Professional Documents
Culture Documents
١٥١
أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت – إن ﺻﺢ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ) – (٣ﻫϤﻲ أدوات ﻣﺸϤﻴﺮة إﻟϤϤϤϤﻰ ﻣﻔϤϤϤϤﺎﺗﻴﺢ ﻛϤϤϤϤﻞ ﻋﻠϤϤϤϤﻢ وأﻟﻔﺎﻇϤϤϤϤﻪ وﻋﺒﺎراﺗϤϤϤϤﻪ ،وﺑﻘϤϤϤϤﺪر ﻣϤϤϤϤﺎ ﺗﻜϤϤϤϤﻮن اﻟﻤﺼϤϤϤϤﻄﻠﺤﺎت ﻣﺴϤϤϤϤﺘﻘﺮة وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وواﺿﺤﺔ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳϤﺪل ﻋﻠϤﻰ ﺗﻄϤﻮر اﻟﻌﻠϤﻢ اﻟϤﺬي ﺗﻤﺜﻠϤﻪ ﺗﻠϤﻚ اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺤﺎت وﺗﺒﻠϤﻮره وﻧﻀﻮﺟﻪ . وﻣϤϤﻦ ﻫﻨϤϤﺎ ﻧﺠϤϤﺪ ﺗﺘﺒϤϤﻊ اﻟﺒϤϤﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﺤϤϤﺪﺛﻴﻦ ﻓϤϤﻲ ﻣﻴϤϤﺪان اﻟﻠﻐϤϤﺔ ﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺤﺎت اﻟﻠﻐϤϤﻮﻳﻴﻦ ً ﺑﺒﻘﻴϤϤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔϤϤﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳϤϤﺔ ﻋﺒϤϤﺮ ً ﻣϤϤﻦ ﻛﺘϤϤﺎب ﺳϤϤﻴﺒﻮﻳﻪ )ت١٨٠ﻫϤϤـ( ،وﻣϤϤﺮورا وﺗﻄﻮرﻫϤϤﺎ ،اﺑﺘϤϤﺪاء اﻟﻘϤϤϤﺮون اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒϤϤϤﺔ ﻓϤϤϤﻲ اﻟﺘϤϤϤﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑϤϤϤﻲ اﻹﺳϤϤϤﻼﻣﻲ ،ﻟﻴﻨﺘﻬϤϤϤﻲ اﻟﻌﺪﻳϤϤϤﺪ ﻣϤϤϤﻦ اﻟﺒϤϤϤﺎﺣﺜﻴﻦ إﻟϤϤϤﻰ أن ّ ﻣﺮﺣﻠϤﺔ أوﻟϤﻰ ﻣϤﻦ ﻣﺮاﺣϤﻞ ُﻌϤﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟϤﻢ ﺗﻜϤﻦ واﺿϤﺤﺔ أو ﻣﺘﺒﻠϤﻮرة ؛ ﻷن ﻛﺘﺎﺑϤﻪ ﻳ ً ،وأن اﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺤﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳϤϤﺔ أﺧϤϤﺬت ً واﻟﺘϤϤﺄﻟﻴﻒ اﻟﻨﺤϤϤﻮي ﺧﺼﻮﺻϤϤﺎ اﻟﺘϤϤﺄﻟﻴﻒ اﻟﻠﻐϤϤﻮي ﻋﻤﻮﻣϤϤﺎ )(٤ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺒﻠﻮر واﻟﻨﻀﻮج ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ . وﻓϤϤﻲ ﻣﺮﺣﻠϤϤﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣϤϤﺔ ﻣϤϤﻦ اﻟﺒﺤϤϤﺚ اﻟﻨﺤϤϤﻮي اﻟﺤϤϤﺪﻳﺚ أﺛﺒϤϤﺖ ﺑﻌϤϤﺾ) (٥اﻟﺒϤϤﺎﺣﺜﻴﻦ أن ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺻϤﻮرة اﻟﻨﺤϤﻮ اﻟﻌﺮﺑϤﻲ ﻓϤﻲ ذﻟϤﻚ اﻟﻮﻗϤﺖ ،وأن اﻟﻜﺘϤﺎب ﻟϤﻴﺲ ُﺻﻔﺖ ﺑﻪ . ً ﻣﻨﻬﺎ ،وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮض واﻻرﺗﺒﺎك اﻟﺬي و ﺧﻠﻮا وﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ أن ﻋﻨﺎﻳϤﺔ اﻟﺒϤﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗﺮﻛϤﺰت ﻋﻠϤﻰ اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤϤﻮي ، وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ ،وﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋϤﻦ ﻋﻠϤﻢ اﻟﻨﺤϤﻮ ،إذ ً ﻣϤϤﻦ ﺟﻮاﻧϤϤﺐ اﻟﻜﻠﻤϤϤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴϤϤﺔ ؛ وﻟϤϤﺬﻟﻚ اﺧﺘϤϤﺎر اﻟﺒﺤϤϤﺚ دراﺳϤϤﺔ ً ﻣﻬﻤϤϤﺎ ﻳϤϤﺪرس اﻟﺼϤϤﺮف ﺟﺎﻧﺒϤϤﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ دون اﻟﻨﺤﻮي ؛ ﻷن اﻷﺧﻴﺮ أﻋﺎد ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن وزادوا . أﻣϤϤﺎ اﺧﺘﻴﺎرﻧϤϤﺎ ﻟﻜﺘϤϤﺎب )ﻣﻌϤϤﺎﻧﻲ اﻟﻘϤϤﺮآن( ﻟﻸﺧﻔϤϤﺶ ،ﻓﻠϤϤﻪ أﺳϤϤﺒﺎﺑﻪ ،وﻟﻌϤϤﻞ أوﻟϤϤﻰ ﻫϤϤﺬه ّϤϤﻞ أﺣϤϤﺪ اﻟﻤﺆﻟﻔϤϤﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳϤϤﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣϤϤﺔ ﻓϤϤﻲ ﻣﻴϤϤﺪاﻧﻬﺎ ،وﻫϤϤﻲ ﺑϤϤﺬﻟﻚ ﺗﻌﻜϤϤﺲ اﻷﺳϤϤﺒﺎب أن اﻟﻜﺘϤϤﺎب ﻳﻤﺜ ﺎ، ً ،واﻟﺪرس اﻟﺼϤﺮﻓﻲ ﺧﺼﻮﺻًϤ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ إذ إن وﺻﻒ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻳﺤﻘϤﻖ ﻟﻨϤﺎ ﺗﻠϤﻚ اﻟﻐﺎﻳϤﺔ ،وﺛϤﺎﻧﻲ اﻷﺳϤﺒﺎب أن اﻟﻤϤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أﺗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻹﻳﺠﺎز واﻻﻗﺘﻀﺎب ﻣﻊ ﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ وﻏﺰارﺗﻬﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻘﻴﺎم ﺑﺤﺚ ُϤـﻌﺪ ﻣϤﺎدة ﺧﺼϤﺒﺔ ﻷي ّ وﻋϤﻼ – ﺗ ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈن دراﺳﺔ ﻛﻠﻤϤﺎت اﷲ – ﺟϤﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻀﻼ ﺑﺤﺚ ﻋﻠﻤﻲ ﻳﺘﺤﺮى اﻟﺠﺪة واﻟﻌﻤﻖ ؛ وﻋﻠﻴﻪ وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺪراﺳϤﺔ اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺢ ِ ووﺻﻔﻪ ،واﻟﻮﻗﻮف – ﻗϤﺪر اﻹﻣﻜϤﺎن – ﻋﻠϤﻰ ﻧﺘϤﺎﺋﺞ ﻣﻔﻴϤﺪة ﻓϤﻲ ﻣﻴϤﺪاﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤϤﻲ ، اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﺈن أﺻﺒﻨﺎ ﻓﻤﻦ اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ،وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ . ً :وﺻﻒ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺧﻔﺶ : أوﻻ ﺗﻘﺪم أن ﻛﺘﺎب )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﻞ ﻟﻐﻮي ﻣﻌﻴﻦ ،ﺑﻞ إﻧϤﻪ اﺣﺘﻀϤﻦ ً ،إﻟﻰ ﺟﺎﻧϤﺐ ﻣϤﺎ ﺗﻄϤﺮق إﻟﻴϤﻪ اﻻﺧﻔϤﺶ ﻣϤﻦ اﻟﻌﻠϤﻮم ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻪ دراﺳﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮاء واﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ،وﻛﻞ ﻣϤﺎ ﻟϤﻪ ﻋﻼﻗϤﺔ ﺑϤﺎﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧϤﻲ ً أ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﺎن أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺺ . ﺳﻮاء
١٥٢
ّ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ – ﻛﺎن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﻴϤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒϤﺔ ﻓϤﻲ وﻷن ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﻤﻨﻬﺠﻲ – إن ﺻﺢ اﻟﻜﺘϤϤﺎب ،ﻓϤϤﺈن ﺻϤϤﻮرﺗﻪ اﻧﻌﻜﺴϤϤﺖ ﻋﻠϤϤﻰ ﻃﺮﻳﻘϤϤﺔ اﻻﺧﻔϤϤﺶ ﻓϤϤﻲ اﺳϤϤﺘﻌﻤﺎل ﻣﺼ Ϥﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﻟﺼϤϤﺮﻓﻴﺔ ً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟϤﻢ ﻳﺸϤﻬﺪ – ﻓϤﻲ زﻣϤﻦ اﻻﺧﻔϤﺶ – اﻻﺳϤﺘﻘﺮار وذﻛﺮﻫﺎ ،ﻓﻀﻼ ّ ﻣϤﻦ اﻟﺠﻬϤﻮد اﻟﻠﻐﻮﻳϤﺔ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣϤﺔ ﻓϤﻲ ﻣﻴϤﺪان ُﻌϤﺪ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ؛ ﻷن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻳ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻠﻐﻮي ،ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮه اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻻﺧﻔϤﺶ ﻣϤﻊ اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺢ اﻟﺼϤﺮﻓﻲ ﻋﻠϤﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺘﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ . ً :ﻣﻨﻬﺞ اﻻﺧﻔﺶ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ : ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻳﻤﻜϤϤﻦ اﻟﻘϤϤﻮل أن اﻟﺨﻄϤϤﻮط اﻟﻤﻨﻬﺠﻴϤϤﺔ اﻟﺘϤϤﻲ اﺗﺒﻌﻬϤϤﺎ اﻻﺧﻔϤϤﺶ ﻓϤϤﻲ ذﻛϤϤﺮ ﻣﺼϤϤﻄﻠﺤﺎﺗﻪ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ -: -١اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ : ورد ﻓϤϤﻲ ﻛﺘϤϤﺎب )ﻣﻌϤϤﺎﻧﻲ اﻟﻘϤϤﺮآن( ﻋϤϤﺪد ﻣϤϤﻦ اﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘϤϤﻲ أﻟﺘϤϤﺰم اﻻﺧﻔϤϤﺶ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘϤﻲ وردت ﻓﻴﻬϤﺎ ﻣϤﻦ اﻟﻜﺘϤﺎب ، وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻧﺬﻛﺮ : أ -ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻤﺼﺪر( : )(٦ ّف )اﻟﻤﺼﺪر( ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ﺑﺄﻧﻪ )) :أﺳﻢ اﻟﺤﺪث اﻟﺠﺎري ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ (( . ُﻌﺮ ﻳ وﻗﺪ ورد ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻬϤﺬا اﻟﻠﻔϤﻆ ﻋﻨϤﺪ اﻻﺧﻔϤﺶ ﻓϤﻲ ﻣﻮاﺿϤﻊ ﻋϤﺪة ﻣϤﻦ ﻛﺘﺎﺑϤﻪ ، ّﺤﻚ ﺑﺴﺒﺤﺎﻧﻚ ،وﻟﻜﻦ )ﺳﺒﺤﺎن( ﻣﺼﺪر ﻻ ﻳﻨﺼﺮف((). (٧ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ...)):ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل :ﻧﺴﺒ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ... )) :ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻤﺼﺪر ،واﻟﻤﺼﺪر )اﻻﻧﺒﺎت( ﻷن ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ (( ). (٨ ًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮه ،وﻟﻌϤﻞ ذﻟϤﻚ ﻋﺎﺋϤﺪ إﻟϤﻰ ًا ووﺿﻮﺣ وﻳﺒﺪو ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮار ًا ﻣϤﻦ ﻛﺘϤﺎب ﺳϤﻴﺒﻮﻳﻪ ،ﻳϤﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠϤﻰ ذﻟϤﻚ ﻧﺼϤﻮص أﻧﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﺒﻠﻮر ﺑﺪء ُ وﻣﺼϤﺪره َϤﻞ َϤﻞ ﻳﻔﻌ ﻓﻌ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﻲ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗϤﻮل ﺳϤﻴﺒﻮﻳﻪ )) :ﻓﺄﻣϤﺎ َ ً ،واﻻﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ . (٩) ((... ُ ﻗﺘﻼ ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻘﺘﻞ َϤϤﺎل ﻛﻤϤϤϤﺎ ﺟϤϤϤﺎء ﻋﻠϤϤϤﻰ ﻓﻌ وﻗﻮﻟϤϤﻪ )) :وﻗϤϤϤﺪ ﺟϤϤϤﺎء ﺑﻌϤϤϤﺾ ﻣﺼϤϤﺎدر ﻣϤϤϤﺎ ذﻛﺮﻧϤϤϤﺎ ﻋﻠϤϤϤﻰ ِ ُﻮل . (١٠)(( ... ﻓﻌ ُ )(١١ أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺻﺮﻓﻴﺔ ،ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮار واﺿﺢ وﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎه ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ واﻻﺧﻔﺶ . ب -ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ( : ّف ) اﻟﺘﺼϤﻐﻴﺮ ( ﺑﺄﻧϤﻪ )) :ﺗﻐﻴﻴϤﺮ ﺑﻨﻴϤﺔ اﻟﻜﻠﻤϤﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴϤﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫϤﺎ أو ﺗﺤﻘﻴϤﺮه أو ُﻌﺮ وﻳ )(١٢ . ﺗﻘﺮﻳﺐ زﻣﺎﻧﻪ أو ﻣﻜﺎﻧﻪ أو ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄﻧﻪ أو ﺗﺤﺒﻴﺒﻪ أو ﺗﻤﻠﻴﺤﻪ (( وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻬϤﺬا اﻟﻠﻔϤﻆ وﺑﻬϤﺬا اﻟﻤﻌﻨϤﻰ ﻋﻨϤﺪ اﻻﺧﻔϤﺶ أﻛﺜϤﺮ وﺿϤﻮﺣﺎ ً ً ،إذ ﻧﺠﺪ اﻻﺧﻔϤﺶ ﻳϤﺬﻛﺮه ً وﻧﻀﺠﺎ ً ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻤﺼﺪر ( ،وﻟﻌﻠﻪ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮارا وﺗﺒﻠﻮرا
١٥٣
ّ ﻣﻮﺿϤﻮع ) اﻟﺘﺼϤﻐﻴﺮ ( ،وﻣϤﻦ أﻣﺜﻠϤﺔ ذﻟϤﻚ ﻗﻮﻟϤﻪ )) :اﻟﺒﺴϤﻤﻠﺔ أﺳϤﻢ ،ﻷﻧϤﻚ ﺗﻘϤﻮل إذا ﻛﻠﻤﺎ ﻣϤﺮ )(١٣ ّ (( (( . ُﻤﻲ ﺻﻐﺮﺗﻪ )) ﺳ ً )) :وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻷﻟﻔﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻦ اﻟﻼم ﻓﻲ أول اﺳﻢ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ )(١٤ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ (( . وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﻗﺎل )) :ﻓﻘﻄﻊ اﻷﻟﻒ ؛ ﻷﻧﻪ اﺳﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻷﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ((). (١٥ ً ﻓϤﻲ ً ﺧﺎﺻϤﺎ وﺷﻬﺪ ﻫϤﺬا اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺢ ﻣϤﻦ اﻻﺳϤﺘﻘﺮار ﻣϤﺎ ﺟﻌϤﻞ ﺳϤﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﻔϤﺮد ﻟϤﻪ ﺑﺎﺑϤﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان ) ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ ( ،ﺟﺎء ﻓﻲ أوﻟﻪ )) :أﻋﻠﻢ أن اﻟﺘﺼﻐﻴﺮ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ َـﻴْﻌﻴﻞ (( ). (١٦ ﻓﻌ ِﻞ ،و ُ ﻴﻌ َـ ْ ُﻌ َـﻴﻞ ،وﻓ ﻓﻌ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﺜﻠﺔ :ﻋﻠﻰ ُ وﻋﻠﻴϤϤﻪ ﻓϤϤﺈن ﻫϤϤﺬا اﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺢ ﻣϤϤﻦ اﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺤﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘϤϤﺔ اﻟﺘϤϤﻲ وردت ﻓϤϤﻲ ﻣﻌﻈϤϤﻢ ً ﻋﻠϤﻰ اﻟﻤﺆﻟﻔϤﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜϤﺔ ،وﻗϤﺪ اﺳϤﺘﻤﺪ ﻫϤﺬا اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺢ ﺛﺒﺎﺗϤﻪ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤϤﺔ ﻓﻀϤﻼ ً ﺻﺮﻓﻴﺎ ً ّﻰ ﻛﺎن ﺑﺎﺑﺎ ِ ،ﺣﺘ وﺗﺒﻠﻮره ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ودرﺟﺔ اﻟﻨﻀﺞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ ً. ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ إذن أن ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻣﻌϤﺎﻧﻲ ٍ ﻷوزاﻧﻪ ودﻻﻻﺗﻪ ). (١٧ ﱠﻞ وﺷﺮح واف اﻻﺧﻔﺶ وﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻔﺼ ج -ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻹﻋﻼل( -: واﻹﻋϤϤﻼل ﻓϤϤﻲ اﻻﺻϤϤﻄﻼح ﻳﻌﻨϤϤﻲ :دﺧϤϤﻮل أﺣϤϤﺪ ﺣϤϤﺮوف اﻟﻌﻠϤϤﺔ )اﻷﻟϤϤﻒ واﻟϤϤﻮاو واﻟﻴﺎء( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴϤﺮ ﺗﻈﻬϤﺮ ﻋﻠϤﻰ ﺑﻨﻴϤﺔ اﻟﻜﻠﻤϤﺔ ﻓϤﻲ ﻗﻠϤﺐ أو ﺣϤﺬف أو ﺗﺴﻜﻴﻦ). (١٨ وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫϤﺬا اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺢ ﺑﻠﻔﻈϤﻪ اﻟﺴϤﺎﻟﻒ وﻣﻌﻨϤﺎه ﻓϤﻲ ﻣﻌϤﺎﻧﻲ اﻷﺧﻔϤﺶ وﻣϤﻦ ذﻟϤﻚ ﻗﻮﻟﻪ )) :ﻓـ) ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ ( ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﺑﻴﺎءﻳﻦ وﺑﻨﻮ ﺗﻤϤﻴﻢ ﻳﻘﻮﻟϤﻮن ) ﻳﺴϤﺘﺤﻲ ( ﺑﻴϤﺎء واﺣϤﺪة، ﱡϤﻮا ﻋﻴﻨϤﻪ ،أﻻ ﺗϤﺮى أﻧﻬϤﻢ ُﻌﻠ ً ،ﻟϤﻢ ﻳ واﻷوﻟﻰ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ ؛ ﻷن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻮﺿϤﻊ ﻻﻣϤﻪ ﻣﻌϤﺘﻼ ّϤﺎ ﻟϤﻢ ﺗﻌﺘϤﻞ ّϤﻮن اﻟﻌϤﻴﻦ ﻟﻤ ُ ،ﻓﻴﻌﻠ ﺑﻌْϤﺖ ُ وِ ُﻠْϤﺖ ّ اﻟﻌϤﻴﻦ ،وﻳﻘﻮﻟϤﻮن ﻗ ُﻌϤﻞ ُ ،ﻓﻠﻢ ﺗ ُ وﺣﻮﻳﺖ ﻗﺎﻟﻮا :ﺣﻴﻴﺖ )(١٩ . اﻟﻼم ((... وﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻮﺿϤﻊ أﺧϤﺮ ﻗﻮﻟϤﻪ ... )) :ﻷﻧϤﻪ ﻣϤﻦ )آب ﻳϤﺆوب( وﻫϤﻲ ﻣﻌﺘﻠϤﺔ اﻟﻌϤﻴﻦ ُ . (٢٠)((... َ ﺗﻘﻮل ُﻠْﺖ ﻣﺜﻞ :ﻗ ً ﻟϤﻢ ً وﻳﺸϤﻬﺪ اﺳϤﺘﻘﺮارا وإذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﺟﺪﻧﺎ ﻫϤﺬا اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺢ ﺣﺎﺿϤﺮا َ ،ﻛﻤϤﺎ َϤﺪ َﻋ ﻳﺸﻬﺪه ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ،ﻓﻤϤﻦ ذﻟϤﻚ ﻗﻮﻟϤﻪ ... )) :ﻓﺸϤﺮﻛﺖ ﻫϤﺬه اﻟﺤϤﺮوف و ُ .ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺘﻞ ﻠﺲ َ ﻳﺠِ ﻠﺲ ََ ُ وﺟ ِب َ ﺑﻀْﺮ َب َﺮ ِﺐ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ ﺿ ِﺐ ﻳﺤﺴ َﺴ ﺷﺮﻛﺖ ﺣ )(٢١ . ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻞ أﻗﻮى(( وﻓϤϤϤﻲ ﻧﻈϤϤϤﺮة إﻟϤϤϤﻰ اﻟﻜﺘϤϤϤﺐ اﻟﺼϤϤϤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤϤϤϤﺔ ،ﻧﺠϤϤϤﺪ ﻣﺼϤϤϤﻄﻠﺢ )اﻹﻋϤϤϤﻼل( أو ً ﻓϤﻲ ﺿϤﻤﻦ ﺗﻨϤﺎول اﻟﺼϤﺮﻓﻴﻴﻦ ﻷﺑϤﻮاب ﻋﻠϤﻢ اﻟﺼϤﺮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔϤﺔ ، ً وﻣϤﺬﻛﻮرا )اﻻﻋﺘﻼل( ﻣﺴﺘﻘﺮا وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ :
١٥٤
ﻓﻘϤϤﺪ ﺟϤϤﺎء ﻓϤϤﻲ اﻟﻤﻨﺼϤϤﻒ ﻷﺑϤϤﻦ ﺟﻨϤϤﻲ )ت ٣٩٥ﻫϤϤـ( )) :ﻓﻤϤϤﻦ ﻫﻨϤϤﺎ وﺟϤϤﺐ ﺗﺼϤϤﺤﻴﺢ َﺤﻮه ،ووﺟﺐ إﻋﻼل )ﺑﺎب ،ودار( (( ). (٢٢ ً ﻣﻦ )ﻗﺎم( وﻧ ُﻞ( اﺳﻤﺎ ﻔﻌ )ﻳ ْ وﺟﺎء ﻋﻦ اﺑϤﻦ ﺟﻨϤﻲ ﻓϤﻲ )اﻟﺘﺼϤﺮﻳﻒ اﻟﻤﻠϤﻮﻛﻲ( )) :ﻣϤﻦ ذﻟϤﻚ ﻣﻀϤﺎرع ﻛϤﻞ ﻓﻌϤﻞ اﻋﺘﻠﺖ ﻋﻴﻨﻪ ،ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻳﻘﻮم وﻳﺒﻴﻊ وﻳﺨﺎف وﻳﻬﺎب . (٢٣) ((... وورد ﻫϤϤﺬا اﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺢ ﻋﻨϤϤﺪ اﺑϤϤﻦ ﻋﺼϤϤﻔﻮر)ت٦٦٩ﻫϤϤـ( ﻓϤϤﻲ ﻗﻮﻟϤϤﻪ )) :ﻓϤϤﺈن ﻛϤϤﺎن اﻟﻤﻌﺘﻞ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﻞ اﻟﻔﺎء واﻟﻌﻴﻦ .(٢٤)(( ... ً ﺧﺎﺻ Ϥﺎ ً وﻧﺠϤϤﺪ اﻟﺮﺿϤϤﻲ اﻻﺳϤϤﺘﺮﺑﺎدي )ت٦٨٦ﻫϤϤـ( ﻓϤϤﻲ ﺷϤϤﺮﺣﻪ ﻟﻠﺸϤϤﺎﻓﻴﺔ ﻳﻔϤϤﺮد ﺑﺎﺑ Ϥﺎ ﺑϤϤﺎﻹﻋﻼل ،وﻳﻌϤϤﺮف ﺑϤϤﻪ وﻳϤϤﺬﻛﺮ اﻧﻮاﻋϤϤﻪ ،ﻓﻴﻘϤϤﻮل )) :اﻋﻠϤϤﻢ أن ﻟﻔϤϤﻆ اﻹﻋϤϤﻼل ﻓϤϤﻲ اﺻϤϤﻄﻼﺣﻬﻢ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ :أي اﻷﻟﻒ واﻟﻮاو واﻟﻴﺎء ،ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو اﻟﺤϤﺬف ،أو اﻹﺳϤﻜﺎن ،وﻻ ﻳﻘﺎل ﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻬﻤﺰة ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ :إﻋﻼل .(٢٥)((... وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ)) (٢٦ت٨٦٦ﻫϤـ( ﻓϤﻲ ﺷϤﺮﺣﻪ ﻟﻤﺠﻤﻮﻋϤﺔ اﻟﺸϤﺎﻓﻴﺔ إذ ّف اﻹﻋﻼل وذﻛﺮ أﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﻧﻀﺠﻪ . ﻋﺮ -٢اﻟﺘﺮاوح ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ وﻋﺪﻣﻪ : وﻫﻲ ﺳﻤﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻮﺣﻈﺖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ ﻓﺘﺎرة ِ ،وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻧﺠﺪه ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه أو ﺑﺄﺑﻨﻴﺘﻪ ﱢح ﺑﻪ ﻧﺠﺪه ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎه وﻳﺼﺮ ﻋﻦ ذﻛﺮه اﻟﺼﺮﻳﺢ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ذﻛﺮه ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ،وﻫﺬا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺮار ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ أو ذاك ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻻﺧﻔﺶ اﻟﺼϤﺮﻓﻲ ،ﻋﻠϤﻰ أن ذﻟϤﻚ ﻻ ﻳﻌﻨϤﻲ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺤﺎت ،واﻧﻤϤﺎ ﻳϤﺪل ﻋﻠϤﻰ ﻋϤﺪم ﺷϤﻴﻮع اﺳϤﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ وﺷϤﻬﺮﺗﻬﺎ ،وﻟϤﺬﻟﻚ ً ﻣϤϤﻦ ﺗϤϤﺮاوح وﺟﻮدﻫϤϤﺎ ﻓϤϤﻲ ﻣﻌϤϤﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔϤϤﺶ ﺑϤϤﻴﻦ اﻟϤϤﺬﻛﺮ وﻋﺪﻣϤϤﻪ ،ﻋﻠϤϤﻰ أن ذﻟϤϤﻚ ﺷϤϤﻤﻞ ﻋϤϤﺪدا اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ،ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺗﻲ -: أ -ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ( -: وﻫﻮ وﺻﻒ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌϤﻞ اﻟﻤﺘﺼϤﺮف ،ﻳϤﺪل ﻋﻠϤﻰ ﻣϤﻦ ﻗϤﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌϤﻞ ،أي ﻫϤﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ . وﻣﺼϤϤϤϤﻄﻠﺢ ) اﺳϤϤϤϤﻢ اﻟﻔﺎﻋϤϤϤϤﻞ ( ورد ﻋﻨϤϤϤϤﺪ اﻻﺧﻔϤϤϤϤﺶ ﺑﻬϤϤϤϤﺬا اﻟﻤﻌﻨϤϤϤϤﻰ ﻓϤϤϤϤﻲ ﻗﻮﻟϤϤϤϤﻪ : ٍ ،ﻷن اﻷﻟϤϤﻒ واﻟϤϤﻼم ﻻ ﺗﻌﺎﻗﺒϤϤﺎن ً ،وﻫﻤϤϤﺎ اﻟﻀϤϤﺎرﺑﺎ زﻳ Ϥﺪ )) ...وﺗﻘϤϤﻮل :ﻫﻤϤϤﺎ اﻟﻀϤϤﺎرﺑﺎن زﻳϤϤﺪا اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻓﻲ اﻻﺛﻨﻴﻦ واﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻓϤﺈذا أﺧﺮﺟϤﺖ اﻟﻨϤﻮن ﻣϤﻦ اﻻﺛﻨϤﻴﻦ واﻟﺠﻤﻴϤﻊ ﻣϤﻦ أﺳϤﻤﺎء اﻟﻔϤﺎﻋﻠﻴﻦ أﺿﻔﺘﻪ . (٢٧) ((... ّﻬﻮا ) ﻻت ( ﺑϤϤـ)ﻟϤϤﻴﺲ( ، وذﻛϤϤﺮه ﻓϤϤﻲ ﻣﻮﺿϤϤﻊ أﺧϤϤﺮ ﻣϤϤﻦ ﻛﺘﺎﺑϤϤﻪ ﻓϤϤـﻘﺎل ... )) :ﻓﺸϤﺒ واﺿﻤﺮوا اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،وﻻ ﺗﻜﻮن ) ﻻت ( إﻻ ﻣﻊ ﺣﻴﻦ(().(٢٨ ً ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺴﺎﺑﻖ ان اﻻﺧﻔϤﺶ ﻟϤﻢ ﻳϤﺮد ﺑﻤﺼϤﻄﻠﺢ )اﺳϤﻢ اﻟﻔﺎﻋϤﻞ( وﻳﻈﻬﺮ واﺿﺤﺎ ّر ﺑϤϤـ)ﻻت اﻟﺤϤϤﻴﻦ ﺣϤϤﻴﻦ َ ﺻϤϤﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋϤϤﻞ ،وإﻧﻤϤϤﺎ أﻃﻠﻘϤϤﻪ وأراد ﺑϤϤﻪ اﺳϤϤﻢ )ﻻت( اﻟﻤﺤϤϤﺬوف واﻟﻤﻘ Ϥﺪ ّﻪ اﺳϤﻢ )ﻻت( اﻟﻤﺤϤﺬوف ﺑﻔﺎﻋϤﻞ اﻟﻔﻌϤﻞ ﻣϤﻊ ﻣﻨﺎص( ،وﻳﺒﺪو أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓϤﻲ ذﻟϤﻚ أن اﻻﺧﻔϤﺶ ﺷϤﺒ ً ﻓϤﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘϤﺔ ،وإﻧﻤϤﺎ ﻳﺤﻤϤﻞ ﺻϤﻔﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴϤﺔ ،أي ﻳﺘﺼϤﻒ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴϤﺔ ،ﻓﻬϤﻮ ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓϤﺎﻋﻼ
١٥٥
ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ،وﻟϤﺬﻟﻚ أﺳϤﻤﺎه اﻻﺧﻔϤﺶ ﺑϤـ)اﺳϤﻢ اﻟﻔﺎﻋϤﻞ( ﻫϤﺬا ﻣϤﻦ ﺟﻬϤﺔ ،وﻣϤﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻧﺠﺪ أن أﻃﻼق اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓϤﻲ ﻫϤﺬا اﻟﻤﻮﺿϤﻊ ﻻ ﺻϤﻠﺔ ﻟϤﻪ ﺑϤﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼϤﺮﻓﻲ ﻻﺳϤﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ،أي ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻﺷﺘﻘﺎق ،وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣϤﻦ ﺟﻬϤﺔ أن ﻛﻠﻴﻬﻤϤﺎ ﺻϤﻔﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋϤﻞ ،ﻓﻬϤﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ وﺻﻒ ﻟﻤﻦ ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓـ)ﻛﺎﺗﺐ( ﺻﻔﺔ ﻟﻤﻦ )ﻛﺘﺐ( ،أﻣﺎ )ﻻت( ﻓﻬﻲ ﺗﺸϤﺒﻪ )ﻛﺘϤﺐ( ً ﻋﻠϤﻰ ﺟﻬϤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘϤﺔ ؛ ﻷن )ﻻت( واﺳﻤﻬﺎ اﻟﻤﺤﺬوف ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﺎﻋϤﻞ )ﻛﺘϤﺐ( ؛ ﻷﻧϤﻪ ﻟϤﻴﺲ ﻓϤﺎﻋﻼ ً ،وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ )ﻛﺎﺗﺐ( ،إذ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ . ً ﺗﺎﻣﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻌﻼ وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳﻌﻠﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺧﻔﺶ ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ )اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ( ﻓϤﻲ ﻫϤﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ،إذ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻤﺼﺎدﻓﺔ أو اﻟﻼﻗﺼﺪﻳﺔ . وﻟﻜﻨﻪ – ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو – ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ أدراك ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﺳﻢ )ﻻت( اﻟﻤﺤﺬوف اﻟﻤﻌﻨﻮﻳϤﺔ واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ . ّح ﺑﻤﺼﻄﻠﺢ )اﺳﻢ وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻣﻦ )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﻧﺠﺪ اﻻﺧﻔﺶ ﻻ ﻳﺼﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ( ،وإﻧﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺼﻴﻐﺘﻪ اﻟﻤﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﻲ وﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛϤﻲ ،وﻣϤﻦ ذﻟϤﻚ ﻗﻮﻟϤﻪ : ُح ُ ّ اﻟﺠϤﺮ ﱞ ،وأﻣϤﺪ ﱠ اﻟﻨﻬﺮ ﻓﻬϤﻮ ﻣϤﺎد ً ﻣﻦ )أﻣﺪدﻧﺎﻫﻢ( ،وﺗﻘﻮل :ﻣﺪ ً وﻣﺪا )) ...وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﻣﺪادا ﱞ(( ). (٢٩ ِﺪ ﻣﻤ ﻓﻬﻮ ُ )(٣٠ ٌ(( . َ ،ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺳﺊ َﺴﺄ ُ َﻓﺨ ُﻪ َﺄﺗ َﺴ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ... )) :ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل :ﺧ وﻓﻲ ﻧﻈﺮة إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،ﻧﺠﺪ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﻤﺎ ّح ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،ﻓﻴﻘﻮل )) :ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻣϤﻦ وﺟﺪﻧﺎه ﻋﻨﺪ اﻻﺧﻔﺶ ،ﻓﺘﺎرة ﻳﺼﺮ )(٣١ أﺳﻤﺎء اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ واﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﻣﺠϤﺮى اﻟﻔﻌϤﻞ ﻛﻤϤﺎ ﻳﺠϤﺮي ﻓϤﻲ ﻏﻴϤﺮه ﻣﺠϤﺮى اﻟﻔﻌϤﻞ(( ،وﻓϤﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﻔﺎﻋﻞ ( ﻟﻠﺘﻌﺒﻴϤﺮ ﻋϤﻦ ) اﺳϤﻢ اﻟﻔﺎﻋϤﻞ ( ،ﻓﻴﻘϤﻮل )) :أﻋﻠϤﻢ أن ٌ (().(٣٢ ٌ وﺑﺎﺋﻊ ً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺘﻞ ﻣﻬﻤﻮز اﻟﻌﻴﻦ ...وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺧﺎﺋﻒ ﻓﺎﻋﻼ وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﺮاب ،إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ أدق ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻻﺧﻔﺶ ،إذ – ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم – اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻻﺧﻔﺶ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ – ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ِ اﺳﻢ )ﻻت( ،ﻓﻲ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻣﻤﺎ ﻳϤﺪل ﻋﻠϤﻰ أن – وأراد ﺑﻪ ﻓﻬﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻻﺧﻔﺶ . وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺒﻠﻮر ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ واﺳﺘﻘﺮاره ﻟϤﺪى ﻣϤﻦ ﺟϤﺎء ﺑﻌϤﺪ ﺳϤﻴﺒﻮﻳﻪ واﻻﺧﻔϤﺶ ، ﻓﻴﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ )ت٣٧٧ﻫـ( )) :أﻋﻠﻢ أن اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻣϤﻦ أﺳϤﻤﺎء اﻟﻌϤﺪد ﻋﻠϤﻰ ﻣﻌﻨﻴﻴﻦ .(٣٣)(( ... وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺟﻨﻲ إذ ﻳﻘﻮل )) :إﻧﻤﺎ وﺟﺐ ﻫﻤﺰ ﻋﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ وزن ﻓﺎﻋﻞ ،ﻧﺤﻮ ) :ﻗﺎﺋﻢ وﺑﺎﺋﻊ( .(٣٤)((... وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺗϤﺄﺧﺮ ﻣϤﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔϤﺎت اﻟﺼϤﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘϤﻲ اﺳϤﺘﻘﺮ ﻓﻴﻬϤﺎ اﺳϤﺘﻌﻤﺎل ﻫϤﺬا ً ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت). (٣٥ ً ﺻﺮﻓﻴﺎ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،وأﺻﺒﺢ ﺑﺎﺑﺎ
١٥٦
ب -ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺴﺐ( -: و)اﻟﻨﺴﺐ( أﺳﻠﻮب ﻟﻐﻮي ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،وﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ّل ﻋﻠﻰ إدﺧﺎل )ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺐ( اﻟﻤﺸﺪدة اﻟﻤﻜﺴﻮرة ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ ،ﻓﻬﺬه اﻟﻴﺎء ﻫϤﻲ اﻟﺘϤﻲ ﺗﺤϤﻮ اﻻﺳﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﺴﻮب). (٣٦ ّح اﻻﺧﻔﺶ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ وﻟﻢ ﻳﺼﺮح ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧϤﺮ، وﻗﺪ ﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺴﺐ( ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔϤﻆ ،وإﻧﻤϤﺎ اﺳϤﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼϤﻄﻠﺢ ) ﻳϤﺎء ﱠﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻴﺎء ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺳﻠﻮب ،واﻟﺬي ﻳﺒϤﺪو أن اﻟﻨﺴﺒﺔ ( ،رﺑـ )(٣٧ ّϤﻞ ،ﻓﺜﻘ ﱢ( ﻟﻔﻈﻲ )اﻟﻨﺴﺐ( و)ﻳϤﺎء اﻟﻨﺴϤﺒﺔ( ﻳﺘﺮادﻓϤﺎن ﻋﻨϤﺪه ،وﻟϤﺬﻟﻚ ﻳﻘϤﻮل)) :وأﻣϤﺎ )اﻟﺠϤﻮدي ﻷﻧﻬﺎ ﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ ،ﻓﻜﺄﻧﻪ أﺿﻴﻒ إﻟﻰ اﻟﺠﻮد ،ﻛﻘﻮﻟﻚ :اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻜﻮﻓﻲ(( ).