϤϤ‬ﻪ أﺳ‪ϤϤ‬ﺒﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻌ‪ϤϤ‬ﻞ أوﻟ‪ϤϤ‬ﻰ ﻫ‪ϤϤ‬ﺬه‬ ‫ّ‪ϤϤ‬ﻞ أﺣ‪ϤϤ‬ﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔ‪ϤϤ‬ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ‪ϤϤ‬ﺔ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻣﻴ‪ϤϤ‬ﺪاﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻫ‪ϤϤ‬ﻲ ﺑ‪ϤϤ‬ﺬﻟﻚ ﺗﻌﻜ‪ϤϤ‬ﺲ‬ ‫اﻷﺳ‪ϤϤ‬ﺒﺎب أن اﻟﻜﺘ‪ϤϤ‬ﺎب ﻳﻤﺜ‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫ً ‪ ،‬واﻟﺪرس اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻ‪ًϤ‬‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫إذ إن وﺻﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻳﺤﻘ‪Ϥ‬ﻖ ﻟﻨ‪Ϥ‬ﺎ ﺗﻠ‪Ϥ‬ﻚ اﻟﻐﺎﻳ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬وﺛ‪Ϥ‬ﺎﻧﻲ اﻷﺳ‪Ϥ‬ﺒﺎب أن اﻟﻤ‪Ϥ‬ﺎدة‬ ‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز واﻻﻗﺘﻀﺎب ﻣﻊ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ وﻏﺰارﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻘﻴﺎم ﺑﺤﺚ‬ ‫ُ‪Ϥ‬ـﻌﺪ ﻣ‪Ϥ‬ﺎدة ﺧﺼ‪Ϥ‬ﺒﺔ ﻷي‬ ‫ّ وﻋ‪Ϥ‬ﻼ – ﺗ‬ ‫ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن دراﺳﺔ ﻛﻠﻤ‪Ϥ‬ﺎت اﷲ – ﺟ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺘﺤﺮى اﻟﺠﺪة واﻟﻌﻤﻖ ؛ وﻋﻠﻴﻪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪراﺳ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ‬ ‫ِ ووﺻﻔﻪ ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف – ﻗ‪Ϥ‬ﺪر اﻹﻣﻜ‪Ϥ‬ﺎن – ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ﻧﺘ‪Ϥ‬ﺎﺋﺞ ﻣﻔﻴ‪Ϥ‬ﺪة ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻣﻴ‪Ϥ‬ﺪاﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤ‪Ϥ‬ﻲ ‪،‬‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈن أﺻﺒﻨﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ‪.‬‬ ‫ً ‪ :‬وﺻﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ ‪:‬‬ ‫أوﻻ‬ ‫ﺗﻘﺪم أن ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧ‪Ϥ‬ﻪ اﺣﺘﻀ‪Ϥ‬ﻦ‬ ‫ً ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧ‪Ϥ‬ﺐ ﻣ‪Ϥ‬ﺎ ﺗﻄ‪Ϥ‬ﺮق إﻟﻴ‪Ϥ‬ﻪ اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﻌﻠ‪Ϥ‬ﻮم‬ ‫ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاء واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣ‪Ϥ‬ﺎ ﻟ‪Ϥ‬ﻪ ﻋﻼﻗ‪Ϥ‬ﺔ ﺑ‪Ϥ‬ﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧ‪Ϥ‬ﻲ‬ ‫ً أ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎن أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ ‪.‬‬ ‫ﺳﻮاء‬

‫‪١٥٢‬‬

‫ّ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ – ﻛﺎن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒ‪Ϥ‬ﺔ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ‬ ‫وﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ – إن ﺻﺢ‬ ‫اﻟﻜﺘ‪ϤϤ‬ﺎب ‪ ،‬ﻓ‪ϤϤ‬ﺈن ﺻ‪ϤϤ‬ﻮرﺗﻪ اﻧﻌﻜﺴ‪ϤϤ‬ﺖ ﻋﻠ‪ϤϤ‬ﻰ ﻃﺮﻳﻘ‪ϤϤ‬ﺔ اﻻﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ اﺳ‪ϤϤ‬ﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼ ‪Ϥ‬ﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﻟﺼ‪ϤϤ‬ﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟ‪Ϥ‬ﻢ ﻳﺸ‪Ϥ‬ﻬﺪ – ﻓ‪Ϥ‬ﻲ زﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ – اﻻﺳ‪Ϥ‬ﺘﻘﺮار‬ ‫وذﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬ ‫ّ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﺠﻬ‪Ϥ‬ﻮد اﻟﻠﻐﻮﻳ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣ‪Ϥ‬ﺔ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻣﻴ‪Ϥ‬ﺪان‬ ‫ُﻌ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫اﻟﺬي ﺷﻬﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ؛ ﻷن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳ‬ ‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ﻣ‪Ϥ‬ﻊ اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻲ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬ ‫ً ‪ :‬ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺧﻔﺶ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜ‪ϤϤ‬ﻦ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﻮل أن اﻟﺨﻄ‪ϤϤ‬ﻮط اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﺘ‪ϤϤ‬ﻲ اﺗﺒﻌﻬ‪ϤϤ‬ﺎ اﻻﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ذﻛ‪ϤϤ‬ﺮ ﻣﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺤﺎﺗﻪ‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ ‪-:‬‬ ‫‪ -١‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪:‬‬ ‫ورد ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻛﺘ‪ϤϤ‬ﺎب )ﻣﻌ‪ϤϤ‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺮآن( ﻋ‪ϤϤ‬ﺪد ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ‪ϤϤ‬ﻲ أﻟﺘ‪ϤϤ‬ﺰم اﻻﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ‬ ‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘ‪Ϥ‬ﻲ وردت ﻓﻴﻬ‪Ϥ‬ﺎ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﻜﺘ‪Ϥ‬ﺎب ‪،‬‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻧﺬﻛﺮ ‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻤﺼﺪر( ‪:‬‬ ‫)‪(٦‬‬ ‫ّف )اﻟﻤﺼﺪر( ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﺄﻧﻪ‪ )) :‬أﺳﻢ اﻟﺤﺪث اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ (( ‪.‬‬ ‫ُﻌﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻬ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻠﻔ‪Ϥ‬ﻆ ﻋﻨ‪Ϥ‬ﺪ اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻣﻮاﺿ‪Ϥ‬ﻊ ﻋ‪Ϥ‬ﺪة ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﻛﺘﺎﺑ‪Ϥ‬ﻪ ‪،‬‬ ‫ّﺤﻚ ﺑﺴﺒﺤﺎﻧﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ )ﺳﺒﺤﺎن( ﻣﺼﺪر ﻻ ﻳﻨﺼﺮف(()‪. (٧‬‬ ‫وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ...)):‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺴﺒ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ‪ ... )) :‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر )اﻻﻧﺒﺎت( ﻷن‬ ‫ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ (( )‪. (٨‬‬ ‫ًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ‪ ،‬وﻟﻌ‪Ϥ‬ﻞ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ ﻋﺎﺋ‪Ϥ‬ﺪ إﻟ‪Ϥ‬ﻰ‬ ‫ًا ووﺿﻮﺣ‬ ‫وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮار‬ ‫ًا ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﻛﺘ‪Ϥ‬ﺎب ﺳ‪Ϥ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻳ‪Ϥ‬ﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ ﻧﺼ‪Ϥ‬ﻮص‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﺒﻠﻮر ﺑﺪء‬ ‫ُ وﻣﺼ‪Ϥ‬ﺪره‬ ‫َ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫َ‪Ϥ‬ﻞ ﻳﻔﻌ‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗ‪Ϥ‬ﻮل ﺳ‪Ϥ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ )) :‬ﻓﺄﻣ‪Ϥ‬ﺎ َ‬ ‫ً ‪ ،‬واﻻﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ ‪. (٩) ((...‬‬ ‫ُ ﻗﺘﻼ‬ ‫ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫َ‪ϤϤ‬ﺎل ﻛﻤ‪ϤϤϤ‬ﺎ ﺟ‪ϤϤϤ‬ﺎء ﻋﻠ‪ϤϤϤ‬ﻰ‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫وﻗﻮﻟ‪ϤϤ‬ﻪ ‪ )) :‬وﻗ‪ϤϤϤ‬ﺪ ﺟ‪ϤϤϤ‬ﺎء ﺑﻌ‪ϤϤϤ‬ﺾ ﻣﺼ‪ϤϤ‬ﺎدر ﻣ‪ϤϤϤ‬ﺎ ذﻛﺮﻧ‪ϤϤϤ‬ﺎ ﻋﻠ‪ϤϤϤ‬ﻰ ِ‬ ‫ُﻮل ‪. (١٠)(( ...‬‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫ُ‬ ‫)‪(١١‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺻﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮار واﺿﺢ وﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬ ‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻻﺧﻔﺶ ‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ( ‪:‬‬ ‫ّف ) اﻟﺘﺼ‪Ϥ‬ﻐﻴﺮ ( ﺑﺄﻧ‪Ϥ‬ﻪ ‪ )) :‬ﺗﻐﻴﻴ‪Ϥ‬ﺮ ﺑﻨﻴ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﻜﻠﻤ‪Ϥ‬ﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴ‪Ϥ‬ﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫ‪Ϥ‬ﺎ أو ﺗﺤﻘﻴ‪Ϥ‬ﺮه أو‬ ‫ُﻌﺮ‬ ‫وﻳ‬ ‫)‪(١٢‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺐ زﻣﺎﻧﻪ أو ﻣﻜﺎﻧﻪ أو ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ أو ﺗﺤﺒﻴﺒﻪ أو ﺗﻤﻠﻴﺤﻪ ((‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻬ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻠﻔ‪Ϥ‬ﻆ وﺑﻬ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻤﻌﻨ‪Ϥ‬ﻰ ﻋﻨ‪Ϥ‬ﺪ اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ أﻛﺜ‪Ϥ‬ﺮ وﺿ‪Ϥ‬ﻮﺣﺎ‬ ‫ً‬ ‫ً ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ﻳ‪Ϥ‬ﺬﻛﺮه‬ ‫ً وﻧﻀﺠﺎ‬ ‫ً ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﺼﺪر ( ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮارا‬ ‫وﺗﺒﻠﻮرا‬

