^s//@//@/@//////@//^/,'@/@/@//@/^///@/^//@/^

La trascendencia de Dios en la filosofa griega

Por

ADOLFO MUOZ ALONSO

Catedrtico de FundameiMos de Filosofa e Histeria de los Sistemas Filosficos

STRODUCCION I. II. III.

PllOPSITO.

SENTIDO.
MTODO.

ARQUITECTNICA
I. II.

CATLICA

DEL

TESMO

DECLAKACIN DOGMTICA. D E S E N F O Q U E S DOCTRINALES.

a) b) c) d)

Fidesmo. Tradicionalismo. Ontologismo rosminiano. Ontologismo lovaniense.

196

ADOLFO

MUOZ

A L O N S O

III. IV.

ACLARACIN DOGMTICA. DISCREPANCIAS FILOSFICAS.

a) b) c) d) e) f) g)
V.

Protestantismo. Voluntarismo. Pragmatismo. Sentimentalismo. Modernismo. Irracionalismo. Axiologismo.

HISTRICA DE LA DECLARACIN DOGMTICA.

FNDAMENTACIN

a) b)

Tradicin. Sagrada Escritura.

TRAGEDIA TEOLGICA DE LA FILOSOFA GRIEGA

I. II. E L DIOS DE LOS GRIEGOS. PRESOCRTICOS.

a) b) c) d) e) f) g) h) i) j) PLATN a) b) c) d) e) /) g) h) i) j) k) 1) m) n) ) o) p)

Tales. Anaximandro. Anaximeno. Pitagorismo. Jenfanes. . Parmnides. Herclito. Anaxgoras. Demcrito. Scrates.

La Apologa. Gritn. Ion. Protgoras. Laques. Lisis. Carmides. Eutifrn. Gorgias. Menn. Eutidemo. Hipias primero. Hipias segundo. Cratilo. Symposio. Fedn. La Repblica.

LA TfASCENDENCIA

DE DIOS EN LA FILOSOFA

GRIEGA

:' . i g ?

q) r) s) t) u)
. V)
X)

y) z; a') h') ARISTTELES1 a) h) c) PLOTINO

I.

Pedro. Teetetos. Parmnides. Sofista. Scrates. Protarco. Timeo. Critias. Las leyes. Epinomis. Conclusin.

La Fsica. L a Metafsica. Conclusin.

ENBADAS.

; E n a d a primera. b) E n a d a segunda. c) - E n a d a tercera. E n a d a cuarta. d) e) E n a d a s quinta y sexta. i) Conclusin. INTERPRETACIN PATRSTICA.

I. APOLOGETAS.

a) h) c)
II.

Arstides. Atengoras. San Justino.

ESCXTELA CATEQUTICA DE A L E J A N D B A .

a)
III. IV.

Clemente Alejandrino.

SAN AGUSTN. ESCOLIO SOBRE SANTO TOMS DE AQUINO.

EPILOGO.

FUENTES DE PRODUCCIN. CATALOGO DE AUTORES.

'/@//^/^'@/@///^^/////^///^/////////^

INTRODUCCIN

P R O P O S I T O

La presencia de Dios apremia el discurso de la filosofa, de su orto con los griegos de la dispersin a su ocaso con la eternidad gozosa o precita de los hombres. Con el acabamiento de la filosofa, el apremio ser gozo deleitable o afliccin desesperanzada; Psicolgicamente, o se ahoga el pensar en su crecimiento o sazona la mente en Dios. Por ello, cuando el vivir cotidiano se esconde a las miradas divinasindicio original de pecadoy la especulacin filosfica agoniza en el paraso perdido de la trascendenciarelieves del simposio renacentista, urge reclamar la existencia elementalmente racional de Dios o la dogmticamente cristiana (1). De los filsofos griegos ninguno ignor a Dios, aunque no es fcil afirmar si alguno le otorga jerarqua y personalidad trascendente. Las historias de la filosofa y de la cultura no han vacilado en enaltecer la
(1) Dios es el problema por excelencia de los riis grandes filsofos, escribi VACHEROT, adquiriendo la frase en su obra tonalidad idealista: El nuevo esplritualismo, Pars, 1884, pg. 288.NICOLS HARTMANN, Ethik, Berln, 1926, pg. 108 y passim, rechaza de continuo el sentido elemental cristiano de la idea de Dios. El acantilado de la divinidad de la h o r a de ahora, que grita ese gran cazador de metforas que es ORTEGA, no parece alcanzar "otro significado y trascendencia que el p u r a m e n t e mtico o literario. (Vase el Espectador VI, en los comienzos. Obras completas (1946), I I , 485).El mismo empeo en sacar a escena la figura del P . GRATRY como restaurador tpico y genial d e la metafsica d e Dios delata la debilidad racional en la hora n u e s t r a a n t e la afirmacin categrica y racional de u n Dios trascendente

200

ADOLFO

M U fs O Z

ALONSO

previsin cristiana del tesmo helnico. A lo menos en las grandes mentalidades filosficas. Y entre ellascomo es obvioPlatn y Aristteles. Tambin Anaxgoras es contado profeta (2). Una concepcin preferentemente crtica ha recelado, empero, del pensar en cristiano de los filsofos helenos y ensaya un desvanecimiento del tesmo como logro supremo y ltima aspiracin aristotlicoplatnica (3).
(J. MARAS, La Filosofa del P. Gratry. La Restauracin de la Metafsica en el problem,a de Dios y de la persona; Madrid, Escorial, 1941).ZARAGETA h a sealado las deficiencias y a p u n t a d o el camino riguroso. (Vase Acerca del problema de Dios, Escorial, 1943, octubre, n m . 36, pgs. 27-53).Por lo que a t a e al aspecto psicolgico, las palabras de SANTO TOMS son l c i d a s : P r i m u m q u o d occurrit homini discretionem habenti, est q u o d de Deo cogitet a d quera alia ordinet sicut a d finem. S. Tii., 1.", 2.^^, q. 8." a. 6 ad 3 um. Vase M I C H E L E T : Dieu et l'agnosticisme cntemporain, 1912, Pars. E n t o d o conocimiento del Universoatribuye Heimsoeth a Nicols de Cusacon slo que est bien dirigido y bien entendido por el intelecto se encuentra el camino hacia Dios. (HEIMSOETH, Los seis grandes temas de la Metafsica Occidental (I) Dios y el m u n d o , pg. 5 6 ; Madrid, R e v i s t a de Occidente, s. f.). L a frase es de reminiscencia aristotlica. Metaf. 1 . 3. Lase la Nueva fundamentacin de la Metafsica y el conocimiento de Dios, de SHNGEN, Berln, 1932 {Die Neubegrndung der Metaphysik und die Gotteserkenntnis).JULIN MARAS (en Escorial, 1941, n m e r o 11, pgin a s 433-461; San Anselmo y el insensato, pg. 121) conclua u n trabajo sobre el problema de Dios en la filosofa de nuestro tiempo, afirmando q u e el p r o blema de Dios no est resuelto, sino slo p l a n t e a d o y apenas esbozado, pero que est puesto en su seguro caminoel entrecomillado es de Maras. El problema de Dioscomo h a n d a d o en llamarle con frialdad m a t e m ticaest p l a n t e a d o y esbozado en la filosofa de nuestro tiempo, pero n o en su seguro camino. Va siendo h o r a de d e p u r a r vocablos y propsitos sobre la filosofa de nuestro tiempo y sus hombres. A sus discpulosrefiere M I CHELET, La philosophie chrtienne en France (en La Vie Catholique, 1918, Pars, pg. 360)sola repetirles OLL-LAPRUNE h a b l a n d o del P . G r a t r y q u e il ne t r a n s m e t t a i t pas ses idees, mais il t r a n s m i t t a i t la vie. E s u n a observacin que los gratrynianos parecen descuidar en sus especulaciones.El t e m a h a descendido al agora y, a las veces, con acierto en el propsito y en el logro; as en A L O N S O - F U E Y O , Dios, otra vez; Valencia, Agebe, 1946. (2) Lase cualquier m a n u a l de historia de la Filosofa r e d a c t a d o en sentido escolstico. El parecer es unnime. P o r lo dems, parece ser la respuesta histrica a u n postulado metafsico de la teodicea sobre el consensus omnium, semper et ubique, avalado por lo inconcebible e imposible que resulta la concepcin helnica del m u n d o sin referencia a la divinidad. Vase MEWALDT (J.), el resumen de u n estudio en Investigacin y Progreso, ao X I I I , 1942, n m s . 5-6, pg. 138.SCHAAF [Institutiones historiae philo- ' sophiae graecae, 1912, R o m a , pgs. 150-154) estirha que Anaxgoras, por ejemplo, tiene asegurada la idea elementalmente perfecta de Dios. (3) Y a MARET ( H . ) , en su atrabilario Ensayo sobre el Pantesmo (pgina 108, versin de la 3." ed. francesa, Barcelona, Riera, 1854), afirmaba que

LA TfASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

201

' .'

Acontece que el cristianismo catlico ha declarado, solemne y dog- ^ mtico, su postura y su verdad sobre, el hallazgo racional del Dios trascendente (4). Sin la definicin dogmticaconfesmoslo reciamenteel tema no nos hubiera emocionado hasta quemar horas y cansar vigilias sorprendiendo en sus fuentes, el pensamiento helnico. Ignoramos que nadie se haya aventurado, serio y definitivo, en la investigacin que emprendemos. Nos atreveramos a asegurar que la tonalidad es personal y con lumbres nuevas, si no en el logro, s ciertamente en el propsito (5). Constituye un captulo de la obra en juventud que anunciamos en los Vrtices para una vocacin cristocntrica del Universo (6). Orientaciones nos ha impresoconsignarlo as nos es gratonuestro venerado ^ maestro, Dr. Yela Utrilla, cuyo nombre es para los espaoles, filsofos o profanos, su elogio ms cumplido.

nunca dichos filsofoslos griegosllegaron a formarse u n a idea p u r a d e Dios. El genio del mismo P l a t n no p u d o traspasaraadeel crculo trazado en derredor de la razn extraviada. Ensayronse todos los sistemas menos el
v e r d a d e r o . Z E L L E B , WINDELBAND, GOMFERZ, e n t r e varios, r e c h a z a n cualquier

previsin testa de los griegos, a u n q u e esto no les impida, a las veces, afirmar u n a evolucin del helenismo como filognesis cristiana. Sus textos son clsicos. (4) E n el Concilio Vaticano al q u e despus hacemos referencia e x a c t a y detenimiento riguroso. (5) L a primera conferencia de GILSON, e n ' S U obra Dios y la Filosofa (Buenos Aires, Emec, 1945), estudia el t e m a teolgico griego con otro propsito fundamental eminentemente apologtico. (6) Vocacin cristocntrica del Universo. Vrtices doctrinales (Alicante, 1939; E g a , S. A.). Con otra perspectiva, el mismo cometido en unos artculos recientes, h o y libro, del D R . P . F R . E R A R D O - W . PLATZECK, O. F . M.,

El pensar armnico. (Como problema de la filosofa cristiana), Madrid, San Francisco el Grande, 1945. Pero con evidente peligro de u n Denkformen p a r a los lectores poco avisados d e habla castellana. (Vase R O L D A N : Notas sobre aEl pensar armnicos, Pensamiento, 2, 1946, pgs. 77-84).

II

S E N T I D O

El vocablo tesmo afirma la existencia fctica de Dios. Es decir, la realidad de algo augusto y sobrehumano, trascendente, ms all de las fronteras conceptuales. M s all y sobre ellas. Esta es su significacin obvia y es, por lo dems, el alcance que le otorgan los filsofos de la

Religin (7).
L a voi? cristianismo nos merece el valor ortodoxo, netamente catlico, que matiza la realidad de Dios con atributos y peculiaridades derivadas de la afirmacin categrica de su jerarqua divina. N o entra en nuestro estudio lo sencillamente misterioso en trascendencia de existencia y esenciala T r i n i d a d revelada, por ejemplo, sino nicamente la postura racional de la Iglesia Catlica ante la exigencia docente de la existencia elemental-^-perdnesenos la expresindel Dios trascendente, para ensayar con ella la tragedia de la filosofa griega. La filosofa griega tiene su origen en el perodo cosmolgico de la escuela jnica y da finpor lo que a nosotros respectacon e triunfo evanglico de la doctrina de Cristo; y lo helnico este sentido alcanza (7) Tesmo, hiptesis de un Dios personal que est fuera del mundo y acta sobre l (V. RODOLFO OTTO : Lo Santo, lo racional y lo irracional en Id idea de Dios, 1925, Revista de Occidente, Madrid, pg. 219). El concepto de revelacin lo expusimos en las notas documentales de la. Verdad y definihilidad de la Asuncin de Mara, 1943, Madrid.Un aspecto peculiar de la personalidad de Dios le desarrolla J. SIMMEL en Rev. de Occidente, ao XII, nm. 127, enero 1934, pgs. 41-65.

LA TRASCENDENCIA CE DIOS EN LA FILOSOFA GflEGA

en nuestras lneas; no el alejandrino, que enseorea la literatura helenstica de la Koin. Es claro, por lo dems, que la postura testa no es necesariamente cristiana ni, por ende, catlica (8). Nuestro propsito es, por lo tanto, restringido en su significacin temtica y anchuroso en sus posibles alcances; pues apreciar, en su rigor filosfico, la postura testa de la filosofa griega aceptando como nico contraste de verdad la afirmacin catlica, no es empresa fcil. Justamente nuestra tarea persigue una revelacin del arcano en que vivieron los pueblos paganos y una confirmacino un fracaso histricode la vocacin cristocntrica del Universo en su trada categorial de Cultura, Historia y Vida. Y para su logro ninguna especulacin ms afilada que la filosofa griega.

(8) Necesaria en el sentido de exclusiva. Justamente lo que perseguimos es la realizacin histrica de una .posibilidad dogmtica.

III

M T O D O

Los captulos del trabajo estn exigidos por el mtodo. Primeramente, arquitectnica catlica del tesmo en sus fuentes dogmticas y racionales. E n su seguimiento, el recorrido de la filosofa griegapresocrticos. Platn, Aristteles, Plotinoen su esfuerzo agnico hacia la trascendencia de Dios. A m a n e r a de apndice brevsimo, la apreciacin interpretativa de las doctrinas patrsticas en pugna por excomulgar la filosofa en la persona de Aristteles, o enaltecer el discurrir helnico como testamento natural del Cristianismo (9), que as gustaba de llamar a la filosofa griega Clemente de Alejandra..

(9) Es clebre en la historia de los dogmas el odio africano de Tertuliano contra Aristteles y la devocin de la escuela catequtica de Alejandra a cualquier filiacin filosfica, con la sola excepcin de los epicreos, siquiera sea verdad que la postura filosfica de los Padres de la Iglesia es resultante de su evolucin teolgica. Es tambin notable el ejemplo que nos ofrecen las Retractationes de San Agustn. (Un estudio magistral del tema, en el curso monogrfico desarrollado por el P. J. SALAVBRBI, en la Univers. Pont, de Roma, 1936-37). Por lo dems, son actitudes adoptadas por los pensadores en medios histricos no edificados sobre supuestos cristianos. Vase a este respecto el captulo IV, Irrequietum cor, en la parte tercera del libro de LAN, Menndez Pelayo, Madrid, I. E. P., 1944, pgs. 341-346.

^//@/@/@/^///@//@///@/^'/^/''@//@///^////@//

ARQUITECTNICA CATLICA DEL TESMO

DECLARACIN

DOGMTICA

El Concilio Vaticano en la seccin 3.% captulo 1., en la primera parte del prrafo primero, atribuye a la Santa Catlica, Apostlica, Romana Iglesia la creencia y la confesin de la existencia de ser Dios, uno, verdadero y vivo. Creador y Seor del cielo y de la tierra. En el captulo 2 se lee, como afirmacin y enseanza de la misma Santa Madre Iglesia, la seguridad de que Dios, principio y meta de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por medio de las- cosas creadas con la lumbre natural de la humana razn, ya que lo invisible de l se ve, desde la creacin del mundo, considerndolo por las obras creadas (10). Los Cnones son igualmente manifiestos. Sea anatematizado quien negare un Dios verdadero. Creador y Seor de lo visible e invisible. Caiga igualmente maldicin de anatema sobre quien dijere que Dios uno y verdadero, Creador y Seor nuestro, por las cosas que han sido obradas,
(10) Como obras generales p a r a fijar la arquitectnica catlica del tesmo preferimos: PETAVII (Dionisii), Aurelianensis e Soc. Jesu. Opus de Theologicis Dogmatibus. Tomus primus in quo de Deo Uno, Deique proprietatibus, agitur. MDCCXLV, Venetiis, ex tipographia P o l e t i i . H O N T H E I N : Institutiones theodicae, 1893, FTibnrgo.DESCOQS, S . J . , Praelectiones theologiae naturalis. Cours de Theodice. I ; D e Dei cognoscibitate. Pars, 1932. Excelente trabajo d e teodicea positiva.REMER (V.), Theologia naturalis, R o m a , Univ. Greg., 1936, 8." ed.GARRIGOU-LAGRANGE, en el Dictionnaire Apologtique de la F o i Catholique, d e D ' A L S , sub voce Dieu, y en sus obras latinas y francesas.
C H O S S A T , L E BACHEI^ET, MOISANT, MANGENOT, en el Dictionnaire de tholo-

gique catholique, de VACANT-MANGENOT, s u b voce

Dieu.

2 06

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

no puede ser conocido con certidumbre con la luz natural de la razn humana (II). La frmula del juramento antimodernista expojueclarificadala misma doctrina. La afirmacin de un Dios trascendente y la posibilidad humana de su conocimiento racional es, pues, en ltimo deslinde, doctrina catlica (12). La postura histrico-dogmtica de la existencia de un Dios trascendente y la posibilidad de su conocimientola demostracin no nos incumbese afianza en el siglo decimonnico, pero ya se entiende que el Magisterio docente lo remonta a los Sinpticos (13). La cribologa teolgica exige perfeccin conceptual- en los vocablos. La posibilidad en el conocimiento de Dios alude a la facultad, no al ejercicio factivo ni a la urgencia histrica de su reconocimiento. Facultad activa, autnoma y autctona, en la evolucin cognoscente. La lumbre natural como sujeto activo la consideramos condicin propia del discurrir tempoespacial de nuestro mundo de ayer, de hoy y futuro. La posibilidad racional perdura, aunque la realizacin sea siempreen hiptesisiluminada con luces suprasensibles o hiperracionales. Habla la Iglesia de la humanidad racional, no del hombre, porque lo posible en la naturaleza racional no se destruye con la ausencia histrica en los siglos venideros o pasados, o en culturas irremediablemente ateas. La categora divinizadora de lo circundante es exigida por la Iglesia, aunque no precisamente con jerarqua de exclusin. Otros esfuerzos pueden rendir provecho y alcanzar verdades teolgicas. Pero la certidumbre del conocimiento de Dios exige la afirmacin indubitada y asertiva, aunque noexplcitamentela demostrabilidad de la existencia. Las consideraciones parenticas habidas en cuenta en el Concilio no es nuestro tomarlas en apreciacin por escapar de las lindes de nuestro estudio. La afirmacin conciliar no obedece a motivos puramente docentes; haba que habrselas con precedentes doctrinales que se oponan en evolucin clara y ascendente a una asercin dogmtica como la que los Padres llevaron a trmino. Posteriores a la definicin dogmtica los autores eclesisticos no siempre han guardado reverencia de sumisin perfecta al tesmo cristiano del Vaticano. Esta actitud provoc el juramento antimodernista, condenacin de obras y desconfianza de autores (14).
(11) D E N Z I N G E B , n m . 1.785. D E N Z I N G E R , n m . 1.806.

(12) D e l Motu proprio Sacrorum antistitum, 1910. DENZINGEB, 2.145. (13) E n l a declaracin solemne de verdades catlicas interviene como factor d e t e r m i n a n t e l a oportunidad histrica. (14) E s claro q u e n o a todo conocimiento cierto le precede la exigencia de u n a demostracin, pues los primeros principiosevidentesoponen resis-

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

W \ 0 ! * ^ <*

vX^

A cualquiera se le alcanza que la noticia de estas manifestacin^ nos interesa solamente para asentar con justeza la apreciacin catlica en su rigor ortodoxo y perdurable y para encuadrar en su evolucin histrico-doctrinal el tesmo cristiano. Slo as el tesmo helnico nos ser milagro de revelacin natural de un Dios catlico racionalmente presentido, o desaliento histrico de la posibilidad filosfica.

tencia; sin embargo, cuando el conocimiento cierto es mediato ignoramos cmo p u e d a lograrse con certeza sin mediar u n a demostracin. GRATRY ensay el intento (vase El conocimiento de Dios, trad. de Maras; Madrid, Pegaso, 1941), pero con escasa fortuna. Consltese sobre el conocimiento racional: G E Y S E R y RoSNMoLLR, en Wissenschaft u n d Weisheit, 6, 1939, pgs. 26-40, 121-150 y 159-178. E n la Collectio Lacensis, t. V I I , 127 y sigts., se leen las enmiendas, deslinde de cuestiones y depuracin de vocablos h a s t a llegar a u n a expresin exacta, crtica y dogmtica. Vase: LENNERZ, S . J . , Natrliche Gotteserkenntnis. Stellungnahme'der Kirche in den letzten hundert Jahren, 1926, Friburgo. VACANT, tudes thologiques sur les constitution du concile du Vatican, 1895, Pars.

II
DESENFOQUES DOCTRINALES
a) Fidesmo

A ciencia o ignorndolo, los telogos bautizados en la Crtica de la Razn pura han recibido la gracia filosfica del antiespeculativismo. As Bautain, cuyo fidesmoen confesin propiaemana de turbia fuente kantiana (15). Su razn no llegaba ms all del mero aparecer, y ninguna cosa en s ms exactamente profunda que un Dios trascendente; por lo que slo la Revelacin sobrehumana nos descubre la existencia de Dios. Pudiramos afirmar que Dios es para Bautain como la Ciencia para Kant; y al emprender la obra soteriolgica Bautain se inclina cabe el fidesmo como Kant ante el apriorismo de la Razn. Bautain pens que era semipelagiana la capacidad natural de un conocimiento de Dios (16). La apreciacin fidesta era insostenible en ortodoxia catlica, y el profesor de Strassburg suscribi con plausible sumisin la tesis romana de que le raisonnement peut prouver avec certitude l'existence de Dieu e l'infinit de ses perfections, afirmando en 1844 de ne jamis enseigner. qu'avec les seules lumieres de la droite raison abstractin faite de la revlatin divine, on ne puisse donner une vritable dmonstratin de l'existence de Dieu (17).
(15) L a gnesis de su doctrina constituj'e u n a confesin doctrinal de su Filosofa moral. L a s tesis y las vicisitudes de sus errores y retractaciones las presenta DENZINGER en n o t a s a las proposiciones condenadas (nms. 1.6221.627) por Gregorio X V I , en 1834. (16) P o r la prevaricacin original y los efectos gravsimos. (17) Del t e x t o aducido por DENZINGER.

LA TfASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GUIEGA

200

b)

Tradicionalismo

Otra nueva arista nos presentan las admoniciones a la filosofa tradicionalista de D e Bonald y las frmulas condenatorias de La Mennais y de Bonnety. D e Bonald proceda en su discurrir del innatismo. Las ideas son, en algn modo, innatas; pero la actividad cognoscente exige el reforo del lenguaje. El lenguajehenchido de verdades obra de Dios. El primer h o m b r e sobre la tierra transfundi en su descendencia la verdad sobre Dios nacida en l al contacto autoritario con la voz divina (18). La Mennais alargmerecidamentela consecuencia. Slo la razn universal nos dir en las dudas o en las controversias la verdad definitiva. Porque slo ella e s h u m a n a m e n t e hablandola infalible intrprete del pensamiento divino (19). E l tradicionalismo fu rechazado catlicamente en la persona de Bonnety, que suscribi la conductibilidad del proceder cognostivo racional en el camino de la fe y la adquisicin asertiva de la existencia de Dios por va raciocinativa (20).
c) Ontoiogismo rosminiano

Con el denuesto teolgico fueron tambin calificadas las proposiciones ontologistas. Con ello el camino anchuroso del tesmo racional queda restringido a u n a peculiaridad eclesisticamente conciliar, que es justamentenuestro cometido de telogos en esta primera parte. Gioberti de una banda (21) y Rosmini de otra, amparan las dimensiones filosficas de la visin inmediata del Ser. F a b r e ha desnudado con la mejor aficin la esencia nuclear del ontoiogismo. Afirma la existencia y la realidad objetiva de las ideas generales como objetos necesarios, eternos, absolutos e inconmensurables, y en modo alguno formas o modificacionesagregade nuestra alma. Estas ideasa la letra, (18) Suyas son las expresiones: L'homme pense sa parole avant de parler sa pense, aunque el hombre es una pura inteligencia servida por rganos; vanse las Investigaciones filosficas sobre los primeros objetos del conocimiento moral (trad. de D. J. P. V., Madrid, Imp. Real, 1824). (19) El escndalo filosfico del ardiente sacerdote llena medio siglo (1818-1854). La obra en que defendi el consentimiento universalnico criterio de verdades un Ensayo sobre la indiferencia, escrito en 1817 (Pars, Pagnerre, 1843; 4 tomos). (20) Por decreto del Santo Oficio, de 1861. (21) Las proposiciones contradictorias de las de BONNETY, en el decreto de la Sagrada Congregacin del ndice, 1855. DENZINRER, 1649-1652. La segn-

210

ADOLFOMUOZ

ALONSO

Fabrese concentrent dans l'Etre simplement dit, et cet Etre infini est la premire idee saisie par nostre esprit, le premier intelligible, la lumire dans laquelle nous voyons toutes les verits ternelles, universelles y absolues. Ces vrits ternelles ne peuvent avoir de realit hors de l'essence ternelle; d'ou ils concluentprosigue Fabrequ'elles ne subsistent qu'unies la substance divine, et que ce ne peut etre par consquent que dans.cette substance, que nous les voyons (22). Rosmini se expresa claramente: l'essere indeterminatoidaleil quale indubitatamente palese a tutte la intelligenze, quel divino che si manifesta all'uomo nella natura. Nell'essere che prescinde dalle creature e da Dio, e che l'essere indeterminato e nell'altro essere che non pi indeterminato, ma Dio stesso, essere assoluto c' la stessa essenza (23).

d)

Ontologismo lovaniense

Los marginales ms tenues a la racionalidad del tesmo cristiano son los escritos de la Universidad de Lovaina. Ubaghs es manifiesto en sus tratados. Palabras suyas son que veritates externas metaphisicas demonstrari propie non posse. No es posibleexplica Ubaghsalcanzar un conocimiento de las verdades metafsicas externasultro espaciales sin una instruccin ajena y, en deslinde, sin la revelacin divina (24). La Sagrada Congregacin del ndice amonest a Ubaghs, y Po IX seal la reprobacin que le mereca la doctrina lovaniense, cuando apenas faltaba un lustro para la Constitucin dogmtica del ltimo Concilio Ecumnico (25).
d a dice, a la l e t r a : Raciocinatio Dei existentiam, aniraae spiritalittem, etc., cum certitudine probare potest. Su obra se desarroll en los Annales de Philosophie ohrtienne, loables en otros aspectos. T r a t a el Ontologismo con notable extensin y detenimiento el Card. ZIGLIARA en su Propaedeutica ad Sacram Theologiam (ed. 4., R o m a , 1897, pgs. 49-90, en las q u e aparece dividido en tres especies, la tercera la de Rosmini). (22) F A B R E : Djense de l'ontologisme, 1860, Pars, pgs. 1. y sigts. (23) Vase DENZINGER, n m s . 1.891-1.930. Su obra principal es la Teosofa; su vida ejemplar gan adeptos a su doctrina. F u e r o n condenadas sus proposiciones en 1887, treinta y dos aos despus de su m u e r t e . (Edic. nacional de sus obras y las de Gioberti; en curso de publicacin, en '50 volmenes, las de Rosmini, y 32, las de Gioberti)'. (24) Sobre estas tendencias vase H E N R Y , Le traditionalisme et l'ontologisme rUniversit de Louvain, Lovaina, 1922. L a Sagrada Congregacin del ndice, en 1843, orden fuesen e n m e n d a d a s las frases de U b a g h s y mir con recelo el ambiente ontologista q u e imprima su Teodicea {seu Theologiae naturalis elementa, Lovaina, 1852, ed. 3.'). (25) En 1864 y reiteradamente en 1866.

III

ACLARACIN

DOGMTICA

La definicin conciliar, en sus mrgenes aclaratorias, defiende la posibilidad de la naturaleza humana para conocer a Dios con certidumbre sin necesidad de adminculos extrarracionales, humanos o divinos, por lo que, en nuestra referencia, a la filosofa griega, merece atencin decisiva que la realizacin posible de ese conocer no goce de revelacin positivadogma filosfico en la cuestin histrica que nos atae, aunque no queda excluidahipotticamenteuna ayuda extrahumana inconfesada. Por eso, en nuestro cometido perseguimos ms que la felicidad de ese conocimiento la doctrina paralela a la enseanza catlica, aunque no olvidando que el propsito catlico y evanglico alude claramente a la posibilidad virilmente racional y humana del hallazgo del Dios verdadero en la cronologa pagana. Y en ella ningn pueblo ms especulativamente racional que el griego. Con posterioridad a la definicin de la constitucin dogmtica24 de abril de 1870, las decisiones corren al margen del sentir catlico, y aunque el tema es tentador, la exigencia del mtodo que nos hemos impuesto nos prohibe un esbozosiquiera sea brevedel sentir modernista. Mientras los errores preceden a la definicin dogmtica, la exposicin es necesaria ylgicamenteprecisa. Cuando la opinin es heterodoxa por oponerse abiertamente al dogma, ya se entiende que est alejado de nuestro propsito,su estudio.

IV

DISCREPANCIAS

FILOSFICAS

a)

Protestantismo

Claro es que corren a espaldas del dogma quienes se forjan una divinidad que no se conforma con la definida en el Concilio, y los que inoculan elementos no racionales, exclusivos de conocimiento, en el hallazgo de Dios. Y esto, sea por va religiosa o por deformacin filosfica; y todos con padre comn a Lutero. El hierofante del protestantismo nos abre su pensamiento en las Lectiones in Mosem: Philosophi disputant et quaerunt speculative de Deo et perveniunt ad qualemcumque notitiam, sicut Plato intuetur et agnovit gubernationem divinam. Sed omnia sunt objectiva tantum, nondum est cognitio illa quam habet Joseph aegiptiacus quod curet, quod exaudiat et opituletur adflictis, hoc non potest statuere Plato (26). La tradicin protestante es, en esto, unnime y concuerda con la doctrina luterana del pecado original y con su filiacin nominalista (27).
(26) (Ed. Weimar 44, 597 ; es el comentario al 1 de Moiss 45). A R N O L D , Zur Frage des Naturrechts bei Martin Luther, 1937, Mnchen. (27) P o r lo que afecta a la tradicin protestantesi puede hablarse de tradicin positiva en el luteranismo^vase MLLER, Die SymboUschen Bcher des evangelisch-lutherischen Kirche, 1912. L a filiacin wiclefiana y hussita de L u t e r o es v e r d a d conseguida en la historia de la Teologa.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

213

b)

Voluntarismo

Por va voluntarista llega a Dios Kant, para quien todo conocimiento especulativo es fenomnico. El imperativo categrico tico exige el cumplimiento a la voluntad para satisfacer la ley moral en la que amanece la existencia de Dios; por lo que, en definitiva, tiene su existencia absoluta condicionada, pues los p'ostulados de la Razn prctica estmalos Kant como nicht theoretische Dogmata, sordern nur Voraussetzungen in nothwendig praktischer Rcksicht, erweitern also zwar nicht das speculativen Erkenntnis, geben aber der Ideen speculativen Vernunft...' objective Realitt (28).

c)

Pragmatismo

As tambin Ritschl y los pragmatistas, para quienes Dios es un Werturteile en la filosofa de su religin, contrapuesto a los hallazgos derechamente filosficos (Seinsurteile). As Bergson, y que el encuentro con Dios est reservado al esfuerzo creador de la voluntad intuitiva.

d)

Sentimentalismo o

Como fruto sazonado del sentimiento filosfico aparece Dios en la indigencia, a lo Stuart Mili; en el ansia perdurable, a lo Sabatier; en la felicidad egosta, de Feuerbach; en lo sublimemente sentido, de Schleiermacher; en lo entusistico, de James; en la desolacin y recuperacin seudomstica, de los modernistas, y en la conciencia personificada, de Paulsen y Gizychi. Ms nfimo es el origen de la divinidad
(28) Cita de JANSEN, en la pg. 59 de su Die Religionsphosophie Kants, Berln, 1929.^V. Rossi^ II problema delVesistenza di Dio nelle vari fasi del pensiero Kantiano, Miln, 1924 (excerpta). L a trascendencia de Dios en los neokantianos se funda en el convencimiento de que h a y en la axiologa n o r m a s absolutas independientes de los motivos ocasionales de tales juicios, fundando todo ello 'en la suposicin de que h a y u n orden racional universal que se manifiesta a t r a v s de nuestros juicios. Desde el rnomento en que i n t e n t a m o s pensar tales rdenes como contenido de u n a conciencia real superior, es preciso considerarles como determinaciones objetivas de u n a razn absoluta, es decir, de Dios. P o r lo que el pensamiento filosfico por el mero hecho de t r a t a r l de cumplir su misin suprema es conducido al problema de la religin. WINDELBAND, Einleitung in die Philosophie, 1914, pg. 254.

