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DOMINUS EST

Reflexiones de un Obispo del Asia Central sobre la sagrada Comunin.

Mons. Athanasius Schneider


Extracto

Agrupacin Litrgica Agustina Apstoles Victoriosos del Ejrcito Mariano


EDICION EXPLICADA, MEJOR TRADUCIDA E INTERPRETADA AL ESPAOL 2012. Deutschland
FRIEDEN RECHTE UND LEBEN

PRLOGO
DONO INESTIMABLE - (INAESTIMABILE DONUM) Acerca de Algunas Normas concernientes al Culto del Misterio Eucarstico, de Juan Pablo II. La Santa Congregacin por los Sacramentos y el Culto Divino. (Jueves Santo) 03 de abril de 1980: () La Santa Eucarista es el Dono del Seor, que se debera distribuir a los laicos A TRAVES DE LA MEDIACIN DE LOS SACERDOTES CATLICOS que son ordenados especialmente para esta obra. A los laicos no est permitido ni de agarrar la hostia Sagrada, ni de tomar del caliz Consagrado.

En el libro del Apocalipsis, San Juan cuenta que habiendo visto y odo aquello
que le haba sido revelado, se postraba en adoracin a los pies del ngel de Dios (cf. Ap.22,8). Postrarse o arrodillarse ante la majestad de la presencia de Dios, en humilde adoracin, era un hbito de reverencia que Israel manifestaba siempre delante de la presencia del Seor. Dice el primer libro de los Reyes: Cuando hubo acabado Salomn de hacer esta oracin y splica, levantse delante del altar del Seor, donde estaba arrodillado y con las manos tendidas al cielo, puesto en pie, bendijo a toda la asamblea de Israel (1 Reyes 8, 5455). La postura de la splica del Rey es clara: l estaba arrodillado delante del altar. La misma tradicin se encuentra tambin en el Nuevo Testamento donde vemos a Pedro ponerse de rodillas delante de Jess (cf Lc 5,8); Jairo para pedirle que cure a su hija (Lc8, 41); el Samaritano cuando regresa para agradecerle y Mara, hermana de Lzaro, para pedirle la vida a favor de su hermano (Jn 11, 32). La misma actitud de postracin delante del estupor de la presencia y revelacin divinas se nota generalmente en libro del Apocalipsis (Ap 5, 8, 14 e 19, 4). Estaba ntimamente relacionada con esta tradicin, la conviccin que el Templo Santo de Jerusaln era la casa de Dios y por lo tanto era necesario disponerse en l en actitudes corporales expresivas de un profundo sentimiento de humildad y de reverencia en la presencia del Seor. Tambin en la Iglesia, la conviccin profunda de que bajo las especies Eucarsticas el Seor est verdadera y realmente presente, y la creciente praxis de conservar la santa comunin en los tabernculos, contribuy a la prctica de arrodillarse en actitud de humilde adoracin del Seor en la Eucarista. Efectivamente, al respecto de la presencia real de Cristo bajo las especies eucarsticas, el Concilio de Trento proclam: in almo sanctae Eucharistiae sacramento post panis et vini consacrationem Dominum nostrum Iesum Christum verum Deum atque hominem vere, realiter et substantialiter sub specie illarum rerum sensibilium continere (DS 1651). (*)

Sto. Toms de Aquino, el Doctor Anglico nos dice: Por reverencia a este Sacramento, ninguna cosa entra en contacto con Ella (La Eucarista) a no ser que est consagrada; por lo cual se consagran no solo el corporal sino tambin el Cliz y, asimismo, las manos del Sacerdote, para tocar este Sacramento. De donde se deduce que a ningn otro le es lcito tocarlo (Suma. Teolgica, III Q, 82, a, 3). Adems, Santo Toms de Aquino ya haba definido la Eucarista latens Deitas (S. Toms de Aquino, Inni ). La fe en la presencia real de Cristo bajo las especies eucarsticas perteneca ya entonces a la esencia de la fe de la Iglesia Catlica y era parte intrnseca de la identidad catlica. Era evidente que no se poda edificar la Iglesia si esa fe fuese mnimamente menoscabada. Por lo tanto, la Eucarista, pan transubstanciado en Cuerpo de Cristo y vino en Sangre de Cristo, Dios en medio de nosotros, deba ser acogida con estupor, mxima reverencia y actitud de humilde adoracin. El Papa Benedicto XVI, con su testimonio vivo, al defender distribuir la comunin de rodillas y en la boca, nos recuerda las palabras de San Agustn: nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; peccemus non adorando (Enarrationes in Psalmos 89, 9 ; CCLXXXIX, 1385). Subraya que recibir la Eucarista significa ponerse en actitud de adoracin hacia aquel que recibimos (...) slo en la adoracin puede madurar una acogida profunda y verdadera (Sacramentum Caritatis, 66). Hay muchos testimonios ms, que nos ensean la importancia de recibir a Cristo en la boca: Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes, Atanasio, Cirilo de Jerusaln, Gregorio de Nisa, Juan Crisstomo, Teodoro de Mopsuestia, Cirilo de Alejandra, Teodoreto de Ciro, Juan de Damasco, San Ambrosio (Mentor y Maestro de San Agustin) San Alberto Magno (Mentor y Maestro de Santo Toms de Aquino) . Otra enseanza de san Agustn: Dice san Agustn: "Lo que veis, queridos hermanos, en la mesa del Seor es pan y vino, pero este pan y este vino, al aadrseles la palabra, se convierten en cuerpo y sangre de Cristo. Si quitas la palabra, es pan y vino; aades la palabra, y ya son otra cosa. Y esta otra cosa es el cuerpo y la sangre de Cristo. Quita la palabra, y es pan y vino; aade la palabra, y se hace sacramento. A todo esto decs: Amn! Decir amn es suscribirlo. Amn significa que es verdadero"
(Sermn 6,3). OH HERMOSO MISTERIO DIVINO, OH AMOR SACRIFICADO, OH TRANSUBSTANCIACION PRESENCIAL REAL.