(٣٨ ِϤﺐ ( ،وﻟﻌﻠϤﻪ ﻓϤﻲ ذﻟϤﻚ ﻳﺴϤﻴﺮ ﻋﻠϤﻰ ُﺴ إذ ﻳﻼﺣﻆ أﻧϤﻪ ﻗϤﺎل ) أﺿϤﻴﻒ ( وﻟϤﻢ ﻳﻘϤﻞ ) ﻧ ﺧﻄﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،إذ إﻧﻪ أﻃﻠﻖ ﻟﻔﻈﺔ ) اﻹﺿﺎﻓﺔ ( ﻋﻠﻰ أﺳﻠﻮب ) اﻟﻨﺴﺐ ( ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛϤﺎن ً ،إذ ﻗﺎل )) :ﻫﺬا ﺑﺎب اﻹﺿﺎﻓﺔ وﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﻨﺴﺒﺔ (( ). (٣٩ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ) اﻟﻨﺴﺐ ( أﻳﻀﺎ وﻓϤϤﻲ ﻣﻮﺿϤϤﻊ أﺧϤϤﺮ ﻣϤϤﻦ ) ﻣﻌϤϤﺎﻧﻲ اﻟﻘϤϤﺮآن ( ﻧﺠϤϤﺪ اﻷﺧﻔϤϤﺶ ﻻ ﻳﺴϤϤﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼϤϤﻄﻠﺢ ) ﻳϤϤﺎء اﻟﻨﺴϤϤﺒﺔ ( ،وإﻧﻤϤϤﺎ ﻳﻜﺘﻔϤϤﻲ ﺑﻮﺻϤϤﻒ ﻫϤϤﺬا اﻷﺳϤϤﻠﻮب وذﻟϤϤﻚ ﻓϤϤﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘϤϤﻪ ﻋﻠϤϤﻰ ﻗﻮﻟϤϤﻪ ﺗﻌϤϤﺎﻟﻰ : َأ ( ﻫﻤﺰﻫϤϤϤﺎ َر ﱞ ( ﻣϤϤϤﻦ ) د ﱢي ِر ﱢ،و)د ﱡر ُ () ، (٤٠ﻓﻴﻘϤϤϤﻮل )) :إذا ﺟﻌﻠϤϤϤﻪ ﻣϤϤϤﻦ اﻟϤ Ϥﺪ ﱢي ﱢ ُر ٌد ) ﻛﻮﻛϤ Ϥﺐ )(٤١ ﱢﻴﻞ ( . (( ... ﻓﻌ وﺟﻌﻠﻬﺎ ) ِ ﻋﻠϤϤﻰ أن ﻣﺼϤϤﻄﻠﺢ )اﻟﻨﺴϤϤﺐ( اﺳϤϤﺘﻘﺮ ﺑﻬϤϤﺬا اﻟﻠﻔϤϤﻆ ﻓﻴﻤϤϤﺎ ﺗϤϤﻼ )ﻣﻌϤϤﺎﻧﻲ اﻟﻘϤϤﺮآن( ﻣϤϤﻦ ﻣﺼﺎدر ﺻﺮﻓﻴﺔ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ )) :اﻟﻤﻨﺴﻮب اﻟﻤﻠﺤﻖ ﺑﺄﺧﺮه ﻳﺎء ﻣﺸﺪدة ً . (٤٢) ((... ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮد ﻋﻨﻬﺎ ،وﻗﻴﺎﺳﻪ ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻛϤϤﺬﻟﻚ اﻟﺤϤϤﺎل ﻓϤϤﻲ اﻟﻤﺼϤϤﺎدر) (٤٣اﻷﺧϤϤﺮى اﻟﺘϤϤﻲ ﺗﻨﺎوﻟϤϤﺖ ﻫϤϤﺬا اﻟﻤﻮﺿϤϤﻮع ﺗﻨϤϤﺎوﻻ ً ً ،إذ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎن :أﺣﺪﻫﻤﺎ ﺻﺮﻓﻲ واﻷﺧﺮ ﻧﺤﻮي . ﻧﺤﻮﻳﺎ -٣ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ -: ً ﻋﻠϤϤﻰ ﻣϤϤﺎ ﺳϤϤﺒﻖ ﻣϤϤﻦ ﻣﺼϤϤﻄﻠﺤﺎت ﺻϤϤﺮﻓﻴﺔ ،ﻓﻘϤϤﺪ وﺟϤϤﺪت ﻋﻨϤϤﺪ اﻷﺧﻔϤϤﺶ وﻓﻀ Ϥﻼ ﻣﺼϤϤﻄﻠﺤﺎت ﻟϤϤﻢ ﺗﺜﺒϤϤﺖ ﻋﻨϤϤﺪه وﻟϤϤﻢ ﻳﺴϤϤﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ،وﻟﻌﻠﻬϤϤﺎ أﻛﺜϤϤﺮ ﻣϤϤﻦ اﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘϤϤﻲ ذﻛﺮﻫﻤϤϤﺎ واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ . وﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻻﺧﻔﺶ ﺑﻬϤﺎ ﺑﻘϤﺪر ﻣϤﺎ ﻳﻌﻨϤﻲ ﻋϤﺪم ّϤﺮ ﻋϤﻦ اﻟﻔﻜϤﺮة اﻟﺼϤﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑϤﺔ ،وﻳϤﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠϤﻰ ذﻟϤﻚ أن اﻻﺻϤﻄﻼﺣﺎت ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺗﻌﺒ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻋﻨﺪه ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،وﻫﻮ ﻓϤﻲ ﺗﻌﺒﻴϤﺮه ﻋﻨﻬϤﺎ ﻛϤﺎن ﻳﺴϤﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼﺮﻓﻲ أﻣﺎ ﺑﺒﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ أو ﺑﻮزﻧﻬﺎ ،أو ﺑﻠﻔﻈﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﺘﺮب ﻣϤﻦ اﻻﺻϤﻄﻼح اﻟﺼﺮﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮ اﻵﺗﻲ -: أ -اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ : ً ﻓϤﻲ ﻣﻌϤﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔϤﺶ ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻣϤﻦ أﻛﺜϤﺮ اﻷﺑϤﻮاب ﺣﻀϤﻮرا وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺼϤﻔﺔ اﻟﻤﺸϤﺒﻬﺔ ( ،ﺑϤﻞ ﻛϤﺎن ﻳﺴϤﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨϤﻪ
١٥٧
ِ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) :ﻓﻲ اﻟﺒﺄﺳﺎء واﻟﻀﺮاء ﺑﺬﻛﺮ أوزان ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ )(٤٥ . ( ) )) : (٤٤ﻓﺒﻨﺎه ﻋﻠﻰ ) ﻓﻌﻼء ( ،وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ) أﻓﻌﻞ ( ﻷﻧﻪ أﺳﻢ (( ً( ،وﻛϤﻞ ﺳϤﻮاء ؛ ﻷﻧϤﻚ ﺗﻘϤﻮل ﻇﺮﻳϤﻒ ٌ ّϤﺔ ﺿϤﻌﺎﻓﺎ وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧϤﺮ ) )) :ذرﻳ )(٤٦ . وﻇﺮاف وﻇﺮﻓﺎء ،وﻫﻜﺬا ﺟﻤﻊ )ﻓﻌﻴﻞ( (( ﻓﻌْϤﻼن( ﻟϤﻪ )ﻓﻌﻠϤﻰ( ، ﱠ )َ ً )) :وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ﺣﻴﺮان ﻟϤﻪ أﺻϤﺤﺎب( ﻓϤﺈن ﻛϤﻞ وﻗﺎل أﻳﻀﺎ )(٤٧ . ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺼﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻜﺮة (( ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،ﺑﻞ ﺟϤﺎء ذﻛϤﺮه ﻓϤﻲ ﺑϤﺎب ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ،إذ ﻗﺎل ) :ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋϤﻞ ﻓﻴﻤϤﺎ ﻋﻤﻠϤﺖ ﻓﻴﻪ( ،وﺟﺎء ﻓﻴﻪ )) :وﻟﻢ ﺗﻘﻮ أن ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻤϤﻞ اﻟﻔﺎﻋϤﻞ ﻷﻧﻬϤﺎ ﻟﻴﺴϤﺖ ﻓϤﻲ ﻣﻌﻨϤﻰ اﻟﻔﻌϤﻞ اﻟﻤﻀϤﺎرع ّﻬﺖ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻪ . (٤٨)((... ُﺒ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺷ ً ،وﻛϤϤﺎن ﻣϤϤﺪار وواﺿϤϤﺢ ﻣϤϤﻦ اﻟϤϤﻨﺺ أن ﺳϤϤﻴﺒﻮﻳﻪ ﺗﻨϤϤﺎول )اﻟﺼϤϤﻔﺔ اﻟﻤﺸϤϤﺒﻬﺔ( ﻧﺤﻮﻳ Ϥﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺤﻮي ،وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاه ﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻫϤﺬا ّϤﻞ ً ،ﻓﻴﻘﻮل )) :ﻫﺬا ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﺒﻨϤﻰ ﻋﻠϤﻰ أﻓﻌϤﻞ(( ) ، (٤٩ﺛϤﻢ ﻳﻔﺼ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺻﺮﻓﻴﺎ )(٥٠ . ً )) :أﻣﺎ اﻷﻟﻮان ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ أﻓﻌﻞ ((... ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ وﻟﻮ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻧϤﺺ اﺳϤﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴϤﻪ ﺳϤﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺼϤﻄﻠﺢ )اﻟﺼϤﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ( ﻷدرﻛﻨﺎ دﻗﺔ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓϤﻲ اﻻﺳϤﺘﻌﻤﺎل واﻟﺘϤﺮك ،وﻟﻌﺮﻓﻨϤﺎ أن ﻫϤﺬا اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺢ ﻣﺼϤﻄﻠﺢ ﻧﺤﻮي ﻻ ﺻﺮﻓﻲ ،ﻳﺪﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑϤﻴﻦ اﺳϤﻢ ُϤﻤﻴﺖ ﺑﻬϤﺬا اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻹﻋﻤﺎل واﻹﻫﻤﺎل ،إذ ﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺳ اﻻﺳﻢ ،أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻮزن واﻟﺒﻨﻴﺔ – وﻫﻮ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿϤﻮع – ﻓϤﻼ ﺷϤﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤϤﺎ ، ﺎ؛ إذ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﺻﻮل وﻗﻮاﻋϤﺪ ﺧﺎﺻϤﺔ ﺑϤﺎﻟﻮزن واﻟﺒﻨﻴϤﺔ واﻟﺼϤﻴﺎﻏﺔ ،ﻓϤﻼ ﺷϤﺒﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤϤﺎ ﺻϤﺮﻓﻴً ً. ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮك ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺮق إﻟﻴﻪ ﺻﺮﻓﻴﺎ وﻫϤϤﺬا اﻷﻣϤϤﺮ ﻗϤϤﺪ ﻳﺒϤϤﺮر ﺗϤϤﺮك اﻻﺧﻔϤϤﺶ ﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺢ )اﻟﺼϤϤﻔﺔ اﻟﻤﺸϤϤﺒﻬﺔ( إذ إﻧϤϤﻪ ﺗﻨﺎوﻟϤϤﻪ ً ،وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﺑﺪا أوﺿﺢ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ؛ ﻷن ﻣﺴϤﺎﺣﺔ ﻛﺘﺎﺑϤﻪ اﻟﻮاﺳϤﻌﺔ ً وﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﻧﺤﻮﻳﺎ ﺻﺮﻓﻴﺎ ً ، -ﻛﻤϤﺎ ً – ﻛﻤﺎ ﻣϤﺮ ﺳϤﺎﺑﻘﺎ ً ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ،أﻣﺎ ﻛﺘﺎب اﻻﺧﻔﺶ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻐﻮﻳﺎ إﻧﻪ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻻﻗﺘﻀﺎب ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺼﻮرة واﺿﺤﺔ ﻋﻨﺪه ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ . ً ﻻﺳϤϤﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼϤϤﻄﻠﺢ )اﻟﺼϤϤﻔﺔ ورﺑﻤϤϤﺎ ﻟϤϤﻮ ﺗﻨϤϤﺎول اﻻﺧﻔϤϤﺶ ﻫϤϤﺬا اﻟﻤﻮﺿϤϤﻮع ﻧﺤﻮﻳ Ϥﺎ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ( ؛ ﻷن ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺗﻜﺎد ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓϤﻲ ﺻϤﻔﺤﺎت اﻟﺒﺤϤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . وإذا ﺗﺮﻛﻨﺎ اﻻﺧﻔﺶ وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ( اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮة ) ، (٥١ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻨϤﻲ اﻧﺘﻘﺎﻟϤﻪ ﻣϤﻦ اﻟﺤﻘϤﻞ اﻟﻨﺤϤﻮي إﻟϤﻰ اﻟﺤﻘϤﻞ اﻟﺼﺮﻓﻲ ،ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﺼﺮﻓﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ،ﻟﻴﺲ ﻟﺪى اﻟﻤﺘϤﺄﺧﺮﻳﻦ ً ﺻﺮﻓﻴﺔ ). (٥٢ ﻓﺤﺴﺐ ،ﺑﻞ اﻣﺘﺪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻤﻦ أﻟﻔﻮا ﻛﺘﺒﺎ
١٥٨
ب -ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن( -: ّف )اﺳϤϤﻢ اﻟﻤﻜϤϤﺎن( ﻓϤϤﻲ اﻻﺻϤϤﻄﻼح اﻟﺼϤϤﺮﻓﻲ ﺑﺄﻧϤϤﻪ :اﺳϤϤﻢ ﻣﺸϤϤﺘﻖ ﻣϤϤﻦ اﻟﻔﻌϤϤﻞ ُﻌ Ϥﺮ ﻳ )(٥٣ . اﻟﻤﺘﺼﺮف ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن وﻗﻮع اﻟﺤﺪث وﻗﺪ ورد اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺘﻖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ( ،ﻋﻠﻰ أن اﻻﺧﻔﺶ ﻟϤϤﻢ ﻳﺴϤϤﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼϤϤﻄﻠﺢ )اﺳϤϤﻢ اﻟﻤﻜϤϤﺎن( ﻟﻠﺘﻌﺒﻴϤϤﺮ ﻋﻨϤϤﻪ ،ﺑϤϤﻞ اﺳϤϤﺘﻌﺎن ﺑﺄﻟﻔϤϤﺎظ أﺧϤϤﺮى ،ﻓﻔϤϤﻲ أﺣϤϤﺪ ﻧﺼﻮﺻϤϤﻪ ﻳﺴϤϤﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈϤϤﺔ )اﻟﻤﻮﺿϤϤﻊ( ﻟﻠﺘﻌﺒﻴϤϤﺮ ﻋϤϤﻦ )اﺳϤϤﻢ اﻟﻤﻜϤϤﺎن( ،ﻓﻴﻘϤϤﻮل ﻓϤϤﻲ ﺻϤϤﻴﺎﻏﺔ )اﺳϤϤﻢ ِﻞ ( ،واﻟﻤﻮﺿϤﻊ ﻣϤﻦ ﻫϤﺬا ﻣﻀϤﻤﻮم ُﺪﺧ اﻟﻤﻜﺎن( ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﺜﻼﺛﻲ ؛ )) ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ) أدﺧﻞ ﻳ ُﻨﺎ ، َﺣْﺮﺟ ُϤﺪ ّﻪ ﺑﺒﻨﺎت اﻷرﺑﻌﺔ ))دﺣϤﺮج(( وﻧﺤﻮﻫϤﺎ ،أﻻ ﺗϤﺮى أﻧϤﻚ ﺗﻘϤﻮل :ﻫϤﺬا ﻣ ُﺒ اﻟﻤﻴﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﺷ )(٥٤ . ﻓﺎﻟﻤﻴﻢ إذا ﺟﺎوز اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻣﻀﻤﻮﻣﺔ ((... ً ﻣϤﻦ )اﺳϤﻢ اﻟﻤﻜϤﺎن( ، وﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧϤﺮ ﻣϤﻦ ﻛﺘﺎﺑϤﻪ ﻳﺴϤﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈϤﺔ )اﻟﻤﻜϤﺎن( ﺑϤﺪﻻ ﱡ())) : (٥٥أي اﻟﻔﺮار ،وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ : ﻓﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )أﻳﻦ اﻟﻤﻔﺮ َ اﻟﻔﺮار ُ َ أﻳﻦ ٍ أﻳﻦ ﻳﺎ ﻟﺒﻜْﺮ َﻴْﺒﺎ ً ُﻠ ُوا ﻟﻲ ﻛ ِﺮ ٍ أﻧﺸ َﺒﻜﺮ ﻳﺎ ﻟ
ً ( ،وإذا أراد اﻟﻤﻜﺎن ﻗϤﺎل: َﻼ ﻔﻌ َْ ﻷن ﻛﻞ ﻣﺼﺪر ﻳﺒﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻨﺎء ،ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ) ﻣ ُ ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺴﻮرا ً ِﻞ ﻔﻌ َْ َﺎن اﻟﻤ ُ(ﻛ ِﻞ َﻔﻌ ﱡ ،ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ) ﻳ ِﺮ َﻔ ِﺮ .وﻗﺪ ﻗﺮﺋﺖ :أﻳﻦ اﻟﻤ َﻔ اﻟﻤ )(٥٦ ُ ﻓﻴﻪ (( . َب ُﻀﺮ ِب ( إذا أردت اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻳ َﻀْﺮ ﻧﺤﻮ ) :اﻟﻤ ّϤﺪ ﻟﺼϤﻴﺎﻏﺔ )اﺳϤﻢ اﻟﻤﻜϤﺎن( ﻣϤﻦ اﻟﻔﻌϤﻞ اﻟﺜﻼﺛϤﻲ وواﺿﺢ ﻣﻦ اﻟϤﻨﺺ أن اﻷﺧﻔϤﺶ ﻗﻌ اﻟﻤﻜﺴﻮر اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع وذﻟﻚ ﻓϤﻲ ﻣﻌϤﺮض ﺣﺪﻳﺜϤﻪ ﻋϤﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴϤﺰ ﺑϤﻴﻦ )اﻟﻤﺼϤﺪر اﻟﻤﻴﻤϤﻲ( ً دﻻﻟϤϤﺔ اﻟϤϤﻮزن ،إذ اﻋﺘﻤϤϤﺪ ﻋﻠϤϤﻰ و)اﺳϤϤﻢ اﻟﻤﻜϤϤﺎن( ؛ ﻟϤϤﺬﻟﻚ ﻧﺠϤϤﺪه اﺳϤϤﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈϤϤﺔ )اﻟﻤﻜϤϤﺎن( ﻗﺎﺻϤϤﺪا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻻﻟﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮﻓﻲ -ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻤﺘﻘﺪم . - ً ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳϤﻴﺒﻮﻳﻪ ،وﻻﺳϤﻴﻤﺎ ﻓϤﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ) اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ( ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮا ّﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﻴﺎﻏﺘﻪ ،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ )) :وﻳﺘﻌﺪى إﻟﻰ ﻣϤﺎ اﺷϤﺘﻖ ﻣϤﻦ ﻟﻔﻈϤﻪ أﺳϤﻤﺎ ً اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻗﻌ )(٥٧ ﺎ، ،وﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ أﺧﺮ )) :وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌϤﻞ ﻣﻨϤﻪ ﻣﻔﺘﻮﺣًϤ ﻟﻠﻤﻜﺎن وإﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ((... ُ .وﺗﻘϤﻮل َب َﺸϤﺮ َﻳ ِب َϤﺮ ً .وذﻟﻚ ﻗﻮﻟϤﻚ :ﺷ ً ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﻓﺈن اﺳﻢ اﻟﻤﻜﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ َ(( ). (٥٨ َب َﺸْﺮ ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻣ وﻗϤﺪ ﺛﺒϤϤﺖ ﻫϤﺬا اﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺢ ﺑﻠﻔﻈϤﺔ )اﺳϤϤﻢ اﻟﻤﻜϤﺎن( ﻓϤϤﻲ ﻛﺘϤﺐ اﻟﻤﺘϤϤﺄﺧﺮﻳﻦ واﻟﻤﺤϤϤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ،وﻋﺮف ﺑﺄﻧﻪ اﺳﻢ ﻟﻤﻜﺎن وﻗﻮع اﻟﻔﻌﻞ). (٥٩ ً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺈن )ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن( ﺣﻮى ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺻﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻏﻴϤﺮ وﻓﻀﻼ ّﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻻﺧﻔﺶ ﺑﺎﻻﺻϤﻄﻼح اﻟﺼϤﺮﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌϤﺎرف ﻋﻠﻴϤﻪ اﻟϤﺬي ﺛﺒϤﺖ – ﻓﻴﻤϤﺎ ﺑﻌϤﺪ – ﻓϤﻲ أن ﻳﻌﺒ ً :اﻟﻤﻴﺰان اﻟﺼﺮﻓﻲ وأﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ وأوزان اﻟﻔﻌﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ . ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺮﻓﻴﻴﻦ ،ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻋﻠϤϤϤﻰ أن اﻟﺒﺤϤϤϤﺚ اﻛﺘﻔϤϤϤﻰ ﺑﻬϤϤϤﺬه اﻷﻣﺜﻠϤϤϤﺔ ﻃﺎﻟﻤϤϤϤﺎ أن اﻟﻐﺎﻳϤϤϤﺔ ﻛﺎﻧϤϤϤﺖ إﻇﻬϤϤϤﺎر ﻃﺒﻴﻌϤϤϤﺔ اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺼϤﺮﻓﻲ ﻓϤﻲ ﻣﻌϤﺎﻧﻲ اﻻﺧﻔϤﺶ وﻟϤﻢ ﺗﻜϤﻦ اﻟﻐﺎﻳϤﺔ إﺣﺼϤﺎء ﻫϤﺬه اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺤﺎت ؛ وﻷن