214

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

en Hartmann (E.), al atribuirle la personificacin de la fidelidad domstica; en Hume, Straus y, a su manera, en Reinach, creadores de un Dios en la cuna del temor y de los escrpulos instintivos, la magia y la fantasa antropomrfica o, lo que es ms originalmente burlesco, la erupcin de la sexualidad brutalmente cohibida bajo el manto social freudiano.

e)

Modernismo

Como aclaracin del concepto exacto de la doctrina testa del catolicismo. Po X traz magistralmente los postulados modernistas y su condenacin en la Pascendi. Siendo lo urgente para nosotros la inteligencia catlica de los errores ms que una diseccin original, exponemos las doctrinas pertinentes traduciendo a la letra. Los modernistas establecen como base de su filosofa religiosa la doctrina llamada comnmente agnosticismo. La razn humana, encerrada rigurosamente en el crculo de los fenmenos, es decir, de los objetos que aparecen, y tales ni ms ni menos como aparecen, no posee la facultad ni el derecho de franquear esos lmites; siendo, en consecuencia, incapaz de elevarse hasta Dios, ni aun para conocer su existencia por medio de las creaturas; tal es su doctrina. De donde infieren dos cosas, que Dios no puede ser objeto directo de la giencia y que tampoco es un personaje histrico. El aspecto positivo de la doctrina de los modernistas est constituido por la llamada inmanencia vital. Todo fenmeno vitaltal es la Religinreconoce por primer estimulante cierto impulso o indigencia, y por primera manifestacin ese movimiento del corazn que llamamos sentimiento. La ciencia y la historia estn encerradas entre dos lmites: uno exterior, el mundo visible; otro interior, la conciencia. Llegadas a este lmite, imposible que pasen la ciencia y la historia; ms all est lo incognoscible. Enfrente de este incognoscible, la indigencia de lo divino, sin juicio alguno previo, segn los principios del fidesmo, suscita en el alma, naturalmente inclinada a la Religin, un sentimiento de carcter especial. Este sentimiento tiene por distintivo el llevar envuelta la misma realidad de Dios (29). En estas apreciaciones se descubre la naturaleza del modernismo como un movimiento centrfugo del catolicismo. (29) Po X, Pascendi dominici gregis, 8 septiembre 1907.DENZINGER, 2.071-2.110, y ACCIN CATLICA ESPAOLA, Coleccin de Enciclicas y Cartas pontificias. Madrid, 1942, pgs. 247-199.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

215

f)

Irracionalismo

La moderna filosofa de la Religin ha superado el Modernismo manteniendo una postura psicolgica que estimamos como la ltima acrobacia religiosa del semiintelectualismo equilibrada de momento por la subversin de los valores, preconizada por el neokantismo (30). Rodolfo Otto, Otto Grdler y Max Scheler son, sin confusin de personalidad, las grandes vertientes de una misma doctrina. R. Otto aplica las formas apriricas de un fondo irracional sui generis, primera luz en cuya penumbra se esconde ya la nada. Dios ofrcese siempre a ese sentimiento irracional, ya que del objeto numinoso slo nos podemos dar una idea por el peculiar reflejo sentimental que provoca en el nimo. Toda la filosofa de R.. Otto se desarrolla para apreciar la tonalidad sentimental de lo divino en el hombre. Con Otto comparten Beth (K.) y Hauer (J.) (31). Otto Grdler se afana por una existencia efectiva de Dios, que se avergenza de confesar despus de un audaz despliegue fenomenolgico del Dios eidticamente cristiano (32). Schelerel ms filsofo de ellos, con su distincin cruda del Dios metafsico y de Dios vivollammosle as, dibuja, en una filosofa de la religin esencialmente arracional, fisonomas y rasgos teolgicamente cristianos (33). La divinidad emerge a sotavento de las teoras religiosas y de li(30) La postura k a n t i a n a de la Filosofa, que se m a n t u v o con pureza apenas en vida de K a n t , es i n t e r p r e t a d a por cada escuela de u n a m a n e r a . Slo en u n a aceptacin de los postulados apriorsticos pueden figurar a n perdurables las acomodaciones religiosas del modernismo y de las filosofas de la Religin. Si se rechazan los postulados kantianos, se viene abajo t o d a la trabazn ntima de la Filosofa religiosa moderna. (31) L a primera edicin de lo Santo apareci en 1917; W I L W O L L , en Scholastik (1939), fascculo_14, hace u n b u e n estudio. Aun cuando los predicados racionales (de Dios) estn de ordinario en el trmino m s visible, dejan t a n inexhausta la idea de la divinidad, que precisamente slo valen y son para y en u n algo irracional, pg. 8, de la versin castellana. Vase tambin H E S S B N ( J . ) , Die Werte des Heiligen, 1938, Regensburg. (32)' OTTO GRDLEK : Filosofa de la Religin. Ensayo fenomenolgico, Madrid, 1926, Revista de Occidente.GARCA MOBENTE dice en sus lecciones preliminares de Filosofa (Fundamentos de Filosofa, 1943, Espasa-Calpe, Madrid, pg. 374) que la obra de Otto Grdler es gratsima y l m u y cercano a nosotros. (33) L a literatura de M A X SCHELER es vastsima, y en sus obras menores El puesto del hombre en el cosmos, El saber y la Cultura, De lo eterno en el hombre, etc.aparece siempre flotante la inquietud t r e m e n d a m e n t e religiosa. Sin embargo, u n estudio pormenorizador de sus pensamientos nos traera la sorpresa de flagrantes contradicciones.

216

ADOLFO^

MUOZ

ALONSO

rismos orteguianos con races nutricias de revelacin sobrenatural y de filosofa perenne. E n la concepcin del universo, como en la filosofa, la idea de Dios trasciende las particularidades del H o m o oeconomicus, ethicus, religiosus, y en el quehacer teortico de la filosofa la divinidad es algo ms sublime que la mera fundamentacin del reino ideal. Acaso en n i n g n sistema de coordenadas filosficas aparezca con ms vigor gentico el descubrimiento deslumbrante de Dios como en las aclaraciones dogmticas y patrsticas. Justamente las desviaciones modernistascon las que la filosofa de la Religin tan estrecho parentesco guardafueron u n intento apologtico de autores catlicosclrigos muchos de ellosno ayunos de preparacin filosficakantiana, aunque no m u y versados en textos patrsticos (34).

g)

Axiologismo

Si el reino de los valores exige el imperio absoluto que Nicols H a r t m a n n le concede de grado enfrentndole victoriosamente con el reino de Dios presto la mostracin de los valores, debilitado el primer fervor, ser vago empeo para derrocar el ser nticola teonomade su augusta jerarqua. E l Einkleidung mitolgico sern las instituciones apriorsticas, n o el Dios trascendente. Y la angustia Kierkegaardiana de u n a filosofa existencial se encalmara en la sofrosinemoderacin y serenidad divinasde lo eterno creador, arconta epnimo de esta gran tragedia h u m a n a que es la vida (35). (34) HBBBBRT, LOYSI, TYRRELL eran sacerdotes; el modernismo del autor de L'ActionBLONDELes harto discutible. (Lase Rev. du Clerg fran9ais)), 75, 1913, pgs. 246-247; y el trabajo de RoiG GIRONELLA, La filosofa de la Accin, Madrid, C. S. I. C, 1943). (35) El Dios de Hartmannse dice en el homenaje a Nicolai Hartmann no es el dios construido por los filsofos, sino el Ser divino y omnipotente, la realidad suprema, apercibida en la experiencia religiosa y, a su vez, lo tico es un reino ntico absoluto y necesario. No Hartmann, en tanto que sujeto que piensa y vive, -es ateo, l orden tico mismo es el que niega y sej opone a Dios y a la Religin; Ensayos y Estudios, A. F. R., 1942, 1/2 Ao IV, p. 60). El dios de los filsofos, se dice lneas ms abajo, es un revestimiento, un Einkleidung mitolgico. Lase de' R. OTTOel autor de Das HeiligeUn dilogo con Nicols Hartmann sobre autonoma y teonoma, Tubinga, 1940. Por lo que respecta al Dios del existencialismo en su trifaria manifestacin algo se dice en el Tema de Dios en la filosofa existencial, del D R . GONZLEZ ; y por lo que atae al ms caracterstico, Heidegger, el magnfico estudio de WAEHLENS, traducido por Ceal, S. J., La filosofa de Martin Heidegger, ambos del C. S. I. C.Sugerencias sobre el tema en PINLAYSON, Dios y la Filosofa,. MedeUn (Colombia), Univ. de Antioqua, 1945.

FUNDAMENTACiON HISTRICA DE LA DECLARACIN DOGMTICA a) ' Tradicin

La cognoscibilidad racional de un Dios trascendente la recibe el Concilio Vaticano de la Patrstica y de los Libros Santos. Los Padres de la Iglesia se quejan de la malicia gentlica, porque Dios poda habrseles oscurecido por la eminencia de su serIreneo, pero lo que no puede acontecer nunca es que no le descubran en su proveer divino; y si del mundo a Dios la distancia es inmensa, el dominio toma principio en Dios y se adentra en las creaturas; por lo que la dominacin de Dios sobre el mundo ha de ser manifiesta. La revelacin a los hombres es clara San Ireneode dos formas, una evanglica, otra por la fabricacin del mundo que arguye el podero divino. A Dios hay que conocerlo con la* lumbre hurnana antes que conocerlo con la doctrina. La lumbre humana nos presenta al Dios natural, la predicacin al Dios cristiano, dice Tertuliano. San Basilio se pregunta si precede la fe al conocimiento; respecto de Diosdice, primero llega el conocimiento valindonos de las creaturas. PorqueGregorio Naciancenoquin da impulso a las cosas y modera su curso sino el mismo que las puso en trazas de moverse? A no ser que prefiramos atribuirle a la casualidad o a la fortuna. Y, sin embargoSan Juan Crisstomo, el hermoso caudal del conocimiento lo ernplearon en los dolos y ladrones de gloria, dando a otros seres la loa que a Dios pertenece. No slo los filsofos, sino tambin los idiotas, podan haber dado a Dios la gloria del conocimiento (36).
(36)
SAN IKENEO,

en el libro 2, cap. 6, nm. 1, del Adversus haereses.

218

A D O L F O

MUOZ

ALONSO

Dios esdice San Agustn en frase yoanneael camino, la verdad, la vida. La verdad y la vida todos los hombres la ansian, pero con el camino no todos aciertan. N o pocos filsofostambin gentiles, hujus saeculisupieron que Dios era vida eterna, inmutable, sabia; pero la verdad slo de lejos la columbraron; y por lejana no supieron con pasos seguros ir tras ella sin error. Pero h u b o en este error culpabilidad natural, ya que San Agustn comentando a San Pablono les faltaron fulgores y obras de creacin y de bellezas h u m a n a s . Por ahogar el gozo de la verdad en las iniquidades la ira de Dios cay sobre ellos. Demasiados maestros tuvieron Teodoreto en las estrellas, en las nubes, en el frutecer, en los vientos; por lo que perdn no merecen (37). Multiplicar los textos no es tarea oportuna, y si la doctrina es sabrosa en los que restan y en su lectura deleite teolgico, no es ste el m o m e n t o de aducirlos por ser apodcticos y concordantes los que quedan expuestos.

b)

Sagrada Escritura

Los versculos bblicos son, entre varios, la percope del libro de la Sabidura contenida en los trece primeros versculos del captulo XIII y preferentemente la Epstola a los Romanos de San Pablo en los dieciocho primeros versculos del captulo primero. Su crtica textual y teolgica i n c u m b e a los exgetas. E n ella se limpia de nebulosidades el tesmo cristiano y aparece la facultad activa para conocer a D i o s ; se afirma el ejercicio con lumbre natural, justamente por elevacin desde las criaturas. Se habla en los textos de un conocimiento cierto obligatorio y moral de Dios, que aparecepor lo tantotrascendente. Y aluTERTULIANO, en el libro I, nm. 10, de su Apologtico contra, Marcin.SAN BASILIO, en su Epstola 235, 1.SAN GREGORIO NACIANCENO, en la Oracin teolgica, 2, nm. 16.SAN JUAN CRISSTOMO, en la Homilia 3 de la Epstola a los Romanos.SAN AGUSTN, en el cap. I del Sermn 141.TEODORETO,

en su Comentario a los Romanos. (Rout: nmeros 198 y 228 para San Ireneo; y 334, 924, 987, 1.182, 1.508, respectivamente; el texto de Teodoreto en Migne, graeca 82, 62). (37) Sobre el conocimiento de Dios en San Ireneo existe un buen trabajo de LEBRETON en Recherches de sciences religeuses, 16 (1926), pgs. 385-406; de FUETSCHER, sobre Tertuliano en Zeitzchs. F. Kath Theologie, 51 (1927), pgs. 1-34 y 217-251; de BOYER sobre San Agustn, en Archives de Philosophie, vol. 7, cuaderno 2, 1930, pgs. 105-141; de GOTTWALD sobre Gregorio Nacianceno platnico, Breslau, 1906.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EiV LA FILOSOFA GRIEGA

219

de el texto a la gentilidad no juda, al mundo de nuestra filosofa helnica (38).

(38) LATTEY, S. Paulus docet Dei existentiam naturli lumine cognosciposse (en Verbum Doniini, 3, 1923, pgs. 311-315),. y BOVER, El conocimiento natural de Dios, segn San Pablo (en Razn y Fe, 59, 1921, pgs. 442-455). Lase el comentario de CAYETANO p a r a el t e x t o de la Epstola a los R o m a n o s (Epstola P a u et aliorum... j u x t a sensiim literalem e n a r r a t a e ; Parisiis, 1540, Guillard. E l captulo 1. en las pgs. 1-10). P a r a el Libro de la Sabidura vase Commentarii in Sapientiam, J o a n n i s L O R I N I , S . J . (1608, Moguntiae E d . Lippium), el captulo X I I I , en las pgs. 434-462.En la bibliografa actual sobresalen BOVBR y QUIRMBACH; como modelo exegtico sirva el que ejercita LENNEBZ sobre la Epstola a los R o m a n o s en los versculos del captulo 1. q u e a nosotros a t a e n ; v. 1 8 : detinent: N o n solum habere, possidere, sed retiere, reprimere, deprimere; in iniustitia: deviatio a recta n o r m a ; V. 19: quia indicat rationem, cur sit iniustitia, vel rationem revelationis irae Dei; notum, xo -cvoaTov in N . T. plerumque significat id quod cognitum e s t ; in lingua profana id, quod cognoscibile e s t ; u t r u m q u e hoc loco possibile, licet forte praeferendum Ultimum. Quomodo ipse Deus manifestaverit, dicitur v. 2 0 : Invisibilia: D e u m invisibilem esse, saepe i n S. Seriptura h a b e t u r ; cf. 1 T i m 6,16; a creatura mundi: XTCJIQ creationem activara et passivam significare p o t e s t ; si active, intelligendum est sensu t e m p o r a l i ; si passive, indicatur fons cognitionis: ex creaturis; intellecta: VOEV per se indicat cognitionem q u a m h a b e t vo<; in q u a n o n tara perceptio sensibiUs, q u a m spiritualis cognitio consideratur; conspiciuntur: x.ab^opxai acie ments assequor alqd., ratiocinando, etc., cognosco, perspicio aldq., Lntellego (Zorell, s. h. v . ) ; deinde illa invisibilia Dei, q u a e praecise ex creatione cognoscuntur, accuratius determinant u r : aetema virtus et divinitas; ita ut sint: ec TO eva intelgi potest ve) consecutive: et propterea s u n t inexcusabiles; vel sensu finali: Deus t a m clare in creatione se manifestavit praecise a d hoc, u t nullam possint habere excusationem homines, si D e u m inde n o n cognoverunt et agnoverunt. E t i t a factum e s t : cum cognovissent: n o n solum p o t u e r u n t cognoscere, sed etiam de facto cognoverunt; non glorficaverunt...: loquitur ergo Apostolus de cognitione Dei, quae obligationem cultus imponat, ergo Dei personalis, a m u n d o distincti. Deus i n creatione sese hominibus manifestaverat u t creator, auctor m u n d i , cm debetur gloria et gratiarum actio. H a e a u t e m gentiles Deo non dederunt, immo cultum soli vero Deo d e b i t u m falsis diis e x h i b u e r u n t ; evanuerunt: vani, i. e. veritatis rectique iuditii expertes (Zorell) facti s u n t (cf. xa |j.c(Taia v o c a n t u r d g e n t i u m ) ; stvlti facti sunt: in q u o haec stultitia consistat, sequenti versu (23) dicitur: idolatra; cf. P s . 105, 20. Versu 24, et iterum v. 26 et 28 Apostolus effert peccata illa et vitia esse poenam peccati, defectionis a Deo, idolatriae. N o n a u t e m supponit, homines amisisse rectum iudicium de licitis et illicitis (v. 32). Sunt ergo homines ver inexcusabiles (v. 2 0 ; 2, 1) et iuste s u b s u n t irae Dei. (LENNERZ, De Deo Uno; R o m a , P o n t . U n . Greg., 1940, 3. e d i c , p g . 35.)

'/////%/////@//@//S/'/@///////@//S/@/@/

Tragedia teolgica de la filosofa griega

EL DIOS DE LOS GRIEGOS

En la evolucin homognea del pensamiento griego Dios es .la cumbre. Como vocablo y como esencia. Como hallazgo de la teologa mtica, de la natural y de la teologa civil (39).
(39) Las constantes histricas de la filosofa griega son defendidas por H . H K Y S E , en u n a obra profunda, a u n q u e h a r t o discutible en sus derivaciones; Ydee und Existenz, 1935, H a m b u r g . La Historia y el espritu estn p a r a el griego encuadrados por los lmites infrangibies de formas y sustancias inalterables, TROBLTSCH, en Der Historismus und seine Prohlem, vol. I I I , 1922, Tubinga, pg. 12. D a m o s al vocablo Dios la ms elemental expresin, en tal forma, qvie quepa en l la afirmacin aristotlica (Metaf. 1, cap. 3), de que los primeros filsofos no h a n reconocido en su m a y o r p a r t e m s que la materia como principio de los seres; aunquese apresura a aadir Aristtelesla esencia de las cosas les hizo 'al m o m e n t o encontrar el camino p a r a la verdad.Vase ABNOU, Le dsir de Dieu dans la phosophie de Plotin. Pars, S. f. L a obra es m s amplia de lo que el ttulo sugiere. P o r lo que a t a e a la divisin t r i p a r t i t a de la teologa, vase la Ciudad de Dios, 1, VI, caps. 7. y 8.. E n ellos comenta SAN AGUSTN, no sin irona, el alcance de esta divisin. La primera teologamticaes acomodada p a r a el a teatro ; la segundanatural, p a r a el m u n d o ; la terceracivil, p a r a la ciudad. CICEKN {Quaest. Acadmicas 1, 3) alaba sobremanera a Marco Varrn, lo cual no impide al Doctor Hiponense u n a aclaracin insistente (Ciudad de Dios, trad. de D. Jos Cayetano Daz B e y r a l ; revisada y a n o t a d a por los P P . de la Compaa de J e s s ; 3." ed., 1941. Apostolado de la Prensa, Madrid). Apreciaciones tiles sealan: D E M P F (A.), Metaphysik des Mittellters ( H a n d b u c h der Philosophie, I. s.), Mnchen, 1930.ZELLEB, Die Phosophie

222

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

Ya se entiende que los misterios rneos en los que se alumbraya en los orgenesuna teogonia potica no merecen punto de meditacin filosfica; en ellos se personalizan o se unlversalizan las fuerzas de la naturaleza y se percibe el paso ascensional, mas por va imaginativa y fantstica (40). Tampoco es incumbencia filosfica configurar la estructura popular de la divinidad helnica ni recoger su eco poltico, su tradicin o su concepcin del universo. La condenacin de atesmo fu lanzada justamente contra filsofos fronterizos de un tesmo cristiano, Anaxgoras, Scrates, Aristteles (41). El discurrir manifiestamente homogneo de la filosofa helnica se descubre en los dilogos platnicos y en la metafsica de Aristteles. Y en Platn y Aristtelescomo es sabidose comprende a perfeccin el contenido histrico del perodo cosmolgico de la filosofa griega, que logra, en los Dilogos y en la Fsica, una superacin milagrosa. Sin embargo, hasta que amanece la presencia cristiana en el triunfo de la razn el pensamiento no se despega del contacto .con el mundo de la armona y de la forma que capt intuitivamente Pitgoras y mantuvo en tensin filosfica a los estoicos. Los mismos extravos escpticos postaristotlicos sealan el desfallecimiento en el camino, pero no aspectos nuevos. Al pantesmo, que espara nosotrosla ms honda negacin del tesmo, llegaron en desvaro, no en axioma primigenio. La pseudogeometra spinoziana, por ejemplo, no hubiera sido ciencia comprensible en la mentalidad helnica. Estas apreciaciones fciles de ser apropiadas en la primera lectura
der Griechen, Leipzig, Reisland, 1919-23, 5 tomos en 6 vols.WINDELBAND, Lehrbuch der Geschichte der Phosophie, 1935, Billige Ausgabe, Tubinga, 1935 (ed. de Heimsoeth).STENZBL, Metaphysik des Altertums (Handbuch der Philosophie, I, 4), Mnchen, 1934.GOMPERZ, Griechische Denker, Eine Geschichte der Philosophie, Leipzig, 1902-3, 2." ed. (40) Lase B U R K H A R D T , Historia de la Cultura griega, 3 tomos. Madrid, Revista de Occidente, 1935-1944. Seccin 1." y Apndices del tomo 1., y m u y principalmente de la Seccin 3." en el tomo 2." sobre los griegos y sus dioses.RoHDE (E.), Psyche, Friburgo, 1894, la 4." ed. Existen ediciones castellanas (La inmortalidad del alma entre los griegos, Coleccin Europa, Madrid, E d . Summa, 1942, 2 t., trad. de Fernndez Ramrez). Y m s particularm e n t e : BouTANGEB, Orphe, rapports de l'orphisme et du Christianisme, Pars, 1925; y A L L O , Les dieux sauvers du paganisme greco romain (en Revue des Se. Philosoph et Thol., 15, 1926, pgs. 5-24). (41) Lase Len R O B N , El pensamiento griego y los orgenes del espritu cientfico. Ed. Cervantes, 1926, Barcelona (trad. de X i r a u Palau). E s el volumen 13 de la primera serie de la Evolucin de la Humanidad. E. DEBENNE, Les procs d'impiet intentes aux philosophes Athnes, au V. au IV, sicles avant J. C, Pars, Champion, 1930.

LA TfASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

223

. , . . \ ^ ' de las fuentes son difciles de mantenerse, tensionadas, en una concepcin esencialmente cristiana de la filosofa, y son tendenciosamente tergiversadas en los historiadores hegelianos de la cultura. Por eso nuestro propsito es adentrarnos en el contenido doctrinal del pensamiento griego y seguiren evolucin ascensionallos caminos que llevan a Dios. Con precisin de nuestro pensar en cristiano y ajenos a la preocupacin idealista. Porque el Dios de la filosofa helnica es insobornable un Dios griego.. Nacido en la mentalidad jnica, adivinado por Anaxgoras, presentido con vitalidad ontolgica por Platn y afirmado en su realidad helnica por Aristteles. Sin los precedentes jnicos el Dios aristotlico estara configurado con lneas arquitectnicas desconocidas en la estructura griega. Es^justamentelo que acontece con la divinidad de los paganos cristianizantes y de los cristianos paganizantes de la primera hora patrstica (42).

(42) Y a se entiendey h a b r e m o s de repetirlo notas adelanteque esta comunin ideolgica y actitud provocada por los griegos no es una frrea necesidad que vincula al filsofo a u n a verdadera cultura ni es u n a creacin de guras-tipos de la filosofa h a s t a el p u n t o de que todo lo que h a venido despus h a y a sido incapaz de aadir ningn rasgo esencial v e r d a d e r a m e n t e nuevo, como quiere NIETZSCHE y esclarece ZUBIRI (Escorial, 1942, t. 23, pgina 4 0 3 ; en Naturaleza, Historia, Dios. Madrid, E. Nacional, 1944, pginas 127-158, 187-277, 379-421).

II

PRESOCRATICOS a) Tales

Tales seala los linderos del problema filosfico. La transicin socrtica en la vertebracin de la filosofa griega no se aprecia con carcter de vitalidad en el conocimiento de Dios. Y acaso tampoco en el hallazgo tico. El agua adquiere infinitud cosmognica porquesupone Aristtelestoda evolucin vital se hace en humedad (43). El agua de Tales es elemento perdurable en la concepcin griega. No como especificacin de sustancia, sino como premisa hilozosta. La fecundidad del juicio afirmativo de Tales estafirma Font y Puigen la negacin que envuelve de que las cosas sean lo que parecen ser (44). Todo el desarrollo es, hasta Platn, esencialmente miletiano, aun en los filsofos quecomo los de Elearepresentan en la historia de la filosofa una oposicin contraria, y queen rigorexplican, d travs, el contenido jnico (45).
(43) Metafsica, 1. 1,, cap. 3." (44) FoNT Y PuiG, Prolegmenos a la Lgica incluyendo prenociones psicolgicas, Murcia, 1920, pg. 319. Referencias taletianas en la Metafsica de Aristteles (1. c.) y en H e r o d o t o (1. 1, 74). L a observacin de F o n t y Puig es,
por lo dems, intuicin personalsima de SANTO TOMS D E AQUINO en la Summa

Theologica, 1 p . q., 76, a. 4. (45) Fcilmente explicable si se advierte q u e la fuerza originaria y profunda de la cultura griega, de Pisistrato a Alejandro, no es u n a elaboracin .filosfica, sino u n a primaria intuicin ligada al alma misma de Grecia. MONTERO

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

225

b)

Anaximandro

En Anaximandro se desnaturaliza el elemento primordial. Este desasimiento pudo valerle el hallazgo feliz del vocablo pyj/ para su
AEipOV.

En el inconsciente teocentrimo griego Anaximandro alumbra un pensamiento con la indeterminacin cuantitativa y tambin cualitativa de la materia. Las frases son, en recuerdo de Teofrasto, sin vacilaciones:
toaiv dpiOTov y.l xat'eoo zai xat^ix-fs&oc;.

La especificacin progresiva y constitucional en el mundo corpreo lo desarrolla con norma geogrfica y astronmica, conforme a su erudicin copiosa; pero en el vaivn del ir y volver de las cosas, el itsipov espera una determinacin que slo le llegara en la metafsica de Aristteles. El concepto de determinacin exigido, en ltimo avance, por el indeterminado anaximndrico, no es doctrina concluyente en el pensamiento jnico, aunque su virtualidad cosmognica perdure en el pensamiento griego (46).

c)

Anaximeno

Anaximeno no progresa en el concepto de elevacin originaria, aunque merezca loa por sus intentos de explicacin fsica. A la postre, los procesos de rarefaccin y condensacin son una afirmacin categrica de la totalidad cerrada que enriquece el contenido cosmolgico, pero no lo ensancha. No ignora ningn filsofo griego, de los memorables, la causalidad final; precisamente sus merodeos en torno a la materia suponen una preocupacin de resolver el problema a la luz del contenido fsico. Es ligereza dar por no percibido el elemento formal y regulador, siquiera sean elementales sus consideraciones.
DAZ, Historia Universal, Antigua y Media. Madrid, Pegaso, 1943, pgina 36. Como u n a constante histrica fundamental es defendida calurosamente por SCHELERj en Muerte y Supervivencia aOrdo Amorisv, Madrid, R. de O c , pginas 9-15. (46) El vocablo ^yj\ no se lee antes de A n a x i m a n d r o . Las frases de Teofrasto se encuentran en los libros de Fsica de Simplicio. Digenes Laercio (en la voz Anaximandro) alaba la erudicin asombrosa de nuestros filsofos, y estas alabanzas las recoge y potencia R O B N en El pensamiento griego citado, pgs. 54-60. L a determinacin la a p o r t a Aristteles con la materia y la forma como entes quo del quod est.

226

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

d)

Pitagorismo

Acaso sean los pitagricos los ms alejados de u n pensamiento zepeto. E n ellos la materia es purificada por la forma en un anhelo de homogeneidad, armona y mensurabilidad m u y del gusto helnico y de la ejemplaridad matemtica. E n deslinde, el m u n d o de apariencia y de determinacin. El airetpov emerge, es algo irspavov, itpac en virtud de su constitucin geomtrica que lo define ntimamente. E n este aspecto ya es de inters menguado el sentido fundamental del piG|j.oc; pitagrico, de dura interpretacin exegtic. Como advierte diligentem e n t e Picard, la realidad incompleta de la realidad sensible- exige u n a inmutable y ms rigurosamente real, ypara los griegostal est en particulier le m o n d e des formes gometriques (47). E n esta concepcin triunfa la armona y se olvida el ascenso. Dios es figurado en abstracto t Mov en contubernio politesta. L a austeridad drica del pitagorismo se desvanece en u n misticismo oriental que se aviene por afinidad con el orfismo deifico (48).

e)

Jenfanes

L a inquietante penetracin de Jenfanes exalt el ingenio eletico. Pero su irona politesta no alcanza nuestra presuncin primera. Por lo dems, fuera ms acertado sealar los versos jenofaicos como contribucin potica en la significacin histrica de la escuela eletica. Y a que una crticapreferentemente interna y, por ende, hipercrticaha despojado de sus escritos al primer filsofo de la u n i d a d cognoscitiva. El politesmo pugna con su discurrir metafsico, nopropiamentecon su elevacin teolgica. Es digno de subrayarse este aspecto de su wc evo? 'vToi; . N o infinito, porque Dios se asienta sobre la determinacin; y sobre lo ilimitado, por lo que tampoco finito. N i movible, ni movido, ni en reposo. A los ojos que se lanzan al cielo Dios se (47) PICARD, De la mthode dans les sciences, Pars, 1910, pg. 5. (48) Filolao, que es, entre ellos, quien ms habla de Dios, lo hace siempre en abstracto x dsov . La interpretacin aristotlica del dpi6jL0 lase en la Fsica, 1. III, caps. 4 y 5. Tv dpi6|idv axtv -qjv ooav itvTwv y el nmeroen el mismo lugar (Metaf., 1, 6)es px^i '' wq uXr Toq ouot . Qu entienda por dpiGjxoc Pitgoras es cuestin discutida y de solucin difcil. ZELLER estima que no existen razones para desfigurar el vocablo atribuyndole otro significado que el que le compete en su semntica literal como cantidad discreta. (Vase SCHAAF, Philosophia antesocratica, 1912, Roma, pg. 34).

L TBASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

227

descubre. N o sin acierto pensaba Aristteles que Jenfanes vea a Dios en el cielo. U n a penetracin en las caractersticas del m u n d o celeste nos llevan a identificar a Dios con el m u n d o esfrico, y como suprema cualidad la inmensidad sideral. La idea eletica del ser, adivinada por Jenfanes, es un monismo elemental. El castigador de homricos embustes no logra en rigor filosfico ni el alcance pantesta (49).
f) Parmnides

L a concepcin monista sube de punto en el fundador de la metafsica occidental, en Parmnides. Pero su pensamiento es extrao a nosotros y merece vigilancia su estudio. E n su penetracin h o n d a y primera del principio de identidad como ltima resolucin del ser y del pensar, intervienen factores griegos, y nolgicamentemedioevales o modernos. Y, sin embargo, se da por indiscutible en las filosofas, con superficial ligereza, el sentido idealista de Parmnides, resuelto a la manera neokantiana. El sincero elogio socrtico al respetable y temible en expresin homrica, y el temor de no comprender bien el pensamiento de Parmnides, no es cosa que haya apretado demasiado a nuestros historiadores. L a misma cosa es ser que pensar TQ ^cip ax voev lativ xs. m eva no implica con inviolabilidad discursiva la exclusin del ser real, coronndole con univocidad lgica (50). El principio se salva con la atribucin de necesidad de ser pensado para ser real,. pero tambin de que n a d a puede ser pensado si no es ser. Con ello el discurrir jnico, siempre con la materia elemental por principio de realidad, quedaba desvirtuado. Pues sobre el elemento primordial nico otra determinacin sera nada, y, por ende, impensada. Con la unicidad del ser en el conocimiento trae (49) Se le atribuyen aXXot, xapqiSai, Ttep tpoeoj; . Son los antiguos doxgrafos, y Platn y Aristtelestambin Teofrastoquienes le asignan la previsin parmendica de que todo es uno e inmvil. Jenfanes dice en el fragmento primero que nico es Dios y el mayor de los dioses y de los hombres. Teofrasto estima que ese Dios es el mundo esfrico, ya que Jenfanes dice que Dios es esfrico. Era tambin opinin aristotlica, quien llama al uno Jenofnico w? voc ovtoc ; inmutable, es decir, cTCEipov anaximndrico. ROBN, O. C., pgs. 108 y 110, anota con vacilaciones la autenticidad de las obras y rechaza, por supuesto, cualquier alegato testa para Jenfanes. Ya antes FREUDBNTHAL (WEBER en su Historia de la Filosofa, pgina 20) lea en el Iv xe fteoai Jenofnico una atribucin politesta. Castigador de homricos embvistes le llama DIGENES LAEKCIO en la voz Jenfanes. (50) DiELS, Die Fragm, I, 152, nm. 6. No invalida el razonamiento la otra frase estereotipada de Parmnides: xaitxov S'ax voev xs y,al ovexsv oT vo'r |i.a.