Ya San Agustn haba advertido: Sera una locura insolente el discutir qu se ha de hacer cuando toda la Iglesia universal tiene una prctica establecida. (Carta 54, 6; a Jenaro). Queda claro para quien sigue esta tradicin de asumir gestos y actitudes del cuerpo y del espritu que facilitan el silencio, el recogimiento, la humilde aceptacin de nuestra pobreza delante de la infinita grandeza y santidad de Aqul que nos sale al encuentro en las especies Eucarsticas, se vuelve coherente e indispensable. El modo mejor para expresar nuestro sentimiento de reverencia hacia el Seor Eucarstico era el de seguir el ejemplo de Pedro que, como nos cuenta el Evangelio, se arroj de rodillas delante del Seor y dijo Seor, aprtate de mi, que soy hombre pecador. (Lc 5, 8). San Alberto Magno, fue un notable cientfico, pero ante todo un gran telogo y mstico Mariano. Observante y mortificado, hombre de oracin ininterrumpida. Pasaba muchas noches rezando y pidiendo aumentar el amor ante la presencia real de Cristo en el Pan y el Vino. Amante fervoroso de la Eucarista: "Celebraba los Misterios Divinos con la ms grande pureza y el ms ardiente amor, postrado de rodillas y administrando la Comunin en la boca". Ahora bien, actualmente, se nota que en algunas iglesias, la prctica de la comunin, se hace cada vez ms rara y los responsables no slo imponen a los fieles recibir la Sagrada Eucarista en pie, sino que incluso han sacado los reclinatorios obligando a los fieles a permanecer sentados o en pie, hasta durante la elevacin de las especies Eucarsticas presentadas para la Adoracin. Es extrao que tales procedimientos hayan sido adoptados en las dicesis, por los responsables de la liturgia, y en las iglesias por lo prrocos, sin la ms mnima consulta a los fieles, aunque hoy se hable ms que nunca, en ciertos ambientes, con el pretexto del relativismo, de democracia en la Iglesia. Al mismo tiempo, hablando de la Comunin en la mano es necesario reconocer que se trata de una prctica introducida abusivamente y a prisas en algunos ambientes de la Iglesia inmediatamente despus del Concilio, cambiando la secular prctica anterior y volvindose enseguida en la prctica regular para toda la Iglesia, argumentando un libreto repetido y acomodado, que tal cambio refleja mejor el Evangelio con la prctica antigua en la boca o tambin en la mano, siendo ambos rganos del cuerpo de igual dignidad ???... Otros, para justificar ms tal prctica, se refieren a las palabras de Jess: Tomad y comed (Mc 14,22; Mt 26,26). Cuales quiera sean las razones para sostener esta prctica, no podemos ignorar lo que sucede a nivel mundial en todas partes donde es mal adoptada y no se obedece al Papa. Este gesto contribuye a una gradual y creciente debilitacin de la actitud de reverencia hacia las sagradas especies Eucarsticas. La praxis anterior en cambio preservaba mejor ese sentido de reverencia.

A ella ha sucedido enseguida una alarmante falta de recogimiento y un espritu general de distraccin. Ahora se ven comulgantes que frecuentemente regresan a sus puestos como si nada de extraordinario hubiera ocurrido. An ms distrados se ven los nios y adolescentes. En muchos casos no se nota ese sentido de seriedad y silencio interior que deben sealar la presencia de Dios en el alma. El Papa habla de la necesidad de no slo entender el verdadero y profundo significado de la Eucarista, sino tambin de celebrarla con dignidad y reverencia. Dice que hay que estar conscientes de los gestos y de las posturas, como el arrodillarse en los momentos prominentes de la oracin Eucarstica (Sacramentum Caritatis, 65). Adems de ello, hablando de la recepcin de la Sagrada Comunin, invita a todos a hacer lo posible para que el gesto en su simplicidad corresponda a su valor de encuentro personal con el Seor Jesucristo en el Sacramento (Sacramentum Caritatis, 50). En esta perspectiva es de apreciar la gran obra escrita por Su Eminencia Mons. Athanasius Schneider, Obispo Auxiliar de Karaganda en Kazaquistn, bajo el muy significativo ttulo Dominus Est. El mismo quiere dar una contribucin a la actual discusin sobre la Eucarista, presencia real y substancial de Cristo bajo las especies consagradas del Pan y del Vino. Es significativo que Mons. Schneider inicie su presentacin con una nota personal de quien fue ejemplo y le ense el amor autntico hacia la presencia real de Cristo en el Pan y Vino consagrados, recordando la profunda fe eucarstica de su Madre y de otras dos mujeres; con fe conservada en medio de tantos sufrimientos y sacrificios que la pequea comunidad de los catlicos de aqul Pas padeci en los aos de la persecucin sovitica. Partiendo de esta experiencia suya, que suscit en l una gran fe, estupor y devocin por el Seor presente en la Eucarista, l nos presenta un excursus histrico teolgico que aclara cmo la prctica de recibir la Sagrada Comunin en la boca y de rodillas fue acogida y practicada por la Iglesia durante un largo perodo de tiempo. San Sixto I, Papa (115-125) prohibe a los laicos tocar los vasos sagrados (Mansi 1, 653). Yo creo que ha llegado la hora de valorar bien la mencionada prctica y de revisar, que es necesario, abandonar la prctica actual, que de hecho no fue indicada ni por la Sacrosanctum Concilium, ni por los Padres Conciliares, sino que fue aceptada despus de su introduccin abusiva en algunos Pases. Ahora, hoy ms que nunca, es necesario ayudar al fiel a renovar una viva fe en la presencia real de Cristo bajo las especies Eucarsticas para reforzar as la vida de la Iglesia y defenderla en medio de las peligrosas distorsiones de fe que tal situacin contina creando.