‫‪١٥٣‬‬

‫ّ ﻣﻮﺿ‪Ϥ‬ﻮع ) اﻟﺘﺼ‪Ϥ‬ﻐﻴﺮ ( ‪ ،‬وﻣ‪Ϥ‬ﻦ أﻣﺜﻠ‪Ϥ‬ﺔ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ ﻗﻮﻟ‪Ϥ‬ﻪ ‪ )) :‬اﻟﺒﺴ‪Ϥ‬ﻤﻠﺔ أﺳ‪Ϥ‬ﻢ ‪ ،‬ﻷﻧ‪Ϥ‬ﻚ ﺗﻘ‪Ϥ‬ﻮل إذا‬ ‫ﻛﻠﻤﺎ ﻣ‪Ϥ‬ﺮ‬ ‫)‪(١٣‬‬ ‫ّ (( (( ‪.‬‬ ‫ُﻤﻲ‬ ‫ﺻﻐﺮﺗﻪ )) ﺳ‬ ‫ً ‪ )) :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻷﻟﻔﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻦ اﻟﻼم ﻓﻲ أول اﺳﻢ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‬ ‫)‪(١٤‬‬ ‫‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ (( ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﻗﺎل ‪ )) :‬ﻓﻘﻄﻊ اﻷﻟﻒ ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ‬ ‫(()‪. (١٥‬‬ ‫ً ﻓ‪Ϥ‬ﻲ‬ ‫ً ﺧﺎﺻ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫وﺷﻬﺪ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻻﺳ‪Ϥ‬ﺘﻘﺮار ﻣ‪Ϥ‬ﺎ ﺟﻌ‪Ϥ‬ﻞ ﺳ‪Ϥ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻔ‪Ϥ‬ﺮد ﻟ‪Ϥ‬ﻪ ﺑﺎﺑ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان ) ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ( ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ أوﻟﻪ ‪ )) :‬أﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ‬ ‫َـﻴْﻌﻴﻞ (( )‪. (١٦‬‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫ِﻞ ‪ ،‬و ُ‬ ‫ﻴﻌ‬ ‫َـ ْ‬ ‫ُﻌ‬ ‫َـﻴﻞ ‪ ،‬وﻓ‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫وﻋﻠﻴ‪ϤϤ‬ﻪ ﻓ‪ϤϤ‬ﺈن ﻫ‪ϤϤ‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﺘ‪ϤϤ‬ﻲ وردت ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻣﻌﻈ‪ϤϤ‬ﻢ‬ ‫ً ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔ‪Ϥ‬ﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬وﻗ‪Ϥ‬ﺪ اﺳ‪Ϥ‬ﺘﻤﺪ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ ﺛﺒﺎﺗ‪Ϥ‬ﻪ‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ‪Ϥ‬ﺔ ﻓﻀ‪Ϥ‬ﻼ‬ ‫ً ﺻﺮﻓﻴﺎ‬ ‫ً‬ ‫ّﻰ ﻛﺎن ﺑﺎﺑﺎ‬ ‫ِ ‪ ،‬ﺣﺘ‬ ‫وﺗﺒﻠﻮره ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ودرﺟﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ً‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ إذن أن ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻣﻌ‪Ϥ‬ﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ ﻷوزاﻧﻪ ودﻻﻻﺗﻪ )‪. (١٧‬‬ ‫ﱠﻞ وﺷﺮح واف‬ ‫اﻻﺧﻔﺶ وﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻔﺼ‬ ‫ج‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻹﻋﻼل( ‪-:‬‬ ‫واﻹﻋ‪ϤϤ‬ﻼل ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ اﻻﺻ‪ϤϤ‬ﻄﻼح ﻳﻌﻨ‪ϤϤ‬ﻲ ‪ :‬دﺧ‪ϤϤ‬ﻮل أﺣ‪ϤϤ‬ﺪ ﺣ‪ϤϤ‬ﺮوف اﻟﻌﻠ‪ϤϤ‬ﺔ )اﻷﻟ‪ϤϤ‬ﻒ واﻟ‪ϤϤ‬ﻮاو‬ ‫واﻟﻴﺎء( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴ‪Ϥ‬ﺮ ﺗﻈﻬ‪Ϥ‬ﺮ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ﺑﻨﻴ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﻜﻠﻤ‪Ϥ‬ﺔ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻗﻠ‪Ϥ‬ﺐ أو ﺣ‪Ϥ‬ﺬف أو‬ ‫ﺗﺴﻜﻴﻦ)‪. (١٨‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ ﺑﻠﻔﻈ‪Ϥ‬ﻪ اﻟﺴ‪Ϥ‬ﺎﻟﻒ وﻣﻌﻨ‪Ϥ‬ﺎه ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻣﻌ‪Ϥ‬ﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ وﻣ‪Ϥ‬ﻦ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ )) :‬ﻓـ) ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ( ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻴﺎءﻳﻦ وﺑﻨﻮ ﺗﻤ‪Ϥ‬ﻴﻢ ﻳﻘﻮﻟ‪Ϥ‬ﻮن ) ﻳﺴ‪Ϥ‬ﺘﺤﻲ ( ﺑﻴ‪Ϥ‬ﺎء واﺣ‪Ϥ‬ﺪة‪،‬‬ ‫ﱡ‪Ϥ‬ﻮا ﻋﻴﻨ‪Ϥ‬ﻪ ‪ ،‬أﻻ ﺗ‪Ϥ‬ﺮى أﻧﻬ‪Ϥ‬ﻢ‬ ‫ُﻌﻠ‬ ‫ً ‪ ،‬ﻟ‪Ϥ‬ﻢ ﻳ‬ ‫واﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﺿ‪Ϥ‬ﻊ ﻻﻣ‪Ϥ‬ﻪ ﻣﻌ‪Ϥ‬ﺘﻼ‬ ‫ّ‪Ϥ‬ﺎ ﻟ‪Ϥ‬ﻢ ﺗﻌﺘ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫ّ‪Ϥ‬ﻮن اﻟﻌ‪Ϥ‬ﻴﻦ ﻟﻤ‬ ‫ُ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠ‬ ‫ﺑﻌْ‪Ϥ‬ﺖ‬ ‫ُ وِ‬ ‫ُﻠْ‪Ϥ‬ﺖ‬ ‫ّ اﻟﻌ‪Ϥ‬ﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟ‪Ϥ‬ﻮن ﻗ‬ ‫ُﻌ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫ُ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗ‬ ‫ُ وﺣﻮﻳﺖ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣﻴﻴﺖ‬ ‫)‪(١٩‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻼم ‪((...‬‬ ‫وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿ‪Ϥ‬ﻊ أﺧ‪Ϥ‬ﺮ ﻗﻮﻟ‪Ϥ‬ﻪ ‪ ... )) :‬ﻷﻧ‪Ϥ‬ﻪ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ )آب ﻳ‪Ϥ‬ﺆوب( وﻫ‪Ϥ‬ﻲ ﻣﻌﺘﻠ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﻌ‪Ϥ‬ﻴﻦ‬ ‫ُ ‪. (٢٠)((...‬‬ ‫َ ﺗﻘﻮل‬ ‫ُﻠْﺖ‬ ‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻗ‬ ‫ً ﻟ‪Ϥ‬ﻢ‬ ‫ً وﻳﺸ‪Ϥ‬ﻬﺪ اﺳ‪Ϥ‬ﺘﻘﺮارا‬ ‫وإذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺟﺪﻧﺎ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ ﺣﺎﺿ‪Ϥ‬ﺮا‬ ‫َ ‪ ،‬ﻛﻤ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫َ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫َﻋ‬ ‫ﻳﺸﻬﺪه ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬ﻓﻤ‪Ϥ‬ﻦ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ ﻗﻮﻟ‪Ϥ‬ﻪ ‪ ... )) :‬ﻓﺸ‪Ϥ‬ﺮﻛﺖ ﻫ‪Ϥ‬ﺬه اﻟﺤ‪Ϥ‬ﺮوف و‬ ‫ُ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻞ‬ ‫ﻠﺲ‬ ‫َ ﻳﺠِ‬ ‫ﻠﺲ‬ ‫ََ‬ ‫ُ وﺟ‬ ‫ِب‬ ‫َ ﺑﻀْﺮ‬ ‫َب‬ ‫َﺮ‬ ‫ِﺐ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﺿ‬ ‫ِﺐ ﻳﺤﺴ‬ ‫َﺴ‬ ‫ﺷﺮﻛﺖ ﺣ‬ ‫)‪(٢١‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻞ أﻗﻮى((‬ ‫وﻓ‪ϤϤϤ‬ﻲ ﻧﻈ‪ϤϤϤ‬ﺮة إﻟ‪ϤϤϤ‬ﻰ اﻟﻜﺘ‪ϤϤϤ‬ﺐ اﻟﺼ‪ϤϤϤ‬ﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤ‪ϤϤϤ‬ﺔ ‪ ،‬ﻧﺠ‪ϤϤϤ‬ﺪ ﻣﺼ‪ϤϤϤ‬ﻄﻠﺢ )اﻹﻋ‪ϤϤϤ‬ﻼل( أو‬ ‫ً ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﺿ‪Ϥ‬ﻤﻦ ﺗﻨ‪Ϥ‬ﺎول اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻴﻴﻦ ﻷﺑ‪Ϥ‬ﻮاب ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻢ اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ‪Ϥ‬ﺔ ‪،‬‬ ‫ً وﻣ‪Ϥ‬ﺬﻛﻮرا‬ ‫)اﻻﻋﺘﻼل( ﻣﺴﺘﻘﺮا‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ‪:‬‬