١٥٩
اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﺎرة اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ – إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ – ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ﻷن اﻟﻬﺪف ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻒ ﻻ اﻹﺣﺼﺎء . ً ﻣϤﻦ اﻟﻤﺼϤﻄﻠﺢ اﻟﺼϤﺮﻓﻲ – ﻛﻤϤﺎ ﻗϤﺪ وﻗﺪ اﻇﻬϤﺮ اﻟﺒﺤϤﺚ أن اﻟﻜﺘϤﺎب ﻟϤﻢ ﻳﻜϤﻦ ﺧﻠϤﻮا ﻳﻈﻬ Ϥﺮ ﻟﻠﻮﻫﻠϤϤﺔ اﻷوﻟϤϤﻰ ﻣϤϤﻦ اﻟﻘϤϤﺮاءة اﻟﺼϤϤﺮﻓﻴﺔ ﻓﻴϤϤﻪ – إﻻ أن ﻫϤϤﺬا اﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺢ ﻛϤϤﺎن ﻳﻈﻬϤϤﺮ ﺣﻴﻨ Ϥﺎ ً وﻳﺨﺘﻔﻲ ﺣﻴﻨﺎ ،وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﺳﺒﺒﻴﻦ : ً ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻠﻐﻮﻳϤﺔ ﻟﺘﻜϤﻮن ﻟϤﻪ أوﻟﻬﻤﺎ :أن ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﺧﻔﺶ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘﻼ اﺻﻄﻼﺣﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ . وﺛﺎﻧﻴﻬﻤϤϤﺎ :ﻃﺒﻴﻌϤϤﺔ اﻟﻜﺘϤϤﺎب ﻧﻔﺴϤϤﻬﺎ ﻣϤϤﻦ ﺣﻴϤϤﺚ اﻟﻤϤϤﻨﻬﺞ واﻟﻤϤϤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴϤϤﺔ ،إذ ﻟϤϤﻢ ﺗﻜϤϤﻦ اﻟﺨﻄϤϤﻮط اﻟﻤﻨﻬﺠﻴϤϤﺔ واﺿϤϤﺤﺔ ﻓﻴϤϤﻪ ،ﻓﻜϤϤﺎن اﻻﺧﻔϤϤﺶ – ﻓϤϤﻲ ﺗﻔﺴϤϤﻴﺮ اﻵﻳϤϤﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴϤϤﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤϤϤﺔ – ﻳﻤϤϤﺎزج ﺑϤϤﻴﻦ ً اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻳﺘﻄﺮق إﻟϤﻰ ﻣϤﺎ ﻟﻶﻳϤﺔ ﻣϤﻦ ﺟﻮاﻧϤﺐ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف واﻟﺒﻼﻏﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻓﻘﻬﻴﺔ . إﻻ أﻧϤϤﻪ ﻓϤϤﻲ ﺧﻀϤϤﻢ ﻫϤﺬا اﻟﻤϤϤﺰﻳﺞ اﻟﻤﺘﺠϤϤﺎﻧﺲ ﻛﺎﻧϤϤﺖ ﺷﺨﺼϤϤﻴﺘﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳϤϤﺔ ﻫϤϤﻲ اﻷﻗϤϤﻮى واﻷﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ وﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼﻣϤﻪ ﻋﻠϤﻰ ﻧﺼϤﻮص اﻟϤﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜϤﻴﻢ ،ﻣﻤϤﺎ ﻳﺠﻌϤϤﻞ اﻧﺘﻤϤϤﺎء )ﻣﻌϤϤﺎﻧﻲ اﻟﻘϤϤﺮآن( إﻟϤϤﻰ ﺣﻘϤϤﻞ اﻟﺪراﺳϤϤﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳϤϤﺔ أﻗϤϤﻮى ﻣϤϤﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋϤϤﻪ إﻟϤϤﻰ ﺣﻘϤϤﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،واﷲ أﻋﻠﻢ .
ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ :) (١ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ١٠٦/١ : ) (٢اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ . ١٠٨/١ : ) (٣وﻟﺒﻴﺎن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺑﺸﻜﻞ أوﺳﻊ ،ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ،ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ . أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻬﺠﺮي ،ﻋﻮض ﺣﻤﺪ اﻟﻘﻮزي ٢٢ :وﻣﺎ
وﺗﻄϤϤϤϤϤϤϤϤﻮره ﺣﺘϤϤϤϤϤϤϤϤﻰ
١٦٠
) (٤ﻳﻨﻈﺮ :ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ إﻣﺎم اﻟﻨﺤﺎة ،ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺪي ﻧﺎﺻﻒ ، ١٦٦ :وﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻴﺎﺗϤﻪ وﻛﺘﺎﺑϤﻪ ،أﺣﻤϤﺪ أﺣﻤϤﺪ ﺑϤﺪوي ،٣٠:وﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺪﺟﻨﻲ . ١٥١ : ) ) (٥وذﻟϤϤﻚ ﻓϤϤﻲ دراﺳϤϤﺔ ﻣﻮﺳϤϤﻌﺔ ﺑﻬϤϤﺬا اﻟﺸϤϤﺄن ﻗϤϤﺪﻣﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣϤϤﺚ ) ﺻϤϤﺒﺎح ﻋﺒϤϤﺪ اﻟﻬϤϤﺎدي ( ﺑﻌﻨϤϤﻮان اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ /دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ( ،ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ . ) (٦ﺑﺤﺚ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺟﺮﻣﺎﻧﻮس ﻓﺮﺣﺎت . ٢٧ : ) (٧ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ٥٧/١ : ) (٨ﻧﻔﺴﻪ . ٥١٠/٢ : ) (٩اﻟﻜﺘﺎب ،ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ . ٥/٤ : ) (١٠ﻧﻔﺴﻪ . ٧/٤ : ) (١١ﻳﻨﻈﺮ :دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤϤﺪ اﻟﻤϤﺆدب ، ٤٤ :واﻟﻤﻨﺼϤﻒ ﻷﺑϤﻦ ﺟﻨϤﻲ ، ١٩٨/١ :وﺷϤﺮح اﻟﻤﺮاح ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ﻟﻠﻌﻴﻨﻲ . ٢٩ : ) (١٢اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ،د .ﻫﺎﺷﻢ ﻃﻪ ﺷﻼش وآﺧﺮون . ٣٦٥ : ) (١٣ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ٣/١ : ) (١٤ﻧﻔﺴﻪ . ٥/١ : ) (١٥ﻧﻔﺴﻪ . ٥١/١ : ) (١٦اﻟﻜﺘﺎب . ٤١٥/٣ : ) (١٧ﻳﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل :اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ،أﺑﻮ ﻋﻠϤﻲ اﻟﻔﺎرﺳϤﻲ ، ٤٨٦ :وﺷϤﺮح ﺷϤﺎﻓﻴﺔ اﺑϤﻦ اﻟﺠﺎﺣϤﺐ ،رﺿϤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎدي ، ١٨٩/١ :وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ . ٧٤/١ : ) (١٨ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ . ٣١٣-٣١٢ : ) (١٩ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ٥٢/١ : ) (٢٠ﻧﻔﺴﻪ . ١٩٧/١ : ) (٢١اﻟﻜﺘﺎب . ٥٤/٤ : ) (٢٢اﻟﻤﻨﺼﻒ . ٢٧٥/١ : ) (٢٣اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ . ٧١ : ) (٢٤اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ . ٥٦٠/٢ : ) (٢٥ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ . ٦٧-٦٦/٣ : ) (٢٦ﻳﻨﻈﺮ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ . ٢٦٧/١ : ) (٢٧ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ٨٤/١ : ) (٢٨ﻧﻔﺴﻪ . ٤٥٣/٢ : ) (٢٩ﻧﻔﺴﻪ . ٧٤/١ : ) (٣٠ﻧﻔﺴﻪ . ٥٠٤/٢ : ) (٣١اﻟﻜﺘﺎب . ١٠٨/١ : ) (٣٢ﻧﻔﺴﻪ . ٣٤٨/٤ : ) (٣٣اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ . ٢٦٥ : ) (٣٤اﻟﻤﻨﺼﻒ ، ٢٨٠/١ :وﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ . ٨٥ : ) (٣٥ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ،١٧٧/١ :وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ، ٦٠/١ :وﺷﺮح اﻟﻤﺮاح .١٦٥ : ) (٣٦ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ :ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ . ١٣٤ : ) (٣٧ﻫﻮد . ٤٤ : ) (٣٨ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ٣٥٣/٢ : ) (٣٩اﻟﻜﺘﺎب . ٣٣٥/٣ :
١٦١