228

ADOLFO

MU!!OZ

ALONSO

Parmnides su jerarquizacin de valor ideal, lgico. Y la desvalorizacin de los sentidos que nos presentan las modificaciones aparentes algicas y, en consecuencia, irreales. Platn, en su inmenso dilogo sobre el no-serEl Sofistaatribuye clara y nicamente esta determinacin del Ser a la doctrina de Parmnides. El Dios que figura nuestro filsofo ya se entiende que ser de concepcin eminentemente lgica, en tal forma, que en nadadice a la letra Parmnides:se parece a los mortales. Ni en su figuracin, ni en su pensar. Es como el timonel de la realidad eletica. Es decir, lo diametralmente opuesto a una concepcin rigurosamente testa, en sentido cristiano. Se deslizan por afirmaciones fciles los autores que entroncan en Parmnides el inmarcesible Dios del Cristianismo. Ni la lgica rigurosa ni los fragmentos que le sobreviven avalan este parecer con fortuna. El concepto de Dios es tan dbil en Parmnides, que ni Zenn en su dialctica ni Meliso exponen su prestigio poltico en apuntar una sola idea que lo descubra o defienda (51).

g)

Herclito

El procedimiento eletico cedi a las imprecaciones filosficas de los discpulos de Herclito. Y en sentido jnico prosiguen fundamentalmente las especulaciones griegas mantenidas por los povtsc efesinos. Sobre el devenir incesante y fluido que armoniza en consistencia y posibili(51) Parmnides do Eleadice MORENTE en la primera p a r t e de Fundamentos de Filosofa, 1943, Espasa-Calpe, pgs. 60-77introduce la maj'or revolucin que se conoce en la historia del pensamiento h u m a n o . Lleva a cabo la h a z a a m s grande que el pensamiento occidental europeo h a cumplido desde hace veinticinco siglos, t a n t o que seguimos viviendo h o y en los mismos carriles y cauces filosficos que fueron abiertos por Parmnides de Elea y por donde empuj, con u n empujn grande, el pensamiento filosfico h u m a n o . P l a t n pone en boca de Scrates el supremo elogio parmendico (Teetetes), t a n t o m s excelente c u a n t a es la reserva aduladora que escatime P l a t n p a r a sus camaradas de profesin. SUREZ (en sus inagotables Disputationes Metaphisicae, X I I I , S. I I I , n m . 4) a p u n t a interpretaciones del ser nico de P a r m nides, reductibles a considerarle como m u n d o universo, como principio sustancial sin especificacin material y como ser lgico. P o r esta postrera se inclina G E N Y en su Brevis Conspectus Historiae Philosophiae, Romae, 1932, ed. 4., pg. 4 1 : dummodo t a m e n non fingatur P a r m n i d e s u t praecursor Kantii, distinxisse res p r o u t s u n t in se, et prpiit mediantibus formis subjectivis nobis a p p a r e n t ; q u a e conceptio a b Eleatis prorsus aliena fuisse videtur. E n P a r m n i d e s se anuncia el Dios cristiano figurado por V O N S T E R , Historia de la Filosofa, Labor, (361-2), 1935, pg. 68.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA

229

dad las rap xpoTta se esconde el contenido basar del ~p de^ocuv . El imperio sobre el xvxa , lo ejerce el Xd^o como u n a invasin permeable que garantiza el sentido del devenir. Razn que mantiene el equilibrio telrico y mental de la filosofa griega; que conservar aun en la teologa patrstica un valor permanente de realidad, y ser habido en cuenta en el neokantismo. Pero en Herclito no se adivina, ni en lejanas, un Dios trascendente; ms bienen trance de estampar frasesun pantesmo hilozosta sutilizado (52).

h)

Anaxgoras

Los fragmentos de Anaxgoras nos descubren un esfuerzo supremo por salvar la materia csmica con una eficiencia superior a las fuerzas mgicas poetizadas por el filsofo de Agrigento. Anaxgoras exige un poder dominador, inteligente, independiente; simple e infinito. Fecundo sin participacin de homeiomerias; el VO;. Los escolsticos leen en los fragmentos del :tep 'fjastoc de Anaxgoras una causa eficiente, espiritual, trascendente. W i n d e l b a n d y Zeller no aciertan a ver la superacin de un materialismo espiritualista. Por lo dems, es el parecer de Platn y de Aristteles. La trascendenciasi se da en Anaxgorasopina Zeller que no es de jerarqua en el voc. , sino de mera distincin. Por lo que la conversin del voi; en Dios trascendente es ilegtima. Contra la pura espiritualizacin de la M e n t e anaxagrica existen frases precisas. E n favor de la trascendencia escribieron doxgrafos. Los textos que nos restan del ilustre filsofo no permiten afirmar sin riesgo una superacin del vo; , elevado a Dios trascendente. El mismo Anaxgoras dice de la M e n t e XcTrioxaiov te XVTOJV ypr|iTov v.w. xaS-apdJTaxov. E l hecho de que Anaxgorasopina con acierto Siebeckdesigne al espritu como la rns pura y sutil de las cosas y crea que stas se encuentran mezcladas con partes de aqul, prueba que tampoco consideraba como absoluta- la diversidad esencial entre lo corpreo y lo espiritual (53). (52) Los elatas son consideradosPlatncomo o TO XOU aiaanoxat, los heracliteos como peovxsc. El servicio postumo de Herclito y sus discpulos es apuntado por MESSER en su Historia de la Filosofa, I, 39 y 44. (53) El P. ScHAAF, en las Institutiones Philosophiae graecae, compuestas para uso de los ahimnos de la Universidad Gregoriana de Roma, y que fueron leccin de cursos monogrficos en aos posteriores hasta 1933, desarroll insuperablemente el aspecto teolgico del voc anaxagrico. Un intento sistematizador y crtico nos llevara demasiado lejos y podra servir l solo para

230

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

i)

Demcrito

Un perfecto atesmo, virtual y formal, lo defiende Demcrito a las vueltas de su grandiosa concepcin mecanicista; su influjo doctrinal perdurable arrastrara este olvido de la divinidad en sus seguidores, no ya como ser independiente y supremo, pero ni en su elemeritalidad de principio regulador y sutilsimo.

i)

Scrates

El gran sofistaqu bien le cuadra el nombre a Scrates!tuvo en aprecio la meditacin sobre Dios y su providencia. El pensamiento de la corta vida y larga aventura del mundo circundante no le alivi como a Protgoras y a Gorgiasdel deseo de la bsqueda. En Scrates conriienza con evidencia lgica y necesidad histrica un nuevo problema y, con l, un nuevo discurrir. Pero la presencia del socratismo en esta hora de la filosofa griega es una exigencialo indicamos ya lneas arribade la que no hubiera podido desentenderseentindase bien el sugerimientoel mismo Scrates. Si discpulo de Scrates es Platn, no son extraas, sin embargo, a su influjo las afirmaciones hedonistas de Aristipo, ni el prolfico ^-^v xaxc tpaiv de los cnicos atenienses. Y en ellos el poder de la divinidad es menguado y, a las veces, ridculo; mero concepto adiforo (54).
u n a tesis doctoral. SIEBBCK a p u n t a su opinin en su obra Aristteles, en las primeras pginas (Rev. de Occidente, Madrid, ao 1930). (54) El vocablo sofista nos merece el alcance etimolgico y en m o d o alguno el peyorativo. E n este sentido se lo atribumos a Scrates. P o r lo dems, la presencia de la tarea sofstica en la filosofa griega es u n triunfo lgico llevado por sofistas menores al descrdito.ZELLER afirma que los griegos necesitaron la Sofstica p a r a que surgiera Scrates y la filosofa socrtica. E s tambin opinin de GROTE, en su A History oj Greece, 1872, 4." ed., t. V I I I , pgs. 32-53. (Vase MENNDEZ VELAYO, Ensayos de crt. filosfica, 1918, ed. de Bonilla, pg. 151).La rigidez del devenir histrico que sugiere la afirmacin inserta en el texto no exige u n determinismo histrico, sino nicamente u n a consecuencia n a t u r a l de u n a s premisas cosmolgicas y psicolgicas ensayadas y representadas con t o d a s suertes de fortuna. Las consideraciones que a p u n t a R O B N (O. C , pgs. 180-199) son dignas de ser h a b i d a s en mrito. (Vase K. H A C K , God in Greek Philosophy to the tune of Scrates, New Sersey; Princeton Univ. Press, 1931).Aunque el ttulo es sugestivo, n a d a encontrar el lector en el libro del liviano retrico y novelista L u c i o A P U L E Y O , De Deo Socratis, del que algo leyeron los paleoescolsticos.

PLATN

Es Platn el filsofo de la bondad y del ser idealizado de las formas bellas. Poeta y matemtico en su juventud presocrtica, se acerc a la Filosofa con la inteligencia modelada en el discurrir geomtrico y en el crear fantstico; en unidad y vigor dialctico, avasallador y preciso. La lectura de sus Dilogos es un delicioso convite de sabidura y de gracia para el espritu en desazn de paz y de moderacin, de sofrosine. Para que nuestro discurrir proceda con mtodo y rigor de acierto, exponemos en orden cronolgico de aparicin la doctrina platnica, aceptando las conclusiones de Ueberweg en lo que respecta a la autenticidad y distribucin doctrinal de los dilogos'; pero sin inclinacin reverente en lo que atae a las apreciaciones teolgicas de la doctrina platnica, en que ciframos nuestro personal empeo * (55).

a)

La Apologa

En la Apologa el Dios de Scrates que nos muestra Platn tiene mucho. de inspiracin potica que, por ser socrtica, bien merece llamarse tica. La defensa de su fe en los dioses del Estado no la desarrolla Scrates con acierto; ni lo intenta, a buen seguro (56). En el discurrir socrtico frente a Anytos se trasluce una tergiversacin para salir airoso de la acusacin sin afirmar, ni en provecho propio, la creencia en los
* Las citas y notas documentales de Platn, Aristteles y Plotino se insertan despus de la conclusin de cada autor. Hacindolo as aliviamos la lectura del texto y no alteramos el ritmo de la exposicin.

232

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

dioses griegos (57). Por ello Scrates es digno de loa. Pero el orculo de Delfos lo utiliza Scrates contra los sabios, mas no en reverencia divina (58). Acepta la sentencia deifica porque ella se aviene a maravilla para desnudar de los sabios ropajes la sabidura de sus mulos. No le faltaba razn a Meletos al acusar a Scrates de una sustitucin de dioses, pero en ella no alcanza jerarqua trascendente la nueva divinidad cultivada por el Maestro. El demonio familiar, como Dios legtimo o como divinidad bastarda, es idea menguada. El Dios que ampara a Scrates en los trances amargos con la espada de sus revelaciones y que, en signo de buen indicio, se le oculta en el tribunal, es un presentimiento sublime (59). Por esto cree en l como no alcanza a creer ni uno de sus acusadores o de sus juecesunos favorables, en mayora adversos; no porque el Dios de Scrates sea de naturaleza ms encumbrada, sino por ser ms fuerte en su alma que en la de los dems mortales la manifestacin de su poder divino. Esto es lo nico teolgico que aparece en la Apologa platnica de Scrates.

b)

Gritn

Se confirma la misrria doctrina en el Dilogo del deber, en el que las leyespersonificadas en un alarde de conciencia exaltadaordenan, hablan y triunfan en constante alusin a la inmortalidad, pero teniendo en bien poco el imperio de la divinidad trascendente. No exageramos al decir que en el Gritn los dioses oscurecen su faz ante la obsesin de la muerte alimentada por un hipottico vivir con las Normas (6.0).

c)

Ion

Con ms deleite y reiteracin mienta a Dios nuestro filsofo en su dilogo sobre la poesa; pero no con mejor fortuna teolgica (61). El homrico Yon, que se ve forzado a mostrar su ignorancia ante Scrates, no piensa en la divinidad, si no es por la dedicacin de los concursos en los que es premiado; y Scrates, en sus alusiones constantes a los dioses, no se eleva ms alto de una cumbre de divinizaciones heroicas (62). Ge nealoga mtica; Homero divinizado; inspiracin divina; aliento y posesin sublime; entusiasmo. Guando a los rapsodassupremos sabios, en irona socrticales muestra como ministros de Dios, no se cuida de .ensearnos la naturaleza y la existencia divinas (63).

.ciinan
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA
:
<3

lilSTOl^S^
O.

13

d)

Protgoras

^
tu

Grave preocupacin por la verdad una y por la vii-tucF%nica, aparece en el dilogo con Protgoras, aunque en l las refcMncias a la divinidad son bien escasas. El mito que con galanura potife emplea Protgoras en esperanza de aplausos ms que en anhelo d^Vjardades, expone a los dioses al pblico ludibrio, aunque algunos animales ganaran con el robo de Prometeo elevacin y dignidad humana (64). El grado supremo de exaltacin divina es el que nos ofrece Simnides al considerar los diosesen la interpretacin platnicaincapaces del privilegio de hacer el mal. El ser versado en la cultura potica era indicio de educacin y de sabidura, haba asegurado Protgoras (65); pero en su dilogo con Scrates el discurrir dialctico-poticosofstica pura triunfa sobre un anhelo de verdad y de trascendencia por la virtud: aunque aparezca en ste, como en todos los dilogos platnicos, un pensamiento constante de revelar el valor universal y permanente de los conceptos tericos que basamentan el vivir tico (66).
e) Laques

Tampoco los hijos de Melenas y Lismaco habran aprendido teologa en la enseanza socrtica. A lo menos, a juzgar por el dilogo que con Nicias y Laques sostiene Scrates. Como suprema atribucin del valor piensa Laques en un Dios; pero con la menor reverencia de jerarqua y de respeto. Es demasiado honda y transparente de dificultades la ciencia y el saber humanos para trascender su conocimiento y emprender resueltamente la meditacin de lo divino. En este dilogo, ni la ciencia en s mismano y la divinidadencuentra el gozo del hallazgo (67).
f) Lisis

En el dilogo Lisis sobre la amistad la referencia teolgica es puramente mtica ycomo es norma en Scratesdelicadamente irnica. Por lo dems, ni la esencia de la amistad aparece manifiesta en el dilogo (68).
g) Carmides

En el dilogo con Carmides el titubeo sexual no permitesin duda a Scrates elevar la mente (69). Platn aparece en este dilogotema-

234

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

ticamente trascendentalligero y frivolo. Sera ridculo fijar la atencin en el concepto tridico de la divinidad liberadora. No representa ms que un concepto matemtico de paridad-imparidad en uno solo, como es el nmero 3. Y precisamente la trinidad cristiana es esencialmente ultramatemtica en su especificacin personal tridica y esencialidad nica.

h)

Eutifrn

En el dilogo sobre la esencia de la Santidad que inicia Scrates a Eutifrn la veneracin a los dioses est salpicada de irreverencia dialctica (70). La esperanzada conclusin a que parece habra de llegar Platn, en boca de Scrates, se desvanece por la insistencia temtica sobre el sentido nuclear de lo santo. El desagrado de Urano y los plcemes de Zeus sobre una accin humana que, a espaldas de la discusin, da por cierta Scrates ironizando la impiedad filial de Eutifrn, no eleva a Scrates a una jerarquizacin de divinidades (71). El monlogo que se ve obligado a sostener Platn se dibuja como una sonrisa hiriente y escptica (72) que nos descubre con luz sutilsima la intimidad socrtica.

i)

Corgias

En el dilogo con Gorgias, que se convierte, en verdad, en un ataque a Callicles, en lo que permite la intemperancia irresistible de los interlocutoreshasta Scrates flaquea momentneamente en su serenidad retrica, el sentido de la divinidad est empobrecido. Entre los dioses y los hombres hay un lazo de amistad (73), de templanza, de prudencia y justicia que mantiene en armona vivienteen sentido pitagricola rriquina del universo (74). Las alusiones teolgicas son, sin embargo, intrascendentes, y aun como frmula de juramento no es tan persistentemente divina como en el dilogo de la amistad, por ejemplo. El juicio final de Radamantes, de Eacos y de Minos es el atributo de mejor divinidad del dilogo y Jpiter se muestra certeramente humano al sentar tribunal con hombres desnudos para juzgar a hombres ya desvestidos de merecer y de apelar. Pero ni una sola idea resueltamente teolgica. Hasta Scrates parece avergonzarse de la magistratura judicial divina al reiterar su sentido mtico y fabuloso ante la sonrisa maliciosa de Polos y Callicles (75).

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

i)

Menn

El concepto de l divinidad est ausente tambin del dilogo de Scrates con Menn, en el que la intemperancia de Aminto rompe la monotona y pesimismo socrtico sobre la enseanza de la virtud. La respuesta de Scrates espolticamenteviolenta, ya que la divinidad que alumbra a poetas y polticos no es muy sabia en los asuntos de que tratan (76).
k) Eutidemo

Ni Eutidemo con su esgrima ni Scrates en su paciente irona con Dionissodoro y Eutidemo muestran anhelo ninguno en su dialogar por la sabidura-de Dios (77). Hay un punto en el dilogo que ruborizara, a los circunstantes al or tratados sus dioses de animales y objetos de compra-venta, siquiera sea a trueque de pugna dialctica. Scrates no se muestra, de ordinario, reverente con las divinidades paternas (78). Y se contenta con su genio personal, familiar y nico. Con Eutidemo ni una sola mencin honrosa hay para los dioses. Slo la magnitud de la estatua de Delfos (79) en irona de Ctesifo.

I)

Hipias primero

Tampoco Hipias ael viejo)), que recita sin titubeo, con una sola audicin, cincuenta nombres, siente altamente de Dios (80). Ni Scrates se preocupa gran cosa de elevar el discurso hasta hipostasiar en Dios la belleza no encontrada en el dilogo. Lo bello es cualidad de una joven bella, de una olla o de una yegua hermosa, al decir del orculo, en grado parejo a las cualidades que hacen de Dios o de sus hroes cosas bellas. La belleza divina es superior a la que reviste de hermosura las cosas humanas, ciertamente; pero ni una sola indicacin nos seala Platn en su Hipias primero sobre la naturaleza de los dioses bellos (81).

m)

Hipias segundo

Tampoco el Hipias segundo, en el que Scrates aparece perfecto sofista e Hipias competidor aturdido, nos aclara un solo punto teolgico. Apenas si se mientani mticamentea Dios, para alabarle o para testimoniar su recuerdo (82).

236

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

n)

Cratilo

La presencia de Dios est ausente tambin del reino trascendental y nico en el dilogo de Platn con Hermgenes y Cratilo. Es un alarde de ingeniosidades filolgicas de dura lectura, que resucitar, a su modo, nuestro San Isidoro, siendo tan ingenuo como Platn en algunas de sus derivaciones. Por lo que a nosotros respecta, lo ms interesante del dilogo est en la etimologa de los nombres divinos; y de stos, en el de Zeus y en el de Dios. Pero el alcance que les otorga Scrates es puramente nominal y la esencia que llena el vocablo se escapa en el correr inspirado de Scrates, queen confesin propiano e tolera detenerse (83). El dilogo pudo inspirar a nuestro fray Luis la arquitectura maravillosa de los Nombres de Cristo. Pero la teologa sublime del fraile agustino est ausente, en todas sus partes, en el dilogo del filsofo griego. En la oracin fnebre que Scrates pronuncia con gloria de Aspasia tambin est alejada la presencia de Dios. La predileccin de los dioses por los griegos es evocacin retrica muy del gusto clsico, y no muerta entre nosotros. Las heroicidades en Maratn y Salamina y el cortejo funerario impresionante en el que brillaban discursos de oradores y lgrimas de vrgenes, no se ve purificado por una sentencia teolgica. Ni siquiera para glorificar el fretro vaco de los huesos de mil muertos gloriosos calcinados en el combate.
) Symposo

En el dilogo sobre el Amor se muestra Platn en la majestad de su estilo y en la sublimidad de su concepcin maravillosa. Las palabras de la extranjera de Mantinea nos descubren la belleza absoluta, sin carne y sin colores lumnicos, pura de aires y de vanidades. En su contemplacin las cosas se desvanecen. Si alguno ha de ser inmortal, ser ciertamente el amador de la belleza. A l slo le corresponde ser amado por los dioses. El nombre y la invocacin divina es frecuente en el dialogar del Symposio. Hay mucho de retrica en el discurrir potico de Agatn; ardor comprensible en las expresiones de Fedro; Aristfanes compone una comedia mitolgica de representacin grotesca y Scrates recurre a Ditima, la mujer de Mantinea, para velar, ante la embi"iaguez moderada de los comensales, su personalidad cotidiana y mostrar mejor el hechizo de sus palabras.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA

237

Platn es nico en el arte del dilogo y de la expresin de la belleza. San Francisco de Sales nos traer ms tardeen cristianouna doctrina sobre el Amor de Dios, donde los conceptos y cierto arte de exposicin nos recuerdansin remedioeste agradable sabor platnico. Fedro estima que el Amor es un Dios muy grande; el ms antiguo de los dioses en la genealoga hesidica. El inspirador de valentas y audacias. El que ama est posedofelizmentede ese don divino que le enaltece (84). Pausanias pone un toque de distincin entre la Venus celestial y la popular, a las que corresponde veneracin en distinto grado (85). Erysimaco adorna su ciencia con alusiones mitolgicas, y asienta, con la precaucin de un diagnosticador sabio, los diversos cuidados a que ha de someterse el Amor de Urania y el vulgar de Polymnia. Cuando el amor se aplica bien nos concuerda con los dioses que estn muy por encima de nosotros. Pero es una distincin de elevacin la de Erysimaco que no merece atencin teolgica (86). Aristfanes se burla de los dioses con una ligereza de nimo y de estilo que inspira temores. Es una fbula la suya, de tonos fuertes y nicos, de audacia psicolgica y reveladora de un arte cmico inigualable. Haban de ser enemigos temperamentalmente Scrates y Aristfanes. Hay en ellos un anhelo idntico con procedimientos diametralmente opuestos (87). Agatnhroe en la oratoria y arquitriclino en el conviteengarza con tonos retricos un elogio del amor que no debi ser muy del agrado de Fedro. Es el Dios ms reciente en la modernidad de las divinidades, dice Agatn. Porque el dios Amor pone concordia, y entre los dioses primeros hubo guerras y envidias. Por lo que amor no reinaba entre ellos. Pero con ser el ms nuevo, es el ms poderoso. No es Marte quien domina al Amor, sino el Amor a Marte (88). Scratesirritantelanza la primera invectiva. Todo lo que se ha dicho del dios Amor es encantador, pero la alabanza no debe hermosear el objeto de elogio, sino desentraar la belleza que contenga. Y lo que han hecho Agatn y Pausanias, Fedro y Erysimaco, ha sido tejer una corona de perfecciones y ditirambos para ceir el amor, pero el dios Amor espera an que la extranjera de Mantinea le presente en el convite. Nuestra esperanza teocntrica se desvanece tambin en esta referencia socrtica. Amor es hijo materno de Penia y paterno de Poros. Y por nacer de la madre pobreza y del padre abundancia es rico y msero, rev y peregrino, sabio y discutidor, sin abrigo y con palacios, descalzo y poderoso, mortal e inmortal. No es Dios, porque los dioses no ejercen filosofa, ya que la poseen en hartura. El dios Amor es. el enamorado de la perpetuidad. El engendrador de belleza, corporal y espiritualmente. Por eso no es divino. Lo divino se conserva siempre igual, y es, por ello.

238

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

inmortal. El amor persigue la belleza absoluta, eterna, imperecedera, no hecha, sobresensible, en s misma en-aado su ser bello, sin acrecentamiento posible y sin desmayo de resplandor. No es un bello rostro ni unas manos bellas; no es una ciencia ni es tampoco un discurso; no es bella una parte y fea en el reverso; no est en el cielo ni en la tierra; es ella, en s, por s, para s, de la cual todas las otras participan y en la medida de su participacin son bellas (89). San Agustn recordara estas alabanzas elevndolas en loor de la belleza suma y fray Luis de Granada armonizara con ellas uno de los perodos ms bellos de la sintaxis castellana (90). Pero qu presto se escapa la idea de una divinidad trascendente de las manos de Scrates! Si las alabanzas que le tributa Alcibiades son ciertas, nadie ms indicado para acercarse a Dios que el maestro de virtud. Pero al conjuro de las palabras Dios huye de la mentalidad pagana esperandoes la impresin que nos produceuna revelacin sobrehumana, que trueque en realidad cristiana lo que pudo ser gozo pagano.
o) Fedn

En la inmensa serenidad del Scrates de la prisin discurriendo amablemente del destino del alma humana corre un aliento de sinceridad en la creencia de la-inmortalidad (91), que no aleja el temor que infunde toda esperanza halagadora. Pero en el dilogo Fednal que nos referimostampoco triunfa la trascendencia de Dios sobre el reino de la inmortalidad. Estima Fedn que alguna divinidad lleva en sus brazos la vida de Scrates, porque slo as su tranquilidad en el supremo trance es explicable (92). Las invocaciones divinas son iteradas, pero sin un alcance superior al que siembran las admiraciones de los restantes dilogos (93). Dios parece haber puesto de acuerdo a los dos enemigos irreconciliables, al dolor y al goce; uno sin otro no aparecen nunca en la vida (94). El Dios lo sabe de la sonrisa cdmica de Cebes no tiene elevacin, sino duda afable (95), y la orden formal de los dioses para abandonar la vida como nico pasaporte legal no muestra nada de la elemental naturaleza de la divinidad. Algo desconcierta la preferencia de Scrates por los dioses que harn su felicidad en la vida que espera alcanzar (96) sobre los diosessus dueosde esta vida terrena; pero l ms sabio y ms justo de los hombres calla sus palabras acerca de los dioses inmortales (97). La redencin de Dios es neramente el trnsito (98), y para mere-

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GflEGA

239

cerla gozosamente es preciso cambiar todas las monedas, por alto que sea su valor, por la nica legalmente acuadaen el mercado divino;: por la sabidura. Imbuidos de sentido divino hasta ser de los elegidos, de los posedos (99), no contentndonos con llevar el tirso. Ello se logra filosofando; el alma se consuela dulcemente y la filosofa trabaja para liberarla de los ojos, de los odos, de las ilusiones, hasta adentrar todo conocimiento en el santuario del recto juicio (100) y surjan las esencias. Por eso, en la muerte aparece ms vivaz el sereno conocer yen los cisnesel ms sublime cantar (101). Scrates se olvida de Dios en todo el dilogo y una lectura meditada descubre que en el dilogo busca un convencerse a s mismo tanto como clavar una inquietud en Simmias y Cebes o en destruirles sus temores. Lo confiesa expresamente Scrates (102). Hay un momento de elevacin en el dilogo al ascender sobre las razones de Anaxgoras, de Empdocles, de Anaximeno, de Herclito, buscando una causa esencial entre las cosas sin las cuales no sera causa la que lo es verdadera y nicamente. Pero pronto se desvanece la esperanza teolgica, porque Platn, en una analoga maravillosa, se recrea con las esencias de las cosas con alardes de figuracin y de belleza, ms all de las sombras cavernarias de este mundo (103). Los bosques y los templos de la mansin etrea son verdadero santuario de los dioses; pero no son los dioses los jerarquizados, sino los bosques y los templos los jaspeados en orden y elevaciones. Ontologa de lo divino, pronta a recibir el ltimo toque de presencia teocntrica, que no llega nunca en Platn. . El Aqueronte conduce a la laguna Aquemsiada; otros son llevados al Gocitos de los homicidas y al Puriflegeton de los parricidas; otros precipitados al Aqueronte de los suplicios eternos, y los filsofosen pensar y en vivira la mansin de bienhadados; pero ni los milenarios condenados ni los bienaventurados perdurables se encuentran con una divinidad sonriente o tremebunda a la que en la tierra conocieran, reconocieran o desconocieran. Es un destinogenial para Scratesquien conduce a los hombres. La ltima invocacin al dios Esculapio ofrecindole el gallo en voto de liberacin es un preludio de la meloda pagana de suaves formas y horror a lo infinito en la mentalidad helnica del Scrates platnico (104).

p)

La Repblica

En la Repblica, Platn se eleva al Estado-ideal del filsofo, en unas lucubraciones, maravilla de expresin y de pensamiento e irrealizables

240

ADOLFO

MU!!10Z

ALONSO

en un mundo como el nuestro, en ninguno de los retornos circulares del cosmos. De alcanzar un Estado la perfeccin ideal que le otorga Scrates en su dilogo, no durara ms que el sol de Herclito. Su lectura la consideramos, imprescindible al filsofo, pero no suponen las palabras de Platn hondura teolgica. Las expresiones de sentido resueltamente testa no se leen en ninguno de los diez libros (105), aunque a las veces nos encontramos sorprendidos, por una intuicin del ser y de las ideas que parecen trascender teolgicamente su resuelta ontologa (106). El libro sexto y el sptimo habran de ser breviario de filsofos (107). No tenemos en precio de cuentaal enaltecer la adivinacin platnicalas frases mticas de desdoro teolgico en las que los dioses son ignorantes y los hombres pueden robar el casco de Pintn para tornarse como de antiguo Palaxinvisibles tambin a los dioses (108). Platn ha embriagado su mente con lotos helnicos para no acordarse del Dios trascendente que se ofrece siempre, en ese forcejeo del razonarinstrumento verdadero del filsofosi la lumbre racional no quiebra sus reflejos en una configuracin desenfocada. Cuando^en el libro dcimohabla Platn de las loas y vituperios de la poesa, sentando ctedra de retrico y preceptista, eleva al arquitecto divino sobre un mundo de apariencias y de ideas; pero ni en estos momentos descubrimos en Platn trascendencia testa en el Dios creador de las esencias, de las que los poetas son imitadores y los artistas obradores en figuras (109).

q)

Fedro

En el dilogo con Fedro todo es hermoso (110). Hasta la gallarda juvenil de las metforas y del apasionamiento platnico adquiere sabor filosfico. Si es acertada la atribucin de Digenes Laercio en la cronologa de este dilogo (H 1), Platn nace a la vida filosfica como un elegido de los dioses nimbado en su amanecer con el laurel de lo perfecto. Y es penoso que a nuestra mirada slo le sea lcito posarse en la divinidad platnica, porque no estampoco en este dilogolo ms gozosa y trascendente. La mayora de los hombres no se percatan de que ignoran la esencia de las cosas. Si Platn hubiese enfilado su intuir prodigioso hacia la divinidad, cuando haca pronunciar estas palabras a su joven adolescente, hermoso y donoso, habra retornado con el prodigio de un hallazgo. Pero no lo hizo, y las referencias dejan siempre en tinieblas el tesoro de la esencia divina.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

241

El ropaje mtico de divinidad con que adornan los griegos a sus hroes o a sus adivinaciones es manchado con la irona de Scrates harto .frecuentemente. En sta como en todas sus plticas. Ahora es Eros con quien juegan las palabras de Scrates; sin muy fuertes escrpulos de perder la vista y haber de entonar la Palinodia, cual otro Estescoro (112). El principio divino de la inspiracin proftica nada nos aclara de Dios, y solamente en esa meditacin amorosa de la inmortalidad del alma podra haber encontrado Platn el primer germen gnoseolgico de una afirmacin que no se lee en sus Dilogos. Y quea buen seguro no intuy jams su pensamiento ni le revel su reminiscencia prodigiosa (113). La fecundidad del movimiento y su necesaria inmortalidad se la entrega Platn al alma (114). Pero aun elevndola a prueba teolgica, no nos parece probatoria en el sentido que Platn la acepta. Porque el rigor filosfico de la afirmacin radica, a nuestro juicio, en un aspecto peculiar e intrasferible. El alma se mueve, y es imposible mantener el movimiento en busca perpetua de principio motor. Por lo que algo a s mismo se mueve, y. por s mismo. Que a su vezy esto es ya evidenteesperanza el movimiento de todo lo movible y se asegura a s mismo su propia eternidad y existencia. Y esto es, justamente, el alma. No hay quien no vea el valor relativo del intento platnico. Un alargamiento lgico ahogara ms fuertemente la teodicea platnica convirtindola en una animstica. Ya que toda la atribucin de propiedades son al alma. Es ms, afirmamos resueltamente que Platnen esta, filosofa de conjeturas que es el Fedroentraa a Dios en el alma humana, cuando sabe sta conservar sus alas en vuelo sempiterno y tensas (115). Las alas estn vigorizadas por la sustancia divina; y nutridas por lo hermoso, lo bueno y lo discreto, ms y ms elevan el cuerpo a una unin entraable con la divinidad. Las metforas de los carros alados de Zeus y de los genios en transporte de velocidad y de festines, mientras Hestia permanece en el centro del santuario de las divinidades prudencia, celo, bondad, hermosuraparcenos una prueba inequvoca del pensar platnico. Y aunque es bien cierto que precisa esta concepcin exegtica una suspensin absoluta de nuestro discurrir prefigurado, slo el temor de estrenar una interpretacin entre tanto ensayo eminente nos hace precavidos. Quede, sin embargo, riuestfa apreciacin consignada en espera de una tarea de reposo monogrfico que confirme o humille lo que hoy mantenemos por exacto. La esencia del alma triimfa en Platn, en una concepcin maravillosa, que revivir ms tarde San Agustn de Hipona en una claridad trascendente de cristianismo yoanneo.

242

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

r)

Teetetes

En el dilogo de Scrates con Teetetes, prdigo en sugerimientos metafsicos dignos de ser considerados en este dar vueltas al escital de la filosofa moderna, no se lee una indicacin precisa de carcter teolgico (116). Alguna alusin mitolgica a Yris, hija de Zauma, explicando el origen zaumsico de la inteligencia, y al hijo de Anfitrin; y el constante acercamiento a Dios como fuente de sabidura y virtud son el contenido doctrinal de carcter teolgico. Pero ni un solo vocablo o indicacin que muestre inquietud en bsqueda o gozo de hallazgo (117).

s)

Parmnids

Ni como ejercicio dialctico ni como finalidad ontolgica, .el dilogo de Scrates con Parmnids esclarece el logro de nuestro propsito en la lectura de Platn. Ya es digna de examen una conclusin que se basamente en frgiles premisas, pues las razones que desde Proclo hasta Wahl preconizan o la esgrima dialctica o la postura metafsica, no parecen decisivas. Ni lo sern nunca. El mismo Platncon sus frases presenta la duda. La referencia teolgica del dilogo nos la ofrece Parmnids. Si las ideas no guardan relacin ninguna con las cosas nuestras y de nuestro mundo circundante. Dios se ve privado de conocernos (118). El dominio divino es utpico y ucrnico. Tan fuerte pareci el argumento, que motiva un cambio de ritmo en la previsin platnica (119). La divinidad no aparece en el dilogo si no-es en una exclamacin retrica de sentido y etimologainfrecuente, por lo demsen el discurrir del Parmnids.

t)

Sofista

En el dilogo del Sofista basamenta Platn su metafsica. Tambin su ontologa de lo divino, aunque las referencias no son apreciables, a las veces. El hallazgo jubiloso de que el no-ser es impensado e inexpresable como tal, pero a quien es justo reconocer cierto modo de existencia, representa, en la metafsica platnica, la primera afirmacin, categrica de fecundidad prolfica. En su seno alienta el, mundo de las ideas y el de la realidad fantasmagrica. . . En la elevacin del ser como elemento primordial nos lleva Platn silenciosamente a la potencia divina. Slo un Dios puede hacer que, lo

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA" FILOSOFA GRIEGA

que primero no sea, alcance ser despus. Pero, en rigor, el dios, platnico es razn suficiente de explicacin filosfica y no justamente principio causal de aparicin ontolgica (120). Cuando se ahonda en los pensamientos platnicos se estremece el espritu previendo un contacto cristianamente divino, pero la intuicin de las esencias, a lo platnico, o la luz candescente del discurrir helnico entenebrece la visin y retrae el asentimiento. Hay en las cumbres floridas de la metafsica de Platn harto no-ser cristiano que le priva de la contemplacin filosfica (121).

u)

Scrates

El extranjero que discurre sobre el poder real con'el joven Scrates apenas si tiene alusiones a quien, en recta idea catlica, deben los reyes poder y el derecho justicia. La fbula de Anteo en el reinado de Saturno, antagnico en la marcha y el dirigir al de Jpiter que hoy vivimos, mantiene un sentido de la providencia de Dios dbil y voluble, ausente en la economa actual del mundo. Sera alargar ilgicamente la conclusin teochtrica pensar que el dios providente que rega el movimiento circiilar fueraseauna divinidad trascendente. El extranjero que, ante l laconismo y la impericia dialogal del joven Scrates, desarrolla la opinin fabulosa, no pretende ms que una elucidacin del pastoreo real. El abandono del mand y la reclusin en el camarote del timonel divino, dejando el mundo a merced de unas revoluciones retrgradas y slo acudiendo ante el inminente desequilibrio, no descubren un Dios providente, sino un gobernador cclico. La imagen del pastor divino, esen reconocimiento platnicodemasiado elevada para un rey terreno; pero ello no exige una jerarquizacin divinizadora;'ms bien representa un ataque a los moderadores del poder en su poca..

v)

Prtarco

Tampoco en el dilogo de Scrates con PrtarcoEl Filebose anuncia la, presencia" de Dios con relumbres de trascendencia. Es un modelo de anlisis psicolgico est dilogo, y momentos hay en l que elevan nuestra esperanza. Ni el placer ni la sabidura son el bien codiciable, asiente 'Protgoras. Por lo que necesitamos descubrir el bien en s rriismo. Y esta'idea suprema del bien, qu seren la teologa platnicala ms encurribrada, se ve'privada de vuelo metafsico por una ligera irona socrtica que ridiculiza a los' dioses. La psicologa del sen-

244

A D O L F O

MUOZ

ALONSO

timiento tiene mucho que leer en este dilogo, pero la teologa apenas algn concepto irreflexivo. No entendemos la alegre confianza de Geny (122), que parece leer pruebas irrecusables en el dilogo, deducidasalegadel principio de causalidad y del orden del mundo. Un vigor ms exacto es preciso en estas afirmaciones cuando se las reviste de carcter histrico y no puramente metafsico.

x)

Timeo

En el monlogo cosmognico de Timeo en presencia de Scrates, de Critias y de Hemcrates, Platn se eleva, en un discurrir metafsico, a las cumbres de la providencia y de la sabidura suprema. Las opiniones eclcticas de Platn en este dilogo no son materia de examen para nosotros, sino nicamente sus afirmaciones teolgicas de gravedad inusitada. Platn esen la filosofa pagana-el orculo de los dioses y Timeo se nos muestra como un astrnomo de la divinidad que pasma con su erudicin maravillosa de alardes, en verdad, egipcios. La invocacin a los dioses, intimada por Scrates, unge de un sentido divino el recorrido doctrinal del Timeo, al travs del tiempo y del espacio universal (123). Lo que siempre existe sin jams haber tenido origen es el ser propio para el entender humano. Todo lo que se transforma y muda reclama a nuestra inteligencia una causa. Sin ella, ni origen hubiera podido tener nunca. Es cierto que lo percibido por los sentidos es deleznable y fugaz, pero hay que buscarle un origen para satisfaccin de la inteligencia. La inteligencia slo halla descanso en la seguridad de que el universo es una copia modelo de una esencia imitable. Si la previsin platnica, cuando nos habla de la verosimilitud como nica postura filosfica sobre el originador del mundo, se funda solamente en la endeblez de los vocablos, seguir firme, para nosotros, la concepcin teolgica del Timeo; sin embargo, la expresin de Platn impresiona como verosimilitud gnoseolgica. Es preciso tener obvio este primer postulado para no ceder al entusiasmo testa en este dilogo. La bondadexenta de envidiamotiva la ordenacin del universo. Bondad divina, alejada de lo corpreo y visible. Pero la ordenacin divina manipula, con pensamientos de bondad, el desorden catico, para hacer obra de inteligencia semejante al animal ms perfecto de los inteligibles. La mera aparicin en el ser aparta al mundo del reino de las ideas. Y lo que no habita las posesiones inteligibles, por eternidad de esencia, es preciso que sea visible y con fuego, slido y con tierra. Y