‫‪١٥٤‬‬

‫ﻓﻘ‪ϤϤ‬ﺪ ﺟ‪ϤϤ‬ﺎء ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ اﻟﻤﻨﺼ‪ϤϤ‬ﻒ ﻷﺑ‪ϤϤ‬ﻦ ﺟﻨ‪ϤϤ‬ﻲ )ت ‪٣٩٥‬ﻫ‪ϤϤ‬ـ( ‪)) :‬ﻓﻤ‪ϤϤ‬ﻦ ﻫﻨ‪ϤϤ‬ﺎ وﺟ‪ϤϤ‬ﺐ ﺗﺼ‪ϤϤ‬ﺤﻴﺢ‬ ‫َﺤﻮه ‪ ،‬ووﺟﺐ إﻋﻼل )ﺑﺎب ‪ ،‬ودار( (( )‪. (٢٢‬‬ ‫ً ﻣﻦ )ﻗﺎم( وﻧ‬ ‫ُﻞ( اﺳﻤﺎ‬ ‫ﻔﻌ‬ ‫)ﻳ ْ‬ ‫وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑ‪Ϥ‬ﻦ ﺟﻨ‪Ϥ‬ﻲ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ )اﻟﺘﺼ‪Ϥ‬ﺮﻳﻒ اﻟﻤﻠ‪Ϥ‬ﻮﻛﻲ( ‪)) :‬ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ ﻣﻀ‪Ϥ‬ﺎرع ﻛ‪Ϥ‬ﻞ ﻓﻌ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫اﻋﺘﻠﺖ ﻋﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻳﻘﻮم وﻳﺒﻴﻊ وﻳﺨﺎف وﻳﻬﺎب ‪. (٢٣) ((...‬‬ ‫وورد ﻫ‪ϤϤ‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ ﻋﻨ‪ϤϤ‬ﺪ اﺑ‪ϤϤ‬ﻦ ﻋﺼ‪ϤϤ‬ﻔﻮر)ت‪٦٦٩‬ﻫ‪ϤϤ‬ـ( ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻗﻮﻟ‪ϤϤ‬ﻪ ‪ )) :‬ﻓ‪ϤϤ‬ﺈن ﻛ‪ϤϤ‬ﺎن‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻞ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻔﺎء واﻟﻌﻴﻦ ‪.(٢٤)(( ...‬‬ ‫ً ﺧﺎﺻ ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻧﺠ‪ϤϤ‬ﺪ اﻟﺮﺿ‪ϤϤ‬ﻲ اﻻﺳ‪ϤϤ‬ﺘﺮﺑﺎدي )ت‪٦٨٦‬ﻫ‪ϤϤ‬ـ( ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﺷ‪ϤϤ‬ﺮﺣﻪ ﻟﻠﺸ‪ϤϤ‬ﺎﻓﻴﺔ ﻳﻔ‪ϤϤ‬ﺮد ﺑﺎﺑ ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫ﺑ‪ϤϤ‬ﺎﻹﻋﻼل ‪ ،‬وﻳﻌ‪ϤϤ‬ﺮف ﺑ‪ϤϤ‬ﻪ وﻳ‪ϤϤ‬ﺬﻛﺮ اﻧﻮاﻋ‪ϤϤ‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ‪ϤϤ‬ﻮل ‪)) :‬اﻋﻠ‪ϤϤ‬ﻢ أن ﻟﻔ‪ϤϤ‬ﻆ اﻹﻋ‪ϤϤ‬ﻼل ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ اﺻ‪ϤϤ‬ﻄﻼﺣﻬﻢ‬ ‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ‪ :‬أي اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﺤ‪Ϥ‬ﺬف‪ ،‬أو اﻹﺳ‪Ϥ‬ﻜﺎن ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻘﺎل ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ :‬إﻋﻼل ‪.(٢٥)((...‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ)‪) (٢٦‬ت‪٨٦٦‬ﻫ‪Ϥ‬ـ( ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﺷ‪Ϥ‬ﺮﺣﻪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﺸ‪Ϥ‬ﺎﻓﻴﺔ إذ‬ ‫ّف اﻹﻋﻼل وذﻛﺮ أﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻧﻀﺠﻪ ‪.‬‬ ‫ﻋﺮ‬ ‫‪ -٢‬اﻟﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وﻋﺪﻣﻪ ‪:‬‬ ‫وﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ ﻓﺘﺎرة‬ ‫ِ ‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه أو ﺑﺄﺑﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﱢح ﺑﻪ‬ ‫ﻧﺠﺪه ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه وﻳﺼﺮ‬ ‫ﻋﻦ ذﻛﺮه اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ذﻛﺮه ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ‪ ،‬وﻫﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أو ذاك ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻻﺧﻔﺶ اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻲ ‪ ،‬ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ أن ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ ﻻ ﻳﻌﻨ‪Ϥ‬ﻲ‬ ‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬واﻧﻤ‪Ϥ‬ﺎ ﻳ‪Ϥ‬ﺪل ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ﻋ‪Ϥ‬ﺪم ﺷ‪Ϥ‬ﻴﻮع اﺳ‪Ϥ‬ﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ وﺷ‪Ϥ‬ﻬﺮﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻟ‪Ϥ‬ﺬﻟﻚ‬ ‫ً ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ‬ ‫ﺗ‪ϤϤ‬ﺮاوح وﺟﻮدﻫ‪ϤϤ‬ﺎ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻣﻌ‪ϤϤ‬ﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ ﺑ‪ϤϤ‬ﻴﻦ اﻟ‪ϤϤ‬ﺬﻛﺮ وﻋﺪﻣ‪ϤϤ‬ﻪ ‪ ،‬ﻋﻠ‪ϤϤ‬ﻰ أن ذﻟ‪ϤϤ‬ﻚ ﺷ‪ϤϤ‬ﻤﻞ ﻋ‪ϤϤ‬ﺪدا‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺗﻲ ‪-:‬‬ ‫أ‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ( ‪-:‬‬ ‫وﻫﻮ وﺻﻒ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌ‪Ϥ‬ﻞ اﻟﻤﺘﺼ‪Ϥ‬ﺮف ‪ ،‬ﻳ‪Ϥ‬ﺪل ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﻗ‪Ϥ‬ﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌ‪Ϥ‬ﻞ ‪ ،‬أي ﻫ‪Ϥ‬ﻮ‬ ‫ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ‪.‬‬ ‫وﻣﺼ‪ϤϤϤϤ‬ﻄﻠﺢ ) اﺳ‪ϤϤϤϤ‬ﻢ اﻟﻔﺎﻋ‪ϤϤϤϤ‬ﻞ ( ورد ﻋﻨ‪ϤϤϤϤ‬ﺪ اﻻﺧﻔ‪ϤϤϤϤ‬ﺶ ﺑﻬ‪ϤϤϤϤ‬ﺬا اﻟﻤﻌﻨ‪ϤϤϤϤ‬ﻰ ﻓ‪ϤϤϤϤ‬ﻲ ﻗﻮﻟ‪ϤϤϤϤ‬ﻪ ‪:‬‬ ‫ٍ ‪ ،‬ﻷن اﻷﻟ‪ϤϤ‬ﻒ واﻟ‪ϤϤ‬ﻼم ﻻ ﺗﻌﺎﻗﺒ‪ϤϤ‬ﺎن‬ ‫ً ‪ ،‬وﻫﻤ‪ϤϤ‬ﺎ اﻟﻀ‪ϤϤ‬ﺎرﺑﺎ زﻳ ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫)) ‪ ...‬وﺗﻘ‪ϤϤ‬ﻮل ‪ :‬ﻫﻤ‪ϤϤ‬ﺎ اﻟﻀ‪ϤϤ‬ﺎرﺑﺎن زﻳ‪ϤϤ‬ﺪا‬ ‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻲ اﻻﺛﻨﻴﻦ واﻟﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓ‪Ϥ‬ﺈذا أﺧﺮﺟ‪Ϥ‬ﺖ اﻟﻨ‪Ϥ‬ﻮن ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻻﺛﻨ‪Ϥ‬ﻴﻦ واﻟﺠﻤﻴ‪Ϥ‬ﻊ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ أﺳ‪Ϥ‬ﻤﺎء اﻟﻔ‪Ϥ‬ﺎﻋﻠﻴﻦ‬ ‫أﺿﻔﺘﻪ ‪. (٢٧) ((...‬‬ ‫ّﻬﻮا ) ﻻت ( ﺑ‪ϤϤ‬ـ)ﻟ‪ϤϤ‬ﻴﺲ( ‪،‬‬ ‫وذﻛ‪ϤϤ‬ﺮه ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻣﻮﺿ‪ϤϤ‬ﻊ أﺧ‪ϤϤ‬ﺮ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ ﻛﺘﺎﺑ‪ϤϤ‬ﻪ ﻓ‪ϤϤ‬ـﻘﺎل ‪ ... )) :‬ﻓﺸ‪Ϥ‬ﺒ‬ ‫واﺿﻤﺮوا اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ) ﻻت ( إﻻ ﻣﻊ ﺣﻴﻦ(()‪.(٢٨‬‬ ‫ً ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ان اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ﻟ‪Ϥ‬ﻢ ﻳ‪Ϥ‬ﺮد ﺑﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ )اﺳ‪Ϥ‬ﻢ اﻟﻔﺎﻋ‪Ϥ‬ﻞ(‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ واﺿﺤﺎ‬ ‫ّر ﺑ‪ϤϤ‬ـ)ﻻت اﻟﺤ‪ϤϤ‬ﻴﻦ ﺣ‪ϤϤ‬ﻴﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺻ‪ϤϤ‬ﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋ‪ϤϤ‬ﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪ϤϤ‬ﺎ أﻃﻠﻘ‪ϤϤ‬ﻪ وأراد ﺑ‪ϤϤ‬ﻪ اﺳ‪ϤϤ‬ﻢ )ﻻت( اﻟﻤﺤ‪ϤϤ‬ﺬوف واﻟﻤﻘ ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫ّﻪ اﺳ‪Ϥ‬ﻢ )ﻻت( اﻟﻤﺤ‪Ϥ‬ﺬوف ﺑﻔﺎﻋ‪Ϥ‬ﻞ اﻟﻔﻌ‪Ϥ‬ﻞ ﻣ‪Ϥ‬ﻊ‬ ‫ﻣﻨﺎص( ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ أن اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ﺷ‪Ϥ‬ﺒ‬ ‫ً ﻓ‪Ϥ‬ﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪Ϥ‬ﺎ ﻳﺤﻤ‪Ϥ‬ﻞ ﺻ‪Ϥ‬ﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬أي ﻳﺘﺼ‪Ϥ‬ﻒ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ‪Ϥ‬ﻮ‬ ‫ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓ‪Ϥ‬ﺎﻋﻼ‬