Las razones de tal medida deben ser no tanto acadmicas cuanto pastorales ms bien espirituales como litrgicas es decir, aquellas que edifican mejor la fe. Mons. Schneider en este sentido muestra valientemente un encomiable coraje, pues ha sabido entender el significado de las palabras de San Pablo: pero que todo sea para edificacin (1 Cor 14,26). +Mons. Malcom Ranjith
Secretario de la Congregacin del Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos. A raz de la hereja de Berengario de Tours, se tiene lugar un estudio ms profundo sobre el misterio eucarstico [a partir de 1059, donde se aprecia en Berengario la tendencia a negar la presencia del cuerpo de Cristo en la Eucarista, de suerte que parece defender una presencia ms bien figurativa (F. Vernet Brenger de Tours DTC 2,729; la obra de Berengario se llama "De sacra coena", cf 100, 248)]. Fulberto de Chartres fue de hecho el que primero utiliz la expresin "mutare in corpus substantiam", as como se aprecia algo similar en las obras de Lanfranco y Guitmundo de Aversa: Lanfranco ya habla de un cambio sustancial: "las sustancias terrenas se convierten en la esencia del cuerpo de Cristo, mientras que permanece la forma exterior, las especies: de hecho nos introduce en la terminologa "substantia"/"species" [Lanfranco, De corpore et sanguine... PL 150, 430; ]. Guitmundo de Aversa habla tambin de "substantialiter transmutari" y distingue claramente entre la sustancia que cambia y los accidentes que permanecen.

Algunas citas importantes de los santos Padres de la Iglesia, nos harn comprender que la Iglesia de los orgenes crea en la presencia real de Cristo en la Eucarista y la obligacin de recibirla en la boca, ya que no es ninguna invencin lo que la Iglesia ensea, sino que lo ha hecho siempre. Justino hablando de la Eucarista dice: "Este alimento se llama entre nosotros Eucarista, del cual a ningn otro es lcito participar, sino al que cree que nuestra doctrina es verdadera, ya que ha sido purificado por el bautismo para el perdn de los pecados y para la regeneracin; y que vive como Cristo ense. Estas cosas no las tomamos como pan ordinario ni como bebida ordinaria, sino que as como por el Verbo de Dios, que se encarn, tom carne y sangre para nuestra salvacin, as tambin se nos ha enseado que el alimento eucaristizado mediante la palabra de oracin que procede de l (alimento con el que nuestra carne y nuestra sangre se nutren con arreglo a nuestra transformacin) es la carne y la sangre de aquel Jess que se encarn" (Apologa 1,65,ss). Ireneo dice: Cmo, pues, les constar que este pan en el que han sido dadas las gracias, es el cuerpo del Seor y el cliz de su sangre, si no dicen que l es el Hijo del hacedor del mundo, su Verbo, por el que el leo fructifica y las fuentes manan, y la tierra da primero tallo y despues espiga y finalmente trigo pleno en la espiga? (Adv. Haer 4,18; PG 7,1027). Tambin contra los herejes se pregunta cmo ellos no admiten la resurreccin de la carnes, siendo que en la Eucarista nos alimentamos de la carne resucitada de Cristo (Adv. Haer 4,18; PG 7,1027).

Ignacio de Antioqua escribe contra los que no creen que Cristo haya asumido la carne humana, por ello es que niegan asimismo la Eucarista, pues no confiesan que la Eucarista es la carne de nuestro salvador Jesucristo, la misma que padeci por nuestros pecados, la que por su benignidad resucit el Padre. "Los que contradicen el don de Dios, litigando, mueren. Ms les convendra amar para que resucitaran" (Ad Smirniotas c.7, No. 1 PG 5,731). San Cipriano. En la Iglesia de Cartago encontramos a Cipriano, discpulo de Tertuliano. Para Cipriano, la Eucarista es una cosa secreta y santificante, pero en grado superior a los dems sacramentos, pues la Eucarista es el cuerpo y la sangre de Cristo. Lo afirma claramente en su relacin a los herejes y los lapsos. Los herejes no pueden recibir la comunin sin haber recibido antes el bautismo catlico. Y a los lapsos les exige la penitencia adecuada antes de recibir la Eucarista, pues, de no ser as, se hace violencia al cuerpo y a la sangre de nuestro Seor: Desdeadas y despreciadas todas estas cosas antes de expiar los delitos, antes de hacer la confesin del crimen, antes de purificar la conciencia con el sacrificio y la mano del sacerdote, antes de aplacar la ofensa del Seor que est indignado y amenaza... se hace violencia a su cuerpo y sangre, y pecan ahora ms contra el Seor con las manos y la boca que cuando le negaron En el Snodo de Rouen (649-653), siguiendo la lnea observada en Roma, se prohibe Comulgar en la mano, y se amenaza a los sacerdotes que no cumplan estas disposiciones. (Mansi X, 1199-1200). En el VI Concilio Ecumnico de Constantinopla (680-681) se prohibe a los fieles que comulguen por s mismos, y se amenaza con la Excomunin a los que tengan la osada de hacerlo (Mansi XI, 969). Catecismo Iglesia Catlica 1413: Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651). Catecismo Iglesia Catlica 1376: El Concilio de Trento resume la fe catlica cuando afirma: "Porque Cristo, nuestro Redentor, dijo que lo que ofreca bajo la especie de pan era verdaderamente su Cuerpo, se ha mantenido siempre en la Iglesia esta conviccin, que declara de nuevo el Santo Concilio: por la consagracin del pan y del vino se opera el cambio de toda la substancia del pan en la substancia del Cuerpo de Cristo nuestro Seor y de toda la substancia del vino en la substancia de su sangre; la Iglesia catlica ha llamado justa y apropiadamente a este cambio transubstanciacin" (DS 1642).