LA TBASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

245

como dos trminos medios de los dos slidos extremos, el agua y el aire. Platn deduce de dos principios metafsicoscomo de un esquema invisiblela realizacin del Universo. El primero, la bondad obradora de Dios; el segundo, la exigencia perfectiva del ser. Este segundo aspecto es cuestin netamente metafsica. El primero es puramente teolgico. Sin embargo, las referencias platnicas de Timeo sonen este sentido anmicas. Y, por lo que a nosotros respecta, intrascendentes (124). Dios es eterno, nos dice Platn; tambin lo son las ideas todas. Por lo dems, el alma del mundo obraen funcin especficamaravillas de vida perdurable en la cosmizacin del mundo. Dios, encantado de la obra de sus ministroscelestes y terrenos, crea una imagen dinmica de la eternidad, en la que se especifican y viven los seres elementales. Ella nos conduce a Dios, con imprecisin de vocablos, que es preciso deslindar. Pero Platn se abandona en la subida con plena advertencia de que rio es la esencia de la divinidad lo que desea encontrar Scrates, sino la organizacin nuclear del mundo (125). Desde esta cspide Platn mira con desprecio la teogonia hesidica ironizando su metamorfosis. Pero Dios no es para Timeo una divinidad trascendente. Toda su preocupacinincluso teolgicaest en buscar a la esencia de los seres un sentido de copias de un modelo divino. Cuando establece el principio de imposibilidad para una cosa movida sin un motor, o el ridculo de un motor sin cosa por mover, atiende Platn no a la exigencia del motor inmvil, sino a los requisitos imprescindibles para admitir el movimiento por la desigualdad. El mundo es un Diosas concluye su meditacin Timeoimagen del Dios inteligible, grandsimo, muy bueno. Pero el Dios inteligible, escondido yace para nosotros, no sabemos si en su inmanencia o en su trascendencia.

y)

Critias

En el razonamiento de Critiasmera continuacin del monlogo de Timeoapenas si seJeen conceptos que superen las previsiones teognicas del paganismo (126). Una advertencia platnica nos descubre la ligereza de los filsofos cuando dialogan sobre cosas inaccesibles de la divinidad, que, por lejanas, son siempre atrayentes (127). Con todo, Critias pide mayor rigor en las sentencias que de Dios se digan que en los proverbios de cosas mortales (128). La participacin de la naturaleza divina que gozaron aquellas primeras generaciones perdidas en la inmensidad de un derrumbamiento geolgico, parece un reverbero simblico de las doctrinas judaicas, hecho

246

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

vida y realidad en el evangelio del cristianismo. Pero todo en Platn est paganizado. Jams unas mentalidades desarrollaron su discurrir y su teologa en armona tan perfecta y temtica, en su constante histrica/ como los griegos. Ni uno solo de sus hombres rompe la barrera del sentido griego de la forma y de la euritmia. En Grecia no hubo jams apstatas del pensamiento. Todo el alcance teolgico de las palabras de Critias est encadenado a sus primeras afirmaciones. Porque los diosesdicese repartiei-on en la ms remota antigedad, y Vulcano y Minerva gobernaronen virtud y sabiduranuestra comarca (129). Y la divinizaron. Todas las palabras que se aadan a este preludio carecenen rigor lgicode virtud trascendente.

z)

Las Leyes

En las Leyes es donde aparece en toda plenitud de edad y de pensamiento la Teologa platnica. Dos de sus doce libros son teodicea metafsica. Las digresiones que evidentemente abundan en la obra y ese olvido senil del' orden concertado son ganancia para los sugerimientos teolgicos. La idea obsesionante de la inmortalidad a que se ve forzado Platn en el trato dialogal con Scrates desaparece en las Leyes al no contar en ellas el gran filsofo de la prisin. El ateniente que discurre al templo de Zeus desde Creta con el halago de una conversacin entre bosques consagrados es, sin duda, el mismo Platn, que no se cuida gran cosa de velar su personalidad en el Dilogo. Las referencias teolgicas en los primeros libros son escasas, y stas de carcter popular, sin atisbos personales y sin responsabilidad metafsica. Atribuciones falsas a los dioses, ironizadas por Platn (130) en el libro primero; verdaderas, alabadas por el ateniense, en el segundo; entre ellas, la del origen divino de la meloda y las invitaciones dyonisacas a la edad de la Gracia' (131), glosada por Xenius (132). Alusiones que enaltecen divinamente a los poetas, en el tercero (133). Doctrina rfica en el cuartorecuerdo consciente de tradiciones reveladas?sobre el caminar derecho de Dios, cmo principio (134), centro, fin y justa medida de todas las cosas. En el quinto se esparcen las siembras de lo que ha de ser dorada floracin en el libro dcimo. Porque los diosesdice Platnson lo ms divino que el hombre posee y lo ms allegado. El alma nuestra debe ocupar el lugar ms alto, despus de los dioses. Alma y dioses deben, con todo, estar como sometidos al mejor de los bienes, la verdad. Lb dems que iteradamente expone Platn en el libro quinto no presenta otro carcter que la divinizacinsi es lcito este lenguajede la parcela que en el

LA TBASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

247

reparto agronmico de los dioses ha cabido en suerte a cada ciudadano para no perder el contacto divinal con la madre tierra, con Demeter (135). En el sexto libro le entretienen con fruicin los magistrados (136), y en el sptimo fuerza Platn, un exordio a su disertacin teolgica (137). El ejercicio ms valiente, el ms digno, el ms honroso, contra sofistas y gaanes, es el estudio de Dios y del Cosmos, Teologa y Cosmologa, en una amplitud de mirada y en una escrutacin penetrante (138). En el noveno cede ante la creencia popular de las armas divinas en la comisin de homicidios, dejando^en tales coyunturassin efecto el castigo pertinente (139). Y en el dcimo Platn se decide a defender, con valentas de mocedad, ante el mutismo del lacedemonio y el ensimismamiento del cretensevirtudes proverbialesla existencia de Dios, su providencia ylo que pudiramos llamarsu insobornabilidad moral (140). Ya se entiende que nada ms fcil que seguir a Platn por los caminos de los discursos; pero niiestro propsito es desnudar de ropajes literarios y metafricos la existencia de Dios para afirmar el logro o la pesadumbre final de una bsqueda sin fruto. La prueba de la existencia de Dios es, en Platn, de subido valor (141). No se concibe cmo puedan alegar ignorancia los hombres ante las pruebas aducidas por Clinias de la tierra (142), el sol y el cielo; del orden circular y el consentimiento universal de brbaros y griegos 143). Y es-se lamenta Platnque los poetas y los filsofos han corrompido el sentir natural de los pueblos. Y con ello la justicia y el gobierno. Porque la bondad y malicia de las acciones humanascvicas o privadasdependen, en ltimo deslinde, del reconocimiento reverente de la divinidad. Los aos que encanecen la cabeza y niegan versatilidad al pensamiento traen consigo esta verdad apoltica (144). El procedimiento platnico ya nos es conocido. Todo lo existente emana, en principio de derivacin, del alma (145). Ella esno la materiala causa primera de la generacin y corrupcin, y en ella se para el engranaje del ser y del obrar. Por lo que las atribuciones del alma o los seres que con el alma guardan afinidad y carcter estn con existencia fuerte y cronolgica sobre todo lo que se transforma y muda. Para que haya movimientoy nadie duda de su existenciaes preciso que haya causa motora, que no busque el principio del movimiento ms all de s misma. Pues a la ltima esjustamentea la que nos referimos. Mejor; sobre el movimiento est solamente, pero necesariamente, quien a s mismo sea movimiento y causa del moverse. El almaafirma resueltamente Platnes la sustancia que se mueve a s misma. Ella gobierna .tambin el cielo. El alma es una divinidad. Y los atributos del alma son como las divinidades menores. Alma ordenadora, sabia, buena, poderosa. Como principio sustancial del movimiento considera

248

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

Platn tres hiptesis. En ellas intenta definir la naturaleza del principio causal. Creemos que en la tercera se apunta la afirmacin trascendente de la existencia de Dios. Pero Platn no llega a apropirsela. Y, tal vez, no se percat de la sublimidad de contenido que entraaba (146). En la primera hiptesis platnica la divinidad es el timonel que conduce el navegar del mundo como nuestra alma su cuerpo, en el sentir platnico; es el alma del mundo. En la segunda trae un vago recuerdo anaximnico de aire sutil y poderoso que arrastra en su mpetu los mundos siderales y terrestres. En la tercera, ejerce su poder divino, su influjo peculiar y su poder por su propia virtud. En cualquiera de las tres hiptesisconcluye Platnel alma es una divinidad. Y no sin vigor lgico discurre nuestro filsofo. Pero la trascendencia de Dios slo s salvara en el tercer aspecto, en buena metafsica platnica, como es obvio a cualquier lector de filosofa (147). Lo que Platn alaba y enaltece de la providencia de Dios y del cuidado de los serespjaros y flores y estrellas y hombreses de una previsin cristiana que asombra. Algn Santo Padre no dudara en incluirlas en sus homilas dogmticas; pero no es esto cuestin que nos atae. Todo el sentido platnico de providencia y gobernacin hondamente precristiano no alcanza fuerza retroactiva como prueba de la trascendencia divina (148). Platn alimenta con fervor este lazo de unin entre alma y Dios (149), y con una invocacin alusiva pone fin al libro postrero de las Leyes (150). La alusin a Anaxgoras no merece punto de meditacin teolgica, sino nicamente de acomodacin poltica.
a') Epnomis

En el Epinomisprobablemente apcrifoPlatn reitera el nombramiento de su Dios como autor del orden y armona astronmica y geomtrica. Es un dios a las veces mtico; otras, anmico. Para el hombre su Dios es su alma; para los astros lo es su principio anmico. Es irracional no reconocer un principio a lo que, para nosotros, parece ser el principio. Pero este primer origenorigen absoluto, diramos en nuestro lenguaje catlicono aparece en Platn, en Filipo de Opontium o en quien quiera que sea el autor del dilogo, como ser trascendente e irreductible.
b') Conclusin

Habremos de esperar que Aristteles nos traigacon la serenidad de su metafsicael gozo de un Dios trascendente. Si Aristteles no

: ^ ^ > V^,
> ^

TBASCENDENCTA

DE OrOS EN LA FJLOSOFIA

GRIEGA

logra el hallazgo, la desesperanza se vera trocada en negacin categrica de la posibilidad histrica de alcanzarlo. Pues en ninguna doctrina como en la de Aristteles podra mecerse la eternidad de un Dios uno y nico, trascendente y fin ltimo, aunque el empeo de aliviarle de los cuidados del planeta inquieta el espritu del crtico cristiano.

NOTAS DOCUMENTALES DE PLATN

(55) UEBEBWEGJ Grundriss der Geschichte der Phosophie. De Philosophie des Altertums, vol. I, 1926, Berln (ed. 12, por Praechter). Su clasificacin cronolgica comprende cuatro perodos: 1. Apologa, Gritn, Yon, Protgoras, Laques, Politeia 1., Lisis, Carmides, Eutifrn. El 2." Gorgias, Manon, Eutidemo, Hipias menor, Cratilo, Hipias mayor, Menexeno. El 3." Symposio, Fedn, Politeia 2. al 9. y Fedro. Y el 4." Teethetes, Parmnides, Sofista, Politeia, Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epinomis. No hemos de encarecer la riqueza bibliogrfica de Ueberweg como inst r u m e n t o indispensable de trabajo. P o r lo q u e respecta a la autenticidad, el m t o d o Campbell-Lutoslawski es de eficacia, pero y a se entiende que no es tarea n u e s t r a el emprenderlo. Apreciaciones tiles se leen en LAGRANGE, Platn Theologien (oRevue Thomiste, 1926, mayo-junio, pgs. 166-220).BREMOND (A.), Notes sur le Dieu de Platn (Archives de Phosophie, v. I I , cuad. I I I , 1924).RITTER, Platn, sein Leben, seine Schrijten, seine Lehre, Mnchen, 1923, vol. I I . M U G N I E R ( R . ) , Le sens du mot O'SIO; chez Platn, Pars, Vrin, 1930.SOUILHB, La notion platonicienne d'intermdiair dans la phosophie des Dialogues, Pars, Alean, 1919.DiES (A.), Autour de Platn, Pars, Beauchesne, 1927; entre muchos. (56) El desarrollo polmico del dilogo evidencia e s t a afirmacin; lase (Apologa de Scrates, 2 1 , 2 1 . . . ; 2 2 , 2 3 . . . ; 26-b-d): IIpi; axuv tovuv, w MXr,Te, toTiuv xcov 6eci)v, v vv XO'YO otv, sra.Ti aacpaxepov )ta|jioi y.al xot? dvSpai xouxoioi. foj fcp o 8va|jLai [adeXv', xo'xspov Xfeic; SiSaxeiv (xg VO|AIV sva (fxv) xivag Seoi;xai ax? apa vo|j.2) sivat deooQ y.ai ox EJJLI X sapTOv aOeoc o68 xaxio dSixd)o |jLvxoi ouaTtep f"'/ TCOXK; , XX'xpouQ, xai xox'laxiv o jjLot -cxals , oxt xpoui; Y] itavxxiaa [le cpi^ ox'axv vofiE^eiv Geoc XOD x'aXXouz xaxa SiSoxeiv; Y cuando la respuesta del adversario socrtico es directamente hostil (21,30...; 26,c...): Taxa X^o), (? x :tap:cav oi vofiS^si 6eoi;. Scrates con su aire de mayesttica irona le responde (21,32...; 26, c, d ) : OS'fjXiov oSe aeXrjvvjv apa VO|JLC^) Oeo sva, waTep oi XXot av6pcoi:oi;

2M

ADOLFO

M V fi O Z

ALONSO

'

Y a n t e la persistencia scal m a n t i e n e el sentido tangencial el discTirrir socrtico ( 2 2 , 3 1 . . . ; 27, d, e ) : ()? a tpYi;, |J.SV GEO TIVS? eatv o 8a(iov<; T? v c(v6p)::)v 6eo3v |i.v TtaiSaq fjoxo sva, GEOC; S |JLY; (57) L a tergiversacinconscientees lcida en Scrates; oigmoslo (aApologa de Scrates, 23,28...; 28, c ) : xa xivSveuov dxo6avv, TO S 6eo TTTOvTO;, ()? fw ci6rv xs xa iz\a.^o\i, tpiloaotpovx |j.s Sstv S^v. (58) oxt o vo|j.!^(u Gcoi; sva, 7tei6(v x-^ lavxea xa SSSIW 6vaxov. (Apologa de Scrates, 2 3 , 3 1 . . . ; 28, c). T o d a s estas sentencias persiguen u n a defensa propia y u n retorqueo a sus acusadores y noen m o d o algunouna investigacin sobre la naturaleza de Dios, que es nuestro cometido. (59) El mismo Diosdice Scrateses quien m e h a comunicado esa orden por medio de orculos, sueos y m a n e r a s multiformes, propias de los Dioses p a r a entenderse con los h o m b r e s (Pasim, en la Apologa y Gritn). (Apologa de Scrates, 24,26...; 30 a.); ireaopLat S \s.ahXm xcu 6eqj T |xtv....xaxa -c"p xsXsei Osc, su laxs. x^w otojiai oSv Tia i>\lv |j.et2^ov dyaGov (svaOai v x-^ xdXst Y] xrv |i.rv x(|) 6s(|) xr,paav. ...xi S'-coj xu^xvu iijv xotoxo:; , oot; x xo 6eo x-^ iid^stS eSoaBat, v6vS' v xaxavor|oatxs (25,18...; 31 a. b.). E |X7) xiv'lXov 8sc >]J-iv Trixiidisie xy8di.EV0(; I.)V (25,17,18). Scrates con p a l a b r a serena llega a afirmar la plena conciencia d e sus manifestaciones y vida demirgica y la debilidad del orculo divino en sus acusadores (24,31,33). (60) E n efecto, las alusiones y aun' laa frmulas juramntales n o p a s a n de tres en el Gritn. Dios no aparece en este dilogo si no es confundido en la teonoma o en la teoazanata, si cupiera h a b l a r as (Gritn, 34,43...). (61) T o d a s las frases de I o n son afirmaciones q u e n o rechazara cualquier ensayista paganizante de estilos (Ion, 388,397...). hoy

(62) Otov xp jLavxtxy? lfi xt "OixYpd;,dice Scrates; xdxEpov o xdi>.>.iov av ^YfYaaio Y XV |JLvx)v xtc xv dYaOcv ; a lo q u e I o n : 'A>.y6^ XfEtcu) SdbxpaxE , (Ion, 3 8 9 , 3 . . . ; 351, b , e). (63) Ox -/ti 001 Xp xoxou dvxtXifEiv, w ScxpaxEc; ,dX>^'xEvo |j.auxqj avoiSa, oxi xep '0|i.rpo'j xXXiax' v6pcx(uv \-^m xa sitopc, xa o d^Xo xvxEC ji tpaaiv e3 lysiv , xEp S xcv Xkmv oh. (Ion, 390-91,51...; 533, c, d). o -(dp x-pr xaxa X-(oi>aiv , dX^ 6s(f Suvd|jLei (391,42...; 534 c). xE, s XEp Evc xyvi[ xalc jxaxavxo ^feiv , xdv xsp XCV dXkmv xdtvxcv. (391,43...; 534 c, d). Std xaxa 8 6EC ^aipo|XEVO(; xoxcov xv vov xoxoi? jpfTai xrjpxaic xa xo ypYa|i(uSo(; xa xo? |xvxEai xoic 6EOI<;. (391,44...; 534 c, d). o S xoiTxa oSv W y\ p[JL7vEt<; EOI XV GEV , xaxep|iEvot g dxou av sxaaxo xaxyYxai (392,4... 534 e). o J |L V ^ 'Optpwq, o S'x Mouaaou o S KoXkol ^ '0|J.irpou xax/ovxa x' xa l^ovxai. (uv a , w 'Iwv , EC EI , (393,7...; 536 b , c).

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

253

S 8s ii.Y xeyvix? s , d d 6e(f J-opa xatsp'iievo; ^ '0|iTpou [iT8v sSwq TO^ld xat xa^ct X-^SK; jcspt xo xoiYjTo , ( 3 9 7 , 1 1 . . . ; 541 e). (64) L a s e : ''Hv f p note ypovo,6i:s Qeo xv 7aav , Bvrjxd 8s 'iv-r\ oiv ^ v . irsiSr) S mx Tototc ypdvo r>.6sv |iapjLSVO(; fsvaswq, Tuxoatv aitz Gsol f^<; 2v8ov x -f-^c xa xp (j-Eavcsc y.ai TV oaa itupl xa -^ xspvvuxai . (Protgoras, 240,43...; 320 c, e). 'Aitopq: ouv pjLV0(; npojLY9E)(;, rivTiva acuxYpav Tc dv6pu)X(|) stipot, XXSKTSI 'Htpaiaxou xat 'AOY)vc; Tjv vT)(vov oocpav av xupd|x7xavov YP V ''^^^ xupc
axrjv xTYjTTjv. Til) ^ ypYajjLYjv fevaOaixal OT SY] Scpettai dv6p<x()), TTV XSV O U V

xspi TV pov aotpav v6p(uxoc TaT{ a^s,TTv Ss xolittxrjv ox eyev * (241,28-29...; 321 c, e). 'Exi8r S'av6p(uxo(; Gsac |jLeta}( |xotpa<; , xpcTov |iv Sid xvjv xo 8so5 ouffvsiav S^ccov |j.dvov Osoc vopuoE , xal icyEp P(UJLO<; 6'8pa6ai xa ^Xiata e s v . (241,43-44...; 322 a, b ) . (65) 'H-(o|jLai, stpifj, u) SxpaTE , fib dvSpt xai8sa<; |j.-(iaTov xsp x)v Ssivv 3vat (Protgoras, 254,7-8...; 338 e, a ) . [ispo; svat

(66) OuTot, ^v h't\m , ajaD ivsx'pwTo) xvTa TaTa TI axt|)aa8ai pouXo|jisvoc , TKq, xox'ysi t d xsp X'^c dpsx^c xa x xox'axv ax, i^ dpsxi^. (Protgoras, 2 7 0 , 4 3 . . . ; ' 360 e, a ) . ...si |j.v fdp XXo X I rv r[ xiaxY|JLY V j dpsxrj , (uaxep npuxa^dpac xsyetpe Tt-ysiv , aatpc ox av jv SiSaxxdv vv S's tpavTjasxai ziaxr|xY oXov, i; a OXSSSK;, w Scxpaxs , 6au|iaiov laxai |X7 SiSaxxv 6v. pwxafdpa 8'a5 SiSaxxv xd6' xo6]Jisvo(; , vv xovavxov soixs axsSovxi , dX^ou xvxa [idXXov cpav^vat ax r\ xiaxT|i.Trv'xa OXW; dv ^xtax'sy) SiSaxxdv. . ( 2 7 1 , 3 . . . ; 361, b d). (67) Siete son las referencias teolgicas de este dilogo, y t o d a s ellas con carcter exclamativo, ninguna como meditacin filosfica (Laques, 523, l t i m a l n e a . . . ; 531,35-36...; 536,32). (68) Doce son las interjecciones teolgicas y de ellas diez por J p i t e r ! U n a alabanza propia como d o n divino y el reconocimiento de Dios como inspirador d e amistades son la nica referencia dej dilogo (Lysias, 541,22...; 544,3-6-44...; 540,29...; 551,11). (69) Siete exclamaciones teolgicas, u n a interpretacin m u y particular d e l rv5)6[ aaxv del templo d e Delfos, como saludo a l visitante y n o como consejo, y la referencia al n m e r o tres. Dios liberador consagrado, Zeus, sin ulterior propsito son la nica insinuacin teolgica d e este dilogo. (Carmides, 511,54...; 5 1 2 , 1 . . . ; 513,53-54...). (70) Kaxjg SSOXEQ,^habla Eutifrnuj Scxpaxs?, x Ssov g ao'j x xpi xa xo dvoaou S) S 8y xpq AIQ,^replcale Scratesm oxcoai dxpip)i; osi xaxaaOat xsp xcbv swv... (Eutifrn, 3,27...; 4, e, xd xoiax' xsiSv xt? xsp xwv Gscv X-f(, Suayspji; xwc xo8yoxai... . 6, a, b ) . iyst xo, EOtppov a). "Oxt (4,31...;

(71) 'Eaxt xovvv x JISV XOC 6E0t<; xpoatpiXi; 'aiov, x 8s |xr xpoatpilEc; dvdoiov (Eutifrn, 5,17...; 6, e, a ) .

254

ADOLFO

MUSOZ

ALONSO

ToTO Tovuv iLOifs SoKS, ) S(xpaTc, T (ispo? To Stxaou slvat sasp? te xa oaiov , T xspl ~rv xv 6eii)v Gspaitsiav (10,22...; 12 e, a ) . 'H S Sr aio'xyji; TS xal sapea Gscbv; u) EGutppov, OUTC X^eii;; (10,37...; 13, b , c). ...Tva To-z X-csi<; tyv 6spaireav xcbv Bscv... ( 1 1 , 1 . . . ; 13 d). ...(x) oaiov , o v Ttvtsg o Osot cpilcai... (7,40; 9, d, e). (72) "QaTS , O) EG'Jqjpov , 6 a vv Tioietq tv xaTpa E T O T O 8p(ii)v T(|) |J.v Ai TpoacpiXc xois, T) 8s Kpdvu) Tq) |i.v 'HcpaoTcp cplov, T^ S'"Hp(jt ^6pov... (Eutifrn, oT|j.at , ) StxpaTsq, xep fs TOTOU TV Gebv oSsva (6,25...; 8 b , c). (73) xoX.2^)v, oSev 6au|iaaTv , xa xo) Opavcp ^^Opv, xa 6,20-21...; 8 a, e). 'AXX' STSpov xpcp BiacppsaOai

' Q ' '-caG , sTi xp cptXou... (Gorgias, 381,30...; 51 e, a).

(74) $aat S'o aotpo, u) KaXlx^sii;, xat opavv xa! Y^^ ^'^^ 6soq xa dvGpcxou? Tyv xotvwvav auv^etv xai fikiav xai xoa|xidTrTa xat accppoavYjv xai StxaioTTjTa, xa T OXOV TOTO Sa TtTa xdafJiov xaloatv , u) Taps, ox dxoafiav oS'dxoXaaav (Gorgias, 372,26...; 507, e, b). ...'AXXct XskriM OS", oTt vj tadTY; ri )C<ixTpixy xa v Geot? xa v vOpcxoic li-p SvaTai. (372,32...; 508, a, b). (75) La narracin demasiado larga e inspirada en Homero sobre el juicio final reviste los tonos de la fbula y de la irona y mejor que fortuna teolgica posee atinadas observacionesla mayor parte de los hombres, cuando ostentan autoridad, se vuelven malos! ; los ms grandes criminales se forinan d e los que tienen en sus m a n o s toda la autoridad! que, como es lgico, no debemos consignar en nuestro trabajo. (76) Oxov , O) Mvcov , a^tov TOTOUC OEOUC; xaXsv Toc vSpa? , otTivs; vov [17) ^ovTec TioXK xa |i'(<^la xaxopOoaiv wv xpTTouai xa X'^ouav,... (Menn, 464,41-44...; 99, c, d). 'Op6(c ap' v xalotjjiev Getoo? TE, O'Q V5V 8YJ lfojisv 5(pra|ji()8oc xa xvisic xa To; xofyTixoc aitavTa... xa o ActxcuvEC , OTav Tiv' fxmpuC^coaiv dfa6v avSpa , Gstoc dvrp, cpaov , ouTOC (464,52...; 99, d, a). (77) E SE VV ak.yQ(hq, TaTrv TYV xtaTYnYv ^^Tov , Tksui EYJTOV dTep)? fdp -(<X)~(e atp) jaxep dsm xpoaafopeu), auYT(-vu>iiY]v Sd|ievo(; ^stv xot TWV |j.xpoa6v pYj.v(uv (Eutidemo, 205,12-15...; 273, e, a).
(78) TaXaxcopoc apa TIC.O f' av6pu)xoq E] xa oS' 'AOTjvaoc , (|i XT^TE 6EO

xaxppo sai i'ffi' Epd |XI^T ' Wo [lifikv xaXov x^abv , 'Ea , :flv S' y) , w AtovuadSupE , tpi^jLi T xa |j.r ^a^Excii)? |J. xpoSSaoxE ; 'EOTI -j-otp |ioifs xa p(u[j.ot xa Epd oxEia xa xaTpba xa TXX.'oaaxp TO aXXoii; 'A6yvaoti; T()V TOIOTUV . E k a Toic Hoic , tpr, 'AOrjvaot? OX IOTI ZEC; 6 xaTp(|)0(;; Ox loTtv ^v S' b^t ,
wya\ 1 ^ EXuvufJLd 'Icuvoov OSEV , o56' oaoi x T^OSE Tija XOXEUI; xi)xta|Jivoi EOV

ot)6' T^jiiv , lX' 'AxdXXcov xaTpco; Std TYJV TO 'Icovoa Ysi'Eatv . Ze>? "S'i^fi.v xaTpcpoc; J L V o xalsTai , Spxsioc; Ss xa cppTpio;, xa 'AGYjvar) cppaTpa (Eutidemo, 227,14...; 302, b, e). (79) 'Edv \ Va ovcov oao? dvSptd? d v A>.cpoc . (Eutidemo, 224,52...; 296, c, d).

LA TBASCEr^DENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

255

(80) IIoOsv , u) ScxpaTec ; axa^ dxoaa xevTTJxovx' ovo'iJiaTa d7tofiVTf|xovEa(o (Hipias Mayor, 741,46...; 285, e, a). (81)
r o

. . . xapevoq xaA.Xr xaXdv (Hipias Mayor, 743,21...; 287, e).

KoX 'HpxA.eii:o(; tatov TOTO X-^B , ov a w-Yet, OTI dv6p);imv

aocfKTttTOC tpc Sev XOYJXOC cpaveTai xa aotpia xa x s t xa TOQ lXoi? xaaiv; (744,24...; 289, b , c). xai 8r xpdq fe 6o)<; oxi o xalv xdvOpxeiov fvoi;, d>.76^ pst. (744,36...; 289, c, &). (82) Seis exclamaciones se leen en el dilogo, y de ellas slo dos d e sabor teolgico, pero sin alcance filosfico. (83) ... SiiXov fdp Sr , oxt ,ot ( 6cO ahx xa>.oDai xpc; op6oi:ifTa oxsp axi tpasi ovo|jLata. (Cratilo, 289,6...; 391, c, e). 'Ap' ouv o Sixaiov dx XJV Oscbv ap"y(a6ai axoxou|JLvou<; , x-^ xox' axd xoxo xovo(i.a o Sso opOc x^VjOrjoav; cpavovxaf ]Aot o xpAxoi xwv dvOpwxcov xcv xsp X Y j v 'EXXSa xoxouQ JLO'VOUC; loi; Osoq YjfeaOai, oxep vov xoXloi xcv Pap^ptov, Xtov xa aEXrvYv xa ffi-^ xal daxpa xai opavv dx' otjv axd opivxsc xvxa del dvxa opd|i(|) xa 6ovxa, dx xaxY; xffi (puascc x^? xa 6EV 6eo)<; auxo sxovojLaai (293,19...; 397, c, e). Ilvxei; STJXO Ys-|-dvaaiv paa Qvxoc fj 6eou 6virix^<; fj 6vifxo Oed. (294,13...; 398, b , c). (84) ecxov lAEv fdp , ojaxep Xfu), pir $a8pov, dpS|jLevov, v6v8s xo6v Xs-fciv xi Mja 6EI; EYJ 'Epax; xa 6ao|j.aaxc v dvOpwxoii; xe xa Osoq, (Banquete, 662,38...; 177, a, b ) . HaoSo xpxov jjLEv y.OQ cpr,a -cevaSai, "Epcoxa (662,45...; 177, b , c). nap|jLvSYc S xYv rvsaiv Isfei oxt, xpcxtaxov |j.v 'Epoxa Gewv |jLTxaaxo xdvxcov , (662,51...; 178, b , c). Oxu) ^oXkajfJBv |io>.u-cExai 'Epc? v xotc xpsapxaxo sva ( 6 6 3 , 1 . . . ; 178, c, d). Ka dxE'^vcoi;, 6 IcpYj "Oixiopog, \ivoQ (JLXVstJaat vtotc x5)v yp(u)v xv Osv, xo6 , 'Epo xo? pai xap8](Ei -(["cvdiiEvov xap ' axo . (663,31...; 179, b , c). (85) O xaXji; lot Soxs, u) OaiSps , xpoSsSX'^aOai I^|JLV ^o'-fo , XO dxX)? OXO; xapYj-cfsXda fxo|i.iS^Eiv 'Epwxa. (Banquete, 664,23...; 180, c, d). Ilvxec fdp ajiv,oxi ox axiv dveu "Epcuxoc 'AtspoSixTj juq |xv ouv oarjc , etq v rv Epu)? xs 8s 8/ 86' axv , 86 ' dvdf xr xa 'Epcoxe Etvat . x)(; 8' o 8o xcb Ged; y| |iv ' xou xpsapuxpa xa a|j.7x(op , Opavou 6u-cxTp , yv 8y xa opavav xovo|id(;,o|iEV r 8s vecoxpa Aic xa Aivrjq , rv 8T xdv6Y)[iov xaXoj.Ev dvafxaiov 8r xa 'Epcoxa xdv lv x ^ ^ j xpa auvspfv xv8r|j.ov dp6(i) xaXEa6ai , xv 8'opdvtov , (664,36...; 180, d, a ) . (86) ...Ka v |Jisv -(' ax-^j x^ auaxdoEi dp|j.ovac xs xa pu6|i.o5 oSv yaXexv xd pcuxtxd 8iaftfv(axeiv, o8' 8ixXo(; spuc; vxa6 XCQ axiv (Banquete, 669,33..,; 187, o, d). (87) 'H -('dp xdXai ifiiicv cpaiq oli vj axi^ :flv yjxsp vv , XK ' Xkoa ' xpAxov j |L E V fdp xp' 7)v x fvrj xd xcv dvOpwxcV , oy_ axsp vv 86o , ppEv xa OfjXu ,

256

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

Xk xal "cptov Tcpoayjv y.oivv ov rjcpoxpcv XOTCUV, OU VV vo|xa Xoixv , ai 8 'rjcpviaTat dvSpo'Yuvov fdp iv xte (isv yjv xat elSoq xat 6vofj.a |xtpoTpa)v xoivv To T ' ppevoQ xai OTXEOQ, VV 8 ' ox. eativ dlX'T] v ovsSsi ovona y.ievov. (Banquete, 671,16...; 189, d). Sigue Aristfanes delineando la figura h u m a n a entre original y grotesca: yv ouv trv iaybv SEIVC xai xrjv pwjJLYjv , xa xa tppovr|iaxa (lei-Xa eyov , Tteyspyjaav S xoc SOQ , xa 6 Xfei "OiJ-Tlpoc; irep 'E:pi>.xou xe xai 'Qxou , Tepi xstvuv X^exai , x ec xov opavov vpaaiv Ixtyeipetv Tcoisiv , q xi6Yao|iVv xoic eeo . (671,40...; 190, b , c). "Exaaxo ouv r\ia)V laxtv dv6p(-ou ^|i.poXov , xe xexi.Y|j.voc; (uaxsp ai c|)ixxat , P voc So . S^Yjxsi Sr de x axo exaoxot; ^uPoXov . (672,45...; 191, &, e). (88) No iJLEv ouv axi , es Agatn quien h a b l a , xpog 8s x(|) vtj) xaXo'c . 7CoiYxo S'axiv IVSSYJI; OOC yv "Opirjpoc , xpc x TtiSsi^ai 6o xaldxYjxa . (Banquete, 675,44...; 195, o, e). (89) . . . ' O 'Epuc... |ixaE 6vyxo xai d6avxou. (Banquete, 681,18-20...; 202, d, e). "Oc 7dp dv |JLXpt vxauOa. xp xd Ipcoxixd xaiSai'cu^yjO-ji, 6(|j.evoi; cpp^; x xai dp6((; xd xaXd , xpc xeXog TSYJ WV X)V pcoxixcv ^acpvYj xaxocjjExai x' 6au|jLaaxv xrv cpatv xaXv , xox ' xEivo , u SuJxpaxs , ou 8r EVxa xai o (ixpoa6 xdvxEC xo'voi yjaav , Ttpixov |j.v dfii 6v xai ojX ft-fvo'iJiEvov ox'dxonsvov , ox . a^avd|j.vov o'jx cp6vov , xEix'o X'^ |JLV xaXv , X-^ 8'aiaypov , oS xoxs piv , xoxs 8'ou , o3s lp;; JLSV x xaXv , xpc; 8 x aaypv , o8 ' v6a |iv xaXv , ?v6a 8'ataypv , q xiai |JLV V xaXy , xiai 8'aa](pdv . o8 ' au tpavxaa6raExai axcij x xalv oov xpdacuxdv xi oSs yEipE; OLI8 ' XXo oSsv wv ao)|Jia EX^EI... (687,23...; 210-211, e, b ) . , xt Sfjxa, i:pr, oid|iE6a , E xqi (votxo ax x xaXv ISEV EXixptvEC , xa6apv , |Jiix~ov , d d iT| dvxXstuv aapxcv x"dv6p(oxv(v xai yp(0|ix(uv xai ak\rQ xoWvji; cpXuapa; 6vY|x-(i(;, dXX " ax x 6EOV xaXv Svaixo IOVOEISEC xaxtSctv ; (688,7...; 211, d, a). "0x1 'aEi^Evc axi xai dOdvaxov 6VYX r Yvvrjaii;. dOavaaac S'dva^xaiov xt6|iiv |JLX ' dYaOo x Xv u)|xoXo-cYp.vu)v, EiXEp xou xdfaBv auxJ Eva d Ipui; axv..dva-[-xaiov Syj x xoxou xo X-oD xai xjc davaaag xdv iptuxa Evat (684,30...; 206-7, e, b ) . (90) FRAY L U I S DE GRANADArecogiendo unas alabanzas de las Confesiones de San Agustnen Gua de Pecadores, cap. 1. (Ed. Apost. de la P., 1925, pg. 24). Y pues citamos las platnicas, aprecie el lector las del maravilloso dominico, que recrean, superndole, el discurso agustiniano: Cuando yo busco a mi Dios no busco forma de cuerpo, ni hermosura de tiempo, ni blancura de luz, ni meloda de canto, ni olores de flores, ni ungentos aromticos, ni miel, ni man deleitable al gusto, ni otra cosa que pueda ser tocada y abrazada con las manos; nada de esto busco cuando busco a mi Dios. Mas, con todo esto, busco una luz sobre toda luz que no ven los ojos, y una voz sobre toda voz que no perciben los odos, y un olor sobre todo olor que no sienten las narices, y una dulzura sobre toda dulzura que no conoce el gusto, y un abrazo sobre todo abrazo que no siente el tacto, porque esta luz resplandece donde no hay lugar, y' esta voz suena donde el aire no la lleva, y este olor se siente donde el viento no le derrama, y este sabor deleita dnde no hay paladar que guste, y este abrazo se recibe donde nunca jams se aparta.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

IO \2^%.