‫‪١٥٥‬‬

‫ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وﻟ‪Ϥ‬ﺬﻟﻚ أﺳ‪Ϥ‬ﻤﺎه اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ﺑ‪Ϥ‬ـ)اﺳ‪Ϥ‬ﻢ اﻟﻔﺎﻋ‪Ϥ‬ﻞ( ﻫ‪Ϥ‬ﺬا ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﺟﻬ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬وﻣ‪Ϥ‬ﻦ‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ أن أﻃﻼق اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻤﻮﺿ‪Ϥ‬ﻊ ﻻ ﺻ‪Ϥ‬ﻠﺔ ﻟ‪Ϥ‬ﻪ ﺑ‪Ϥ‬ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻲ ﻻﺳ‪Ϥ‬ﻢ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﺟﻬ‪Ϥ‬ﺔ أن ﻛﻠﻴﻬﻤ‪Ϥ‬ﺎ ﺻ‪Ϥ‬ﻔﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋ‪Ϥ‬ﻞ ‪ ،‬ﻓﻬ‪Ϥ‬ﺬا‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﺻﻒ ﻟﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓـ)ﻛﺎﺗﺐ( ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻦ )ﻛﺘﺐ( ‪ ،‬أﻣﺎ )ﻻت( ﻓﻬﻲ ﺗﺸ‪Ϥ‬ﺒﻪ )ﻛﺘ‪Ϥ‬ﺐ(‬ ‫ً ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ﺟﻬ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘ‪Ϥ‬ﺔ ؛ ﻷن )ﻻت(‬ ‫واﺳﻤﻬﺎ اﻟﻤﺤﺬوف ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﺎﻋ‪Ϥ‬ﻞ )ﻛﺘ‪Ϥ‬ﺐ( ؛ ﻷﻧ‪Ϥ‬ﻪ ﻟ‪Ϥ‬ﻴﺲ ﻓ‪Ϥ‬ﺎﻋﻼ‬ ‫ً ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ )ﻛﺎﺗﺐ(‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ‪.‬‬ ‫ً ﺗﺎﻣﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻌﻼ‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻌﻠﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺧﻔﺶ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ )اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ( ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا‬ ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أو اﻟﻼﻗﺼﺪﻳﺔ ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ – ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو – ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ أدراك ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﺳﻢ )ﻻت( اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﻤﻌﻨﻮﻳ‪Ϥ‬ﺔ‬ ‫واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ّح ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ )اﺳﻢ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﻧﺠﺪ اﻻﺧﻔﺶ ﻻ ﻳﺼﺮ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ( ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛ‪Ϥ‬ﻲ ‪ ،‬وﻣ‪Ϥ‬ﻦ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ ﻗﻮﻟ‪Ϥ‬ﻪ ‪:‬‬ ‫ُح‬ ‫ُ‬ ‫ّ اﻟﺠ‪Ϥ‬ﺮ‬ ‫ﱞ ‪ ،‬وأﻣ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫ﱠ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻬ‪Ϥ‬ﻮ ﻣ‪Ϥ‬ﺎد‬ ‫ً ﻣﻦ )أﻣﺪدﻧﺎﻫﻢ( ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺪ‬ ‫ً وﻣﺪا‬ ‫))‪ ...‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺪادا‬ ‫ﱞ(( )‪. (٢٩‬‬ ‫ِﺪ‬ ‫ﻣﻤ‬ ‫ﻓﻬﻮ ُ‬ ‫)‪(٣٠‬‬ ‫ٌ(( ‪.‬‬ ‫َ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺳﺊ‬ ‫َﺴﺄ‬ ‫ُ َﻓﺨ‬ ‫ُﻪ‬ ‫َﺄﺗ‬ ‫َﺴ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ‪ ... )) :‬ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﺧ‬ ‫وﻓﻲ ﻧﻈﺮة إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﻤﺎ‬ ‫ّح ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪)) :‬ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣ‪Ϥ‬ﻦ‬ ‫وﺟﺪﻧﺎه ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ﻳﺼﺮ‬ ‫)‪(٣١‬‬ ‫أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ واﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﻣﺠ‪Ϥ‬ﺮى اﻟﻔﻌ‪Ϥ‬ﻞ ﻛﻤ‪Ϥ‬ﺎ ﻳﺠ‪Ϥ‬ﺮي ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻏﻴ‪Ϥ‬ﺮه ﻣﺠ‪Ϥ‬ﺮى اﻟﻔﻌ‪Ϥ‬ﻞ(( ‪ ،‬وﻓ‪Ϥ‬ﻲ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻔﺎﻋﻞ ( ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ‪Ϥ‬ﺮ ﻋ‪Ϥ‬ﻦ ) اﺳ‪Ϥ‬ﻢ اﻟﻔﺎﻋ‪Ϥ‬ﻞ ( ‪ ،‬ﻓﻴﻘ‪Ϥ‬ﻮل ‪)) :‬أﻋﻠ‪Ϥ‬ﻢ أن‬ ‫ٌ (()‪.(٣٢‬‬ ‫ٌ وﺑﺎﺋﻊ‬ ‫ً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺘﻞ ﻣﻬﻤﻮز اﻟﻌﻴﻦ ‪ ...‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺧﺎﺋﻒ‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ أدق‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺧﻔﺶ ‪ ،‬إذ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم – اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻻﺧﻔﺶ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ – ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ‬ ‫ِ اﺳﻢ )ﻻت( ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳ‪Ϥ‬ﺪل ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ أن‬ ‫– وأراد ﺑﻪ‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻻﺧﻔﺶ ‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﺳﺘﻘﺮاره ﻟ‪Ϥ‬ﺪى ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﺟ‪Ϥ‬ﺎء ﺑﻌ‪Ϥ‬ﺪ ﺳ‪Ϥ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ واﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ )ت‪٣٧٧‬ﻫـ( ‪)) :‬أﻋﻠﻢ أن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ أﺳ‪Ϥ‬ﻤﺎء اﻟﻌ‪Ϥ‬ﺪد ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ‬ ‫ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ ‪.(٣٣)(( ...‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ إذ ﻳﻘﻮل ‪)) :‬إﻧﻤﺎ وﺟﺐ ﻫﻤﺰ ﻋﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ﻛﺎن‬ ‫ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋﻞ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪) :‬ﻗﺎﺋﻢ وﺑﺎﺋﻊ( ‪.(٣٤)((...‬‬ ‫وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗ‪Ϥ‬ﺄﺧﺮ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔ‪Ϥ‬ﺎت اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘ‪Ϥ‬ﻲ اﺳ‪Ϥ‬ﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬ‪Ϥ‬ﺎ اﺳ‪Ϥ‬ﺘﻌﻤﺎل ﻫ‪Ϥ‬ﺬا‬ ‫ً ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت)‪. (٣٥‬‬ ‫ً ﺻﺮﻓﻴﺎ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﺑﺎ‬

‫‪١٥٦‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺴﺐ( ‪-:‬‬ ‫و)اﻟﻨﺴﺐ( أﺳﻠﻮب ﻟﻐﻮي ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‬ ‫ّل‬ ‫ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل )ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ( اﻟﻤﺸﺪدة اﻟﻤﻜﺴﻮرة ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻴﺎء ﻫ‪Ϥ‬ﻲ اﻟﺘ‪Ϥ‬ﻲ ﺗﺤ‪Ϥ‬ﻮ‬ ‫اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب)‪. (٣٦‬‬ ‫ّح اﻻﺧﻔﺶ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧ‪Ϥ‬ﺮ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﺻﺮ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺴﺐ( ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔ‪Ϥ‬ﻆ ‪ ،‬وإﻧﻤ‪Ϥ‬ﺎ اﺳ‪Ϥ‬ﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ ) ﻳ‪Ϥ‬ﺎء‬ ‫ﱠﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻴﺎء ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻠﻮب ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒ‪Ϥ‬ﺪو أن‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ( ‪ ،‬رﺑـ‬ ‫)‪(٣٧‬‬ ‫ّ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫‪ ،‬ﻓﺜﻘ‬ ‫ﱢ(‬ ‫ﻟﻔﻈﻲ )اﻟﻨﺴﺐ( و)ﻳ‪Ϥ‬ﺎء اﻟﻨﺴ‪Ϥ‬ﺒﺔ( ﻳﺘﺮادﻓ‪Ϥ‬ﺎن ﻋﻨ‪Ϥ‬ﺪه ‪ ،‬وﻟ‪Ϥ‬ﺬﻟﻚ ﻳﻘ‪Ϥ‬ﻮل‪)) :‬وأﻣ‪Ϥ‬ﺎ )اﻟﺠ‪Ϥ‬ﻮدي‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ أﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺠﻮد ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ(( )‪.(٣٨‬‬ ‫ِ‪Ϥ‬ﺐ ( ‪ ،‬وﻟﻌﻠ‪Ϥ‬ﻪ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ ﻳﺴ‪Ϥ‬ﻴﺮ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ‬ ‫ُﺴ‬ ‫إذ ﻳﻼﺣﻆ أﻧ‪Ϥ‬ﻪ ﻗ‪Ϥ‬ﺎل ) أﺿ‪Ϥ‬ﻴﻒ ( وﻟ‪Ϥ‬ﻢ ﻳﻘ‪Ϥ‬ﻞ ) ﻧ‬ ‫ﺧﻄﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬إذ إﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﻟﻔﻈﺔ ) اﻹﺿﺎﻓﺔ ( ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ) اﻟﻨﺴﺐ ( ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛ‪Ϥ‬ﺎن‬ ‫ً ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪ )) :‬ﻫﺬا ﺑﺎب اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺒﺔ (( )‪. (٣٩‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ) اﻟﻨﺴﺐ ( أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻣﻮﺿ‪ϤϤ‬ﻊ أﺧ‪ϤϤ‬ﺮ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ ) ﻣﻌ‪ϤϤ‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺮآن ( ﻧﺠ‪ϤϤ‬ﺪ اﻷﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ ﻻ ﻳﺴ‪ϤϤ‬ﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ‬ ‫) ﻳ‪ϤϤ‬ﺎء اﻟﻨﺴ‪ϤϤ‬ﺒﺔ ( ‪ ،‬وإﻧﻤ‪ϤϤ‬ﺎ ﻳﻜﺘﻔ‪ϤϤ‬ﻲ ﺑﻮﺻ‪ϤϤ‬ﻒ ﻫ‪ϤϤ‬ﺬا اﻷﺳ‪ϤϤ‬ﻠﻮب وذﻟ‪ϤϤ‬ﻚ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘ‪ϤϤ‬ﻪ ﻋﻠ‪ϤϤ‬ﻰ ﻗﻮﻟ‪ϤϤ‬ﻪ ﺗﻌ‪ϤϤ‬ﺎﻟﻰ ‪:‬‬ ‫َأ ( ﻫﻤﺰﻫ‪ϤϤϤ‬ﺎ‬ ‫َر‬ ‫ﱞ ( ﻣ‪ϤϤϤ‬ﻦ ) د‬ ‫ﱢي‬ ‫ِر‬ ‫ﱢ‪،‬و)د‬ ‫ﱡر‬ ‫ُ ()‪ ، (٤٠‬ﻓﻴﻘ‪ϤϤϤ‬ﻮل ‪ )) :‬إذا ﺟﻌﻠ‪ϤϤϤ‬ﻪ ﻣ‪ϤϤϤ‬ﻦ اﻟ‪Ϥ Ϥ‬ﺪ‬ ‫ﱢي‬ ‫ﱢ‬ ‫ُر‬ ‫ٌد‬ ‫) ﻛﻮﻛ‪Ϥ Ϥ‬ﺐ‬ ‫)‪(٤١‬‬ ‫ﱢﻴﻞ ( ‪. (( ...‬‬ ‫ﻓﻌ‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﺎ ) ِ‬ ‫ﻋﻠ‪ϤϤ‬ﻰ أن ﻣﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺴ‪ϤϤ‬ﺐ( اﺳ‪ϤϤ‬ﺘﻘﺮ ﺑﻬ‪ϤϤ‬ﺬا اﻟﻠﻔ‪ϤϤ‬ﻆ ﻓﻴﻤ‪ϤϤ‬ﺎ ﺗ‪ϤϤ‬ﻼ )ﻣﻌ‪ϤϤ‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺮآن( ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎدر ﺻﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪)) :‬اﻟﻤﻨﺴﻮب اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺄﺧﺮه ﻳﺎء ﻣﺸﺪدة‬ ‫ً ‪. (٤٢) ((...‬‬ ‫ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﺎﺳﻪ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬ ‫وﻛ‪ϤϤ‬ﺬﻟﻚ اﻟﺤ‪ϤϤ‬ﺎل ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﺎدر)‪ (٤٣‬اﻷﺧ‪ϤϤ‬ﺮى اﻟﺘ‪ϤϤ‬ﻲ ﺗﻨﺎوﻟ‪ϤϤ‬ﺖ ﻫ‪ϤϤ‬ﺬا اﻟﻤﻮﺿ‪ϤϤ‬ﻮع ﺗﻨ‪ϤϤ‬ﺎوﻻ‬ ‫ً‬ ‫ً ‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﺮﻓﻲ واﻷﺧﺮ ﻧﺤﻮي ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮﻳﺎ‬ ‫‪ -٣‬ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪-:‬‬ ‫ً ﻋﻠ‪ϤϤ‬ﻰ ﻣ‪ϤϤ‬ﺎ ﺳ‪ϤϤ‬ﺒﻖ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ ﻣﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺤﺎت ﺻ‪ϤϤ‬ﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ‪ϤϤ‬ﺪ وﺟ‪ϤϤ‬ﺪت ﻋﻨ‪ϤϤ‬ﺪ اﻷﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ‬ ‫وﻓﻀ ‪Ϥ‬ﻼ‬ ‫ﻣﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺤﺎت ﻟ‪ϤϤ‬ﻢ ﺗﺜﺒ‪ϤϤ‬ﺖ ﻋﻨ‪ϤϤ‬ﺪه وﻟ‪ϤϤ‬ﻢ ﻳﺴ‪ϤϤ‬ﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬ‪ϤϤ‬ﺎ أﻛﺜ‪ϤϤ‬ﺮ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘ‪ϤϤ‬ﻲ ذﻛﺮﻫﻤ‪ϤϤ‬ﺎ‬ ‫واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪.‬‬ ‫وﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺧﻔﺶ ﺑﻬ‪Ϥ‬ﺎ ﺑﻘ‪Ϥ‬ﺪر ﻣ‪Ϥ‬ﺎ ﻳﻌﻨ‪Ϥ‬ﻲ ﻋ‪Ϥ‬ﺪم‬ ‫ّ‪Ϥ‬ﺮ ﻋ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﻔﻜ‪Ϥ‬ﺮة اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬وﻳ‪Ϥ‬ﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ذﻟ‪Ϥ‬ﻚ أن اﻻﺻ‪Ϥ‬ﻄﻼﺣﺎت‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻌﺒ‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻋﻨﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﺗﻌﺒﻴ‪Ϥ‬ﺮه ﻋﻨﻬ‪Ϥ‬ﺎ ﻛ‪Ϥ‬ﺎن ﻳﺴ‪Ϥ‬ﺘﻐﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ أﻣﺎ ﺑﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﺑﻮزﻧﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺑﻠﻔﻈﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺘﺮب ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻻﺻ‪Ϥ‬ﻄﻼح‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮ اﻵﺗﻲ ‪-:‬‬ ‫أ‪ -‬اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪:‬‬ ‫ً ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻣﻌ‪Ϥ‬ﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ أﻛﺜ‪Ϥ‬ﺮ اﻷﺑ‪Ϥ‬ﻮاب ﺣﻀ‪Ϥ‬ﻮرا‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺼ‪Ϥ‬ﻔﺔ اﻟﻤﺸ‪Ϥ‬ﺒﻬﺔ ( ‪ ،‬ﺑ‪Ϥ‬ﻞ ﻛ‪Ϥ‬ﺎن ﻳﺴ‪Ϥ‬ﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨ‪Ϥ‬ﻪ‬