) (٤٠اﻟﻨﻮر . ٣٥ : ) (٤١ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ٤٢١-٤٢٠/٢ : ) (٤٢ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ . ٤/٢ : ) (٤٣ﻳﻨﻈϤϤﺮ :ﺷϤϤﺮح اﻟﻤﻔﺼϤϤﻞ ﻷﺑϤϤﻦ ﻳﻌϤϤﻴﺶ ٣/٦ :وﻣϤϤﺎ ﺑﻌϤϤﺪﻫﺎ ،وأوﺿϤϤﺢ اﻟﻤﺴϤϤﺎﻟﻚ ﻷﺑϤϤﻦ ﻫﺸϤϤﺎم ، ٢٧٥/٣ : وﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ١٥٢/٢ :وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ . ) (٤٤اﻟﺒﻘﺮة . ١٧٧ : ) (٤٥ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ١٥٧/١ : ) (٤٦ﻧﻔﺴﻪ . ١٨٥/١ : ) (٤٧ﻧﻔﺴﻪ . ٢٧٧/٢ : ) (٤٨اﻟﻜﺘﺎب . ١٩٤/١ : ) (٤٩ﻧﻔﺴﻪ . ٢٥/٤ : ) (٥٠ﻧﻔﺴﻪ . ٢٥/٤ : ) (٥١ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ، ١٤٣/١ :وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ . ٦٠/١ : ) (٥٢ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ، ٢٧٧ :واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ . ٧٦ : ) (٥٣ﻳﻨﻈﺮ :اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ، ٢٩٢ :واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ . ٨٣ : ) (٥٤ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ٢٣٤/١ : ) (٥٥اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . ١٠ : ) (٥٦ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن . ٥١٧/٢ : ) (٥٧اﻟﻜﺘﺎب . ٣٥/١ : ) (٥٨ﻧﻔﺴﻪ . ٨٩/٤ : ) (٥٩ﻳﻨﻈﺮ :ﺷﺮح اﻟﻤﺮاح ، ١٣١ :وﻣﺠﻤﻮﻋϤﺔ اﻟﺸϤﺎﻓﻴﺔ ، ٧٠/١ :واﻟﻤﻬϤﺬب ﻓϤﻲ ﻋﻠϤﻢ اﻟﺘﺼϤﺮﻳﻒ ، ٢٩٢ : واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ . ٨٣ :
١٦٢
) (٣اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ اﻟﻤﻠﻮﻛﻲ ،اﺑﻦ ﺟﻨﻲ )ت٣٩٢ﻫـ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﻌﺴﺎن ،ﺗﻌﻠﻴﻖ :اﺣﻤﺪ اﻟﺨﺎﻧﻲ وﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺮاح ،ط. ١٩٧٠ ، ٢ ) (٤اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺼﺮﻓﻲ ،د.ﻋﺒﺪه اﻟﺮاﺟﺤﻲ ،دار اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ،ط٢٠٠٠ ، ٢م . ) (٥اﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ،أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳϤﻲ )ت٣٧٧ﻫϤـ( ،ﺗﺤﻘﻴϤﻖ ودراﺳϤﺔ :د .ﻛϤﺎﻇﻢ ﺑﺤϤﺮ اﻟﻤﺮﺟϤﺎن ، ١٩٨١م . ) (٦دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ،اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺆدب ) ق ٤ﻫـ ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :د .اﺣﻤﺪ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻘﻴﺴﻲ ود .ﺣﺎﺗﻢ اﻟﻀﺎﻣﻦ ود .ﺣﺴﻴﻦ ﺗﻮرال ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ١٩٨٧ :م . ) (٧ﺳϤϤﻴﺒﻮﻳﻪ إﻣϤϤﺎم اﻟﻨﺤϤϤﺎة ،ﻋﻠϤϤﻲ اﻟﻨﺠϤϤﺪي ﻧﺎﺻϤϤﻒ ،ﻣﻄﺒﻌϤϤﺔ ﻟﺠﻨϤϤﺔ اﻟﺒﻴϤϤﺎن اﻟﻌﺮﺑϤϤﻲ ،اﻟﻘϤϤﺎﻫﺮة : .١٩٥٣ ) (٨ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑϤﻪ ،د .أﺣﻤϤﺪ أﺣﻤϤﺪ ﺑϤﺪوي ،ﻣﻜﺘﺒϤﺔ ﻧﻬﻀϤﺔ ﻣﺼϤﺮ ،اﻟﻔﺠﺎﻟϤﺔ ،اﻟﻄﺒﻌϤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ،د .ت ( . ) (٩ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ،دار اﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﻴﺮوت )د.ت( . ) (١٠ﺷﺮح اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ،رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎدي ) ت٦٨٦ﻫـ ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :ﻣﺤﻤﺪ أﻧϤﻮر اﻟﺤﺴϤﻦ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰﻓﺰاف ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒϤﺪ اﻟﺤﻤﻴϤﺪ ،دار اﻟﻔﻜϤﺮ اﻟﻌﺮﺑϤﻲ ،ﺑﻴϤﺮوت -ﻟﺒﻨϤﺎن ، ١٩٧٥م . ) (١١ﺷﺮح اﻟﻤﺮاح ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ،ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻌﻴﻨﻲ ) ت٨٥٥ﻫـ ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :د.ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر ﺟﻮاد ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ) ،د .ت ( . ) د. ) (١٢ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ،اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺤﻮي ) ت٦٤٣ﻫـ ( ،ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ،ﺑﻴﺮوت ، ت(. ) (١٣ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺸﺬوذ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،د .ﻓﺘﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺪﺟﻨﻲ ،وﻛﺎﻟϤﺔ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋϤﺎت ، اﻟﻜﻮﻳﺖ ،ط١٩٧٤ ، ١م . ) (١٤اﻟﻜﺘﺎب ،ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ) ت١٨٠ﻫـ ( ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺷﺮح :ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ،ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﺎﻧﺠﻲ ، اﻟﻘﺎﻫﺮة ،ط١٩٨٨ ، ٣م . ) (١٥ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﻣϤﻦ ﻋﻠﻤϤﻲ اﻟﺼϤﺮف واﻟﺨϤﻂ ،ﺗﺤﺘϤﻮي اﻟﻤﺠﻤﻮﻋϤﺔ ﻋﻠϤﻰ ﻣϤﺘﻦ اﻟﺸϤﺎﻓﻴﺔ وﺷϤϤﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﻌﻼﻣϤϤﺔ اﻟﺠϤϤﺎرﺑﺮدي وﺣﺎﺷϤϤﻴﺔ اﻟﺠϤϤﺎرﺑﺮدي ﻷﺑϤϤﻦ ﺟﻤﺎﻋϤϤﺔ ،ﻋϤϤﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘϤϤﺐ ،ﺑﻴϤϤﺮوت ، ١٣١٠ﻫـ . ) (١٦اﻟﻤﺼϤϤﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤϤϤﻮي ﻓϤϤﻲ ﻛﺘϤϤﺎب ﺳϤϤﻴﺒﻮﻳﻪ ) دراﺳϤϤﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴϤϤﺔ ( ،ﺻϤϤﺒﺎح ﻋﺒϤϤﺪ اﻟﻬϤϤﺎدي ، ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ،ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ٢٠٠٢ ،م . ) (١٧اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﺤﻮي ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺗﻄﻮره ﺣﺘϤﻰ أواﺧϤﺮ اﻟﻘϤﺮن اﻟﺜﺎﻟϤﺚ اﻟﻬﺠϤﺮي ،ﻋϤﻮض ﺣﻤϤﺪ اﻟﻘﻮزي ،ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ،ط١٩٨١ ، ١م . ) (١٨ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ،اﻷﺧﻔﺶ اﻷوﺳﻂ ) ت٢١٥ﻫـ ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :د .ﻓﺎﺋﺰ ﻓﺎرس ،دار اﻟﺒﺸﻴﺮ ،دار اﻷﻣﻞ )د.ت( .
١٦٣
) (١٩اﻟﻤﻤﺘﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ،اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻻﺷﺒﻴﻠﻲ ) ت٦٦٩ﻫـ ( ،ﺗﺤﻘﻴﻖ :د .ﻓﺨϤﺮ اﻟϤﺪﻳﻦ ﻗﺒﺎوة ،ﺑﻴﺮوت ،ط١٩٧٨ ، ٣م . ) (٢٠اﻟﻤﻨﺼﻒ ،ﺷﺮح أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺟﻨﻲ ) ت٣٩٥ﻫـ ( ﺗﺤﻘﻴϤﻖ :إﺑϤﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼϤﻄﻔﻰ وﻋﺒﺪ اﷲ أﻣﻴﻦ ،إدارة إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻘﺪﻳﻢ ،ط١٩٥٤ ، ١م . ) (٢١اﻟﻤﻬﺬب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ ،د .ﻫﺎﺷﻢ ﻃﻪ ﺷϤﻼش ود .ﺻϤﻼح ﻣﻬϤﺪي اﻟﻔﺮﻃﻮﺳϤﻲ و د. ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﺒﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ،ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ) ،د .ت ( .
١٦٤