^^ZT

(91) L a metfora aristocrtica de los cisnes (Fedn, 66;35...; 84 e-85 j xa, jc oiy.s, tv xxviov Sox) cpauWtspo? jxiv eva iriv lavTtxT^v, oi, xeiSav aa6u)vxai , oxi Se axox; izoQdvelv, qlSovxec xot v TuJ itpdaOev XP^'!' > '^^''-^ ^''i Kksiaxa xa lltox ' ^Souat, fSYYiOdxsc , oxi ixXXouat itap xv 6v ' dTctva , ouxp eai Gepicovxs!; y la dedicacin d e : W xe, ol|iai, xo 'AitoHovoq OVXS (lavxtxo (66,47-8 b ) ; el apego a la metfora^ya alegora: f) 8 xa axc 77ojLai pLoBould? x' eva xcv xxvcv xa sp? xo axo Geo (66,60...; 85 b ) ; todo ello infunde esta v a g a desilusin que poseen las supremas v e n t u r a s que se expresan n i m b a d a s de poesa y de encantos. (92) "Qax, [or(' xevov xapiaxaa8ai JiTjS' "ASou dvx ' vsu Osac iiopac iva, Xk xaxeQ ' cpixd|ivov eu Tp?!^eiv (Fedn, 4 5 , 9 . , . ; 58 e). (93) Las invocaciones que en este dilogo se enlazan con el t e x t o no p u e d e n teneres obviootro alcance que el literario o p u r a m e n t e emocional, y a u n ste sin atenciones intelectuales. (94) 'E vsvdvjas xax' Aaio-oi; , ji9ov v auv6sivat, ILQ Oeog pouXdAvO(; axct hiakX^ai To\B\obvxa, irsiSy) ox 78vaxo (Fedn, 46,22...; 60 c). (95) Ka K6r,<; vipiJia eTCwv (Fedn, 47,47...; 62 a). izi-^eXaac, , 'Ixxw Zeg, l(or, x-q axo cpcov^

(96) "lacoQ xovuv xaxif] ox lofov |xr xpdxspov' axov dxoxxivvva Seiv , xpv (v) dv7XYv xiv' 6sc xix|A()-( , rijaxsp xa xyv vv xapoaav y|j.tv. (Fedn, 4 8 , 8 . . . ; 62 c). (97) T X'ii; (pi^oodtpoq paSoq v lOXstv dxoOvVjaxeiv, ioixe xoxo , cu SwxpaxE, dxdxcp, sxep 6 vv 8Y Xe^oiiev >.dfo<; iy^ei , xd Osdv x'sTvat xv xi|jLsXo|jLevov Y|i(i)v xa y\i.ttq sxsvou xxr|i.aTa svat . x Yap J-TJ) dyavaxxev xoix; cf)povi|JLU)Xxo'JC E X xaxYjc xfQ" Ospaxsa dxtdvxa, v ^ -ijxtaxaxoaiv axcbv oixsp apiaxo eai X)V OVXUV xiaxxai , OSO , ox eysi Xdfov (Fedn, 4 8 , 1 3 . . . ; 62 c, d). 'As xot, tpY, KESTJC Xdfoui; xivdq dvspeuv^ , xa o xvu eOm; OIst xeOsaOai o xi dv xtc st'^'fl (48,31...; 63 a). (98) 'E-fc dp , cpY, tu Si|i|jLa x xa KSvj , It lv xi^ (I-LI^V VJE^EIV xpxov iv xapd OEOX; aXXouc aotpoc X xd^aOci; , SxEixa xa xap' dvOpwxoui; XExeleuxrjxdxac; d|jLvouc; xo) v68 , yjSxouv dv ox d-cavaxxcv xil) Oavxu) ' (Fedn, 48,44...; 63 b). Ka xoxo |XEv ox dv xvu 8iiayupiaa!j.7v oxt |xvxot xapd OEO; SEaxdxa? xavu d-faGoDc (fiZeiv) (48,50...; 63,c). 'O SE XExa6ap|xvo(; x xa XXXEa|ivoc xEa ' acpixd|ivoc |J-xa Osiv oxVjast 53,52...; 69 c). (99) Ea 'Ydp 8Y] , tpaav o XEp xd xslExdc, vap6rxotpdpoi |xv xoX)^o , pdxyoi S X E xapot (Fedn, 53,54...; 69 c). (100) '0|ioidxspov apa ifoyjq a(|i.axd; axi xo) di8E, x S X(I) pax(|) . Ilai; dvdf X7, co S(uxpaxc... T(|) [AEV OEU) xa dOavxio xa voTxa) xa AOVOEISE xa dSiaXxtp xa d (aaxco? xa xaxd xax , Syovxi auxJ ]Jioidxaxov sva tjjoyyjv (Fedn, 62,12...; 6 7 . . . ; 79 c, d, e-80 a, b).

258

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

(101)

Vase-la n o t a 9 1 .

(102) 'H S i^uyji pa,x6 deiSsq.T eic TOIOTOV TO'TOV sTepov oty_o]ievov, fevvatov xa xaOapdv xal stS^ , e? "A8ou t? okrfimQ , Ttapc xv dfa8v xat (ppo'vijJLOv 6ev, o , v Gsog fi\r , axxa xa x"^ l(ii tjjuyi^ xov, aixr S SY) i^iiiv T ^ xoiaxYj xa oxw iretpuxua dzaX.Xaxxofj.svY) XO aw|iaxoi; sOc Staxetpasxat xa dsoXcolev, ci; cpaaiv o TcolXo (av6ptoxoi) (Fedn, 63,14...; 80 d). Oxov ox(^ |iv ^ouaa i; xo ojioiov ax-jj x detSi; dxpy^exai, lo Osdv xe xa dvaxov xa tppdvt|iov (Fedn, 63,29...; 81 a). Las frases en las que afirma la transmigracin liberadora de las almas son apodcticas en este dilogo, pero n o es nuestro considerarlas. Ec 8 f 9s)v fvoc |J.Y tpiXoao',proavxi xa xavxeXoj; xaGap(|) dxidvxi oi 6JLi<; dtcixvetatjat aXk' T] xqi cpiXoixaSsE (64,36...). L a impresin q u e nos produce la inmortalidad socrtica es la de u n a salvacin .creada p a r a su vivir a posteriori. Obsrvase en todo el dilogo u n a eternizacin de las cualidades que a d o r n a n el alma d e Scrates, h a s t a el p u n t o q u e m s parece subordinarse la inmortalidad a Scrates que Scrates a la inmortalidad. (Cfr., 6 9 , 5 . . . ; 71,35...). (103) ' O - S i Tfs fls. o|i.at, Itpyj ScuxpxYjq, xa axd x iffi Cw^g SSO xa XI XXo d6vaxdv axi, xapd xvxcov av |jLoXo7Y9ir XTJSSXOX' dxdXXuaSai. (Fedn, 8 4 , 1 1 . . . ; 106 d). 'H S xaQapbt; XE xa |xexp!U(; xv pov Ste^sXOoaa, xa ^uve|jLxdpcov xa Yfe|idv(uv 6si)v xuyoaa, iuxr|a xv ax:^ xdaxrj xdxov xpoaVjxovxa (85,30...; 108 o, d). ' Ka 8r xa Oeeov ISY XE xa spd axoc evat, v ol xm dvxt oxTjxdc Osoc; eva, xa tpif|j.ac xe xa lavxEa? xa aoOrjastc; xwv 6)V xa xotaxa; ^uvouaa YrfvsaOai auxoi xpo auxoc; (87,38...; 111 b , c). (104) MavGdv) , i\ S'oq ' dXX's'Jysafla -^i xou xot? 6EOQ l^sax XE xa ypr] xrv |i.Exoix7aiv xYjv v6vS' xEa' sxvyrj -(-EvaGai d S] xdf) )yo|jLa XE xa fvoixo xarfl. (Fedn, 92,34...; 117 b , c," d). (105) Las citas teolgicas son interjaccinales: vy xv Aa (Poltica, 1,2,27...; 328 e). Cinco pginas adelante m i e n t a a Dios con u n sentido ateolgico, h a blando del nr|S' au dtpEXovxa fj 6s(I) Ouaac; xivag T] dvOpwzip ypVjjiaxa (1,4,12...; 331 b , c). . Lneas m s adelante prosigue sus exclamaciones xp? Aidc (1,5,11...) a Simonides p a r a negar O) xd xov A? (1,6,31) t a m b i n m s abajo. El valor d e las exclamaciones nos las seala al motejar m s adelante to 'HpxXsK; (8,40...; 337 a) sus a c o s t u m b r a d a s ironasdicea Scrates. L a frase a d m i r a t i v a se repite h a s t a cinco veces en este primer libro de la R e p b l i c a : va id Ai' (10,47...; 339 c), |jLd Ai' ( 1 4 , 5 1 . . . ; 345 b , c), |j.d Ai' (15,16...; 345 c), id Ai' (19,9...; 350 c), |id Ai' (23,5...). E n el segundo y a amanecen algunas esperanzas de acercamiento teolgico, pero n o dejan de ser, p a r a el filsofo, meloda sin resolucin. Dice, a c e p t a n d o sentencias: c? dpa xa OEO 'jtoXXot iv 'ayaGoi; Suaxuyla? X E xa pov xaxv vEt(iav, XO SE vavxoii; vavxiav fiopav (11,26,44...; 364 b , c).

LA TfSCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA

250

El. sentido d e estas frases n o arguye, es claro, acepcin testa. Acontece lo mismo lneas a d e l a n t e : 'aXX ir 6COI; OTS XavBvsiv ote PiaaaOai Suva^dv , (11,27,44...). Ni cuando acude a los diosescasi a rengln seguidoaduciendo el grandsimo poder d e las purificaciones y la guerra d e los dioses liberadores. N o desiste P l a t n d e sus interjecciones teolgicas, q u e parecen estar a d o p t a d a s en isolacin d e pensamientos, pues i n m e d i a t a m e n t e nos jura admiracin p o r Zeus en cinco ocasiones, p a r a reiterar la costumbre h a s t a los libros I I I , I V y V, en los q u e el nico valor teolgico son las exclamaciones (Repblica, 28,4...; 3 0 , 5 . . . ; 34,25...; 34,43...; 3 5 , 4 1 . . . ; 36,51...). (106) Dice P l a t n : Ouxov fa6q o -s 6.'cai OVTI TS y.al Xexxov OTW; (Repblica, 11,37,31...; 379 a, b ) . T a n larga es la conclusin filosfica d e este principio, h o n t a n a r d e b o n d a d e s q u e es Dios, q u e le permite el enfoque del origen del m a l desde u n doble p u n t o de vista. Dices, pues. T \xr^); 'AXXd |iyv oSv ( Tv d-ca6(Ji)v plaSspdv r fp; O' xoi SOXEI . 'Ap' o5v |i7 pXa6pv , pXiCTet; O8ai)c . "O 8 |i7 ^XdirTEt , y.ay.ov TI OIS; OSe toTo. "O S -(s IJLYSSV xaxd.v xotst, oS'v xivo? stYj y.ay.o aixtov ; xcui; fap ; T 8; ccpXtjAov x d-ca6dv; Na!. Axiov apa sTCpa^ac;; Na (11,37,32...; 379 b) dXIoxs S'eaeXm i 8'v JLY) ' aXX'axpaxa xa sxspa, xv S y.a.xf poSpcuqxii; it y6dva Siav IT^avet (11,37,52...; -379 d, c). f o 6EO epfa axeov axd X^eiv , ?] , ei Gso, ^supctov axoi; oveSv ov vv /jisb Xdfov .S^Y|xonv, xat Isxxov, (uq |j.v OSOQ Sxaid x xa dyad Ep-^Slexo (38,10...; 380 a, b ) . Adivinaciones n o faltan en las frases siguientes: 'A^Ld (nvjv bez -e y.i xd xob 6o) xdvxr, ptcxa E/EI... Ildxepov ouv m x p>.xtdv xe y.ai xdXXtov iEXa^Et auxov , r xi x ^pov xa x aa}(iov auxo;^prosigue el dilogo^Av~(y.r, ?cpT, tai x](Epav, EiEp dXVotoxai . o -(p xoo v8 ^s cpTjoo-cEv xdv 6EV xWou? y apETjc Evai... 'ASvaxov apaaade lneas adelantexa 6e<j> fikei^ axv ahXoiom W q oixs , xXXicxo; xa apixoq )V Eg xd Suvaxv- i'iaaxoc axmv fjLvEt el TzkXc: V x"^ aoxo (i.op6^ (38-39,52-53-54...; 381 b , c, d). Todas las dems referencias teolgicas d e este libro I I son d e carcter tico y n o metafsico. (107) Breviario d e filsofos. N o p o r la v e r d a d metafsica d e las afirmaciones, 'sino p o r la riqueza d e sugerimientos. (108) N o es q u e aceptemos en su rigor la fraseologa platnica, sino nicamente con alcance mtico, pero esta m i s m a despreocupacin d e . nuestro filsofo de n a r r a r el robo y los sucesos d e intercambio humano-divinollammosle antropomorfismo ideolgiconos a b r e n el verdadero sentido hermenutico d e la teologa platnica. E l mitotransfiguradodesemboca e n H o r a cio (hbro I, o d a I I I ) . (109) ... la J.EV yj v x^ tpai -OSTO , 'v tpat|j.v
JLV SY] OE? , e'xs ox

dv , (? ^iiai, 6v
EIXE X av-cxv;

pYoaa6at. v] xva XXov;.., 'O

i^ooksxo,

x^v \a] xXov , f| [lav v x^ cpasi dxp-caaa6ai axv xXvrjv, oxtc xoTfa xav (idvo axYv xvr,v laxt xXv7 ' So S xotaxai j xXeou ox (pux67aav x xo 6oO ox [i.y tputoi.

260

ADOLFO

M UO

ZALON

SO

..."Ott , Tjv 8'-f(o, e 80 [lo'va? 7coiyaete, agrega respondiendo a u n a p r e g u n t a : jcXiv av [da avacpaveTj, T^ xetva Sv 3 |i(po'Tepat TO ETSO Ipiev , xal eiTj v 6 azi xlvYj x[vir, Xk' oi)y_ ai 8o... TaTa 8Y , oT|jLai, e8)<; 6eo , poulo'iievo; eTva
VTD; XXVTJC itotTfjxTj ovTj; o'jarfi , Wa HT XXVTJ? TIV; , (iY8 XXIVOTCOIO TIC, |J.av

tp6o[ arfjv cpuaeu. . ...Axaiov ifo'jv , ecpy), zet8i^7cep cpaei fs xa XOTO xa zakXa Tcavca xexoTjxe. (RepbUca, 178,13-18-23-26-31...; 597 b , c, d ). L a s frases finales del libro al s u b r a y a r el poder d e eleccin h u m a n a d e la eleccin d e su genio cada u n o es responsable, diceconfirman n u e s t r a decepcin suprema. A ttulo d e erudicin, otras m u c h a s frases teolgicas p o d r a n estamparse, pero q u e n a d a suben el mrito de la repblica platnica sobre u n Dios trascendente. Igual acontece con las exclamaciones. Vanse, p o r ejemplo: 39,47 4 0 , 6 . . . ; 4 0 , 1 0 . . . ; 4 0 , 4 7 . . . ; 4 3 , 3 4 . . . ; 5 0 , 2 3 . . . ; 50,34. ; 50,52... ; 52,17... 52,49...; 5 5 , 3 5 . . . ; 65,29...; 67,10...; 6 7 , 4 1 . . . ; 78,2 .; 78,36.. .; 80,9... 80,42...; 84,16...; 85,15...; 89,4...; 89,16...; 91,13. ; 96,48... ; 98,52... 104,48...; 111,6...; 119,14...; 120,11...; 120,24...; 121,55...; 122,10... 124,27...; 128,36...; 135,35...; 136,12.,.; 138,5...; 139,22...; 143,34... 150,36...; 161,7...; 163,44...; 164,2...; 170,16...; 171,23 .; 171,32.. .; 182,4... 184,37...; 186,33...; 188,2...; e t c . (110) E n c a n t a la armona platnica. Slo e n el repaso reposado d e s u lectura se ilumina el entendimiento lcidamente p a r a deleite d e la belleza y d e la v e r d a d d e los Dilogos. Querer q u e las afirmaciones consignadas en el t e x t o se basen e n frases sueltas o percopes recortadas nos. resulta t a n e x t r a o como el intento de c a p t a r el sentido meldicola verdaddel adaggio d e la n o v e n a sinfona beethoviana, p o r ejemplo, en los compases desgajados de la h o r i z o n t a h d a d del p e n t a g r a m a . Solamente p o r exigencia metodolgica d e esta clase de trabajo consignamos aisladas las frases q u e pudiramos calificar como citas de produccin.
(111) DiGENES L A E R C I O , en la voz Platn.

(112) H a s t a q u e P l a t n descubre su verdadero propsito e n el segundo dilogo del F e d r o n o se leen sino intentos filosficos. E s t r i c t a m e n t e teolgicos nada, lase la referencia teolgica: O) tpls $a8pE , Soxc) ~ aot , waTtsp |iau-({) , 6EOV jrGoc; TrsxovSva; (Fedro, 706,23...; 238 c, d ) ; pudiera a b a n d o n a r m e la inspiracin; pero, desde luego, sera culpa del Dios q u e m e posee. 'EaTi J-Ev 8Y] xal akka xana, Xk ai? 8a]j.(ov |it^ TOI; liXEaxoic E V T C xaiiau-txa TjSovVjv . (707,37...; 240 a, b ) . L a cuestin del amor, quecontra lo q u e v u l g a r m e n t e se diceno es el propsito d e F e d r o y s del Symposio, le ofrece la p r e g u n t a favorable: n o crees q u e l amor sea hijo d e Venus y q u e sea u n dios? (113) L a s alabanzas a la inspiracin divino-potica son calurosas y e n tusiastas : vv 8s t x^iaTa ta)v faGv -/iiiv -(fVETai 8ict xavaq, 6sa |VTOI 8oat 8i8o|j.vY]i; (Fedro, 710,40...; 224 a, b , c). xSv 8y X^UHEV SiPuWv TE xai aHouq,

LA TRASCE^SDE^CrA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

261

aot [AavTijf^ )^cpu)xvoi -^bsi^ -TzoWd 8r xol^oq xpoX-covTec (sc) T IXXOV a>p6u)aav, nYxvoi|Aev av SfiXa xavTi ^^ovTE? ( 7 1 0 , 4 4 . . . ; 2 4 4 b , c ) . o\ 8e vv ditsipoxXiuc T xa xs|JLpaX\ovxE |i.avTixYv xlsaav ( 7 1 0 - 1 1 , 1 . . . ) . N o creemos que estas referencias teolgicas puedan esclarecer algo el hallazgo testa de la losoa platnica. Sin embargo, como para estamparconscientes y con alcancelas afirmaciones del t e x t o ha sido preciso leer y releer lo til y. lo deleznable para nuestro intento, las consignamos. au) 8r ouv TsXscoxspov xat vTt|XdTpov JLavxtxYj ocviatix^?, x x' 6vo|j.a xo ovdjxaxo ip^ov x' Ip-cou , xa(^ xXkiov jiapxupoaiv o xaXaio |iavav ocotppoavTrjc;, Trv x 6eo x^c irap'dvOpticov -fiY^O|jLvTt; ( 7 1 1 , 7 . . . ; 2 4 4 d, e ) . Otras frases inspiradas son referente a los dones profticos, calificndoles tambin de divinos; y enumerapudiendo citar muchos ms, avisalas ventajas que procura a los mortales el delirio enviado por los dioses. Toaaxa jiv aoi xai ext xXsm iyu> Aavac; Y'T'^I^vTt; dx Qsiay X^eiv xakd ipja (711,27.;.; 245 b, c). (114) El intento platnico apq,rece claramente y nante. Ante todo, dice (Fedro, 712,10...; 246 a, b ) : con expresin termi-

riep S x ^ ihoLQ ax"^? OJSE Xexxsov oov (iv axt , xvx-( xvxouc Osai; slva xa iJiaxpQ StYj^Tjaswc , < I > S'otxsv, vOpwxvYjQ X xa lxxovoi;. xaxYj o3v >.Y<u[i.v 'Eoixxc 8r ^Ujjicpxu) 8uv|i. xoxxpou E-foo? xe xai r-^i-/ou . Gsfv |xv ouv ixxoi Ts xa TiVid^ot xvxe? axo x'fa6o xai ^ -^afim,x6 SE XXcuv A|IXXOI . . . El ser, ms adelante (711,52...; 245 d, e ) : o'jxc Sy xivTjOEcoc JLEv ^yji x ax ax xivov . (115) Platn demora su discurrir en este aspecto:

'A'Kk xaxa JLEV 8r , X-( XU) ^e^ (pXov , xaxi yxm ' x xai >.E-|-a9a). (Platn-Fedro, 712,34...; 246 d , ' a ) . stpuxEV Y xxEpo 8va|iig x E|iPpi6i; fEv avu (iEXECpS^ouaa,-^ x xwv GECV fvoc oixE. xxoivc|jL7jXE S X"if| [idliaxa xojv XEp x ai)|xa xo Gsou 'l'^X^ "^^ ^^ 8EOV xaXv , aocpv , o-(a6v xai xv 6 xi xoioxov. ( F e d r o , 7 1 2 , 3 8 . . . ; 2 4 6 d, a ) . "Ax' ouv Oso Sidvoia vqj XE xai xiaxT|i.r dxiqpdxi) xptpo]JLvTf, xa xdaYj (iu^-^q , oaY v |iW/[] x xpoa'^xov S^EaOai ,. Soaa Sid /pdvou x ov d-caxqt X xai ECpoaa xdXrjS:^ xpcpExai xai ExaSe, EWQ v xxXcp 7 XEpitpopd eic xaxv ZEptEvifxrj. ( 7 1 3 , 1 9 . . . ; 247 d, e ) . ( 7 1 3 , 2 4 . . . ; 247 d, e ) . l l d a a t SE TOXW l^ouaai xdvov dxsXEi xjc xo dvxoc Oac dxp}(ovxat, xa dxsXeoaai xpocp^ So^aax-^ x^mxan . ( 7 1 3 , 4 6 . . . ; 2 4 8 b , c ) . ( 7 1 3 , 5 2 . . . ; 2 4 8 c, d ) . ( 7 1 4 , 3 7 . . . ; 2 4 9 c, d ) . O |JLv 8r ouv Atc Aidv riv' siva ^Yxo5ai XTV tj^u^V "^^^ ^f' KXJV o(|JLEvov. axoxoaiv o u v , E cptXtaoa>d(; XE xai /^EJJ.OVX xrv cpatv, xai dxav axv Epdvxs? paa65)ai , xdv xoioaiv , 'xux; xotoxoq i a x a t . dv ouv |ir xpdxEpov |j.psPa)a[ xi xixvjScjxaxi , xox' Exi^EipTjaavxeQ xavQdvoua 6'68EV v xi Sviuvxai xa axoi |jLExp7^ovxat . ^^vEovxEc SE x a p ' auxojv dvEupaxEtv xyv xo acpExpou 6EO cpatv, Exopoai Sid x auvxdvcc Tvajxda6ai xpc xv 6EV pXsxsiv , xa tpaxxdjXEvoi axo X'^ i'Jili'O vOouaivxrjc; ^ IXEVOU >.a|Apdvouai xd flrj xai xxtxYSE|iaxa, xa6' daov Suvaxv Oso dv6pfl)xcp [xExaay^Eiv . ( 7 1 7 , 1 0 . . . ; 2 5 2 - 2 5 3 d, e, a ) . Kdv x Aic dpxjuaiv Jaxsp ai ^xjai , xi xyv xo p(|j.vou '|)U5(rv xavxXovxE? xotoaiv (q Suvaxv |jLotdxaxov xp acpExpii) de . ( 7 1 7 , 2 3 . . . ; 2 5 3 a, b ) . "Oaoi S'au |x0 "Hpac EXOVXO , paaiXixv . .1YI?OC;I , xa Epdvxsc XEpi xoxov

262

ADOLFO

MUOZ

A L O 'N. S O

Tiv-a Speat xaT . o o"A-o'Xlcvoq TE xai xaxou T&V OSGOV OTC yMzd tv 6sv dvTSc; fllrjToat TO'V acpxepov xaiSa Tietpuxva. (717,26...; 253 b , c). "AT O5V Tiaav 6EpaTceav CU tao'Geo; 6paiteud|ievo<; ov TCO a);^Yp.aT'.O|igvo To pvto'c {ak.)J akrfix; TOTO xs7Cov6dtoc...) (718,48...; 255 a, b). V Su' vuyo|xai aot , w jCxpaTec, stisp isivov xauo yi'.v siva, xauxa (rfVcaoai (720,36...;'257 b , c). A? 8y |iXiata xcv Mouacbv xspt topavv xa XJOOQ ouaai 6coui; te xa v6p(oxvouc taat xaXlaxYjv cpwvrjv (722,24...; 259 d, e). x-frce , u) (DatSpe, aixi5)|xai xoc; vxoTcouc; Gsoc; (724,39...; 262 d, e). Tfz 8s 6s!ac; xsxxpcov 6c)v xxxapa |xpy Steldjievoi , fxavxixTjv xh exAVOtav 'ATLOIXUVO; Gvxsc;,... (72(5,33...; 265 b, c). |Ao6ixdv xtv' u|j.vov xpoasTtaaaiiev iexptuc; xs xa ecpYjiicoc xv j.ov xs xa av Sea-jLdxYjv "Epcuxa, c $a8pe, xaXojv xaStuv etpopov (726,41...; 265 c, d). xoxov Sicxu) xaxdxias JLEX'P/VIOV waxe _de.olQ (727,23...; 266 b , c). Oa6 ' o5v V( |xltaxa 6s(i) /^apie Xd-()v xpi xpxxoov 7 ^ lywv; (733,13... ; 274 b , c). "Hxouaa xovuv xspt Naxpaxtv x^g A[-(xxou yevaOai. xo3V. xsi xaXat&v xiva 6ewv, ou xa! xd Spvsov (xd) epov, o ST) xaXoatv iptv" (733,19...; 274 o, d). Y despus de esta a;lusin a la divinidad egipcia, hecha con cierto aire viajero de expresin y p r e p a r a d a por frases alusivas, t e r m i n a con esta plegaria resueltamente animista (737,4...; 279 b , c ) : 'Q cpXs xv xs xa Woi oaoi ijhe 6EO, SoTjxs |j.o[ xaX(|) ^svaSat xvSoOsv. ^)6SV S ' 'a' ey^io xoc vxc iiva |iot (116) Las frases en que se m i e n t a a Dios desde las exclamaciones por J p i t e r ! h a s t a la irreverencia en las pginas rri e d i a 1 e s del Dilogo: Sr|xy-copex 'ry.aOsZ,).s.wi , dice, 6eo(; x' SQ X laov a'jovxsQ ; (Teetetes, 125,6... ; 162 d, e) son al margen de u n propsito teolgico, x S'axiov XOXO xdSedice al principioxatseafla xe GS vaifxElst (115,21...; 150 c, d). oaxsp v 6e(; xapsx-/[ (115,26...; 150 d, e). xfc. |xvxoi fiaisac Oed? xs )[f(l) axioS ( l l 5 , 3 1 . . . ; 150. d, e). xdppcu dvxsc xo sSvat, 'xi oSsc 6sq Savouc dv6p(xoic (116,12...; 151 d, e). dxt rxsK J-Sv axdv (axsp 6eciv 6auii?!^o|isv sx aotpfjL (124,13...; 161 c, d). (117) N o cia testa a la xa dvavSpa o8a[r^ o8a|x&; creemos que, h a b l a n d o con rigor, p u e d a atribuirse sugerenfrase: xspi xoxo xa -(i c akrfi&)Q Ssivdxrjc; dvSpg xa oSsva'xs (Teetetes, 135,43...; 176 c, d), porquelneas arriba dez ' OSIXO; (135,41...; 176 c).

(118) Oxov etxsp xi akXo a'jT-qc, xiaxT^jiTjc; iJLSxy^si, ox v xiva JiXXov f], 6ev cpaYc s'y^siv X7v dxpipsaxxYjv xiaxr]JLYv ; 'AvjxTj. '^Ap ' o3v OIQ x'a3 eaxai Os? td xap ' '/ih "ctYvwaxstv axYjv xiaxi^x7v symv ; T i-dp oh; "Oxi,. cpY xapixevSs;, loXd-cYjxai ;^|JLV, to Expaxs?, |xrx ' sxstva x S8Y xpc xd xap /|xiv XTjv S6va|xiv y^iv rv s^si, |xyx xd xap' y|xv xpQ xsva, W auxd xpc axd xxspa QjxoXdjrjxat yap. Oxov e xapd T^ 6S( axT] saxv 7 dxpipsaxxrj Seaxoxsta xa axy yj dxpipsaxx-^ EXiaxr[XT|, oux ' v y Ssaxoxsa T xevcov YJixv xox' v Ssaxdaeiev, ox ' v 'q sxiaxVjixr] 'iiac, jvorj oS xt a l i o xjv xap ' vjjxtv, aXk' |xo)c Y|xsc x' xsvcv ox ap}(0|xev X"^ xap' y^jxv, apyjj, oS -ctfvcaxoixsv xo 6eq oSsv x:^ ^|xsxipa xtax7|x-fl, xevo x, au xaxd xv axov Xd^ov oxs Ssaxdxai 7|xci)V sav oijxs jiYvwaxouai xdv6po)xeia xp^ixaxa 6o ovxC (Parmnides, 632,16...; 134 e-135 a). (119) 'AlXd |X7 Xav, cpY, Gauxaaxc; (vj) Xd-^o?, xt? xov 6v xoaxepi^aie xo i8vai. (Parmnides, 632,33...; 134 e-135 a).

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

263

(120) Zija Srj Tivta 6vYTa xa cpuTot, oaa ~ ' ~i 'ffi x a5iep|JLTcov xai fiC^cv (petai xa oaa jjuya v ~-q fluvataxai a(|iaTa Trj/.td xa atYjxxa, |i(v llou xtvc v] 6EO5 oY|xioup-cov-og tprjaojxsv oaxspov -j-t-cvsaflai itpoTEpov o)'. ovia;' (Sofista, 200,13...; 265 c, d). T(p X7v tpaiv axa Yevvv'cTrd xivoq axag axo|j.xyj xa dvcu S'.avoac; cp!JoaYc, yj |iETd id."pu xe xat e7:iaxrixs; flea; d-o 6eo'j -ci.jvoixve; ; (200,19...; 265 c, d). 'E-cc |Xv latuc; 8id XYV vjXtxav KoXXxic d|ic2oxEpaiexaooalco. (200,22...; 265 d, e). 'H|xac |jLv itou y.al xdWa Sloja, xa S jv xd TTESOXCX' ax!, ~3p xa ojp xa! xd xoxcv dSeXtpd 6EO3 'vyr\xa-a~^i-' a|j.Ev axd d~Eip-caiJLeva sxaaxa (200,48...; 266 b , c). ' ' (121) G r a t r y usa y a b u s a de los textos platnicos en apoyo positivo de su sentido divino de beatfica conaplacencia mstica; pero de dbilsima tranquilidad filosfica. Cuando G r a t r y citaj' lo hace con frecuenciaa T h o massino p a r a entroncar patrsticamente su doctrina, p r u e b a n demasiado sus conclusiones yen recto aforismo e s c o l s t i c o ^ n o p r u e b a n nada. El gran canonista oratoriano n o a t a c a el p r o b l e m a que quieren hacerle resolver m s t a r d e . Sobre el P . G r a t r y u n o s lustros antes d e las obras de Marasexistan estudios serios y bibliografa copiosa. (Lase, entre otros, B. SCHELLER, Grundlagen der Erkenntnislehre des P. Gratry, Halle, 1929; y como obra general, el P. Gratry; sa vie et son oeuvre, Pars, 1900). (122) GBNY, Historia Philosophiae, pg. 76.

(123) 'AXX', o Et-ApaxEc , xo'Jxd Xe 8Y OTVXEC oaot xa xaxd Ppay occf/poavrjc isxyouatv , ETT xavx; p|x:(i xaa xtxpo'j xa \xs-jd\ou 7ip-c|i.axoc 6v ds T.O'J xaXouaiv (Tireo, 203,52...; 27 c, d). (124) H a s t a este p u n t o Timeo es de u n a gradacin lgica difcilmente superable. H e aqu los t e x t o s : dfaOc rv , d-caO) M oosc ^sp ooevoc oo-oxe -c-c^vExdi (OO^OQ (Timeo, 205,13...; 29 c). tva o5v XOSE xaxd Trv lovoaiv 'xoiov f| xqj Tiav^skal S^tu , od xaxa oxe oo oix ' ~epouc E~o7av :LOI(V xda|j.oui;, alJ ele O5E IXOVOYEVTJ; oipavc "c^"fovw!; axi X E xa! E X ' axai (205,54...; 31 b , c). oOcV E X itopoc xa! -ffi x xo Travxc; dpyo'jXEvoc ^'''^"'xva <jm\La Osc iroEi (206,5...; 31 b , c). (206,24...; 32 b , c)." (206,35;..; 32 c, d). v 'Xov o)auv e^ -vxcov x^iEov... sxExxrjvaxo (206,45...; 33 a, b). "/Tfrjoaxo 'p ax 'C'JV~SSIQ axapxEi; ov a|X!vov aca6ai ixdXXav Y Tipoooec XXtuv(207,9...; 33 c, d). (125) O'jxoc or Tq OM'oq del Xoyia|i; OEOO 7p xv :rox adjiEvov 6EV lo-fiaGEic XEV xa |iaXov xavxay^ xs x |isaou laov xa! oXov xa! xXeov x XE/^cov at|xX(ov a(L|xa STtoTjaE... (Timeo, 207,21...; 34 a, c). 'c 8s xivYjQev ax xa! fltv vdyjoe xiv dStov OEJV |'SYOVI; a-caX|xa -csvvVjsac; 7cax"p , yfda6v XE xa! EucspavOeii; exi 7) ]xdXXov 'ixoiov "pc x apoEr-]xa 'jrsvdyjaEv d-Ep-faaa6ai (209,9...; 37 c, d). y]xpa; -fdp xa vxxag xa! [x^vag xa! sviauxoc ox dvxac '>:p!v opavv -^EvsaOat , xdrs aixa xeivip Elviaxajxvcp xrjv -csvsaiv axjv |xry_avdxai (209,20...; 37 d ) . Claro es q u e esta frase no exige u n concepto depurado de creacin cristiana.