Nota:(*) Concilio de Trento, Sesin XIII, Cap II: "En primer lugar ensea el santo Concilio, y clara y sencillamente confiesa, que despus de la consagracin del pan y del vino, se contiene en el saludable sacramento de la santa Eucarista verdadera, real y substancialmente nuestro Seor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, bajo las especies de aquellas cosas sensibles".

Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat Mujeres eucarsticas y la sagrada Comunin en la clandestinidad sovitica.
Solo en caso de guerra y persecucin, los laicos podran administrar la comunin si no hubiere Sacerdotes. San Basilio (329-379) en carta del ao 372, no permite la Comunin en la mano y menos administrar la Eucarista por laicos, salvo en alguna situacin extraordinaria como en caso de persecucin y guerra. (Ep. 93, Patrol. Griega, 332, 483,6). El rgimen comunista sovitico, que dur cerca de setenta largos aos (19171991), pretenda establecer una especie de paraso sobre la tierra. Sin embargo, este reino no poda tener consistencia, pues estaba fundado sobre la mentira, sobre la violacin de la dignidad del hombre, sus Derechos Humanos, y sobre el odio a Dios, sus fieles y a su Santa Iglesia. Era una reino donde Dios y los valores espirituales no podan y no deban tener ningn espacio. Todo signo que hiciese a los hombres acordarse de Dios, era suprimido de la vida pblica y de la vista de los hombres. Exista, sin embargo, una realidad que haca recordar a los hombres mximamente a Dios: el Sacerdote. Por esta razn, el sacerdote no deba ser visible; ms bien deba ser eliminado y no deba existir para los dictadores y el comunismo. Para los perseguidores de Cristo y de su Iglesia, el sacerdote era la persona ms peligrosa. Quizs ellos, implcitamente, conocan la razn por la cual el sacerdote era considerado como la persona ms peligrosa. La verdadera razn era sta: slo el sacerdote poda darle a Dios a los hombres, entregarles a Cristo de la manera ms concreta y directa posible, esto es, a travs de la Eucarista y de la sagrada Comunin. Por esto, estaba prohibida la celebracin de la Santa Misa. Pero ningn poder humano estaba en grado de vencer la potencia Divina que operaba en el misterio de la Iglesia y sobre todo en los sacramentos. Durante aquellos oscuros aos, la Iglesia, en el inmenso imperio sovitico , estaba obligada a vivir en la clandestinidad . Pero lo ms importante era esto: la Iglesia estaba viva, ms bien, vivsima, si bien le faltaban estructuras visibles, edificios sagrados, y aunque hubiese una enorme escasez de sacerdotes, la Iglesia estaba vivsima porque no le faltaba en plena dificultad del todo la Eucarista.

Si bien raramente accesible a los fieles, porque no le faltaban almas con una fe firme en el misterio eucarstico, a menudo madres de familia y abuelas con un alma sacerdotal, custodiaban e incluso administraban la Eucarista debidamente con el respeto y el permiso especial de un Sacerdote ante tal persecucin. Ellas lo hacian con un amor extraordinario, con delicadeza y con la mxima reverencia posible, en el mismo espritu de los primeros cristianos, expresado en el adagio cum amore ac timore. Entre los numerosos ejemplos de mujeres eucarsticas del tiempo de la guerra y clandestinidad sovitica, se presentar aqu el ejemplo de tres mujeres de conocimiento personal del autor: Mara Schneider (madre del autor), Pulcheria Koch (hermana del abuelo del autor) y Mara Stang (Alemana parroquiana de la dicesis de Karaganda). *** MONS. ATHANASIUS SCHNEIDER RELATA: Mara Schneider, mi madre, me contaba que despus de la II Guerra Mundial, el rgimen stalinista deportaba a muchos fieles y a muchos alemanes creyentes de los que hoy ya no se ven mucho con el fervor de esos tiempos y los traan del Mar Negro y del ro Volga hacia los Montes Urales, para emplearlos en trabajos forzados. A todos se les internaba en pobrsimas barracas en un ghetto de la ciudad. Entre ellos, se encontraban increblemente algunos cientos de alemanes catlicos en contra del rgimen. A menudo, se acercaban a ellos, en la mxima clandestinidad y secreto, algunos sacerdotes para administrar los sacramentos, lo cual hacan poniendo en peligro su propia vida. Entre los sacerdotes que acudan ms frecuentemente estaba el Padre Alexij Saritski, (sacerdote ucraniano, greco catlico y birritualista, muerto como mrtir el 30 de octubre de 1963 cerca de Karaganda, beatificado por el Papa Juan Pablo II en el ao 2001). Los fieles le llamaban afectuosamente el vagabundo de Dios. En el mes de enero del ao 1958, en la ciudad de Krasnokamsk, cerca de Perm,en los Montes Urales, lleg de improviso y como siempre, secretamente, el Padre Alexij, proveniente del lugar de su exilio en la ciudad de Karaganda en Kazakhstan. El Padre Alexij se las ingeniaba para que el mayor nmero posible de fieles fuese preparado para recibir la sagrada Comunin . Para esto, se dispona a escuchar la confesin de los fieles, literalmente, da y noche, sin dormir ni comer. Los fieles le suplicaban, diciendo: Padre, debe comer y dormir!. Pero l responda: No puedo, porque la polica puede arrestarme de un momento a otro y tantas personas quedaran sin confesin, y por tanto, sin Comunin!. Despus de que todos se hubieron confesado, el Padre Alexij comenz a celebrar la Santa Misa. De improviso reson una voz: La polica est cerca! . Mara Schneider, que asista a la Santa Misa, dijo al sacerdote: Padre, yo lo puedo esconder: huyamos!. La mujer condujo al sacerdote hasta una casa fuera del ghetto alemn y lo escondi en un cuarto, llevndole algo para comer. Padre, finalmente ahora puede comer y descansar un poco.