‫‪١٥٧‬‬

‫ِ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﻓﻲ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء‬ ‫ﺑﺬﻛﺮ أوزان ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬ ‫)‪(٤٥‬‬ ‫‪.‬‬ ‫( )‪ )) : (٤٤‬ﻓﺒﻨﺎه ﻋﻠﻰ ) ﻓﻌﻼء ( ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ) أﻓﻌﻞ ( ﻷﻧﻪ أﺳﻢ ((‬ ‫ً( ‪ ،‬وﻛ‪Ϥ‬ﻞ ﺳ‪Ϥ‬ﻮاء ؛ ﻷﻧ‪Ϥ‬ﻚ ﺗﻘ‪Ϥ‬ﻮل ﻇﺮﻳ‪Ϥ‬ﻒ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‪Ϥ‬ﺔ ﺿ‪Ϥ‬ﻌﺎﻓﺎ‬ ‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧ‪Ϥ‬ﺮ ‪) )) :‬ذرﻳ‬ ‫)‪(٤٦‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وﻇﺮاف وﻇﺮﻓﺎء ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺟﻤﻊ )ﻓﻌﻴﻞ( ((‬ ‫ﻓﻌْ‪Ϥ‬ﻼن( ﻟ‪Ϥ‬ﻪ )ﻓﻌﻠ‪Ϥ‬ﻰ( ‪،‬‬ ‫ﱠ )َ‬ ‫ً ‪)) :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ﺣﻴﺮان ﻟ‪Ϥ‬ﻪ أﺻ‪Ϥ‬ﺤﺎب( ﻓ‪Ϥ‬ﺈن ﻛ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‬ ‫)‪(٤٧‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺮة ((‬ ‫ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟ‪Ϥ‬ﺎء ذﻛ‪Ϥ‬ﺮه ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﺑ‪Ϥ‬ﺎب‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا‬ ‫ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪) :‬ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋ‪Ϥ‬ﻞ ﻓﻴﻤ‪Ϥ‬ﺎ ﻋﻤﻠ‪Ϥ‬ﺖ‬ ‫ﻓﻴﻪ( ‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪)) :‬وﻟﻢ ﺗﻘﻮ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤ‪Ϥ‬ﻞ اﻟﻔﺎﻋ‪Ϥ‬ﻞ ﻷﻧﻬ‪Ϥ‬ﺎ ﻟﻴﺴ‪Ϥ‬ﺖ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻣﻌﻨ‪Ϥ‬ﻰ اﻟﻔﻌ‪Ϥ‬ﻞ اﻟﻤﻀ‪Ϥ‬ﺎرع‬ ‫ّﻬﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ ‪. (٤٨)((...‬‬ ‫ُﺒ‬ ‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺷ‬ ‫ً ‪ ،‬وﻛ‪ϤϤ‬ﺎن ﻣ‪ϤϤ‬ﺪار‬ ‫وواﺿ‪ϤϤ‬ﺢ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ اﻟ‪ϤϤ‬ﻨﺺ أن ﺳ‪ϤϤ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﻨ‪ϤϤ‬ﺎول )اﻟﺼ‪ϤϤ‬ﻔﺔ اﻟﻤﺸ‪ϤϤ‬ﺒﻬﺔ( ﻧﺤﻮﻳ ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮي‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا‬ ‫ّ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫ً ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪)) :‬ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺒﻨ‪Ϥ‬ﻰ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ أﻓﻌ‪Ϥ‬ﻞ(( )‪ ، (٤٩‬ﺛ‪Ϥ‬ﻢ ﻳﻔﺼ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺻﺮﻓﻴﺎ‬ ‫)‪(٥٠‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ً ‪)) :‬أﻣﺎ اﻷﻟﻮان ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﻞ ‪((...‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‬ ‫وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧ‪Ϥ‬ﺺ اﺳ‪Ϥ‬ﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴ‪Ϥ‬ﻪ ﺳ‪Ϥ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ )اﻟﺼ‪Ϥ‬ﻔﺔ‬ ‫اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ( ﻷدرﻛﻨﺎ دﻗﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ اﻻﺳ‪Ϥ‬ﺘﻌﻤﺎل واﻟﺘ‪Ϥ‬ﺮك ‪ ،‬وﻟﻌﺮﻓﻨ‪Ϥ‬ﺎ أن ﻫ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ ﻣﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ‬ ‫ﻧﺤﻮي ﻻ ﺻﺮﻓﻲ ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪Ϥ‬ﻴﻦ اﺳ‪Ϥ‬ﻢ‬ ‫ُ‪Ϥ‬ﻤﻴﺖ ﺑﻬ‪Ϥ‬ﺬا‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﻤﺎل واﻹﻫﻤﺎل ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳ‬ ‫اﻻﺳﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮزن واﻟﺒﻨﻴﺔ – وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿ‪Ϥ‬ﻮع – ﻓ‪Ϥ‬ﻼ ﺷ‪Ϥ‬ﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤ‪Ϥ‬ﺎ ‪،‬‬ ‫ﺎ؛‬ ‫إذ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺻﻮل وﻗﻮاﻋ‪Ϥ‬ﺪ ﺧﺎﺻ‪Ϥ‬ﺔ ﺑ‪Ϥ‬ﺎﻟﻮزن واﻟﺒﻨﻴ‪Ϥ‬ﺔ واﻟﺼ‪Ϥ‬ﻴﺎﻏﺔ ‪ ،‬ﻓ‪Ϥ‬ﻼ ﺷ‪Ϥ‬ﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤ‪Ϥ‬ﺎ ﺻ‪Ϥ‬ﺮﻓﻴً‬ ‫ً‪.‬‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮك ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﺻﺮﻓﻴﺎ‬ ‫وﻫ‪ϤϤ‬ﺬا اﻷﻣ‪ϤϤ‬ﺮ ﻗ‪ϤϤ‬ﺪ ﻳﺒ‪ϤϤ‬ﺮر ﺗ‪ϤϤ‬ﺮك اﻻﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ ﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ )اﻟﺼ‪ϤϤ‬ﻔﺔ اﻟﻤﺸ‪ϤϤ‬ﺒﻬﺔ( إذ إﻧ‪ϤϤ‬ﻪ ﺗﻨﺎوﻟ‪ϤϤ‬ﻪ‬ ‫ً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺪا أوﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ؛ ﻷن ﻣﺴ‪Ϥ‬ﺎﺣﺔ ﻛﺘﺎﺑ‪Ϥ‬ﻪ اﻟﻮاﺳ‪Ϥ‬ﻌﺔ‬ ‫ً وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻧﺤﻮﻳﺎ‬ ‫ﺻﺮﻓﻴﺎ‬ ‫ً ‪ ، -‬ﻛﻤ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫ً – ﻛﻤﺎ ﻣ‪Ϥ‬ﺮ ﺳ‪Ϥ‬ﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ً ﺧﺎﻟﺼﺎ‬ ‫ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻻﺧﻔﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﻮﻳﺎ‬ ‫إﻧﻪ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎب ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪.‬‬ ‫ً ﻻﺳ‪ϤϤ‬ﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ )اﻟﺼ‪ϤϤ‬ﻔﺔ‬ ‫ورﺑﻤ‪ϤϤ‬ﺎ ﻟ‪ϤϤ‬ﻮ ﺗﻨ‪ϤϤ‬ﺎول اﻻﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ ﻫ‪ϤϤ‬ﺬا اﻟﻤﻮﺿ‪ϤϤ‬ﻮع ﻧﺤﻮﻳ ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ( ؛ ﻷن ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﺻ‪Ϥ‬ﻔﺤﺎت اﻟﺒﺤ‪Ϥ‬ﺚ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬ ‫وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻻﺧﻔﺶ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ( اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة )‪ ، (٥١‬ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨ‪Ϥ‬ﻲ اﻧﺘﻘﺎﻟ‪Ϥ‬ﻪ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﺤﻘ‪Ϥ‬ﻞ اﻟﻨﺤ‪Ϥ‬ﻮي إﻟ‪Ϥ‬ﻰ اﻟﺤﻘ‪Ϥ‬ﻞ‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﻤﺘ‪Ϥ‬ﺄﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ً ﺻﺮﻓﻴﺔ )‪. (٥٢‬‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻤﻦ أﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒﺎ‬