264

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

t S ds y.axct TOXC e-^ov xivVjttoi; ots xpeopTspov oxe vsdnepov irpoarjxet 7Va6ai Sici )(pdvou oS feva6ai itoi oSs -|'eY''V'^'!" V '* ^ oS' aaij6i lasaGai (209,28...; 38 a, b). ^Xtoq xa OEIT^VY] xa xvts atpa xx>.y|v e)(ovta Tzkayr^T sq Siopta|j.ov xat tpu>.ax7]v pi6|j.(v xpo'''ot' YS-fove (209,47...; 38 c, d). Tc 8"X>.a o Sy xai 8t' ? aixac Spaaxo , si -ce JCE^OI Kdaa? , lo-pc ^tpep-foq u)v x^ov v p-pv v vexa 'K-(sxai xapayoi "(210,3...; 38 d, e). Tou-co 8Y T xaxlotxov dxeipfS^eTO aio xpc T/JV TO xapaSe-,'|jLa-cic; dTOTUXo|i.evoi; (paiv (210,48..,; 39 e). To |iv o5v 6ou xYjv xIsOTYjv Ssav x liupc dzVjp^ttTO ( 2 1 1 , 1 . . . ; 40 a, b). W xaT TE xavc '^iiv Ta'JTy xai xa xepl Oswv pax)v xat , -e-^^i-iv pTrxva cpoeo)? -(_xoi xXo? (211,29...; 40 d, e). xsi S'oSv xdvTEC, 'aoi TE XEpiroXoai cpavapo)? xa oaoi (pavovxai xa6oaov dv OsXuatv, o OEO -fvEoiv la^ov , "A.-,'i xp? atoq TOSE T xdv (Evvrjaac xaSs 6EOI 6E(V, tov Yj SYjiJLioup-fc xaxrjp.xE Ip-cmv, d 8t ' j.o (vd|iEva d^oxa no -^E -q eXovxo? (211,44...; 41 a, b ) . 8i ' io S xaxa fEvo'iiEva xa ^ou [lExao^dvxa OEOIC a^oix ' dv (212,5...; 41 b , c). T S (texd xov oxdpov xo? voi? xapsSoxE Bsoic awjiaxa xXdxxstv 6vy|xd (212,52...; 42 d ) . E x p o n e la formacin orgnica del h o m b r e como o b r a divina y prosigue con p a l a b r a s q u e deciden u n a p o s t u r a : "OxE S'xe^^eipslxo xoa|i.o6at x xdv , xp xpwxov xa iiScup xa dpa '.yyri |iv }(ovxa axcv axd, xavxdxaa "( ji7v Siax|isva axEp sxc syEtv dxav oxav r.-^ xivq 6s<; , oxio 8r xdxE XEcpuxdxa xaxa xpcxov Siea)(TjiaTtoaxo sSsa XE xa dpieixott;. (220,30...; 53 b , c). T o d a s las restantes alusiones teolgicas del Timeo son fisiologa y anatoma, resueltas con referencia la d i v i n i d a d : E l Toh vawou genesaco es aqu afirmado con caracteres de a n a r q u a temporal: Tdi; S'lxt xoxov dpyd? dvcoOsv OEI; OSE xa dvSpcv d? v xevip tpXe; -q (220,64..., e t c . ; 53 d ) .
O6EV -] xpwxYj x ^ ; 4"^XX'' T^'^saiE '.pu , x 6EOV XYJV xE'|)a>.7v xa pS^av I^JIV

dvaxpEnavvuv dpOoi xdv x aojJLa. ( 2 4 8 , 1 . . . ; 90 a, b ) . Excbv xo xoiyxo , 6c<: doOrjx?. (249,40...; 92 c). (126) E s aquen el Critiascomo en el Timeo, donde la advocacin al Dios de la inspiracin parece m s preferente (Critias, 2 5 0 , 3 . . . ; 106 a, b , c ) : Tcj Se xpv |iv xdXai xox'Ep-fu), vv 8 7^d-foiq dpxi Oeti) -fEfovdxi xpoosuyo|j.ai x5>v pif6vx(ov oaa |JLV lppT6r ixsxpto, otuxrjpav yntv axov aixojv SiSdva , xapd xXoi; S El XI XEp axiv dxovxE EtxoiEv, SXYJV ri]v xpxouaav xtxiGva, "Iv' ouv x loixdv XO; XEp OEV -fEvaEto; dpOcb; 'kt^M\iz-') Xd-cou;,-^dpiiaxov ^xv axv xsEcbxaxov xa dpisxov tj)apndx(ov xtaxTjixTjV ey_dn6a StSdva (250,8...; 106 b , c). (127) xepi 6E(I)V fdp , w Tjiats , A.Yovxd xt xp; dvGptxoui; SOXEV xavcbc XE-JCEIV p'aov , r[ XEp OVTJXCV xpc T^iidc;... XEp S Sy Gswv OJAEV J; lyoiv (Critias, 250,23...; 107 a, b , c).

^%%
LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA \ \2m\
^<.

-^^-il

(128) TT]V 8 Tiv fpatptov siStoXoiioiav "spl xa Os \& y.ax TC dv6p(uxi a(|iaTa "Tcvoiivijv S(U|JLV p(jtaT<v7 T spi y.oX yalcJtoTrjTO? 7:p " TOI; ptai Soxeiv xo^pcDVTx; |jLE|j.i]j.^a6ai,... opavdv xe 2^i~avxa , zai x xspi axdv ovxa za dvxa xpfxov |xv afaTrwjJLSV v x? xi yjax ppa/jj T^p |iotoxyxa axwv ~ojLiAta6ai Svax ; (Critias, 250, 3 0 . . . ; 107 b , c, ). (129) OEO -(P ~a3a''' '{^> '^ox xax XO; XO'JIOU; Sisl-f/avov, o xax ' piv . o fap v dp6v hfy. Kdpv 6eoq dfvotv x jp-ovxa xsxoi axwv, (Critias, 252,7...; 109 b ) . "Hcpaiaxoc 8a xoivrjv y.at 'A6ifva tpaiv I p v x s c , . . . oxco |iav ii|j.tpoj X^^iv xi^vS xYv y_)pav cXi^yaxov (; oiy.tav xal itpdotpopov pX'^ xai '.jpov^aEi TrEtcu/uiav (252,20...; 109 c, d). T 8 ' xvto x i)rtiov ax xa9' ax' xdvov jvo; zpi x X-^Q 'AOrjvc 'H'-paaxou x pv xaxcpxTy.iv (254,18...; 112 b , c). Sigue P l a t n descubriendo el origen divino de la Polis helnica y concluye: 'Ex TioXXcc nEv -cvct;, |J.yoi ;:Ep Y XO. 60'J (COK; aixo Y]pxi , xaxVjxoo xs 7aav xcv v|X(ov (260,44...; 120 d, e). (261,49...; 120 e-121 a, b ) . 9o; S OEWV ZE; v vdi.oi; ^aotlEwv, xe Suv|j.vo!; xaSopv xd xoioxa , vvoifjoa; -(evoQ zieixi; aOXtio 3taxi6ivov, 3!xyv axotc; .i:t6vat PooXr6c, tva fvotvxo xi>.axpoi aoitjpoviaOivXEC, ^uvrj-Cctpc Ococ vxa? etc; x-/v xiit(uxxrv a'jx(ov otxYjaiv. (261,16...; 121 b , c). (130) Despus de u n a enumeracintot dii q u o t locade divinidades, mitologiza a Dios, a conciencia y ciencia, con esta frase (Leyes, 2 8 9 , 1 . . . ; 662 b , d ) : exot -fdp 8r '.pavsxai xaxa oiixco? va^xaa , W OSE , u) tpXs K"/,Etva ' KpVjXTj v^ao aacp); " xa! voxo6xif; <I)v xax"( Aipi|i7v v xoc XE xoiTjxd; vafx^Etv cp6ffa6at xa! xvxa; xo? v x^fl TCOXE'. , 2^-i[|Jiav XE dXfOU iiE^axT/v ~ixi9EYv v , E? xt; v X " 5 y.wpfjt cpOY^aixo , E'!a XIVSQ vOpcoxo TOXE xovYjpoi lEv , viSco 8E CWVXE; , Xuaixslovxa isv ajx ax xa xspSaXa , ixaidxEpa S iKkn... E l brebaje, la descripcin del temorridiculizndolo, los intervalos de reposo, la primera educacin religiosa, la intervencin divina p a r a concordar pareceres, e l : PoXo|Aai 8E |ioi \\ hCi 6E()V >.-(-Eo6at x xoixov, etc., etc., suenan en las leyes sin reposo metafsico (Las Leyes, 11,289,12...; 2 8 9 , 2 1 . . . ; 290,36...; 111,303,34...; I V , 3 2 7 , 1 . . . ; 11,15...). (131) TExxapxovxa 3 Tctpavovxa EXJV v xoic; ^uaoi-oi;; E'JcoyrjOvxa xa^Eiv

xo; X E Xloui; OEO; xai S'/] xa Aidvuoov xapaxa'/.stv EQ XYJV XOJV -pEa^uxcov XEXEXYJV

jia xa xaiStdv , '^v x&t; dvOp-oig -!xoupov xff, xo "("/pcoi; aaxifjpoxrjxoc 8(op7aaxo xv oTvov sapiiaxpv. (Las Leyes, H , 2 9 2 , 5 . . . ; 666 b , c). (132) E n las glosas q u e p e r i d i c a m e n t e y no sin inspiracin demirgica!aparecan los lunes en u n diario madrileo. Lase ha Angelologa de Eugenio d'Ors, por P . H E N R Y MICHBL, Jerarqua, 1937, n m . 2, pgs. 41-58; u n i n t e n t o d e sistematizacin en la o b r a d e ARANGUREN^ La filosofa de Eugenio d'Ors, Madrid, Epesa, 1946. (133) "Oxi |Xv jjLuptxt!; lpio iTr^, 3tEXv6avv apa xoq xdxE . yXta 8E d,oi) f^ovEv 7] Si? xoaaxa EXT) xd lv Aai8aX(u xaxaceav^ -fi'ovs, x S ' O p s E . x a S naXanVjSE, x SE XEp |JL0U3tx7v Mapacf xo '0X|j.x(0 , TTEO /.pav S 'A|JL3OV! , xd

266

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

S W a a)v.)i.otc Ti\Tok}M, t xoc stxstv -/S; xa xp(Yv f^T"^'*'^'^ ( L a s L e y e s , IIi;299,21...; 677 d, e). .\fei "cp Sr xata t d ETtVj xai xs'va , Ttepi .tiv .-KUXXXOJV epYjxe ,' xaxd 6ov X(j)q epr||i.va y.ai xat tpaiv . 6dov -^ap ouv 8r xai x xoivtixv vOsaoxixv ov (voc |iv(u8ov xoWuov -(j)v zax'dXVjOeav ^[fvojivtov ^v xiai- Xdpioi xa Moaat; scpd-Tsxat'xdaxoxs. (111,302,30...; 682 a, b). (134) O xovov dvaxo' ~B v stif) xpi? dpex-^q xxr^aiv . s (JLEV j d p oi6a>.axxa xs JSXXEV slvat xai s6>a|ivo(; xa Y] x|JLcpopoc , W ' xiSsrjc; xol^v , |JiE"fd)^oo XIVQ l^si aoxrjpo'i; x a~/fj xat vo|JLoOex)v 6c!cov xivev , t (JLTJ xoIXd X l|j.XXev ^6'r xai xoixiXa y.ai cpaXa i?liv xotaxy] !poi -fvo|xv7 . ( L a s L e y e s , I V , 3 1 8 , 2 7 . . . ; 704 d). 'QQ 6I; |1V xdvxa xai lExd Oso tyv] xai xaip? xdv6pcDxtva Siaxupspviai ^ixav-cc. ( I V , 3 2 1 , 3 7 . . . ; 709 b , c). Xprjv 8', ExEp T xoiduxou xvv xdXtv SBet xovo(jidSlEa6ai , x xo dXy6o)5 xwv vcv '^dvxov Ssaxolovxoi; Oso ovop.a 7>.fa6ai. ( I V , 3 2 4 , 2 5 . . . ; 7 1 3 a, b). |JLV Sy 6; , ioxEp xai xaXa; X-^o^, p'/rv X xa' XEXEUXYJV xal ica xoiv ovx)v xdvxov yuw ESsa -pavi xaxd cpaiv xpixopUO|ivo; ( I V , 3 2 6 , 3 3 . . . ; 7 1 5 e). ' ' 8Y] OEQ "/|iv xdvTov ^pr|ix)v lxpov Sv E'YJ JidXiaxa xa xoX) |j.7^Xov , TJ .xo xtc , c c&aaiv , xOpwxoq . xov ouv xj xotoxp xpoacpiX'^ fEvrjaoiiEvov c SvajAiv 'xt ndXiaxa xa axv xoioxov dvaYxaov p-T'*'^^^'^' ( I V , 3 2 7 , 1 . . . ; 716 a ) . (135) xdvxov ^dp xv axo xTY|xx)v (lExd Osox; '^Q'/r 6icTaxov , ciixioxaxov -/(Leyes, V , 3 3 2 , 4 0 . . . ; 726 a ) . oxu 8r xfjv axo 4"^X'^i^ |xExd Gsoic vxaq SEoxdxaq xa xo)? XOXOK; xo|j.votJC xi(i^v SEV \i-(t)V Ssuxpav dpGci; xapaxE>.EO|jLai ( V , 3 3 2 , 4 5 . . . ; 726-727 a). 'AXV6ia 8r xdvxcov xv d-caOmv 6Eoig fffsl-zai, xdvxcov o dv8pa)xoi; ( V , 3 3 5 , 2 4 . . . ; 730 c). vs'^aOwv 8 ' ov xoi^Ss 8iavo!a XX; , c apa 8 xv 'kay^xa X-QV A.'^^iv xaxYjv von^Eiv |iv xoivY)v axYjv x-^C xdXEui; u|jLxaTfi; , xaxp8o<; 8- ooTfji; xfz X'^?'^'^ OEpaxEEiv axr;v SEI [LSIZ-^UK , y (JLVjxpa xaSac , xip xa Saxoivav 6ev oxrv o5aav OvYjXiv ovtojv -cEfovva-' xaxd S'S)fiv 8iavoifi.axa xa XEp xc -fywptouc; OEO; xe dAa xa SaiJ-ova? ( V , 3 4 2 , 3 4 . . . ; 740 a). , " xa 8y x |j.Exd xoxo ScSExa OEO? SSEXU x^rpouc Ovxa? xovo|jLaai xa xa6tpcoaai x Xayv iipoc xdaxp Xp 6E(JJ , xa tpulTjv ax7v xovofjidaai ( V , 3 4 7 , l . . . ; 745 d ) . xoxwv 8 au xdvxv |YIOXOV 8iacppoiev dv xdxoi yopac, v oq Gsa xi? xixvoia xa 8aiAdv>v XY|^1(; EEV , xoq e'i xaxoixtS^Ofivou; rX.cp 8yd|jLvoi xa xovavxtdv (V,348,32...; 750 e). (136) cppEtv 8' x xv xo 6o5 pio|j.v sxaaxov EC xtvdxiov 'p^avTa xovo[JLa xaxpd6v xa tptj)tf(C xa i^jtou XOOEV SV 8T|xoxErxat ( L e y e s , V I , 3 5 0 , 2 7 . . . ; 735 c). 8E , oov x xpcxov xaxotxi2^0|xvotc txc; i('"i"^2<^S<" ^p"' "^. xotaxa , i\ [XTJSEVI fi xtatv oXfot?, oiQ (iT xa6axixoi , xaxaaxaxov Epa; TE xa Epsa? vEwxdpou? 7YVaOai xoc 6E0g ( V I , 3 5 4 , 5 0 . . . ; 759 b ) . xd J L E V O U V X(i)v Epwv T) 6(|) xixpxovxa axp x jLEyapianvov -^i/yecs^ai x>.Yjpov oxcu Tfl 6qt x^T ( V I , 3 5 5 , 3 . . . ; 759 b , o).

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA jcpc 8 axo oxTjosti; T pydvxojv Siy.aaTTjpojv , v xoi Sxa m^ epcoTxotQ ouoi XVjtjiovTo Te xa Scaouai . (VI,369,3... ; 788 c). . (137) cpcei S elva Oev xev ~a7c [iaxapoo oxouSjq Ciov, vOpcu^ov S, oxep e?xo|i.ev I|j.xpoo6ev, Oso xt xa^viov elva jjLS|iYjyavriAvov , xal 6vx(0c xoOxo axo x p)wXtaxov fe^ovvai. (Leyes, VII,385,41... ; 803 c). (138) Tv l^iaxov Oev xai Kov xo'v xda|iov tpaiiv ot S^yxeiv Setv oxe xoXuxpa'fiovstv xotq axag peuvcvxa o f^P oS ' oaiov sivol ; x S otxE' xav xoxou xovavxov fqvo|j.vov p6)c v -[-veo^ai (Leyes, V I I , 3 9 9 , 1 . . . ; 821 a). (139) xoxcp SY] xci |j.v -fXqt 6cg OSEV ct ysy; vrijx'.va ifquEa6ai xepi xaOappio!; xe xal xapct<; (Leyes, IX,434,8...; 873 d). x)i.rv oaa xspauv fj xi xapd 6EO5 xoioxov ^Xo; iv , XUV S XXcov oaa xivc xpoaxEavxo ) ax |i.xav XXEVI(| xivd (IX,434,24... ; 873 e). P l a t n ha desarrollado con genial maestra u n captulo de ontologa jurdica.

267

(140) ooa S X<i-ui xa! oaa p7(|) xpi GEO; ^pS^Et xiq X-fo)v f xpxxwv , x xapa|x6iov xo8Eivo) fJyjxov a Sst xa/Eiv (Leyes, X,441,19... ; 885 b). (141) GEOD; fj-coiiEvoc Evat xaxc vo|iouc oSeic xtxoxe oxe epfov ae^c epfaaxo xciov oxs lo'-j'ov dtp^xsv voiiov , W v Sij] xi xJv xpiwv xaytov , y\ xoXo , oxEp EIXOV , oy YJ^OIEVO!;, J X SEXEpov ovxaq o opovxlEiv vOpwxoiv , T] xpxov Exapax'j6Tfxouc; Elvat Ouataic xa xaiE yac xapafO|JLvooi; (Leyes, X , 4 4 1 , 2 1 . . . ; 885 b). (142) Oxov , O) ^vE , SoxEt pSiov slvat Xrfiewv^a; X^siv , eiat 6EO ; xL?;pregunta el ateniense a Pliniaspxov lv -fj xal fjltoc; axpa xs xai xd ^fJLxavxa, xal xd xiiv wpmv StaxexoonYjiiva xaXox; oxwi;, vtauxotc xs xal nYjal 8ieiXT|p.!iva , xal xt- xvxeg "EXXrivg xs xal pppapot vojit^^ooatv Evat Geo? . (Leyes, X , 4 4 , 4 9 . . . ; 886 a). (143) cppE SvjjXcoc'av xi |xv 6u|i(Jj Xfot, XEpl OEV , wc sav : m^xTi -^d^ S), yalEXCDQ cppsiv xal Aiasv xevouc, o xoxtoy ^|j.iv axioi xcuv J^-Ofcov ^si'vrjvxat xal -ffvovxai vOv ; o xei6d|Xvoi XOIQ iOot; , O'JC EX VECOV xaSuv xi lu '^oKaZ,^ xpE!f>o|XEvot xpocpv X E vxouov xal |jLifxpo)v (Leyes, X,443,9...; 887 c, d). . o S xal dvEU |xXpu)v I-COVXS; xepl GELV , o JLEV xa)tatdxaxoi , tQ "cfovEv /[ xpc)XTf (paic opavo XBV XS Wiw , xpodvxE? S xjc pyrc, o xoX 6o-fovtav StePpyovxai, fEvdiJLsvo xs K xpc akXriXoix^ cS)|x>.yaav (X,442,17... ; 886 o). X(i)q xoxou? av xi? v xpaai Id-fon; Svatxo voosxojv a|xa SiSdaxstv xspl 6E(I)V xpmxov , (oc sav (X,443,30...; 888 a). 'Q x a , v0Q EI xpotojv S as ypdvos xonjaEt TioXk (jv vv SoP^si; j.xapaXtvxa xl xdvavxa xGEaOai . XEpjiEivov ouv EC XOXE xpix/ xspl xjv xE^faxav ftfVEaOai . jLEifiaxov S o vv oSv /(E ai) , x xsp! xoc .6EO)C pOt&c SiavoV0svxa Z-^ xaXJi; 7) i J L T f ] (X,443,37.., ; 888 b). xax ' axiv . m cpXoi . aj:avxa dvSptpv .aocpOv xapd votc dvGpcxotc , Siiuxmv xe xai xotTfjXJv, paaxdvxwv Eiva xd Stxaidxaxov oxt xi?. v vixa ' piaS^d|ivoi; (X,445,5...; 890 a).

268

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

(144) "O xpjTov fEvaeox; xai cp8opa(; aTiov icdvxtuv, TOTO O TcpmTov, ak\ iiaTspov dxscpTjvavco elva -cefovi; o TTJV TCV dasPcv (pu^''!'^ ditep-jaonevoi Xdfot, 6 S atepov , Tcpoxepov 66ev -/[lapTTjxaai .xspi Oeiv T ^ VTWC oaac (Leyes, 446,26-27...; 891 e, a). ^'u](rv , u xatps , -fj-fvoYjxva xivSuvsouai (lv olfou C^fAxav-S!; odv TS BV xofy^tei xa Svajiv Y J V xei... (446,31...; 892 a, b). (446,46-47...; 892 o, d). (145) ' ^ve , xTav :() -t;^habla el ateniensedpa EatTjxs ftev xvca , xivEiTai S ouSv.; T toTip xv -ovavcov ; r\ xd JLSV axmv xivexat , xa S j.vei ; xa Hv xiveixai xou, (pr]aio, xo S nvst (Leyes, 447,29...; 893 b , d). T aux xivev tpT((; A-d-^ov y^eiv xrv a6x-}v oaiav , ^vxep xo'Jvo[i.a , 6 87 xvxei; cj>u/r)v xpoaa-fopsoiJLEv ; (449,32...; 896 a, b). P l a t n h a n u m e r a d o h a s t a diez , posibilidades cinticas. ' $r|JL f e r e s p o n d e el ateniense. (449,34...; 896 a, b). ' O'Jx , Xkd txavxaxa SSsixxai 4"^X'l '^"''^ xvxcov xpea^uxxe, dice Clinias 7evo]ivY -f dpyiy.-ri xtvVjaEW; (449,40...; 896 b , o). (450,9...; 896 d, a). EiEv ifEi |xv S7 <!>uyr itvxa xd xax ' opavv xa ffv xai 6'A.axxav xai ax^; xivr]aeaiv , al ovd]j.ax oxt poXga6ai... 4"^X'^"' ^^''' 1^^^ xpoala^oaa dsi 6EV pOti; OEO dp6d xai EuSajiova TcatSa-fto-fs xvxa a que aludi Clinias arriba , (450,26...; 896-7 e, c). (146) "H^iov EtxEp ^Ei ^''^xh ' "^pitv axTjv Iv A.EfovTE(; Spav a^ESv ox dxoxEU^d|ji9a (Leyes, 451,40...; 898 e, a). (147) 'Qc Tj voaa vx? xi XEpicpepsi xoxp tpatvojivj) aijjiati xvxir Siaxo|i^E! x" xoioxov , xa6xEp TjfJLdc y xap ' v|iv ^oyy] xavxYj XEptcpEpE " Y J XO6EV ISOev a(|xa axr xopiaa|i.VY xupg ) xivoc dpoi; , Q X-^OQ ax xiywv , mdsi p(f aciaxi coJl^a ' r\ xpxov axTJ) (pXij] a<|xaxoi; o5aa , syouaa S 8uv[jLii; lXai; xivdQ xEpPaXXoaaQ Oa^axi xoSr-fl . (Leyes, 451,42...; 898-899 e, b). (451,49...; 899 a, b). (148) Toxoi |i.v xovuv Yjiv xd Xdfcv xXoz EXXU^mediado el libro X xv S Yj-foiiEvov xv 6E0 Eva , X |Y ] tppovxC^etv S oxoc xiuv dvGpcoxviov xpafnx(i)v , xapa|j.u6Txov (Leyes, 452,20...; 899 d, e)." 'Ap-fa [lev 8T xai paOuiia OSEIC dxE^ OECV . o -fdp (xxEoxiv ax^ xou SEiac (454,2...; 901 e, a). (454,18...; 902 b , c). (454,30...; 902 d, e).' ...dvclepov S ov fvd|JLEVov , ak\ ' ox avtov , <j'"X'''^ '^" ajxa , xa6xp o xax vdiJiov OVXE? 6EO... (455,36...; 904 a, b). (456,41...; 905 d, e). T lev oq xpox9vxa xpa, 6o x wc a xai c. xi|iEXE<; xai xapd x Sxaiov ( xavxdxaoivdxapqxTjxot , cp(|iv xavax; dxoSESEyOa xou; (458,2...; 907 b , c). (149) Mo)v o5v ox ^"^ "^"^"^ xaXXaxtuv oxi x XEpi XOOQ OEOC...; (Leyes, 4 9 8 , 5 3 . . . ; 966 c, d). 'Apa o5v ta|Av, oxi 86 ' axv xco XEpi OEV fovxe si? xaxtv oaa 8fi^X6o|i.v v xoic xpdo6v ; (499,12...; 966 d, e). (499,14...; 966-67 d, a). (150) xai xivsQ xtXjXuv xoxd fE ax xapaxivSuvEEtv xai xdxE , X^ovxE; , mi; voi;... EYj a(U|xdx(v , SiavorjOvxs? S i; VEobxEpov, xav9 ' wq EXEV xoq vxps^av xdXiv , auxoQ S xoX idl-ov. xd -(dp 8r xp xdjv o|i.|j.axa)v xdvxa axoi tpdvi, xd xax ' opavv cpEpd|jLeva , |xeaxd Eva X6)V xai f^ xai xoX.X<Ji)v XXcuv ^jMV a(ojLx(uv 8tav|xdvx)v xd? axai; ^uavx xo xdofxou , xax ". ^v xd xdxE S^eipfaojxva KoXd<i dGsdxTjxaQ xai SuoyepEa xwv xoioxwv axxa6ai (Leyes, 4 9 9 , 3 3 . . . ; 967 b , d).

^@/@/@/^/^^/^/^/@/@.^@/@//@/@y^@//@/@/@//@/@/@/@/;i'^/@/

ARISTTELES

Aristteles es el menos griego de los filsofos socrticos. La acusacin poltica podra haberse reforzado con argumentos dialcticos. Sin embargo, no es lcito desentendernos al abrir sus libros de. fsica y su eplogo metafsico de la matizacin helnica que embellece el discurrir filosfico desde Tales a los judaizantes y neoplatnicos. Hablamos de la concepcin helnica como de aconstante de la filosofa, no aglutinante de elaboracin. El sentido de esta afirmacin nos le ofrecen los historiadores de la cultura griega y le aceptamos. No es ocupacin nuestra depurararistandola absoluta rigidez de los ciclos histricos (151). Los libros de fsica, entre los que figuran principalmente los ocho que hoy dan nombre al tratado, son fuente genuina de nuestro estudio teolgico. En los metafsicosnombre que desconoci Aristteles para sus librosaparecede intentoel propsito cumplido del pensamiento peripattico; y en ellos meditaremos nuestra contemplacin testa. Los tratados polticos o puramente lgicos nos ordenan el camino para acertar con la interpretacin probable en los textos dudosos y en las frases ambiguas. El teolgismo aristotlico es referido en los textos escolsticos como trascendente y personal. Como autntico tesmo. As, a lo menos, los manuales al uso, en' los que una vacilacin o debilidad aristotlica es salvada heroicamente. Pero ha habido autoresRavaisson, entre varios (152)de notable rigor filosfico que han ledo en la metafsica aristotlica la evolucin csmica en movimiento apetitivo, no en inmarcesible recorrido de irpulso motriz. El acierto b descuido en la argumentacin del Estagirita no desdora el hallazgo testasi llegaen su intuicin y manifestacin personal y

270

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

cronolgica, aunque el prestigio dialctico del filsofo del Liceo sufra quebranto. Y es claro que nuestra consideracin es atenta en arribos aspectos, ya que una conviccin personal de una proposicin probable no esen rigorverdad inconcusa ni atendible. El mtodo que emprendemos esa trueque de parecer ilgicosel de ms seguro acierto. Pisar las huellas aristotlicas, en un seguimiento reverente de sus libros. Si es cierto que la redaccin de sus fsica y nietafsica puede no ser personal ni las lecciones autnticas, tambin es indudable que ste es el Aristteles aceptado y aceptable para nosotros. Por lo dems, unas pginas de ensayo refrendado con citas espordicas al asalto de acomodaciones no alcanzara otro valor que el de la confirmacin anahistrica de una previsin afilosfica, nunca una postura definida. Confirma nuestro propsito el discurrir aristotlico que avanza progresivo en un anhelo de superacin fsica. Todos los captulos de su obra se nos antojan en lectura meditada, como un fervor por encontrar la raz nutricia y el eje fundamental del motor inmvil, que en un tiempo sin medida y con un mover eterno mueva un movimiento circular en revoluciones sin trmino.
a) La Fsica

La Fsica es, en la concepcin aristotlica, de prefiguracin teolgica. Porquenos lo dice en los comienzosslo cuando alcanza principios, causas y elementos primarios aprisiona el hombre la verdad de las cosas (153). Tarea ciertamente ardua, nos advierte Aristteles, ya quees fina observacin psicolgicalo particular y circundante nos tienta hasta unlversalizarcon falsassu realidad efmera (154). El Dios de Aristtelessi lleganos lo trae el movimiento. Nuestro filsofo ahonda en la dinmica con una morosidad que fatiga a la par y encanta. Pocas veces ha llevado tan lejos filsofo alguna una direccin tan pormenorizadora de una realidad palpitante. Aristtelesfilsofo da por cierta la existencia del mvil (155). Por cierta y evidente. Los seres indudablemente se mueven. Inductivamente, el movimiento fuerza nuestro asentimiento; histricamente, los eleatas lo niegan. Pero Parmnides y Melisso no intuyeron la oquedad entre el ser y el no-ser, en la que se alumbra algo que explica el movimiento (156). Claro que para llevar a conclusin bien asentada la afirmacin de un primer motor inmvil con caracteres teolgicos es urgente y preciso un estudio serio, severo y sutilsimo del mvil que se mueve con movimiento, en virtud de la fuerza motrizolvdese la redundancia; y esto lo consigue Aristteles. No es necesario, y s deleznable, llenar el mundo de homeiomeras asficas, aunque slo loas merezca la razn ordenadora

LA TRASCENDENdA DE DIOS EN LA FILOSOFA. GRIEGA

271

del cosmos anaxagrico. Con principios limitados y reducidsimos, el universo nos abre su naturaleza y su movimiento (157). Para exigirle, sin embargoprosigue Aristteles, la presencia de contrariossensible o racionalmente descubiertos, delimitados o imprecisos, es decir, Parmnides o Demcritoy sobre ellos descubrir la presencia de un tercero, mediador de existencias, aunque sin poder creador absoluto. Porque del no-ser no caben generacin, ni hacer, ni cambio, ni traslado posible; aunque, en rigor, tampoco lo hay desde el ser, si ambos trminos adquieren valor absoluto, y sin que esto suponganos avisa Aristteles novedad y ataque sobre la perfecta distincin entre el ser y el no-ser. . El movimiento de los seres naturalesellos son, los naturales, los que nos han de traer el descubrimiento del motor inmvil-^tiene por serlo principio de movilidad y principio de estancia (158). La propia naturaleza es madre y maestra de esta verdad (159). Una demostracin sera ridicula como lo es siempre el intento apologtico de lo evidente, aunque la naturaleza se extiende ms all de la materia, sujeto de las cosas, no parando hasta entraar la forma que presta a la materia el nombre y su realidad natural (160). La forma que naturaliza a la materia pide acabamiento filosfico que slo encontraremos en las causas, materia, motor, forma, fin. Una de ellas, inmanente y sumisa, es la propia materia, obediente. Otra, transente y activa, es la obradora de la forma. La tercera es el modelo formativo, que caracteriza al nuevo ser. La postrera, la que mueve la realizacin con impulso moral y final, para que todo acontezca con orden y decoro; porque en cualquier acepcin que tomemos la causa siempre habremos de recurrir a la suprema en eficiencia y en fin (161). Cuando se habla de la fortuna o del acaso, cgmo de excepciones en el acontecer causal del mundo, slo puede aceptarse en el sentido de desviaciones excepcionalesnoticas o fsicasde la dinmica universal en cosas particulares, nunca con una realizacin abarcadora y sistemtica, que autorice una reclamacin de ltima instancia o alarde supremo de salvacin, como hiciera, por ejemplo, Empdocles (162), Tan esencial es este natural ascenso gradualininterrumpido hasta saciar la ley de la causalidad en un arranque supremo, que hemos de llegar a un motor inmvilnos previene ya Aristteles, primero de todos, motor, no movido. En l enclaustra nuestro filsofocasi sin percatarse de ellolas cuatro causas en identidad de principio final-eficiente (163). Si algo hay en el acontecer que pudiera invitarnos a una desnaturalizacin teolgica, si bien lo examinamos, nos induce a afirmar una equivocacin de realizacin, a causa de los impedimentos. Es decir, el fin domina la naturaleza hasta tal punto que se identifica con ella. Y como el fin es causa de la materia, porque el fin exige presencia de exis-

272

ADOLFO

MUOZ

A L O fl S O

tencia a la naturaleza, no hay inteligibilidad natural sin el estudio de las causas finales. Acontece en esto al igual que con el movimientohijo legtimo de la naturaleza, sin cuyo conocimiento la naturaleza es, para nosotros, vaciedad asfica (164). Aristteles va estrechando el cerco filosfico de su Fsica apartando acepciones, depurando conceptos y aristando con esmerada pulcritud fenomenolgica los tomos metafsicos que han de acercarle el gozo de su motor supremo al que tiende desde el primer comienzo de sus disertaciones, y sobre el que una meditacin prolongada mantendr nuestro espritu en indecisin sobre una resuelta trascendencia y personalidad divina, en deslinde testa. Como la gravedad del hallazgo es de repercusin histrica y 'metafsica, sanos lcito proseguir con cierta mesura el pensamiento aristotlico. En el libro III define el movimiento como le es dado hacerlo y explica las condiciones de su existencia. Santo Toms lee en el libro IV las determinaciones extrnsecas del movimiento aristotlico; la continuidad la estudia en los libros V y YI, realizando en los captulos VII y VIII una investigacin del movimiento en relacin con el motor y los mviles. Nuestro recorrido ser veloz por los seis primeros libros, para detenernos en el sptimo y octavo, en los que descansa el movimiento. El movimiento en cuyo centro nuclear alienta el motor inmvil es estudiado por Aristteles con alardes de genialidad manifiesta (165). Es confesin unnime de los filsofos, no invalidada por la infradiferenciacin mentalen la cuestin presentedel autor de las Reglas para la direccin del ingenio. El movimiento que nos va a exigir un motor inmvil es una entidad muy suya, en la mentalidad aristotlica. Tanto, que parece alejar su realidad de la que toda entidad es menester que posea. Porque el movimientosugiere Aristtelesno es un mvil, entidad que se mueve; nipropiamenteel acto que realiza el mvil, entidad que sostiene en nuestro pensamiento la definicin inteligible del movimiento. Este es una realidad peculiar que determina la existencia del mvil, precisamente en cuanto est en movimiento. Movimiento no es lo que se mueve, ni lo movido, sino aquella realidad distinta de lo que el movimientopor serlo^ha de llevar necesariamente consigo. Podramos decir, pues, que el movimiento aristotlico no se demuestra andando, sino que el andar esconde el movimiento. El movimiento es un buen camino para que el no-ser sea; y pone en riesgo al ser para que pierda su entidad, ya que el movimiento no se aloja si no es en los seres que, al poseerlo, desvirtan su ser. Es decir, para Aristteles, un mvil no es mvil por ser ser, sino precisamente porque se pone en trances de no serlo, con esperanzas de alcanzar otra peculiaridad entitativa que, al lograrla, es prueba de no implicar ya movimiento.