Cuando caiga la noche, huiremos a la ciudad ms cercana. El Padre Alexij estaba triste, porque si bien todos se haban confesado, ninguno alcanz a recibir la sagrada Comunin, porque apenas comenzada la Misa, y tuvo que ser interrumpida por la intervencin de la polica. Mara Schneider le dijo: Padre, todos los fieles harn con mucha fe y devocin la Comunin espiritual, y esperamos que pueda usted volver para darnos la Comunin sacramental. Con la llegada de la noche comenz la preparacin de la fuga. Mara Schneider dej a sus dos hijos pequeos (un nio de dos aos y una nia de seis meses), a cargo de su madre, y llam a Pulcheria Koch (ta de su marido). Las dos mujeres se reunieron con el Padre Alexij y huyeron 12 kms. a travs de un bosque, por la nieve y el fro, con una temperatura de 30C. Lograron llegar a una pequea estacin, compraron un pasaje para el sacerdote y se sentaron en la sala de espera, pues el tren tardara todava poco ms de una hora en llegar. De pronto, se abri la puerta y entr un polica que se dirigi directamente hacia el Padre Alexij. Estando frente a l, le pregunt: Usted, hacia dnde se dirige? El Padre no pudo responder a causa del espanto. No tema por su vida, sino por la vida y el destino de la joven madre Maria Schneider. A su vez, la joven mujer respondi al polica: ste es un amigo y nosotros lo acompaamos. Aqu est su pasaje. Y mostr al polica el billete. ste, mirando al sacerdote, le dijo: Por favor, no suba al ltimo vagn porque ser desenganchado del resto del tren en la prxima estacin. Buen viaje!. Y rpidamente el polica sali de la sala. El Padre Alexij sorprendido, mir a Mara Schneider y le dijo: Dios nos ha enviado a un ngel. No olvidar jams lo que usted ha hecho por mi. Si Dios me lo permite, volver para darles la sagrada Comunin, y en cada una de mis Misas rezar por usted y sus hijos. Un ao despus, el Padre Alexij pudo volver a Krasnokamsk. sta vez s pudo celebrar la Santa Misa y dar la sagrada Comunin a los fieles. Maria Schneider le pidi un favor: Padre, disculpe mi atrevimiento podra dejarme una hostia consagrada?, pues mi madre est gravemente enferma y ella quisiera recibir la Comunin antes de morir y solo Dios sabe cuando lo volveremos a ver. El Padre Alexij ante tal situacin, dej una hostia consagrada a condicin de que si administraba la Comunin, lo hiciera con el mximo respeto posible. Mara Schneider prometi hacerlo de se modo. Antes de trasladarse con su familia al Kirghistan, Mara Schneider dio a su madre enferma la sagrada Comunin. Para hacerlo, us guantes blancos nuevos y con unas pinzas dio la Comunin a su madre. Despus, quem la bolsa en la cual estuvo reservada la hostia consagrada. ***

La familia de Maria Schneider y de Pulcheria Koch se transfiri posteriormente a Kirghistan. En 1962, el Padre Alexij visit secretamente Kirghistan y encontr a Maria y a Pulcheria en la ciudad de Tokmak. Celebr la Santa Misa en la casa de Mara Schneider y posteriormente, todava otra vez en casa de Pulcheria Koch. En gratitud hacia Pulcheria, esta mujer anciana que lo haba ayudado a escapar por el fro y la oscuridad del invierno hacia los Montes Urales, el Padre Alexij que no sabia cuando las volvera a ver, le dej una hostia consagrada, dndole, sin embargo una precisa instruccin: Le dejo una hostia consagrada. Haga la devocin de los primeros nueve meses en honor del Sagrado Corazn de Jess. Cada primer viernes de mes, exponga en su casa el Santsimo Sacramento, invitando para la adoracin a personas de absoluta confianza. Todo deber hacerse con la mxima discrecin y secreto. Despus del noveno mes, usted podr consumir la hostia, pero hgalo con gran reverencia. Y as se hizo. Durante nueve meses se realiz en Tokmak una adoracin eucarstica clandestina. Tambin Mara Schneider estaba entre las mujeres adoratrices. Estando de rodillas delante de la pequea hostia, todas las adoratrices, mujeres verdaderamente eucarsticas, deseaban ardientemente recibir la sagrada Comunin. Pero desgraciadamente, slo haba una pequea hostia, y al mismo tiempo, numerosas personas deseosas de recibirla. Por esto, el Padre Alexij haba decidido que al trmino de los nueve meses la recibiese solamente Pulcheria y que todos los dems hiciesen una Comunin espiritual. De todas formas, stas Comuniones espirituales eran muy valiosas, pues hacan a estas mujeres eucarsticas, capaces de transmitir a sus hijos, por as decirlo con la leche materna, una profunda fe y un gran amor por la Eucarista. La consignacin de aquella pequea hostia en la ciudad de Tokmak en Kirghistan fue la ltima accin pastoral del beato Alexij Saritski antes de morir. Inmediatamente despus del retorno a Karaganda de su viaje misionero en Kirghistan, en el mes de abril de 1962, el Padre Alexij fue arrestado por la polica secreta y enviado al campo de concentracin de Dolinka, cercano a Karaganda. Despus de muchos maltratos y humillaciones, el Padre Alexij obtuvo la palma del martirio ex aeruminis carceris, el 30 de octubre de 1963. Este da se celebra su memoria litrgica en todas las iglesias catlicas del Kazaquistn y de Rusia; la Iglesia greco catlica ucraniana lo celebra junto con todos los mrtires ucranianos el da 27 de junio. Fue un santo eucarstico que educ a mujeres eucarsticas, mujeres que fueron como flores crecidas en la oscuridad y en el desierto de la clandestinidad, haciendo as que la Iglesia permaneciera realmente viva.