‫‪١٥٨‬‬

‫ب‪ -‬ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن( ‪-:‬‬ ‫ّف )اﺳ‪ϤϤ‬ﻢ اﻟﻤﻜ‪ϤϤ‬ﺎن( ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ اﻻﺻ‪ϤϤ‬ﻄﻼح اﻟﺼ‪ϤϤ‬ﺮﻓﻲ ﺑﺄﻧ‪ϤϤ‬ﻪ ‪ :‬اﺳ‪ϤϤ‬ﻢ ﻣﺸ‪ϤϤ‬ﺘﻖ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ اﻟﻔﻌ‪ϤϤ‬ﻞ‬ ‫ُﻌ ‪Ϥ‬ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫)‪(٥٣‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻟﺤﺪث‬ ‫وﻗﺪ ورد اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ( ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻻﺧﻔﺶ‬ ‫ﻟ‪ϤϤ‬ﻢ ﻳﺴ‪ϤϤ‬ﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ )اﺳ‪ϤϤ‬ﻢ اﻟﻤﻜ‪ϤϤ‬ﺎن( ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ‪ϤϤ‬ﺮ ﻋﻨ‪ϤϤ‬ﻪ ‪ ،‬ﺑ‪ϤϤ‬ﻞ اﺳ‪ϤϤ‬ﺘﻌﺎن ﺑﺄﻟﻔ‪ϤϤ‬ﺎظ أﺧ‪ϤϤ‬ﺮى ‪ ،‬ﻓﻔ‪ϤϤ‬ﻲ أﺣ‪ϤϤ‬ﺪ‬ ‫ﻧﺼﻮﺻ‪ϤϤ‬ﻪ ﻳﺴ‪ϤϤ‬ﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈ‪ϤϤ‬ﺔ )اﻟﻤﻮﺿ‪ϤϤ‬ﻊ( ﻟﻠﺘﻌﺒﻴ‪ϤϤ‬ﺮ ﻋ‪ϤϤ‬ﻦ )اﺳ‪ϤϤ‬ﻢ اﻟﻤﻜ‪ϤϤ‬ﺎن( ‪ ،‬ﻓﻴﻘ‪ϤϤ‬ﻮل ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﺻ‪ϤϤ‬ﻴﺎﻏﺔ )اﺳ‪ϤϤ‬ﻢ‬ ‫ِﻞ ( ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿ‪Ϥ‬ﻊ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا ﻣﻀ‪Ϥ‬ﻤﻮم‬ ‫ُﺪﺧ‬ ‫اﻟﻤﻜﺎن( ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ ؛ )) ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ) أدﺧﻞ ﻳ‬ ‫ُﻨﺎ ‪،‬‬ ‫َﺣْﺮﺟ‬ ‫ُ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫ّﻪ ﺑﺒﻨﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ))دﺣ‪Ϥ‬ﺮج(( وﻧﺤﻮﻫ‪Ϥ‬ﺎ ‪ ،‬أﻻ ﺗ‪Ϥ‬ﺮى أﻧ‪Ϥ‬ﻚ ﺗﻘ‪Ϥ‬ﻮل ‪ :‬ﻫ‪Ϥ‬ﺬا ﻣ‬ ‫ُﺒ‬ ‫اﻟﻤﻴﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﺷ‬ ‫)‪(٥٤‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻴﻢ إذا ﺟﺎوز اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ‪((...‬‬ ‫ً ﻣ‪Ϥ‬ﻦ )اﺳ‪Ϥ‬ﻢ اﻟﻤﻜ‪Ϥ‬ﺎن( ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧ‪Ϥ‬ﺮ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﻛﺘﺎﺑ‪Ϥ‬ﻪ ﻳﺴ‪Ϥ‬ﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈ‪Ϥ‬ﺔ )اﻟﻤﻜ‪Ϥ‬ﺎن( ﺑ‪Ϥ‬ﺪﻻ‬ ‫ﱡ()‪)) : (٥٥‬أي اﻟﻔﺮار ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أﻳﻦ اﻟﻤﻔﺮ‬ ‫َ اﻟﻔﺮار‬ ‫ُ‬ ‫َ أﻳﻦ‬ ‫ٍ أﻳﻦ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﺒﻜْﺮ‬ ‫َﻴْﺒﺎ‬ ‫ً‬ ‫ُﻠ‬ ‫ُوا ﻟﻲ ﻛ‬ ‫ِﺮ‬ ‫ٍ أﻧﺸ‬ ‫َﺒﻜﺮ‬ ‫ﻳﺎ ﻟ‬

‫ً ( ‪ ،‬وإذا أراد اﻟﻤﻜﺎن ﻗ‪Ϥ‬ﺎل‪:‬‬ ‫َﻼ‬ ‫ﻔﻌ‬ ‫َْ‬ ‫ﻷن ﻛﻞ ﻣﺼﺪر ﻳﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ) ﻣ‬ ‫ُ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺴﻮرا‬ ‫ً‬ ‫ِﻞ‬ ‫ﻔﻌ‬ ‫َْ‬ ‫َﺎن اﻟﻤ‬ ‫ُ(ﻛ‬ ‫ِﻞ‬ ‫َﻔﻌ‬ ‫ﱡ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ) ﻳ‬ ‫ِﺮ‬ ‫َﻔ‬ ‫ِﺮ ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮﺋﺖ ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻤ‬ ‫َﻔ‬ ‫اﻟﻤ‬ ‫)‪(٥٦‬‬ ‫ُ ﻓﻴﻪ (( ‪.‬‬ ‫َب‬ ‫ُﻀﺮ‬ ‫ِب ( إذا أردت اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳ‬ ‫َﻀْﺮ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ ) :‬اﻟﻤ‬ ‫ّ‪Ϥ‬ﺪ ﻟﺼ‪Ϥ‬ﻴﺎﻏﺔ )اﺳ‪Ϥ‬ﻢ اﻟﻤﻜ‪Ϥ‬ﺎن( ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﻔﻌ‪Ϥ‬ﻞ اﻟﺜﻼﺛ‪Ϥ‬ﻲ‬ ‫وواﺿﺢ ﻣﻦ اﻟ‪Ϥ‬ﻨﺺ أن اﻷﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ ﻗﻌ‬ ‫اﻟﻤﻜﺴﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع وذﻟﻚ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻣﻌ‪Ϥ‬ﺮض ﺣﺪﻳﺜ‪Ϥ‬ﻪ ﻋ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ‪Ϥ‬ﺰ ﺑ‪Ϥ‬ﻴﻦ )اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﺪر اﻟﻤﻴﻤ‪Ϥ‬ﻲ(‬ ‫ً دﻻﻟ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟ‪ϤϤ‬ﻮزن ‪ ،‬إذ اﻋﺘﻤ‪ϤϤ‬ﺪ ﻋﻠ‪ϤϤ‬ﻰ‬ ‫و)اﺳ‪ϤϤ‬ﻢ اﻟﻤﻜ‪ϤϤ‬ﺎن( ؛ ﻟ‪ϤϤ‬ﺬﻟﻚ ﻧﺠ‪ϤϤ‬ﺪه اﺳ‪ϤϤ‬ﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈ‪ϤϤ‬ﺔ )اﻟﻤﻜ‪ϤϤ‬ﺎن( ﻗﺎﺻ‪ϤϤ‬ﺪا‬ ‫اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻻﻟﻲ‬ ‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪. -‬‬ ‫ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳ‪Ϥ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻻﺳ‪Ϥ‬ﻴﻤﺎ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ( ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا‬ ‫ّﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪)) :‬وﻳﺘﻌﺪى إﻟﻰ ﻣ‪Ϥ‬ﺎ اﺷ‪Ϥ‬ﺘﻖ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﻟﻔﻈ‪Ϥ‬ﻪ أﺳ‪Ϥ‬ﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﻌ‬ ‫)‪(٥٧‬‬ ‫ﺎ‪،‬‬ ‫‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ‪)) :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌ‪Ϥ‬ﻞ ﻣﻨ‪Ϥ‬ﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣ‪ًϤ‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺎن وإﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ‪((...‬‬ ‫ُ ‪ .‬وﺗﻘ‪Ϥ‬ﻮل‬ ‫َب‬ ‫َﺸ‪Ϥ‬ﺮ‬ ‫َﻳ‬ ‫ِب‬ ‫َ‪Ϥ‬ﺮ‬ ‫ً ‪ .‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟ‪Ϥ‬ﻚ ‪ :‬ﺷ‬ ‫ً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬ ‫ﻓﺈن اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ‬ ‫َ(( )‪. (٥٨‬‬ ‫َب‬ ‫َﺸْﺮ‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻣ‬ ‫وﻗ‪Ϥ‬ﺪ ﺛﺒ‪ϤϤ‬ﺖ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ ﺑﻠﻔﻈ‪Ϥ‬ﺔ )اﺳ‪ϤϤ‬ﻢ اﻟﻤﻜ‪Ϥ‬ﺎن( ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻛﺘ‪Ϥ‬ﺐ اﻟﻤﺘ‪ϤϤ‬ﺄﺧﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤ‪ϤϤ‬ﺪﺛﻴﻦ‬ ‫اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﺮف ﺑﺄﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻤﻜﺎن وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ)‪. (٥٩‬‬ ‫ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺈن )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﺣﻮى ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺻﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻏﻴ‪Ϥ‬ﺮ‬ ‫وﻓﻀﻼ‬ ‫ّﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻻﺧﻔﺶ ﺑﺎﻻﺻ‪Ϥ‬ﻄﻼح اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌ‪Ϥ‬ﺎرف ﻋﻠﻴ‪Ϥ‬ﻪ اﻟ‪Ϥ‬ﺬي ﺛﺒ‪Ϥ‬ﺖ – ﻓﻴﻤ‪Ϥ‬ﺎ ﺑﻌ‪Ϥ‬ﺪ – ﻓ‪Ϥ‬ﻲ‬ ‫أن ﻳﻌﺒ‬ ‫ً ‪ :‬اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺼﺮﻓﻲ وأﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وأوزان اﻟﻔﻌﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺮﻓﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ‬ ‫ﻋﻠ‪ϤϤϤ‬ﻰ أن اﻟﺒﺤ‪ϤϤϤ‬ﺚ اﻛﺘﻔ‪ϤϤϤ‬ﻰ ﺑﻬ‪ϤϤϤ‬ﺬه اﻷﻣﺜﻠ‪ϤϤϤ‬ﺔ ﻃﺎﻟﻤ‪ϤϤϤ‬ﺎ أن اﻟﻐﺎﻳ‪ϤϤϤ‬ﺔ ﻛﺎﻧ‪ϤϤϤ‬ﺖ إﻇﻬ‪ϤϤϤ‬ﺎر ﻃﺒﻴﻌ‪ϤϤϤ‬ﺔ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻲ ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻣﻌ‪Ϥ‬ﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔ‪Ϥ‬ﺶ وﻟ‪Ϥ‬ﻢ ﺗﻜ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﻐﺎﻳ‪Ϥ‬ﺔ إﺣﺼ‪Ϥ‬ﺎء ﻫ‪Ϥ‬ﺬه اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺤﺎت ؛ وﻷن‬