LA TBASCEmENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

273

El movimientoen concisin aristotlicano es entidad sustancial, ni acto, ni potencia. Es algo intermedio que busca asidero para ofrecer una explicacin comprensible, no para constituirse metafsicamente. En ese algo intermedio y exactoque afecta ms al segundo trmino que al primerovive entraado el movimiento. El movimiento sera captablemetafsicamentesi nos resignamoscon evidente peligro de nebulosidades^ a no prestar atencin a su futuridad y su orto. Pero nuestras referencias psicolgicas nos fuerzas los trminos potenciales a quo y actuales ad quem, en los cuales se realizapero no sonel movimiento. La definicin es exacta y yapara nosotros-^clara: "/ xo 8uv|jLi ovTo; vTsX-^ea, ^i Totoiov, XVTO; aTtv; el acto del ente en potencia, precisamente en cuanto tal, es el movimiento. La definicin adquiere tono de epifonema. Todo lo que se mueveins.obornablementese mova yforzosamentese mover. LjOs argumentos eleticos de Zenn adquieren claridad de respuesta obvia en estas manifestaciones aristotlicas, y no olvida refutar con fruicin y reiteradamente las proposiciones dicotmicas, aquilea, la de la flecha tensa y la del estadio (166). El lugar, el vaco, el tiempo, lo infinito, lo limitado, el instante, todo est supeditado en la realidad, fantasmagora o noesis al movimiento. Y en ello invierte Aristtelescon parntesis para la parte del movimientosus tres libros centrales hasta el VII (167). El VII y el VIII son ya preferentemente zepetos, si al motor inmvil damos en mirarle con ojos teolgicos. A todo lo.que se mueve alguien lo mueve. Porque o a s mismo se da el movimiento o le viene de otro distinto. Y descartada en buena lgica y noble intento la primera hiptesis, nos resta, sin intermedio posible, la segunda (168). Indudablemente Aristteles intenta convencernos que lo que se mueve es movido por otro. Cabe para l un movimiento en el que el mvil se. mueve a s mismo, porque una parte impulsa a otra movindose ambas o dando curso slo a la segunda. As el pie, el alma, el entendimiento, mueven al hombre, cada uno con sus caractersticas peculiares, pero ciertamente sin abandonar un nico prosopon; por lo que la cuestin subsiste (169). Aristteles reduce los trminos de su aforismo al movimiento fsico, determinacin que ms que restringir la cuestin la aclara fijando la calidad del movimiento. La prueba no nos la ofrece a rengln seguido, sino que, saltando por inextricables digresiones, espera a los captulos IV y V del libro final. En rigor, toda la fsica aristotlica est alimentada con este principio. Nada haypara Aristtelesen potencia y en acto a la vez con respecto a una nica realidad conceptual o fsica. No olvidemos que el

274

A.p

O LF

M U .1 O Z

A L ,0; A' S O ; . -

movimiento implica una potencialidad reduplicativa del acto existencial del movimiento y habremos de admitir que el motor del movimiento acto reduplicativo, a su vezest fuera de lo movido en el movimiento actual. Por lo que es imposible que nada se mueva a s mismo. Santo Toms se complacer en este argumento que, por lo dems, se funda en la ms elemental causalidad. Este es el pensar de Aristteles, aunque admitafilosficamenteinstancias adversarias de aprieto dialctico presentadas veinte siglos ms tarde por Mastrio y sus discpulos y a las que no ha lugar en nuestro estudio. Este motoractoest con lo movido. Siempreclaro estque mueva con eficiencia y no con pura finalidad (170). Ajtistteles lo expresa claramente en este captulo II de su libro VII de Fsica. Una. interpretacin que se aleja de esta manifestacin precisa y exacta habr de justificarse con textos apodcticamente contrarios, y los que se leen en la Metafsica carecenya lo veremos adelantede valor corrosivo y no son ms clarosen su orden telolgicoque los eficientes que aqu hallamos. La tesis de Ravaisson, expuesta con tonos marciales y elaborada con citas de la Metafsica aristotlica con olvido de un contraste crtico, nos llega en preludios de meloda dinmica de timbre pantesta, que desva el espritu de la interpretacin serena. La atraccin final del mundo es principio aristotlico, ciertamente. Pero nonecesariamentecon exclusin de un rnotor eficiente, mientras no se extirpe todo el discurrir fsico del Estagirita y sus intrpretes escolsticos y extraos. En tal forma est el motor con lo movido que no cabe^entre ellosintersticio real imaginable. El movimiento recibido es lo que remata el ser con perfeccin de forma y de naturaleza, porque slo lo que se puede mover es movido y al moverse delimita los contornos de su realidad inteligible. Y en modo anlogo que no hay movimientoen ltimo deslindesin motor, no se concibe que el motorpor definicinno mueva algo en el tiempo. El tiempo determina la ucronicidad del movimiento, porque cmo existira lo antes y despusen la definicin del tiemposi el tiempo no existiera? Y cmo existira el tiempo sin movimiento alguno? Porque el tiempodice Aristteleses una cualidad del movimiento. La eternidad del movimiento aristotlico se descubre en la misma naturaleza para cuya explicacin no son razones la pura alternancia o constancia de Empdocles Demcrito. As, a lo menos, estima nuestro filsofo, que rompe las objeciones que contra la eternidad del movimiento preconizado presentaban las doctrinas fsicas de sus predecesores. La respuesta aristotlica a Demcrito y a los primeros jnicos no carece de vigor, pero en una insistencia metafsica de los adversarios le hubiera sido tarea incumplida responder satisfactoriamente.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

. . . g
.t-4

-r-^

<J

Estas disgresioneserrneasde Aristteles en sus l?ros fsicos no tuercen en nada el rumbo de su intento primero; no hay movimiento\sin" motor. Y el movimiento ciertamente es, existe. Porque s^ movimiento, la naturaleza se torna inconcebible. ^ Este motor es inmvil. Y esta apreciacin resulta obvipsijSp atiende dice Aristtelesque es el primer motor. Si todo lo ^ e se mueve es movido por algo, yen ascenso causales absurdo el p M : infinito, es bien cierto que el primer motor es intermediario del movimiento. No hay en el motorcomo acertadamente nos avis Anaxgorasmezcla alguna y pasividad. Por lo dems, si no prestamos nuestro asentimiento, surge una complicacin fsica por las dos fuerzas resultantes en l motor al suponerlo movido y motor, ya que no es el movimiento por el que el motor se mueveen la hiptesisel mismo que ejerciera su accin sobre el mvil. Ms difcil resulta la consecuencia queen un estudio integral del movimiento del que nada nos tocahabra de resolverse sobre la calidad del contacto entre motor y mvil. El aprieto que sobre la eternidad del movimiento hubiera encontrado Aristteles no se apremiara para con la eternidad del primer motor inmvil. La necesidad del movimiento reclama la eternidad del primer motor, en cuya definicin entracomo nota metafsicala inmovilidad. Aristteles adverta el sentido ntico y .el apologtico de sii afirmacin. Si no defenda la eternidad del motor primero en su motoridad inmvil, toda la fsica se derrumbara ante el ataque atomista de los seguidores de Demcrito (171). Hay como un Movimiento circular de razonamiento en torno a la eternidad del motor y del movimiento de cuya confusin nace una mejor claridad para nuestro propsito. Pues Aristteles se debate resueltamente por salvar la indivisibilidad, eternidad, inextensin infinitud del primer motor inmvil, constituyendo esta afirmacin la sentencia postrera de sus libros de fsica, sin que-por otra partese abra a una mayor claridad teolgica el pensamiento aristotlico (172).
b) La Metafsica

Es en la Metafsica donde afianzaremos nuestra postura testa en contacto aristotlico. Aristteles nos advierteya en los indiciosque persigue el porqu de las cosas. Las causas y los principios supremos; pues con buena metodologainfrecuente en nuestro 'filsofonos avisa que no repetir en los libros que comienza las causas ya estudiadas en las lecciones que preceden. En un principio los filsofosnos indica Aristtelesse ufanaban

276

A D O L F O

M U N O Z

L O N S O

con adelgazar la materia (173), en perscrutar en sus sinuosidades y elementos los principios del mundo. La materia les ahogaba en su atomicidad elemental. Slo Anaxgoras triunfa de la materia en uri andar limpio y espiritual, nsmico. El prrafo anaxagrico es lcido, y le vale al Estagirita unas notas de indignacin contra los jnicos primeros y los materialistas helenos. Aristteles nos presenta, en seguimiento, una teora de autores y doctrinas que es habida como el primer intento de historia de la Filosofa. En esto, loas merece el Estagirita; pero en lo que atae a nuestro respecto, el anuncio de la divinidad trascendente slo puede presentarse con elevaciones metafsicas de carcter testa de no frecuente iteracin en los textos aristotlicos. No cobijamos dudas por la pureza de su doctrina, pero la atribucin testa nos la habrn de forzar frases y conceptos taxativos, no simples adivinaciones. Buen caminar emprende Aristteles al achacar a Anaxgoras como solucin afilosfica su vo; creador, aparicin en escena como un Deus ((ex machina de tragedia insoluble. Slo una causa universal, nica, necesaria, puede ser concebida como , suprema y autntica, y el voc; anaxagrico no goza de estas cualidades. Crtica-acerada la del Estagirita, a las vueltas de alabanzas fsicas a Anaxgoras. Nada ms lejos que una trascendencia divina del WJZ si nos entregamos al enjuiciamiento aristotlico, gran catador de doctrinas presocrticas. El esquema que nos ofrece en los captulos que se siguen no ofrece ningn matiz teolgico que merezca resea testa. As lo entendi nuestro filsofo, quien, en su captulo VIIdel libro I en que nos movemos afirma que slo ((de lejos supieron (algo de principios y causas los filsofos primeros, entre los que no se ruboriza de mentar a su maestro. Ninguno tiene en estima la causa del movimiento, que es, justamente, lo que ms importa a Aristteles. Confesamos con sinceridad de elogio que el problema teolgico es claramente expuesto en Aristteles, aunque la audacia de una sentencia formal y exacta, divinamente, no nos llegue nunca; a lo menos, con esta explicitud cristiano-catlica de nuestra filosofa patrstico-escolstica. Y es de gran peligro sapiencial, porque Aristteles define el conocimiento de la verdad como el reconocimiento de su causa, por lo que una corriente huidiza, como es la del mundo nuestro, en la que no es posible baarse ni una vez siquiera, que dijera Cratylo, se nos escapar de la inteligencia mientras no acertemos con la seguridad de un Dios trascendente. La causa, indudablementeseguimos de nuevo el desorden aristotlico, es, en ltimo grado, una y nica. El progreso infinito no es concebible como realidad. Nuestros conocimientos son vagas fantasmagoras si las causas de los fenmenos son, en nmero y graduacin, ilimitadas.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

277

Lo que al filsofo consuela es el axioma de una causa suprema en cuyo estudio descansamos, y para cuya investigacin reclama el nonibre de primera filosofa. Aristteles, en un alarde metafsico, resume en una nica disciplina el alcance categorial de la realidad suprema. Causa ltima. Metafsica, Filosofa primera. Filosofa universal, Ontologa, Teologa, aunque dos de estas denominaciones le sean desconocidasen su literalidadal lector del Liceo. Ningn filsofo como Aristteles nos ha legado con originalidad y acierto el hondo sentido conceptual y terminolgico de los vocablos que mientan a la verdad suprema en reverencias de lenguaje. Causa, principio, sustancia, naturaleza, necesidad, identidad, unidad..., su sentido invadi la filosofa medioeval, trascendiendo las ironas renacentistas para mantener su alcance y perfeccin en nuestra filosofa moderna y contempornea. Si Aristteles no llega a Dios en trascendencia de conocimiento y realidad, alguna cada irremediable ha abatido las alas del espritu humano, y el aliento discursivo de su entendimiento con aoranzas de una iluminacin sbita y sobrehumana que atice las lumbres racionales. Porque Aristteles, en los momentos cidminantes de su afirmacin del acto puro inmvil, anterior en supremaca de realidad y sustancialidd, nos trae el desaliento de una confianza en el fin, como prueba triunfante de sus aseveraciones. Parece decirnos Aristteles queen su conceptoel acto puro, supremo, ltimo, es el fin. El alcance de esa afirmacin aristotlica no invalida otras previsiones maravillosas, pero s priva de trascendencia a un motor inmvil que ya se nos antojaba el Dios cristiano; causa final, pero tambin eficiente, del mundo y de su realidad cintica. Todas las pruebas de Aristteles para enaltecer su hallazgo carecen de vigor trascendente en el camino indagatorio de un tesmo al que estaban, por razn natural, obligados a reconocer, peripatticos y asficos, helenos o brbaros. Los hallazgos aristotlicos son prodigios de intuicin para un equilibrio armnico de Teologa pagana que quiere saltar, a golpes de metafsica, la barrera helnica. Sin embargo, no logra atravesar el cerco isleoms que peninsularde la filosofa socrtica, aunque sus juicios certeros preparen el asalto de una nada objetivadisclpesenos el barbrismo filosficoque separa al mundo y a Dios con una ontologicidad analgica. El captulo Vil de su libro XI es una lectura de teologa piadosa que no alcanza en ninguna de sus afirmaciones ungidas desasirse de lo entitativo cosmolgico. El primer principio se basta a s mismonos repetir a punto de conclusinpara ser lo que es; l es, a s mismo su

278

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

bien, l es su unidad, exentaella soladel mal, en una finalidad tica que repite con delectacin el Estagirita en su Metafsica. N i en la Fsica ni en los libros metafsicos nos ofrenda Aristteles una trascendencia divina con personalidad, eficiencia y determinacin. Los restantes tratados aristotlicos tocan los puntos teolgicos muy dbilmente, aunque en el tratado sobre el cieloen sus postreros captulos, en las Eticas y en los escritos sobre la generacin y sobre el alma, apunta frases y axiomas filosficos, en compaginacin con sus derivaciones o principios metafsicos. Un estudio pormenorizado y cronolgico en el pensamiento teolgico de Aristteles en busca del tesmo es desalentador si lo que se pei^sigue es una confesin solemne y definitivala proclamacin dogmticade un Dios trascendente. Sin embargo, una visin incisiva y sistemtica del propsito y del logro teolgico de Aristteles nos descubre una organizacin metafsica en la que alienta una adivinacin zepeta manifiesta. Aristteles no afirma en ningn rengln de su obra la trascendencia de Dios; quede esto bien claro. Pero en la obra aristotlica se le atribuyen al Motor inmvil unas prerrogativas y una direccin lgica, ontolgica y tica que conduce a un apostura insobornablemente testa. Es una teodicea la de Aristteles en potencia prxima de actualizacin y realidad perfecta coronada de gracia testa por las especulaciones escolsticas del medioevo. Es una evolucin homognea, una como revelacin natural implcitamejor que meramente virtualen la que la verdad de Dios se abre a una nueva luz por la ptica de un enfoque perfecto. Son aguas y lumbres nuevas de una verdad diamantina. La ltima gradacin de las atribuciones del Motor inmvil con la afirmacin de una fuerza sustantivadora de la realidad que le asegura Santo Toms de Aquino, y que le valdra al Estagirita el concepto de creacin, no es verdad atendible (174). Sin embargo, frases axiomticas del libro VIII de la Fsica sobre el Motor primeroacto anterior a todo l que no es l, motor de acciones y fenmenos, de cambios y movimientos, espirituales, con la exigencia natural y lgica de que todo lo que cuelga de estos principios le deba el ser y el acontecer, y que lo primero y lo anterior sea perfecto sin atenciones de lo -colgante, todo ello eleva nuestro pensamiento hacia una adivinacin en brote dogmtico del descubrimiento filosfico del significado creador del segundo vocablo del Gnesis. Y es claro que la creacin en su concepto exacto ex nihilo exige al raciocinio la afirmacin testa (175). Las perfecciones con que Aristteles viste a la divinidad enjoyan tan pulcramente su entidad, que adquiere una elevacin trascendente del valor potencial del mundo en dinamicidad constante. Con un acierto de

LA TBASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

279

interpretacin nos advierte Paul Janet el sentido de universal generalizacin, d objeto cientfico que presentan las formas platnicas subsistentes y trascendentes en virtud de una elaboracin abstractiva al estilo de nuestros modernos pantestas, y de la determinacin y realidad sustantiva, entitativa, circuida de valor y personalidad que parece ofrecernos lo Ideal aristotlico (176). Ideal queaadimos nosotrosatiza en su vivir la realidad de su perennidad, siempre encendido el fuego de su gloria por el rumor del movimiento circular inagotable que consume nuestra existencia en instantes, pero que a Dios le beatifica eternamente. c) Conclusin

El Dios aristotlico esas lo creemos nosotrosun motor teleolgico en la metafsica, un principio motriz y eficiente. en la Fsica, una inteligencia espiritual ordenada, acto pursimo, motor metafsicono fsico, por contacto, gozo y beatitud suprema, en todas sus obras. La teologa de Aristteles es desvada para quien tiene bien asida la razn en una sabidura cristiana, pero alejando nuestras convicciones en exigencia metodolgicaignoramos que el discurso humano infiriendo, abstrayendo o intuyendo en un mundo circundante, apagado de resplandores evanglicos, haya penetrado ms hondamente en el temblor incierto de la realidad humana, atravesada por la personalidad divina en el crear, rechazada en el pecar y definitivamente lograda por la evangelizacin catlica (177).

NOTAS DOCUMENTALES DE ARISTTELES

(151) Consltese a H. VON ARNIM, Die Entsehung der Gotteslehre des Aristteles, Wien u n d Leipzig. Holder-Pichler-Tempsky, 1931; y R . MUGNIEB, La theorie du primier moteur et l'evolution de la pens Aristotetelicienne, Pars, 1930. (152) El t e x t o que provoca la afirmacin del ilustre espiritualista coussiniano es, sin duda, el oT yap ax TO 5V Ivsxa {De coelo, I I , cap. 12). (Vase su Ensayo sobre la metafsica de Aristteles, tomo 1., pgs. 569-838). La idea de Dios de Aristteles no tiene tampoco la n o t a de fuerza creadora esencial a la idea cristiana de Dios, p o r q u e falta el a t r i b u t o de a m o r al objeto de esa idea. Slo el amor de Dios hace a d e m s comprensible que Dios manifieste con actos su querer en el sentido de un'a creacin y n o l a m a n t e n g a e t e r n a m e n t e encerrado reposando en s mismo. SCHELER^ De lo Eterno en l hombre; la esencia y los atributos de Dios. Rev. de Occidente, 1940, pg. 221. a L a phisique et la mtaphisique d'Aristote convergent toutes deux vers u n e thologie. MARCEL D E CORTE, Aristole et Plotin, Descle, 1935, pg, 107. (153) Tote "fap oto|i.6a frfvcaxsiv Ixaaxov, xav ira axia fvtupauiJLgv T^vaxa Ym -c, dp/dc \c Yp(Ta xai ii/pi icv aT0i}(scov (Fsica, 1,1,248,3...). \

(154) Kal TO xaiSa S T Jiv xpcbov Tcpoaafopeei Tcviac; lo? avSpa? TcaTepai; xa . jLYTspa; TO? -(-uvaiTca?, atepov S SiopS^ei TOXOV xxepov (Fsica, 1,1,248,23...). (155) 'H(iv S xoxsaO xct tpoei T] jcvxa -i^ Ivta xivopieva eTva S^Xov S X x^q xa-feo-f^ (Fsica, 1,11,249,19...). . (156) 'Evxa6a S r^r\ -/xo'pouv, xa (I)(jioXdfouv x b> loW elva , cuaxep ov 3vSe](0(isvov xaxv iv xe xa ToXkd eva, |i7 xd dvxix![ieva 8 ' axi ifdp "t Iv xa Suv|xei xa vxeXex^'f (Fsica, 1,11,250,29...).

282

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

$avepov S y.al oTt ox krfiz , COQ S iv ari|i.avi T OV xa \>.r olovxe a|Aa Tyv dvtcpaatv , ox eatai o6v (Y 6V oOv ^dp xwlst |J.Y itXf)!; slvai. )tlc( j.y ov TI elva T |i.r| ov (1,111,252,4...). (157) piiiov (slo Empedocles) S " MT-M iroiel 'E]7:E8OXX-^C (Fsica, I,rV,253,50...). (158) Tcv 11,1,260,35...). ovTcov -d [iv ati -/.O. -eispaaiJ-va '/^aSsiv , o'jtep

cpoei , xd S 8i ' Wa<: ahaq, ' (Fsica,

(159) ...T^Q cpaecuQ dp^^Q TIVO xai ata? TO xivEaGai xat yp3|Xv v u> Tcp^ei xpwTU )ca6' axd, zal TJ xaxd au|i6s6irKd; (Fsica, 11,1,260,48...). (160) Aristteles (F.sica, 11,1,261,15...): Otov T irupi tppsaGai avco TOTO fdp cpaii; |j.sv oi)y. loxiv, oiS ' ^si cpaiv tpaei 8 xai xatd cpotv lox. 'Qq 8'axiv 7 (poi? , jreipaSai Sstxvvat -feloov cpavepv ~(p oxi xoiaxa xwv ovxtuv oxi TtoU ,(11,1,261,19...). (161) Aristteles (Fsica, 11,111,264,9...): "Eva jiv ouv xpo'-ov ai'xiov X"fxat x ^ ou ^vexai xi EVU7tp}(ovxog... akXov SE X elSoc xal x xap8sq|Jia... 'Ext OGEV V pyjf] iffi \).s-:a^okfc, y 7cp()xr T) X-^; y]pe|JiYaE(oc... "Exi cu; x.. XIO... Kai oaa Sr xtvraavxo(; dXXou lExa^ ft-pE-ai xo xXoi;... Td |iv o3v odxia aysSv xooauxa^(b(; >.-['Exoii. (162) Aristteles (Fsica, II,IV,265,46...): A^Exat SE xa r -yr^ xai x axd(i.axov xv axicov, xai r^Wd xal sva xa Y'-T^^"^"" ^'" Xyifv xa Sd x axd|xaxov. "QaxEp 'E|xxSox"^fj oiix ds xv dpa dvcoxxto d~oxp!va9a <pyaiv , XX ' OTZHK ay ~yji A-fEi ifov EV xi^ xoafioEota. (II,IV,266,22...). rip fdp X(I) xa dXXdJC xo~ov siva x 'Xs^dnEvov, Ixt dxoirwxEpov x X^Eiv xaxa, pojvxa Ev |EV xcp opavaj ouSv d^r xaxoiixou ifvix&vov, v o XO\Q OX UTO x'^rj? xoXXd au|xpavovxa iz 'yriQ . Kaxoi Exdq -^& -^v xovavxov -fii-vEaBa (II,VII,266,42...). (163) 'ExEi S ' ai axiat xaaapE , "Ep! iraav xo cpuotxo eSvat , xa EC jcaai; m-(u)-'^ x Sid x icoSwoEt (puaixw; , xrv Xrjv , x ESOQ , x xiv^oav , x o EVExa (II,VII,269,33...). Aixxai S ai dp^ai ai xivooat cpuaixbc;, v Y j xpa o cpuaixVj ' o -cdp ly^Ei xivrjaEuii; dp^rv v aixY xoioxov S ' axv s xi xivs |xr] xtvo|jLvov , Jaxsp xd XE icavxEXJc; dxvrxov xai x Tdvxwv xpcxov (II,VII,269,49...). (164) Aristteles (Fsica, I I , V I I I , 2 7 1 , 7 . . . ) : Ei ouv xd xaxd' T-/]V xeprjv ivExd xoy, SjXov dxi xai xd xaxd xrv (paiv Jio(oi; fdp ^(1 xpc; XXvjXa v xoc xaxd x)(vr|V xai v xo; xaxd tpaiv xd uaxEpa xpc xd xpdxEpa. #at -(p, oaa xd xivoc v axoi dp)(^i; auv5()C xtvo(iva dtpixvEixat Ec; xi XEXO?... dv |i.T XI j.xoSicY (II,VIII,271,44...). 'Axoxov S x |xy oiEoflai vEx xou Y^T'^^'^Oat , dv iv] Stoai xo xivov PouXEua(ie vov (II,VIII,272,2...). "Oxt |i.v o5v aixa Y cpoK; , xai OXC; (); vsx xou , tpavEpdv (II,VIII,272,8...).

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GflIEGA

Q^\r^..

(165)

Aristteles (Fsica, 111,1,273,9...):

'Exet

3 ' y

cpaiq

lv

(ipyy /avrjaeojc y.ai \iTa'^okffi , y Ss |i6o8o; y]|xlv ~p cpasoc o'ct , as |J.V XavQvEiv T axi XVYJOK; ' dva-fy.aiov ^p, ax-^; d-fvoouiivrj, d^voeova cal XYV
(Paiv.

(166) Las frases que conservando la lnea aristotlica han permitido la armona de estas dos pginas sobre el movimiento son las siguientes: Ka okQ y.ivYiTindv TS xa /.ivifTdv ' " fp x.ivrjTij'.dv y.tvrjxi/v xo xavexo , y.a Tc xivETv xivTjXv 6x0 xo xivrxi)to . Ox 0X1 M xvyoi; xapd xd xpyi^axa. ]j.ExapXXi fdp x |Xxap)v.lov EI 7] xax ' oaav TJ xaxd -oav Y ] xaxd TEIV ] xaxd XO'TOV. (Fsica, 111,1,273,29...). QaxE xivrjasx; xa licxapoXrj; axiv EiSr, xoaaCixa, oaa xoO ovxo; (111,1,273,44...). "QaxE xa x xivov (poaix); xivvjxdv ' -v -(rdp x xoioiixov xivs xtvo|AEvov xa aaxd (111,1,274,12...). 'H S xo 8uv(it dv-o , orav vxsXcyEa ov vp-(-(i r ax Y| XXO, -^ xivr|Xdv, xivriac oxi (111,1,274,17...). "H X E xvTjaic; vpifEa (xv TIQ EIVOI oxs , CXEXTJ S (11,11,275,9...). T xivEv ax xooxo S XOIE 6i , (UOXE \a xa -a'/Ei 5t r xvYjai \ixB\ye.ia xoij xtvrjXO'j, -i^ xivy-v (111,11,275,21...). OixE |x!av 3uov xrv axYjv slva XDA-EI , |xr wz x ivai x axd, dW ( xp)(Ei x Suv|it dv -p x vEpYov (111,111,276,13...). (167) Aristteles (Fsica, III,IV,276,48...): FlEp xo dxEpou , xa XCVXE; (; dpyTjv xiva xiOaat xwv dvx(ov. "QOXE dxdxoc ctv dxoaavoivxo o /i-covxq OXC; , (uaxEp o IluSappEo cpaatv ' d|La '(p oaav xoioai x itEipov xa |XpCouatv (III,V,278,52...). 'Axlcb o" dSvaxov xdxov xEipov sTva, v xdiccp Ss Tcv cim\i.a, dvaxov dxEipdv XI Elva a(I)]xa (III,V,281,13...). "Oxi X E V ouv vp-(a ox laxi aa)]ia xEtpov ; (oavEpv ex xoxwv. (III,V,281,21...). Mxd SE xaxa Xy|-xov xoaayci)? akXo v C1X() /v-fexai... 'Exi (q Iv Paai)iEt xd X()v 'EXXVjvov xa ICOQ X v xoj xp<)x< xeirjxtx) (rV,III,287,33...). 'Eaxi 8 ' xd'oc oy opavdc , aXld xo opavo xi x ayaxov xa xxd|ivov xo xivTjxo ao)|xaxo<; xspac ypsAOv (IV,V,291,26...). AOXE 8y x XEvv xdxoQ elva v cfi IXTSV axt. Toxou 8 " axiov dxt x ov Gh\La otovxat EIVOI , xdv s a(i)|ia v xdxp, XEVV 8 ' v (j) xdxtp [XY8v axi acjxa ' (oax ' El xou iVj axi a())|i.a , xsvdv Eva vxaSa (IV,VII,293,13...). Su|ipavi E xoc; X-j-oyaiv Eva XEVV K ava^xaov , s^XEp iaxai xvTjan; , xovavxov |j.XXov, dv xiq xiaxox-(i , .Y vSyEaOai |XYO EV xivEaOai, dv -q XEVV . (IV,VIII,294,32...). "Oxi |iv xovuv ox Eoxi xvYjan; , cpavepd ' VIJLYJEV SE 8tatppxo3 XfEiv YJfIv y X(i) xapdvE xtviraiv Y ] lexaPoXrjv (IV,X,299,53...). "ax ffio xvraic ?] xrii; xivTjaEcx; xi axv ypdvoc (IV,XI,300,25...). 'Api6[i(; apa xic ypdvoc (IV,XI,301,8...). EYAIOV 8E XOXOU 'xi o8 xdaysi OSEV X XO ypdvou cc ox dvxa v ypdvo> (IV,Xn,303,49...). KtvrjaExai Yp '^a'^ xaxvjv, xEXEp xdxEpov xdjv ispmv xtvetxai xa6 ' xaxpav (VI,IV,322,38...).

284

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

T "cdp nTap'A.Xov , ^ o |AetapX?^st , Sa-axat ) d-iroXeitsi axo (VI,V,323,47...). $avepv ouv '-i xa! xo 's~ov6z v-pY (''^''^^*'- 'tpoTSpov y.ai xo -CIVOIASVOV ("Covvai, 'aa Staipsxcc xa! ave^yj ' o JLVXOI CE O "cvsxai , W ' kXo voxs , oov xJjv xcvou -t (VI,VI,326,52."..). 'Ev cu Se xo Yjp|Av, y.al x6 ztvtaOat ' xcx 'r) '.pa|iEv yp]xiv , 'x y.ai v <) z'^uzg xivia6ai x.!] xivlxai x 7i'|)y.o (VI,VIII,329,22...). (J)ax xiva9ai |J.EV [-ITJOE-OXC , xcxtvf^otai 8'de . Tooxo 8"oxi dSvaxov , SsSEixxai x.ai ~pdxpov. o'Jxe "cp ^(povoQ ex xcuv vOv, oJO' y| "(pa|j.r/ x axrciiiv, 0'J6 Y xvTjai X x'.vyjLx)v oGsv (dp dA.Xo -oi xoOxo Xfcov r x'/jv xvr3iv S, iEpiv xa9-p av ypo'vov x XBV VV , r x |j.-f6oc x axrc|xtT)V . "Exi h'z xa x x(I)v8 cpavepv xi OOXE axi"c|irjV ox ' ylo dSiapExov oSv vSiysxat xiVciaOat . a~av "fzp x xivo|ji.vov dSvaxov -pdxspov E^OV xivy6^vat axo , ~p'.v v fj laov Y] iXaxxov . E h'q xoxo, pavpv 'xi xai r Q-v\ir IXaxxov yj laov xiv).6raExat jvpijxov . "'EA! S'diapXoc , dSvaxov Xaxxov xivr|6^vai -poxpov tayjv apa aux-^ (VIII,X,332,5...). (168) "ATMV X xtvo6|ivov dv-f^iYj xo xivoc xivia6ai Et ASV OUV v auxq) H?; ^1 xvjv dp/Yjv x^; xtvTjaswc , cpavepv oxt cs ' xepou xivexat (Fsica, VII,I,333,9...). 'Ek Si x xvo|xevov ^dv m xtvoc x!vixai , dvYXYj xa x xtvo'J|Xvov -v v xd-(i) xtvta6ai x' aXkoo (VII,I,333,36...). (169) T Ss xpcxov xivQv, irj J x ou ivXv , dXX' Ocv V dpyy x^c x'.vVaC?, axv dia Xj xtvoiv(|) (Fsica, VII,II,336,1...). 'Av",'xr o5v oovEy; ivai xai x au^ov xai xo p6ivov, x)v Se auveyc&v oSv |XExa^. <I>avpv o'jv oxt xo xivouj.vou. xat xo xivovxoc itpxou xa ayxou itpd? xi xivo6ij.vov (VII,II,336,40...). 'EK SE XO xtvov XIVE xt d xa v xivi xa |Ji.ypt xou X-fco xd |iv ev xivi , oxt v X9'"? '""^"^ ^^ F*-^ XP' '^'^" ' ~' J'jadv xt |i-^xot; (VII,V,341,4...). OS .Sy xoaoxov Jtptov , ooov v xtvYjOEiE xo okoii et EYJ xa6' ax xoxo , o xive'f oiSi -(-dp oSv axtv.dX^.' r Suv|jLet v xo) oltp (VII,V,341,33...). xaxd au|iPeprxq |AV otov oaa xe xt xpyEiv xotg xtvootv r xtvo|xvotc , xa xd xaxd lptov , xd S xa6 ' axd , oaa |JL7 X() irp^^etv xt xtvoovxt r xu) xtvouu.EV(p, [irjS xqj [xdptdv xt axov xtveiv y] xtveio6at . Tcv Se xa6 ' axd xd [tev z) ' axfuv xd Se it " aXlou , xai xd lev (paet xd S pa xai Tiapd cpatv xd xe ~fdp ax cp ' a'jxo xtvo|j.evov cpcjEt xtvetxat (VIII,rV,348,2...). (170) Como pvinto final de apoyo entiende ZUBIBI al Dios aristotlico. Dios, la divinidad, no esdice a la letrasino el m o m e n t o absoluto que exige la propia variacin del universo. Como causa del ser, el Dios aristotlico n o produce las cosas: hace q u e la Naturaleza las produzca, ponindolo en movimiento. N. H. Dios, pg. 282. (171) Aristteles (Fsica, V n i , V , 2 5 0 , 1 9 . . . ) : Et q dvd-fXYj xdv x xtvo|JiEvov Tid xtvdq xe xetvta6at , xa Y ) x xtvoo|i.vou -'dXXou r\ \r , xa t lv x'diXou xivoujivou , dvdt-fxrj xt elvat..., x S Ttpxov xtvov xtvetxat (lv , oy T.'aiCkou M , m-f/.ri axo tp'axo xtveaOat . T |iv o3v xtvo|Avov dvYXY) xv xtvetaOat , xetvEv S'ox .dv'cxrj ' x o ' (ji xtv , xa xtvetv xa xtvetaOai ' au|i|j.xaPXli 7dp xouxo a|m xa xaxd x ax xt})
XtVOU|JtV(|J V.