El tercer ejemplo de mujer eucarstica es el de Mara Stang, alemana del Volga, deportada a Kazaquistn. Esta madre y abuela santa tuvo una vida llena de increbles sufrimientos y de continuas renuncias y sacrificios. Sin embargo, fue una persona de gran fe, esperanza y alegra espiritual. Ya de nia deseaba dedicar su vida a Dios. A causa de la persecucin comunista hacia los catlicos y de la deportacin, el camino de su vida fue an ms doloroso. Mara Stang escriba en sus memorias: Nos han quitado a los sacerdotes. En el pueblo vecino haba todava una iglesia, pero lamentablemente ya no estaba presente el Santsimo. As, sin sacerdotes y sin Santsimo, la iglesia se senta fra, lo cual me haca llorar amargamente. Desde aquel momento, Mara comenz a rezar y a ofrecer sacrificios a Dios cada da, diciendo sta oracin: Seor, danos un nuevo sacerdote, danos la santa Comunin. Todo lo sufro con gusto por amor a Ti, oh Sacratsimo Corazn de Jess. En el recndito lugar de la deportacin en Kazaquistn oriental, Mara Stang reuna secretamente en su casa, todos los domingos, a otras mujeres para hacer oracin. Durante aquellas asambleas dominicales, muchas veces las mujeres lloraban rezando as: Mara Santsima y amada Madre nuestra, mira qu pobres somos. Danos de nuevo sacerdotes, Santos doctores y pastores. A partir del ao 1965, Mara Stang pudo viajar, una vez al ao, a Kirghistn (distante a ms de mil kilmetros de su hogar), en donde viva un sacerdote catlico en exilio. En el apartado pueblito de Kazaquistn oriental, los catlicos alemanes no vean un sacerdote desde haca ms de veinte aos. Mara escribe: Cuando llegu a Frunse (hoy Bishkek), en Kirghistn, encontr a un Sacerdote. Entrando en su casa, vi un tabernculo. No imaginaba que alguna vez en mi vida podra volver a ver, ni siquiera una sola vez, un sagrario. Me arrodill frente a l y comenc a llorar. Luego, me acerqu al tabernculo y lo bes. Antes de regresar a su pueblo en Kazaquistn, el sacerdote entreg a Mara una pxide con algunas hostias consagradas. La primera vez que los fieles se reunieron en presencia del Santsimo Sacramento, Mara les dijo: Tenemos una alegra y una felicidad que nadie puede imaginar; tenemos con nosotros al Seor Eucarstico y podemos recibirlo.

Los presentes respondieron: No podemos recibir la Comunin, pues no nos hemos confesado. Seguidamente, los fieles tuvieron una reunin y tomaron la siguiente decisin: Los tiempos son dificilsimos, y ya que se nos ha trado el Santsimo a travs de ms de mil kilmetros, Dios nos ser propicio. Entraremos espiritualmente en el confesionario delante del sacerdote. Haremos un acto de perfecta contricin y cada uno de nosotros se impondr una penitencia. As lo hicieron todos y despus recibieron la sagrada Comunin, arrodillados y con lgrimas en los ojos; lgrimas de alegra y al mismo tiempo de contricin. Por treinta aos Mara reuni, cada domingo, a los fieles para la oracin. Enseaba el catecismo a nios y adultos, preparaba a los esposos para el Sacramento del Matrimonio, cumpla con los ritos de exequias y, sobre todo, administraba la sagrada Comunin en la boca con permiso especial del Sacerdote en su ausencia, para este caso extremo en tiempos de guerra y persecucin. Cada vez que haca esto ltimo, lo haca con corazn ardiente y temor reverencial. Fue una mujer con un alma verdaderamente sacerdotal, una mujer eucarstica, que custodiaba con celo y amor los misterios divinos de Cristo, presente en el Pan y Vino Consagrados. (Si os faltan Sacerdotes, hay que hacer rogativas para que el Dueo de la Mies envi obreros a su Mies. Y si no hay Misa, se puede organizar a los fieles para que recen el rosario y/o mediten la Palabra y hagan una Comunin Espiritual. Si no fuere posible comulgar, podran recibirse las mismas Gracias en una Comunin Espiritual. Santa Catalina de siena -Doctora de la Iglesia)