‫‪١٥٩‬‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ – إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ – ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻷن اﻟﻬﺪف ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻒ ﻻ اﻹﺣﺼﺎء ‪.‬‬ ‫ً ﻣ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﻤﺼ‪Ϥ‬ﻄﻠﺢ اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮﻓﻲ – ﻛﻤ‪Ϥ‬ﺎ ﻗ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫وﻗﺪ اﻇﻬ‪Ϥ‬ﺮ اﻟﺒﺤ‪Ϥ‬ﺚ أن اﻟﻜﺘ‪Ϥ‬ﺎب ﻟ‪Ϥ‬ﻢ ﻳﻜ‪Ϥ‬ﻦ ﺧﻠ‪Ϥ‬ﻮا‬ ‫ﻳﻈﻬ ‪Ϥ‬ﺮ ﻟﻠﻮﻫﻠ‪ϤϤ‬ﺔ اﻷوﻟ‪ϤϤ‬ﻰ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺮاءة اﻟﺼ‪ϤϤ‬ﺮﻓﻴﺔ ﻓﻴ‪ϤϤ‬ﻪ – إﻻ أن ﻫ‪ϤϤ‬ﺬا اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ ﻛ‪ϤϤ‬ﺎن ﻳﻈﻬ‪ϤϤ‬ﺮ ﺣﻴﻨ ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫ً‬ ‫وﻳﺨﺘﻔﻲ ﺣﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﺳﺒﺒﻴﻦ ‪:‬‬ ‫ً ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳ‪Ϥ‬ﺔ ﻟﺘﻜ‪Ϥ‬ﻮن ﻟ‪Ϥ‬ﻪ‬ ‫أوﻟﻬﻤﺎ ‪ :‬أن ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﺧﻔﺶ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼ‬ ‫اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ‪.‬‬ ‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤ‪ϤϤ‬ﺎ ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﻜﺘ‪ϤϤ‬ﺎب ﻧﻔﺴ‪ϤϤ‬ﻬﺎ ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ ﺣﻴ‪ϤϤ‬ﺚ اﻟﻤ‪ϤϤ‬ﻨﻬﺞ واﻟﻤ‪ϤϤ‬ﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴ‪ϤϤ‬ﺔ ‪ ،‬إذ ﻟ‪ϤϤ‬ﻢ ﺗﻜ‪ϤϤ‬ﻦ اﻟﺨﻄ‪ϤϤ‬ﻮط‬ ‫اﻟﻤﻨﻬﺠﻴ‪ϤϤ‬ﺔ واﺿ‪ϤϤ‬ﺤﺔ ﻓﻴ‪ϤϤ‬ﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ‪ϤϤ‬ﺎن اﻻﺧﻔ‪ϤϤ‬ﺶ – ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﺗﻔﺴ‪ϤϤ‬ﻴﺮ اﻵﻳ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤ‪ϤϤ‬ﺔ – ﻳﻤ‪ϤϤ‬ﺎزج ﺑ‪ϤϤ‬ﻴﻦ‬ ‫ً اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻄﺮق إﻟ‪Ϥ‬ﻰ ﻣ‪Ϥ‬ﺎ ﻟﻶﻳ‪Ϥ‬ﺔ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﺟﻮاﻧ‪Ϥ‬ﺐ‬ ‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﺒﻼﻏﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻓﻘﻬﻴﺔ ‪.‬‬ ‫إﻻ أﻧ‪ϤϤ‬ﻪ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﺧﻀ‪ϤϤ‬ﻢ ﻫ‪Ϥ‬ﺬا اﻟﻤ‪ϤϤ‬ﺰﻳﺞ اﻟﻤﺘﺠ‪ϤϤ‬ﺎﻧﺲ ﻛﺎﻧ‪ϤϤ‬ﺖ ﺷﺨﺼ‪ϤϤ‬ﻴﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳ‪ϤϤ‬ﺔ ﻫ‪ϤϤ‬ﻲ اﻷﻗ‪ϤϤ‬ﻮى‬ ‫واﻷﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣ‪Ϥ‬ﻪ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ﻧﺼ‪Ϥ‬ﻮص اﻟ‪Ϥ‬ﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜ‪Ϥ‬ﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻤ‪Ϥ‬ﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌ‪ϤϤ‬ﻞ اﻧﺘﻤ‪ϤϤ‬ﺎء )ﻣﻌ‪ϤϤ‬ﺎﻧﻲ اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺮآن( إﻟ‪ϤϤ‬ﻰ ﺣﻘ‪ϤϤ‬ﻞ اﻟﺪراﺳ‪ϤϤ‬ﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳ‪ϤϤ‬ﺔ أﻗ‪ϤϤ‬ﻮى ﻣ‪ϤϤ‬ﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋ‪ϤϤ‬ﻪ إﻟ‪ϤϤ‬ﻰ ﺣﻘ‪ϤϤ‬ﻞ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬‫)‪ (١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ١٠٦/١ :‬‬ ‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٠٨/١ :‬‬ ‫)‪ (٣‬وﻟﺒﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬ ‫أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ‪ ،‬ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮزي ‪ ٢٢ :‬وﻣﺎ‬

‫وﺗﻄ‪ϤϤϤϤϤϤϤϤ‬ﻮره ﺣﺘ‪ϤϤϤϤϤϤϤϤ‬ﻰ‬

‫‪١٦٠‬‬

‫)‪ (٤‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻣﺎم اﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ‪ ، ١٦٦ :‬وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻴﺎﺗ‪Ϥ‬ﻪ وﻛﺘﺎﺑ‪Ϥ‬ﻪ ‪ ،‬أﺣﻤ‪Ϥ‬ﺪ أﺣﻤ‪Ϥ‬ﺪ ﺑ‪Ϥ‬ﺪوي‬ ‫‪ ،٣٠:‬وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺪﺟﻨﻲ ‪. ١٥١ :‬‬ ‫)‬ ‫)‪ (٥‬وذﻟ‪ϤϤ‬ﻚ ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ دراﺳ‪ϤϤ‬ﺔ ﻣﻮﺳ‪ϤϤ‬ﻌﺔ ﺑﻬ‪ϤϤ‬ﺬا اﻟﺸ‪ϤϤ‬ﺄن ﻗ‪ϤϤ‬ﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣ‪ϤϤ‬ﺚ ) ﺻ‪ϤϤ‬ﺒﺎح ﻋﺒ‪ϤϤ‬ﺪ اﻟﻬ‪ϤϤ‬ﺎدي ( ﺑﻌﻨ‪ϤϤ‬ﻮان‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪ /‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ( ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺑﺤﺚ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣﺎت ‪. ٢٧ :‬‬ ‫)‪ (٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ٥٧/١ :‬‬ ‫)‪ (٨‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٥١٠/٢ :‬‬ ‫)‪ (٩‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ‪. ٥/٤ :‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٧/٤ :‬‬ ‫)‪ (١١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪Ϥ‬ﺪ اﻟﻤ‪Ϥ‬ﺆدب ‪ ، ٤٤ :‬واﻟﻤﻨﺼ‪Ϥ‬ﻒ ﻷﺑ‪Ϥ‬ﻦ ﺟﻨ‪Ϥ‬ﻲ ‪ ، ١٩٨/١ :‬وﺷ‪Ϥ‬ﺮح‬ ‫اﻟﻤﺮاح ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ ‪. ٢٩ :‬‬ ‫)‪ (١٢‬اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎﺷﻢ ﻃﻪ ﺷﻼش وآﺧﺮون ‪. ٣٦٥ :‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ٣/١ :‬‬ ‫)‪ (١٤‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٥/١ :‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٥١/١ :‬‬ ‫)‪ (١٦‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٤١٥/٣ :‬‬ ‫)‪ (١٧‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ :‬اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻲ اﻟﻔﺎرﺳ‪Ϥ‬ﻲ ‪ ، ٤٨٦ :‬وﺷ‪Ϥ‬ﺮح ﺷ‪Ϥ‬ﺎﻓﻴﺔ اﺑ‪Ϥ‬ﻦ اﻟﺠﺎﺣ‪Ϥ‬ﺐ ‪ ،‬رﺿ‪Ϥ‬ﻲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎدي ‪ ، ١٨٩/١ :‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪. ٧٤/١ :‬‬ ‫)‪ (١٨‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪. ٣١٣-٣١٢ :‬‬ ‫)‪ (١٩‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ٥٢/١ :‬‬ ‫)‪ (٢٠‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٩٧/١ :‬‬ ‫)‪ (٢١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٥٤/٤ :‬‬ ‫)‪ (٢٢‬اﻟﻤﻨﺼﻒ ‪. ٢٧٥/١ :‬‬ ‫)‪ (٢٣‬اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ‪. ٧١ :‬‬ ‫)‪ (٢٤‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪. ٥٦٠/٢ :‬‬ ‫)‪ (٢٥‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪. ٦٧-٦٦/٣ :‬‬ ‫)‪ (٢٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪. ٢٦٧/١ :‬‬ ‫)‪ (٢٧‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ٨٤/١ :‬‬ ‫)‪ (٢٨‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٤٥٣/٢ :‬‬ ‫)‪ (٢٩‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٧٤/١ :‬‬ ‫)‪ (٣٠‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٥٠٤/٢ :‬‬ ‫)‪ (٣١‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٠٨/١ :‬‬ ‫)‪ (٣٢‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٣٤٨/٤ :‬‬ ‫)‪ (٣٣‬اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ‪. ٢٦٥ :‬‬ ‫)‪ (٣٤‬اﻟﻤﻨﺼﻒ ‪ ، ٢٨٠/١ :‬وﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ‪. ٨٥ :‬‬ ‫)‪ (٣٥‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،١٧٧/١ :‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ٦٠/١ :‬وﺷﺮح اﻟﻤﺮاح ‪.١٦٥ :‬‬ ‫)‪ (٣٦‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪ :‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ‪. ١٣٤ :‬‬ ‫)‪ (٣٧‬ﻫﻮد ‪. ٤٤ :‬‬ ‫)‪ (٣٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ٣٥٣/٢ :‬‬ ‫)‪ (٣٩‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٣٥/٣ :‬‬