CONCLUSIN.Sobre el fondo de la bimilenaria historia de la piedad y de la tradicin litrgica de la Iglesia Universal en Oriente y Occidente, sobre todo respecto al desarrollo orgnico del patrimonio patrstico, puede concluirse la siguiente sntesis: NO EXISTEN FUNDAMENTOS BBLICOS para justificar el rito de la Comunin en la mano, sino ms bien para denegarlo. Dios revela el contenido litrgico en el Antiguo Testamento, del que Cristo no viene a abolir ni una sola tilde. El Antiguo Testamento es como un clich que ha de revelarse en la Era Cristiana. El rito de no tocar las cosas sagradas (Num. 4, 15; II Sam 6, 1-9; Jdt 11, 13), se hace realidad en el Nuevo Testamento cuando Cristo dice a la Magdalena (jn, 20, 17): NOLI ME TANGERE! (No me toques), y se revalida cuando la Iglesia, llegada la madurez suficiente en la comprensin del misterio eucarstico, prohibe la Comunin en la mano. Entonces se cumple tambin el Salmo 81:Abre tu boca y Yo la llenar, en un pasaje en que dios promete alimentar a sus fieles con flor de harina y miel de la Roca.

Esta es la correcta interpretacin de los textos sagrados en el tema, por cuanto la Iglesia prohibi esta prctica durante tantos siglos. Hoy existe un cncer anti-Eucarista que se ha esparcido bajo la consigna de construir una nueva y moderna comunidad. Por tanto: 1. El desarrollo orgnico de la piedad eucarstica como fruto de la piedad de los Padres de la Iglesia, ha conducido a todas las Iglesias, tanto en Oriente como en Occidente, an ya en el primer milenio, a administrar la sagrada Comunin a los fieles directamente en la boca. En Occidente, al inicio del segundo milenio, se agreg el gesto profundamente bblico de arrodillarse. En las mltiples variaciones litrgicas orientales, se circunda el momento de la recepcin del Cuerpo del Seor con solemnes ceremonias, y a menudo se exige a los fieles una previa postracin en tierra. 2. La Iglesia prescribe el uso del platillo de Comunin o patena, para evitar que algn fragmento de la Hostia consagrada caiga en tierra (Cf. Missale Romanum, Institutio generalis, n.18; Redemptionis Sacramentum, n.93) y que el obispo se lave las manos despus de la distribucin de la Comunin (Cf. Ceremoniale episcoporum, n.166). En el caso de la distribucin de la Comunin en la mano, frecuentemente se desprenden de la Hostia pequeos fragmentos los cuales, o caen en tierra o quedan adheridos a la palma y a los dedos del comulgante. 3. El momento de la sagrada Comunin, en cuanto encuentro de los fieles con la Divina Persona del redentor, exige, por su naturaleza, y an exteriormente, gestos tpicamente sacros, como la postracin de rodillas En la maana de la resurreccin las mujeres adoraron al Seor Resucitado postrndose en tierra delante de l, (Cf. Mt 28,9); tambin los Apstoles lo hicieron (Cf. Lc 24, 52) y comprendemos tambin que el Apstol Toms se arrodill diciendo: Seor mo y Dios mo (Jn 20, 28). 4. El dejarse nutrir como un nio, recibiendo la Comunin directamente en la boca, expresa de la mejor manera, ritualmente hablando, el carcter de la receptividad y del ser nio delante de Cristo que se nutre y amamanta espiritualmente. El adulto en cambio, ya frio y desvinculado del amor, lleva por s mismo el alimento hasta su boca con sus propios dedos. 5. La Iglesia prescribe que, durante la celebracin de la Santa Misa, al momento de la Consagracin, todo fiel deba arrodillarse. No sera, litrgicamente ms adecuado si, al momento de la sagrada Comunin, cuando el fiel se aproxima fsicamente tanto al Seor, al Rey de reyes, lo saludase y lo recibiese arrodillado?.

6. El gesto de recibir el Cuerpo del Seor en la boca y de rodillas podra ser un testimonio visible de la fe de la Iglesia en el misterio eucarstico, como as mismo un factor restaurador y educativo, contrario para la cultura moderna, que piensa y cuestiona la Eucaristia, y le parecen fenmenos extraos, el gesto de arrodillarse y recibir a Cristo con los labios. 7. El deseo de prestar a la augusta persona de Cristo, tambin en el momento de la sagrada Comunin, el afecto y el honor de manera visible, debera adecuarse al Espritu tambin en la manera invisible y al ejemplo de la bimilenaria tradicin de la Iglesia: cum amore actimore, el adagio de los Padres del primer milenio, adems del quantum potes, tantum aude (cuanto puedas, eso haz), el adagio del segundo milenio. Oh mi Seor y Jesus vivo en la consagracin del Pan y Vino, la obscuridad ha nublado los ojos del corazn de muchos telogos, su ciencia queda en la nada, no tienen sentido ni rumbo en sus vidas cuando tu les faltas, ya no tienen sed de ti. Ya no te reconocen vivo en el Santsimo Sacramento. (Vida 22 y Moradas VI,7) Vida, experiencia y doctrina, Santa Teresa de Jess de Avila. Doctora Mstica de la Iglesia. .-Para terminar, damos espacio a una conmovedora plegaria de Mara Stang, madre y abuela alemana del Volga, deportada por el rgimen stalinista en Kazaquistn: Ah, donde habita mi querido Jess, donde truena desde el tabernculo, ah quiero permanecer continuamente arrodillada. Ah quiero rezar perpetuamente. Jess, te amo profundamente; Amor escondido, yo te adoro. Amor escondido, te adoro. Amor abandonado, te adoro. Amor despreciado, te adoro. Amor golpeado, te adoro. Amor infinito, Amor muerto por nosotros sobre la Cruz, te adoro. Mi querido Seor y Salvador Jess, haz que yo sea enteramente amor, enteramente expiacin por el Santsimo Sacramento en el corazn de tu clementsima Madre Mara, Amn. ( Comunin: Slo ellos, los Sacerdotes deben administrarlo, y no otros. (Carta 2 a todos los fieles, 35). San Francisco de Asis )
*Dios

podra hacer que todos los seres humanos cayramos de rodillas llenos de pavor, en este mismo instanteHay cientos de otras formas en que Dios puede hacer caer de rodillas a la humanidad, pero el Seor se rehsa a ganarse a su pueblo de otra forma que no sea por el amor (P. Stephen Valenta, OFM Cap.). Quiera Dios que los Pastores de la Iglesia puedan renovar la Casa de Dios, que es la Iglesia, situando a Jess Eucarstico en el centro, dndole el primer puesto, de modo que sea l quien reciba los gestos de honor y adoracin, tambin en el momento de la sagrada Comunin.

Santo Evangelio de San Mateo 26, 27-28 Jess toma el caliz y, despus de haber dado gracias, lo dio a ellos, diciendo: "Bebed todos de el, porque sta es Mi Sangre de la alianza nueva derramada POR MUCHOS, en remisin de los pecados. Santo Evangelio de San Marco 10, 45 El Hijo del hombre en efecto no ha venido para ser servido, sino para servir y dar la propia Vida en rescate POR MUCHOS. Santo Evangelio de San Lucas 13, 24. Luchad por entrar por la puerta estrecha, porque, os digo, MUCHOS pretendern entrar y no podrn .
La fidelidad al Romano Pontfice implica una obligacin clara y determinada: la de conocer el pensamiento del Papa, haciendo cuanto est de nuestra parte para que todos los catlicos atiendan al magisterio del Padre Santo, y acomoden a esas enseanzas, su actuacin en la vida (San Jos Mara Escriv). Vi al Papa en oracin; estaba rodeado de falsos amigos que a menudo hacan lo contrario de lo que deca. (AA.II.203).Vi tambin en Alemania a eclesisticos mundanos y modernos sacerdotes, entre protestantes iluminados manifestar obscenos deseos y formar un plan para la fusin de las confesiones religiosas y para la supresin de la autoridad papal.(AA.III.179) Vi la iglesia de los apstatas crecer grandemente. Vi las tinieblas que partan de ella, repartirse alrededor y vi muchas personas abandonar a la Iglesia legtima y dirigirse hacia la otra diciendo: Ah todo es ms bonito, ms natural y ms ordenado (AA.II.414) (De las visiones de la beata Anna Catalina Emmerick) Entrad, inclinmonos para adorarlo! Doblemos la rodilla ante el Seor que nos cre! Porque l es nuestro Dios, y nosotros, el pueblo que l apacienta, las ovejas conducidas por su mano. Ps 95; 6-7 Por eso tenemos que lamentarnos de sobremanera al ver que muchos no saben estimar en su valor este misterio saludable, que alegra el cielo y conserva al mundo entero: Toms de Kempis, Imitacin de Cristo, El Sacramento Eucarstico El Concilio Vaticano II no se pronunci sobre la prctica de la Comunin en la mano. La aprobacin viene despus, en un periodo de abusos litrgicos sin obediencia al Papa, por los que Juan Pablo II pidi perdn en Domini Cenae (24-2-80).

EN EL NOMBRE DE JESS CADA RODILLA SE DOBLE, EN LOS CIELOS, SOBRE LA TIERRA Y BAJO TIERRA (Fil, 2,10,)

EL MISTERIO Y EL CULTO DE LA SANTA EUCARISTA - Epstola, (DOMINICAE CENAE) Enviada a todos los Obispos y Sacerdotes por el Papa Juan Pablo II 24 de febrero de 1980: () Con cuanta elocuencia el ritual de la uncin de las manos de los Sacerdotes en nuestra ordenacin en latn nos dice, que una Grazia y un poder especial del Espritu Santo son necesarios propio para las manos de los Sacerdotes! Tocar la Santa Eucarista y distribuirla con las manos es un privilegio de los Ordenados. No estoy de acuerdo con el Documento que hoy autoriza dicha forma de Comulgar en la mano. Fulda (Alemania) JUAN PABLO II (Cfr. Vox Fidei, n.101981; Chiesa Viva, n.112; Sol de Ftima, n.82). El mal de estos tiempos para la Iglesia son dos: La comunin en la mano y el aborto: MADRE TERESA DE CALCUTA (The Wanderer, 23-3-89; The Fatima Crusader, 3er, trim.89). 'Al igual que mi antecesor Juan Pablo II, no estoy de acuerdo con la comunin en la mano. Estoy convencido de la urgencia de dar de nuevo la hostia en la boca a los fieles, sin que la toquen, y de volver a la genuflexin como signo de respeto'. Joseph Ratzinger: S.S BENEDICTO XVI. La Iglesia debe ser enmendada a partir de la Eucarista! (Ecclesia ab Eucharistia enmendata est!). En la sagrada hostia no hay cualquier cosa, sino Alguien. l est ah!: as ha sintetizado el misterio eucarstico san Juan Maria Vianney, el santo cura de Ars. Porque no se trata de ningn otro, ni de ninguno ms grande que el mismo Seor: Dominus est!.