‫‪١٦١‬‬

‫)‪ (٤٠‬اﻟﻨﻮر ‪. ٣٥ :‬‬ ‫)‪ (٤١‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ٤٢١-٤٢٠/٢ :‬‬ ‫)‪ (٤٢‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪. ٤/٢ :‬‬ ‫)‪ (٤٣‬ﻳﻨﻈ‪ϤϤ‬ﺮ ‪ :‬ﺷ‪ϤϤ‬ﺮح اﻟﻤﻔﺼ‪ϤϤ‬ﻞ ﻷﺑ‪ϤϤ‬ﻦ ﻳﻌ‪ϤϤ‬ﻴﺶ ‪ ٣/٦ :‬وﻣ‪ϤϤ‬ﺎ ﺑﻌ‪ϤϤ‬ﺪﻫﺎ ‪ ،‬وأوﺿ‪ϤϤ‬ﺢ اﻟﻤﺴ‪ϤϤ‬ﺎﻟﻚ ﻷﺑ‪ϤϤ‬ﻦ ﻫﺸ‪ϤϤ‬ﺎم ‪، ٢٧٥/٣ :‬‬ ‫وﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ١٥٢/٢ :‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪.‬‬ ‫)‪ (٤٤‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. ١٧٧ :‬‬ ‫)‪ (٤٥‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ١٥٧/١ :‬‬ ‫)‪ (٤٦‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ١٨٥/١ :‬‬ ‫)‪ (٤٧‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٧٧/٢ :‬‬ ‫)‪ (٤٨‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ١٩٤/١ :‬‬ ‫)‪ (٤٩‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٥/٤ :‬‬ ‫)‪ (٥٠‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٢٥/٤ :‬‬ ‫)‪ (٥١‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ١٤٣/١ :‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪. ٦٠/١ :‬‬ ‫)‪ (٥٢‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ، ٢٧٧ :‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪. ٧٦ :‬‬ ‫)‪ (٥٣‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ، ٢٩٢ :‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪. ٨٣ :‬‬ ‫)‪ (٥٤‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ٢٣٤/١ :‬‬ ‫)‪ (٥٥‬اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪. ١٠ :‬‬ ‫)‪ (٥٦‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪. ٥١٧/٢ :‬‬ ‫)‪ (٥٧‬اﻟﻜﺘﺎب ‪. ٣٥/١ :‬‬ ‫)‪ (٥٨‬ﻧﻔﺴﻪ ‪. ٨٩/٤ :‬‬ ‫)‪ (٥٩‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﻤﺮاح ‪ ، ١٣١ :‬وﻣﺠﻤﻮﻋ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﺸ‪Ϥ‬ﺎﻓﻴﺔ ‪ ، ٧٠/١ :‬واﻟﻤﻬ‪Ϥ‬ﺬب ﻓ‪Ϥ‬ﻲ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻢ اﻟﺘﺼ‪Ϥ‬ﺮﻳﻒ ‪، ٢٩٢ :‬‬ ‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪. ٨٣ :‬‬

‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬


‫)‪ (١‬أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ إﻟﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻫﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري )ت‪٧٦١‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬دار اﻟﻨﺪوة اﻟﺠﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ) د‪ .‬ت ( ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬ﺟﺮﻣ‪Ϥ‬ﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣ‪Ϥ‬ﺎت ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﻤﺮﺳ‪Ϥ‬ﻠﻴﻦ اﻟﻴﺴ‪Ϥ‬ﻮﻋﻴﻴﻦ ‪،‬‬ ‫ﺑﻴﺮوت ‪. ١٩١٣ ،‬‬

‫‪١٦٢‬‬

‫)‪ (٣‬اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ‪ ،‬اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت‪٣٩٢‬ﻫـ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﻌﺴﺎن‬ ‫‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ‪ :‬اﺣﻤﺪ اﻟﺨﺎﻧﻲ وﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺮاح ‪ ،‬ط‪. ١٩٧٠ ، ٢‬‬ ‫)‪ (٤‬اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ‪ ،‬د‪.‬ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ ،‬ط‪٢٠٠٠ ، ٢‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (٥‬اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳ‪Ϥ‬ﻲ )ت‪٣٧٧‬ﻫ‪Ϥ‬ـ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴ‪Ϥ‬ﻖ ودراﺳ‪Ϥ‬ﺔ ‪ :‬د‪ .‬ﻛ‪Ϥ‬ﺎﻇﻢ ﺑﺤ‪Ϥ‬ﺮ اﻟﻤﺮﺟ‪Ϥ‬ﺎن ‪،‬‬ ‫‪١٩٨١‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (٦‬دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆدب ) ق ‪٤‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬اﺣﻤﺪ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻘﻴﺴﻲ‬ ‫ود‪ .‬ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ود‪ .‬ﺣﺴﻴﻦ ﺗﻮرال ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪١٩٨٧ :‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬ﺳ‪ϤϤ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ إﻣ‪ϤϤ‬ﺎم اﻟﻨﺤ‪ϤϤ‬ﺎة‪ ،‬ﻋﻠ‪ϤϤ‬ﻲ اﻟﻨﺠ‪ϤϤ‬ﺪي ﻧﺎﺻ‪ϤϤ‬ﻒ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌ‪ϤϤ‬ﺔ ﻟﺠﻨ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﺒﻴ‪ϤϤ‬ﺎن اﻟﻌﺮﺑ‪ϤϤ‬ﻲ ‪ ،‬اﻟﻘ‪ϤϤ‬ﺎﻫﺮة ‪:‬‬ ‫‪.١٩٥٣‬‬ ‫)‪ (٨‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑ‪Ϥ‬ﻪ ‪ ،‬د‪ .‬أﺣﻤ‪Ϥ‬ﺪ أﺣﻤ‪Ϥ‬ﺪ ﺑ‪Ϥ‬ﺪوي ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒ‪Ϥ‬ﺔ ﻧﻬﻀ‪Ϥ‬ﺔ ﻣﺼ‪Ϥ‬ﺮ ‪ ،‬اﻟﻔﺠﺎﻟ‪Ϥ‬ﺔ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌ‪Ϥ‬ﺔ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ) ،‬د‪ .‬ت ( ‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫‪ ،‬ﺑﻴﺮوت )د‪.‬ت( ‪.‬‬ ‫)‪ (١٠‬ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ‪ ،‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎدي ) ت‪٦٨٦‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﻧ‪Ϥ‬ﻮر اﻟﺤﺴ‪Ϥ‬ﻦ‬ ‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻓﺰاف ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒ‪Ϥ‬ﺪ اﻟﺤﻤﻴ‪Ϥ‬ﺪ ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜ‪Ϥ‬ﺮ اﻟﻌﺮﺑ‪Ϥ‬ﻲ ‪ ،‬ﺑﻴ‪Ϥ‬ﺮوت ‪ -‬ﻟﺒﻨ‪Ϥ‬ﺎن ‪،‬‬ ‫‪١٩٧٥‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (١١‬ﺷﺮح اﻟﻤﺮاح ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻴﻨﻲ ) ت‪٨٥٥‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬ ‫‪ :‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺟﻮاد ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ ) ،‬د‪ .‬ت ( ‪.‬‬ ‫) د‪.‬‬ ‫)‪ (١٢‬ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺤﻮي ) ت‪٦٤٣‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪،‬‬ ‫ت(‪.‬‬ ‫)‪ (١٣‬ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬د‪ .‬ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺪﺟﻨﻲ ‪ ،‬وﻛﺎﻟ‪Ϥ‬ﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋ‪Ϥ‬ﺎت ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ط‪١٩٧٤ ، ١‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (١٤‬اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ) ت‪١٨٠‬ﻫـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ‪،‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ط‪١٩٨٨ ، ٣‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (١٥‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻣ‪Ϥ‬ﻦ ﻋﻠﻤ‪Ϥ‬ﻲ اﻟﺼ‪Ϥ‬ﺮف واﻟﺨ‪Ϥ‬ﻂ ‪ ،‬ﺗﺤﺘ‪Ϥ‬ﻮي اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ‪Ϥ‬ﺔ ﻋﻠ‪Ϥ‬ﻰ ﻣ‪Ϥ‬ﺘﻦ اﻟﺸ‪Ϥ‬ﺎﻓﻴﺔ‬ ‫وﺷ‪ϤϤ‬ﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻣ‪ϤϤ‬ﺔ اﻟﺠ‪ϤϤ‬ﺎرﺑﺮدي وﺣﺎﺷ‪ϤϤ‬ﻴﺔ اﻟﺠ‪ϤϤ‬ﺎرﺑﺮدي ﻷﺑ‪ϤϤ‬ﻦ ﺟﻤﺎﻋ‪ϤϤ‬ﺔ ‪ ،‬ﻋ‪ϤϤ‬ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘ‪ϤϤ‬ﺐ ‪ ،‬ﺑﻴ‪ϤϤ‬ﺮوت ‪،‬‬ ‫‪١٣١٠‬ﻫـ ‪.‬‬ ‫)‪ (١٦‬اﻟﻤﺼ‪ϤϤ‬ﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤ‪ϤϤ‬ﻮي ﻓ‪ϤϤ‬ﻲ ﻛﺘ‪ϤϤ‬ﺎب ﺳ‪ϤϤ‬ﻴﺒﻮﻳﻪ ) دراﺳ‪ϤϤ‬ﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴ‪ϤϤ‬ﺔ ( ‪ ،‬ﺻ‪ϤϤ‬ﺒﺎح ﻋﺒ‪ϤϤ‬ﺪ اﻟﻬ‪ϤϤ‬ﺎدي ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ‪٢٠٠٢ ،‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (١٧‬اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻄﻮره ﺣﺘ‪Ϥ‬ﻰ أواﺧ‪Ϥ‬ﺮ اﻟﻘ‪Ϥ‬ﺮن اﻟﺜﺎﻟ‪Ϥ‬ﺚ اﻟﻬﺠ‪Ϥ‬ﺮي ‪ ،‬ﻋ‪Ϥ‬ﻮض ﺣﻤ‪Ϥ‬ﺪ‬ ‫اﻟﻘﻮزي ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ط‪١٩٨١ ، ١‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (١٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬اﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ ) ت‪٢١٥‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس ‪ ،‬دار اﻟﺒﺸﻴﺮ‬ ‫‪ ،‬دار اﻷﻣﻞ )د‪.‬ت( ‪.‬‬

‫‪١٦٣‬‬

‫)‪ (١٩‬اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻻﺷﺒﻴﻠﻲ ) ت‪٦٦٩‬ﻫـ ( ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬د‪ .‬ﻓﺨ‪Ϥ‬ﺮ اﻟ‪Ϥ‬ﺪﻳﻦ‬ ‫ﻗﺒﺎوة ‪ ،‬ﺑﻴﺮوت ‪ ،‬ط‪١٩٧٨ ، ٣‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (٢٠‬اﻟﻤﻨﺼﻒ ‪ ،‬ﺷﺮح أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ت‪٣٩٥‬ﻫـ ( ﺗﺤﻘﻴ‪Ϥ‬ﻖ ‪ :‬إﺑ‪Ϥ‬ﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼ‪Ϥ‬ﻄﻔﻰ‬ ‫وﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﻴﻦ ‪ ،‬إدارة إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬ط‪١٩٥٤ ، ١‬م ‪.‬‬ ‫)‪ (٢١‬اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ‪ ،‬د‪ .‬ﻫﺎﺷﻢ ﻃﻪ ﺷ‪Ϥ‬ﻼش ود‪ .‬ﺻ‪Ϥ‬ﻼح ﻣﻬ‪Ϥ‬ﺪي اﻟﻔﺮﻃﻮﺳ‪Ϥ‬ﻲ و د‪.‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ ) ،‬د‪ .‬ت ( ‪.‬‬

‫‪١٦٤‬‬

You might also like