L TRASCE^DENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

285

T S xivov 0'jx(u; ('iat ' s'.va |i} (j xivsi, dxvYjTOv eXo^ov , iva |ir va-cJcaiov ef-o)|JLev , xa to. ~ptTO-(j siva o xtvE wvrtov v Al xat 'Ava^ayepa opQJ Xe-^ei ' -ov vov dicaOr tppxwv xai n'.fYj siva , xeiSTJzep vi/rjaso pxV atv icoici elva; ' oTi) ^dp dv |idvo)c; xivorj XVYJTO; C V xat xpaxoiifj d|j.tfrc (v (VIII,V,351,14...). 'Av^xY] dpa t at auxo xivov ^"/stv T xtvov dxvYjtov 8 , xai T xivo|ivov (xT(5sv S xivov ^ dvi-XT ; td|j.cva ir\oi |j.pu) dXXV"/vJV f) 6aTpou Odxepov (VIII,V,353,19...). ^avepv xovov ex XOXOJV OX( oxi x z^mxoK xivov dxvrjxov eixe -dp 6c tataxat x x'.vop.cvov , TC XIVO Se X(VO|XEVOV , si dxvrjxov x xpcxov ' stxs ei; xivo|xevov |j.v , aix 8 ' axo xivov xai axdv, djJLcpoxpct; au|J.pavei x i:p(x)? xivov v aTtaaiv siva xot<; xivou|jLvoic axvTjXov (VIII,V,353,40...). 'xt S ' va^xaiov elva xi t dxivyxov lv ax Tzor<i t ^ xtc [ista^oX^ , xai izkiiQ xai xatd o'jn<^z^ri-/.Q {VIII,VI,354,5...). Xk ' oSv -^txov eati xi o xepicy^si , xai xoxo zap ' Ixasxov, o ativ atxov xo xd |xv slva td S |XY , xai t ^ avs-^oi; |ieta6oXyi;" xai toto |i2v totoi; , tata S xo dXXo'.; aixia xtvras(; (VIII,VI,354,30...). (172) Aristteles (Fsica, VIII,VII,358,33): "Oxi S ' vSyexat elva -xiva dxetpov, |iav o5aav xai auveyrj , xai axT axiv Y xxX.(p, Xfto|j.ev vv. "On S xox' d|i.ep; ava^xaiov eiva xai |j.7Sv ^siv ii^sOoi; , vv Xf(uiJ.ev, xpojxov xepi xiv irpoxpcuv axo Siopaavxsi; (VIII,X,364,26...). (173) L a doctrina de estas pginas slo puede fundamentarse en u n a meditacin reposada de los libros de la Metafsica, no eii frases espordicas; sencillamente porque no a t a c a nuestro filsofo la cuestin que nos atae. Los textos de preocupacin teolgica los citamos seguidamente: Aristteles (Metafsica, 1,11,471,13...): 6ec dv |ivoi; xoxo iyot x -(pac E ST Xs-fOo XI oi -otr(Xai xai -i'.puxe tp6oveiv x Oeiov . (1,11,471,15...). 'AW ote x 6elov '.pOovepv vSsyetai elvat : W xai xatd trv ~apoi|iav T.oW tJieSovtai doiSo , oxe t:^; toiatrjt; XXrv ypr vo|xt?siv ti|itjtpav . 'H -p 6eiotx7 xai xi|iicxx" . Toiatrj S Sr/w v eYj |xdvov ' y^v te ^dp |iXtax'dv Qe eyoi , 6c!a XJV ~iaxr||ia)v eaxt , xdv ei xiq x)v 6u)v r . Mdvr S'axYj XOXCV d|j.tpotpcov tt6"^TXcv . o te -fdp yec Soxel t i v aitiow Ttdatv eiva xai dpyrj tiq , xai t7]v toiatYjv ) [ J . O V O C Y |jLd/aat'v eyoi 6eag. (1,11,471,18...). Sel Tfdp elva tiva tpaiv r |j.av T] XXEOUC; (iidi; , eC (jjv -('T''''''-*' "cdXXa a'.oC;o^svrc XEvr]; . (1,111,472,18...). , 'Ava^aTfdpa;; xe fdp JiYjyavfl yp^xai X(j) vio xp? XYV xoa|ioxotav. (I,IV,474,24...). 'aW eii; xv 'Xov opavv a-o^\'fac, x ev lvai axd. (I,V,476,34...). 'AXXd |i.7v 'x'. -f'axiv dpyi^ tic;. (Anexo, 11,486,37...). "Apta S xai aSvatov x Ttptoxov dStov ov tp6ap^vai (Anexo, 11,487,32...). oov "dxepv S^ujov T] v6p(o~oi; dpyir X xai xdXXdv eaxt xapd x xaS' ixaaxov (11,1,489,30...). Sd^eie 8 ' dv oj6v Txtov xai xoxo -^evvdv ^u) to vog . dxavta fdp x xoxou x a axi T:7.yv edg (II,IV,495,54...). Al xai aupipavsi axco xv e8ai|JLOVaxaxov 6v "^xxov capdvipiv stva xiov A-Xcov o -|'p YVop^et xd axoiyeia xdvxa x "fdp veixoq oix yi, r S pJaK; xo5 [JLoo'j xi |io(u (II,IV,496,9...). Koi xdvxa 8 ' v ir ev , waiTEp xai xpdxepov lier|Xai, xai xaxv axai xai dvOpcoxoi; xai Oeq xai xpi7^pr; xai ai dvxitpaaei? auxcbv (III,IV,507,19...).

286

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

...oxi fp Tt ds y.ivE xa xiwj\eva, xai x xpcoTov dxvYjtov axd (III,VIII,514,20...). x 8s xaTci xvYjaiv ' x6 fp fftspov lo ^ipuTOu xivnaavTOt; xpdxspov, oov Tcaq dvSpo'q ' dpyY S xai atr) ti? TtXoj (IV,XI,523,22...). P o r q u e el afirmar (Aristteles, II,IV,495,36...): 6eo)c; (p xoiovtsi -c(<; dp'^d;, xat x Gsiv ^syovvai, xd XY -fsuaiisva xo vsxtapoc; xa Tr); d|j.ppoo!a; Qvirjxd jEveaGai tpaav j^SfjXov .(u xaxa xd dvd|xaxa ['^(pi|j.a X-^ovxsq axoq . Kaxa' xspt axYjQ XT xpoasiopQ xv axtwv xoxiuv 'j~ep i^|x? EipVjxaatv. Ei ]xsv 7dp )^piv YjSovyig axLv 6iY7vouaiv , oOv atxia xoO sva x vxxap xai r duPpoaa s 8 xo elva, iti; v siev- aSiot Ssdjxsvot xpotpfic. ...xat sv Ttavxa sva toe Ixaaxov , oov av8p(i)-ov, 'txxav, 6sdv dxi dxavxa 'COta (V,XXVI,531,23...). xd Si xaxd x xpixov xtvrjaav iiosiSc; (IV,XXVII,532,29...). E 8i x axiv dS'.ov xa dxvyjxov xa! yopaxov, cpavspv dxi 6e(oprjXtxr xd yvva (V,I,534,47...). O "fp SrXov dxi s -ou x Osiov irapyst, v X'^ xoiax-fj '^aet xdpys'. , xa xyv_ xi|jLi(uxdxTv SE XEpi x xi|xi(Dxaxdv ^voc slva . (V,I,535,8...). ... aet xtvovxdc xtvoc; xptxou. x S xivov vsp-fsa yjSE axiv. (VIII,VIII,570,9...). ... xai (uaxsp txo|XEV , xo ypdvo de xpoajiPvEt vp^Ea xxa xp tpa!; ojc x:^<; XO de xivovxoc xpdntuc;. (VIII,VIIT,571,9...). OS ST) xvTjaic; . e x; axiv dSioc ... ox laxi xaxd 8va|Liv x'.vo|j.evov aklJf xd6ev xoi ' xoxou S'Xrjv OQV xtoXet xpysiv . (VII,VIII,571,26...). ... xa xoxo xpcxov... xtv^cov ox axtv v xoiq dxivi^xon (X,I,585,6...). Xjq f^ laxai TZ^IQ |JLr xtvoc ovxoc dtSotj xa ytupiaxoj xa lvovxo; : (X,II,586,26...). 'Ext S xot; xrv xp)xirv dpy^v xd sv A.Youat xat xox , oaav , (X,II,586,45...). ...ijuax ' Et XEpt xdq dpyc eaxiv xiaxTfjixrj , xoic SE! XTJV dpyrjv xo^^apsiv o'jaav Evat, (X,II,587,9...). 'Exetvat lev hr csuaix'^c (Asxa xtvi^aeci; ^dp) , atixr S'xpai; , e |jLriS|xa axot pyr xotvVi (XI,I,600,'27...). xt xapd xaxa u)? xd xpujxdv xdvxtov xtvov xdvxa (XI,IV,602,45...).. 'Ext x xpjxov vxeXeyeta (XI,V,603,40...). |j.a S ' Y dxvyxo(; , xep xaxrjc; >.exxov, dxi dvfxT] evat xtva dStov oaav dxvYjxov (XI,VI,603,45...). Aet apa gtva dpyrv xotaxYjv -^c 7 oaa vp-fea . 'Ext xovuv xaxa; Sei xd? oataq evat veu XYJI; . 'ASouc ~(dp Set , e XEp ^e xa aXko xt dStov . (XI,VI,604,13...). O6v fp K ixu)r xtvexat, ak\ Sei xt de xapyiv * (XI,VI,604,23...). El 8T X ax de xepdScp , Set xt de |jLvtv taaxcoQ vEppv . (XI,VI,604,43...). 'ExE S xd xtvofJLEvov xa xtvov xa xaov, xovuv axt xt o o xtvo|ievv xtve, dStov xa oaa xa Ivpfea o3aa (XI,VII,605,6...). 'Exei 8'axt xt xtvov ax dxtv/jxov ov vepif.ea v , xoxo ox evSyexat aWioQ lyetv oSani&c ' (XI,VII,605,27...). ...xaxrjv 8e xoxo xtvE ' E ^ dvdfxyjQ apa axv ov (XI,VII,605,30...). (7) E o5v otixjc eu yet , mq vf-^'- xox , OE ds , 6au|iaaxdv ' E S |j.XXov , Ixt 6av|j.aatdjxEpov " 'Eyei S S . Ka ^UT] S fs xdpyEt -^ -ap vo vp-|'eta Z,<i>'f, xEtvo S -q vpfeta vp^eta S r xa6' duxijjv xevou C(oy dptoxr xa dSto? . (XI,VII,605,47...).

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

287

(8) $axv 81 Tov 0v elva S^OV dtSiov ptaxov (uaxs E^OVJ xa awv auve)(y(; xal dSioi; TOp'^ei t) 6e(|) ' toxo -^cip 6E ( X I , V I I , 6 0 5 , 5 1 . . . ) . "Oxi p-v oiv loTiv oaa tic dSio? xai axveto xa x^(upic|Jivif TV iaGrjtv, tpavEpv sx XCV ipr||jLv(uv . ASEixxai 8 xa oti (lfeoc oOv i^siv vS^^stat xaxrjv xyv oaav , aXk ' a|XpY xai aStapEtdc oxiv (XI,VII,606,11...). H |xv "(dp dp^y] xai x Ttpxov xv OVXUV dxvr|Xov xal xa6 ' ax xai xaxd au|ipeprxdi; , xivov S 'T^^J TtptxTjV dStov xai |jLiav xvifatv ' 'E~ei S x x'.vo|jLevov m-^y.r 'j-. xivo? xiva6ai , xai x 7:p(I)xov xtvov dxvYjxov siva xa6 ' axc, xai XYJV dSiov xvsoiv it diSou xiveiaSat xai xvjv (jiiv 6cp ' vo' p)|iev 8e "apd XYJV XO Tavxi x/v a:rX^v tpopv v xiveiv tsa|jLv X7v "pcxrjv oaav xai dxtvifjxov (XI,VIII,606,33...). ...xai x xivov dov xai xpxspov to xtvoojivou... (XI,VIII,606,46...). Td S x f(V lva^ ox /Et XTJV X -pibxov ' vXX](Eia fp. "Ev apa xai X-fu^) xai dpi6fi.a) x TLpixov xtvov dxvrjxov dv . (XI,VIIT,608,24...). A^Xov xovuv 6x1 x 6Etdxaxov xa xijjiicxaxov VOE , xai o ncxa6XXei (XI,IX,609,4...). "Qox' tpEuxxv xoxo (xai -(dp |J.Y pdv via xpsxxov T pdv) , ox dv (r x piatov 7 vdrjoK; . AXV apa vos , E T E p axi x xpxioxov, xai ioxiv V j vdYjatc; vbrjaso vorjai? . (XI,IX,609,11...). O) xpo ouv dvxoc xo vooujivou xai xo vo , doa \xr XYJV E-^EI , x ax axai, xai v vdriai? xj vooufivtp |j.a (XI,IX,609,22...). 6aa|jLaaxv S ' ei xm ;:p(x(u xa dSp xai axapxEaxxep xox ' ax -pdixov oy_ cu;; d-faSv Ttdp'/Ei x axapxEt; xa y awxYjpa (XIII,IV,634-35, 52...). (174) L a frase categrica de Aristteles es la siguiente: Nov 8r 7C(v Etvat xa&iTEp v xotq ^(oi xai v x-^ (poEi xv axidv xo xda|Jiou xai xd^EuC icaarjc; oov vrjtpev EtpavYj i;ap EIX-^ Xfovxaq xouc xpdxEpov. {Metaf., 1. cap. 3., 473,35...). Contra Gentes I I , cap. 35, y antes en el segundo libro las Sentencias 1, q. a. 5. xiq xj; 1., de

(175) FARGE3, en su obra La idea de Dios, segn la razn y la ciencia (Madrid, Reus, 1915, pgs. 452 a 457), redujo a seis silogismosepiqueremas las pruebas del motor, inmvil: (a) Todo lo que es movido es movido por otro. (b) E s necesario detenerse en u n primer motor. (c) E s t e primer m o t o r es inmvil o m s bien acto puro. (d) E n efecto, el primer motor es inmaterial y p u r o espritu. (e) El primer m o t o r es eterno, infinito y nico; es Dios mismo. (f) El primer m o t o r es causa motriz, no solamente de los movimientos corporales, sino t a m b i n de los movimientos espirituales. (176) E n su Historia rs, 1928, mim. 809. de la Filosofia, Los problemas y las escuelas. Pa-

(177) El carcter definitivo no se alteraello es clarocon la evolucin homognea a la que est sometido el" dogma catlico.

, ' - -

P LO TI N O
E N E A D A S

Plotino personifica el sentido agnico de la teodicea helnica. En vano se esfuerza en ofrecernos un Dios plcido a la contemplacin, asequible al ascetismo mental, insobornable al halago de los discursos. En las Enadas se aprieta un descorazonamiento filosfico que slo se suaviza con un platonismo religioso y un misticismo pitagrico. Desde el 300 aristotlico hasta el 300 plotnico, todo el discurrir teolgico vive refugiado en las Enadas. El temperamento de Plotino se refleja en sus ideas de un modo, persistente y tenaz. Sin la biografa temperamental y etopyica de nuestro filsofo, su doctrina nos aparecera como un delirio teosfico o, en desenfoque, como un platonismo decadente (178). A Plotino le reclamaba su contextura psicofisiolgica y sus humores un anhelo de redencin somtica, una exigencia de cosmizacin de su persona en el movimiento circular y eterno:eudoxianodel mundo sideral (179). Algunas de sus afirmaciones^hipcritamente plcidascontra los gnsticos, en la segunda Enada, tendran resolucin favorable e inteligiblefilosficamentesi nos fuera dado contemplar el retrato que pinta ignorancia del maestroel artista Cartesio. De acuerdo con el canon metodolgico que nos hemos impuesto, recorreremos el novenario de sus escritos en peregrinacin esperanzada, de un Dios trascendente. En ningn filsofo griego nos avasallarcomo en Plotinola tentacin de detenernos para deleitar nuestra contemplacin teolgica. Hay en sus libros pensamientos y latidos que parecen traspasados de divinidad y de abrazos msticos; sin embargo, recorre toda la obra plotnica una vena soterraa de fuerte vaho pantesta que trueca en desalentado hallazgo la esperanza de una divinizacin testa.

290

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

Plotino, cristiano, habra triunfado sobre msticos y telogos como fulgente lumbrera patrstica (180).
a) Enada primera

La primera Enada se abre con un tratado de psicologa. Apenas si encontramos referencia teolgica alguna. Ciertamente nada que se preste a una interpretacin testa. Ni es ste, por lo dems, el intento plotnico en el discurso primero. No ser, con todo, asunto alejado de nuestra investigacin pesar y prestar atencin a vocablos y expresiones que pudieranen trances de ensayar una sntesis teolgica del plotinismodescubrirnos el verdadero sentido del filsofo alejandrino. Oigmosle (181). La vida intelectual es una actividad noble. Profundamente humana, enaltecedora. A ella aspira todo hombre para lograr un vivir nuevo e imperioso como sobre un estrado un rey de victorias (182). Este preludio anaggico nos pone en camino de penetracin po tnica. Aunque el estilo es descuidado, las ideas se suceden y repiten como un fluir incesante y montono, rico en sugerimiento, pero que marea el nimo del lector incisivo. Las virtudes lo son por el contactono precisado con rigorque con la divinidad le liga al hombre que las posee. Dios no posee virtud alguna (183), siquiera el espritu tiende a atriburselas. El varn virtuoso ha de apropiarse esta verdad primera, porque es preciso lograr el convencimiento de que el alma no piensa los objetos inteligibles en el mismo orden y formalidad que Dios^ ya que el pnsamiento de Dios es principio y fuente del que el nuestro se deriva (184). Plotino emprende un anlisis psicolgico de reminiscencias platnicas que no se acercan a nuestro propsito. Todas las virtudes no tienen otro cometido que empujarnos a ser tales que alcancemos el fin y aspiracin peculiar; el bien, principio virginal y supremo. Dios. La ascensin-deleite plotnicolo alcanzan filsofos, msicos y amantes (185). Aun en esto es Plotino tridico. La dialctica ultromatemtica le asegura al filsofo asidero en la gradacin acompaado de las luces polares de la inteligencia que enhechizan al alma; ya que la inteligenciala sabidura estudia el serse deleita en la visin del supra-ser. En esta ascensin esperanzadamente contemplativa adivinamos la felicidad que no gustaron las escuelas socrticas, pese a su tintura fuertemente tica. Slo en el Bien se encuentra la felicidad. En esto habl bien claro y cuerdo Platn, el divino. Por esto la felicidad no se acrecienta en el tiempo (186). Son conceptos de disparidad absoluta estos de tiempo y felicidad verdadera (187). Como nota caracterstica del logro primero de la beatitud, nos advierte Plotino que el alma con sus propios actos beatficos se inunda de felicidad (188).

LA TRASCUNDENCIA DE DIOS UN LA FILOSOFA GRIEGA

291

Slo si se identifica la belleza y el bien, no ser falso decir que la belleza beatifica plenamente; pero en un deslinde, siquiera sea lgico, siempre ostentar el primado el Bien y no la Belleza. Por ser el Bien est en l la belleza, y todas las cosaspor ser El el Bienen El tienen su principio y en El reciben perfeccin acabada (189). Hay en los pasajes de estos tratados de Plotino un alargamiento del dibujo hermosamente potico de la caverna de Platn, y no nos es lcito detenernos. Jamssugiere Plotinoel feliz peregrino de la caverna mstica habra podido contemplar el sol si no llevaba ya estampada la imagen de Helios en su retina. Hay que vestir nuestro vivir y nuestras miradas de fulgores divinos si queremos que la Divinidad se presente en el Santuario de nuestra contemplacin en su desnudez inmaculada, en su belleza inmarcesible como Bien (190). Este Bien supremo lo es, no por su expansinemanativa, creativa, eficiente, teleolgica?, sino justamente por ser lo que es en s mismo; por su permanencia. Es el Bien no porque todo cuelga de El, sino porque El no cuelga de nadie. El es el sol-centro de un inmenso crculo radiado a la maneraes ejemplo de Plotino espejando su pensamiento como el sol suspende de su centro los rayos de su luz sin que se separen de l. En este maravilloso crculo solar de lo existente los radios fulguran con esplendores lumnicos ms rutilantes por su mejor vecindad con el Bien. El rayo ms esplendente es la Inteligencia. Pudiramos decir que los efluvios de la radiacin los reciben de ella. Porque la inteligencia est tan tocada y seoreada del Bien, que todo lo que es lcido por ella fulgura (191). ' El.Alma es quien participa de la luz de la inteligencia; si todo lo dems no son tinieblas, se lo deben a queen orden jerrquicosienten el abrazo de las lumbres anmicas. As se comprende que cuando algo cuerpo o facultadesest enlazado con el alma universal no hay peligro de males para ello. El Bien es el hontanar lmpido de donde manan armoniosamente las aguas de la vida y de los seres. Pero es un correr que canta la aoranza de un retorno, porque al discurrir se aleja de su fuente primera y se explaya y expansiona, sin percatarsea las vecesque son aguas vivas que necesitan una visin permanente de la roca de donde brotaron milagrosamente. Todo esto es belloel agua, el fluir, los seres, las flores, pero no es la Belleza suprema. La inteligencia humana, con ser bella, no es la Inteligencia misma. La humana tiene tratos telricos: stala divina, slo celestes. Pues aunque es todas las cosas, no deja por ello de permanecer en s misma. El Alma inmortal vive por la Inteligencia, participando de Ella en

292

A D O L F O

M U f! O Z

A L O fl S O

la medida que es capaz de abrigar en su seno la luz divina, contemplando a Dios con ella y en ella. El cuerpo algo arrastra al alma a m b o s estn unidos y el cuerpo no puede olvidar que es ser slo por homonimia, no por univocidad o analoga. Con el anlisis del mal que emprende Plotinorico en sugerimiento y metforasintenta el convencimientoya logradode que la ausencia del bien es el mal para el alma; y el nfimo mal es estar sumidacon ruindad y deleiteen el cuerpo. Al atraer el cuerpo al alma le debilita las lumbres de su beatitud y le pone en tinieblas para las celestes y en aprecio para las cosas sensibles. Slo por el poder absoluto del Bien el alma no queda encadenada y airadacomo un Segismundo tenebroso en la crcel corprea, invadiendo la oscuridad.leves claridades que le invitan a una redencin. Sin embargo, no es racionalmente lcito arrancar el alma del cuerpo antes de que una contemplacin y vida santa le preste alas y sutilidad para migrar al reino del Bien, en el que se vive la beatitud deseada (192).
b) Enada segunda

En la segunda Enada Plotino ensaya una interpretacin de la incorruptibilidad del cielo, de inspiracin platnica, sin olvidar sugerencias estagiritas. La quinta esencia aducida por Aristteles como elemento incorruptible es satisfactoriamente aceptada por nuestro filsofo, pero siempre ser el cuerpo materia apta para armonizar la voluntad divina etet; nizadora del alma del mundo. Esto se percibe claramente al considerar el fuego, elemento simblico del fluir heracliteo, de preferencia platnica, notando, con todo, que el fuego celeste en consonancia con los astros es pacfico, manso y estable, tanto, que los cuerpos de los demonios son de fuego (193). El mundo, porque no tuvo principio, no puede tener fin (194). Aun suponiendo;hiptesis gratuitaque el mundo en su devenir se tornara corruptible, el alma triunfara de la corruptibilidad. Plotino muestra preferencia en su ascensin por los animales celestes, porque son obra de Dios, ya que los inferiores son hechura demirgica. Todos los tratados de la Enada segunda, y ya hasta consumir los cinco novenarios, son una intuicin emotiva de la espiritualizacin de lo existentecircundante o lejanopara que sirva de acomodo al que, a fuerza de purificaciones, se trueca punto menos que un ser de anticipacin hegeliana, sintticamente contradictorio. La circunvalacin de los astros son como un cntico de gloria a Dios, con una aspiracin comn, preludio maravilloso de los acontec-

LA TBASCEmENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

mientes (195). El principio que anuncia Plotino es de subordinacin a un todo, como partes de antagonismo fratricida entre la unin ( = identidad) y distincin ( = separacin) de lo que de lo Uno se ha hecho mltiple. Esta pugna incesante en pleamar emotivo domina toda la obra po tnica hasta angustiar la confianza del nufrago que ya haca votos por una solucin definitiva. Plotino jerarquiza con tal vigor los elementos, que para decidirnos en un momento solemne, por una interpretacin testa o una desesperanza pantesta, habremos de enfrentarnos con el supremo rango de lo que Es, para intuir en Ello, lo Uno o lo mltiple. Si se nos permitiera la terminologa al uso, diramos que Plotino es psicolgicamente testa, ontolgicamente pantesta. En su esfuerzo trgico no logra desasirse de su temporalidad personal para afirmar la eternidad de un nico ser, que es ser precisamente por ser nico, y no por su jerarqua ntica, otorgando as al concepto metafsicono puramente matemticode unidad, la autntica realidad esencial (196). El procedimiento para alcanzar su propsito es rico en sugerimien-. tos psicolgicos, metafsicos y religiosos, pero ya se entiende que no es tarea nuestra sacarlos a la luz. Esta omisin nos facilita el ascenso rpido a las afirmaciones cumbres de nuestro filsofo, dando de mano argumentospor lo dems interesantesde tratados y escolios. El desprecio por el mundo lo demuestra Plotino con frases platnicas, y al aceptar el mito de la caverna y el valor etimolgico del cosmos, se eleva sin trabas a la esfera inteligible. Sus expresiones son terminantes. Las ideas son engendros, porque tienen un Primer principio; pero como el ser engendrado implicapara las gentestemporalidad, en este sentido habramos de llamarlas eternas, no gnitas. Slo ellas^las i d e a s son; pues la materiadesnuda de propiedades^es una mera disposicin receptiva, y, en este respecto, infinita. Infinito real frente a lo inteligible, infinito ideal. Si por materia entendiramos el ser, las ideas lo son, pero, en puridad plotnica, la materia es el no-ser. Lo Uno s lo que est sobre cualquier contingencia y sobre el estrado del ser, como Supra-Ser que es. En el mundo inteligible es donde hay que buscar el contacto con la vida, el alra y la inteligencia (197). Plotinoen su aversin por el cristianismo pujantedespliega contra los gnsticos sus mejores vuelos metafsicos y tergicos. Para la teologa positiva podr ser indispensable la lectura del ltimo tratado de la segunda Enada, pero en l el filsofo testa apenas si encuentra alguna determinacin divina que no rezume inversin pantesta. Al nombrar el Biendice Plotinonombramos lo Uno, lo Absoluto, lo Primero, lo nico. Evidentemente a nuestro filsofo se le resiste el lxico para amasar las intuiciones postreras y declararlas. En todas las manifestaciones se aprecia un esfuerzo por romper las ataduras de los

294

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

vocablos; desesperanza acentuada en el misticismo religioso, y que acompaa siempre a cualquier filosofa que intente revalorizar conceptualmente vocablos de uso cotidiano (198). Parece tener muy presente Plotino la trinidad dogmticamente cristiana cuando atribuye una jerarquala primeraa lo Uno; la segunda, al principio pensantela Inteligenciay el tercer rango al alma, ya que insiste en declarar la naturaleza de estos principios para librarles de una falsa inteligencia. A la Razn, que podra recabar jerarqua y lugar elevado y especfico, se cuida Plotino de no atribuirle sino un dinamismo intelectual de la Inteligencia hacia el Alma. La Inteligencia, conciencia de su pensar, ejerce su pensamiento en tal forma, que la conciencia de su pensamiento es su esencialidad misma como inteligencia. A Plotino le resulta ininteligible que la Inteligencia sea obra del pensamiento y le otorga una propiedad exhaustiva (199). En el fondo nada tan opuesto al Logos dogmtico (200). Nuestro filsofo es explcito en sus aseveraciones contra los gnsticos. En el mundo inteligible alientan tres principios: lo Uno, la Inteligencia, el Alma. A estos tres principios hemos de acercarnos para descubrir el tesmo o pantesmo de Plotino, pues el mundo sensible esen rigoruna ficcin; y engaosas son tambin las imaginaciones de los que ven ms all de los tres principios en el mundo inteligible. Plotino pierde la serenidad a que nos tiene acostumbrados cuando escucha a los gnsticos la proclamacin de la inmortalidad del alma humana y la contingencia del mundo sidreo. Ese cielo que nos desfiguran los gnsticos es blasfemo, porque mal podr habitar en l un alma humana si han negado inmortalidad al Alma universal (201). Mejor tarea acometeran los gnsticosdeclara Plotinosi se contentaran con declarar ms fielmente el latrocinio literario sin aadir, por su parte, peregrinas ficciones (202). En su exposicin antignstica, Plotino ignora la esencia divina en su vivir trinitario de relaciones opuestas y ad intra y le irrita la filiacin divina de los cristianos y el sentido providente de la Apologtica patrstica en madurez exquisita. Plotino slo sabe moverse en una eternidad apoytica, sin poder creador para una produccin in nihilum, porque si el Alma crea, la creatura se asfixiara en el seno anmico sin lograr romper el cordn umbilical que le mantiene unida. Claramente expresa tambin Plotino la inferioridad del Alma respecto a la inteligencia, y de la Inteligencia con lo Uno, aunque esta asignacin jerrquica no evidencia la trascendencia de lo Uno, si atendemos meditadamente al discurrir plotnico, que no admite imperfeccin imaginable alguna en el mundo inteligible, preparando as su propsito para una identidad absoluta de la trada categorial de su esfera, hermana mayor de la nuestra, con ms justo ttulo que Ammonio, por ejemplo.

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

295

lo es de Porfirio, o lo son dos hijos nacidos de un nico padre reconocido (203).

c) Enada tercera

En la Enada tercera se deleita Plotino con la exigencia de un principio causal (204). Es el primer tratado de esta Enada una de las lecciones ms limpias de Plotino; en ella asciende al Alma Universal despreciando el principio eimarmnico de los estoicos y otorgando libertad a las almas individuales en la medida de su vivir conforme a razn. Aunque la tentacin es fuerte, si queremos que los sugerimientos psicolgicos o las teoras cosmolgicas no desven nuestra atencin zepeta, haremos omisin de las incesantes idas y retrocesos, determinaciones y caracterizaciones del mundo telrico, anmico e inteligible de nuestro filsofo. Si el mundo sensible existe, no es ciertamente por creacin, ni por una decisin libre-siquiera sea eternade la voluntad divina, sino nicamente para no ser la inteligencia objeto primigenio de nuestros pensamientos endebles. No es sabio pensar que la inteligencia pudiera ser el ltimo grado de existencia; es preciso que la Inteligencia, sin perder ni lograr, ponga raznque no es nueva entidadsobre la materia. Y slo por la razn la materia es atendible; por la participacin de la razn que es concebida por Plotino como una peculiar forma aristotlica que con la materia como un ens quo emerge el mundo. Por eso es" hermoso el universo y esplendente y armnico, anmico e insuperable, omnium possibilium optimus en interpretacin leibniziana; preconizado antes ya por Abelardo. Cosmos, en la acepcin pitagrica del vocablo (205). Por eso el mundo revelaen su necesidad lgicalo suprasensible, donde cada cosa es todas las cosas (206). Ya se entiende que Inteligencia y Alma alumbran desde un nico foco de proyeccin la vida racionallas almas, divisibles a la par e indivisiblesvivificador del mundo desde el solio de su' principado hereditario. Afianzando mejor su pensamiento, sugiere Plotino que la razn es un rayo lumnico del Alma universal; el Alma, una teora procesional de la Inteligencia; la Inteligencia, no una determinacin o un ser concreto, sino la pluralidad de todos los seres inteligibles, aceptando el vocablo Ser en su pureza suprasensible como ser que es por esencia y del cual son imgenes los que sin ser l se llaman ser. Por eso la Inteligencia es ser absoluto, eterno, en tal forma perfecto y acabado, que todo lo que pudiramos ofrecerle sera no-ser. Todo lo poseelo esla Inteligencia. Bien pudiramos llamar, por lo tanto, a lo Uno, Supra-Ser. Y a lo que sin ser Supra-Ser (lo Uno) no es la Inteligencia (el Ser), slo le

296

ADOLFO

M- U fl Z

ALONSO

cuadra la consideracin de obnubilacin del ser. Una espej acin del no ser que si quisiera ser apresado desaparecera como alucinacin vana. Es ms, la apariencia de ser es la autntica realidad de la materia (207). La interpretacin plotnica en estos tratados es eminentemente platnica, hasta el punto que pone en nuestros labios el pensamiento agustiniano de una resurreccin de Platn en la vida y en la persona de Plotino. La esterilidad de la materia es mticamente recordada por Plotino, que se deleita en sentirse evadido de la crcel corprea. En la Eternidadlo Inteligible en Unidadnada se pierde ni se alcanza nada, porque es una unidad inmutable sin engao ni muerte, siempre suplicante de gozo y ventura por lo uno, en genuflexin sin reposo ni cansancio, porque no tieneel sernecesidad de futuro, ni cabe en l tiempo alguno, que implicaraen su acepcin aristotlicanmero y medida del movimiento atendiendo un antes sin preterir un despus. El tiempo, ms que lo contrario de la eternidad, es su imagen. El sentido pantesta del propsito es manifiesto, y Plotino lo aclara estableciendo entre el alma y el tiempo el parentesco entraable que encuentra entre la eternidad y el ser. Tan arraigado permanece en el nimo de Plotino la irrealidad del mundo sensible, que identifica ms all de Parmnides el ser con el pensar, desvirtuando as cualquier intento de resucitar al ser, si no es la Inteligencia, identificando de la misma banda a la Inteligencia con su inteligible, con lo que se cerraba la mente a una interpretacin ortodoxa del vivir trinitario (208). Como la Inteligencia para Plotino son las cosas todas, nos ofrece al Uno como principio supremo, nico y absoluto. Porque todas las cosas que se resuelven en la Inteligenciareciben del Uno el ser lo que son, pero en tal forma, que son a El idnticas; aunque la confusin que produce en el nimo esta afirmacin induce a Plotino a unos discursos perifricos en torno a lo Uno, recabando la inefabilidad ms desesperanzadora. Como la Inteligencia todo lo que tiene es Ella, pues su subalterna son imgenes, dedcese que es como la mirada viva de lo Uno. Por Ella el Uno lo llena todo, es todo; es todo sin ser cada cosa, porque la particularidad de ser cada cosa derrocara de su supraseidad al Uno (209).
d) Enada cuarta

No es muy rica en ideas nuevas la Enada cuarta. El niaterial teolgico de sus tratados es reiteracin de pensamientos ya expresados, resumindolos en la jerarquizacin del Alma universal implicante de la muchedumbre de almas que aparecen, ya que la unidad que Plotino atribuye al Alma no arrastra la negacin de una multiplicidad sui generis. ComOj de otra banda, la Inteligencia y el Alma son las siembras

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA

del Uno en el campo de su inmensa soledad, nos insina nuevamente Plotino la riqueza maravillosa de lo Uno quepor serloproduce, en procesin continuada. Inteligencia y Alma, recibiendo en su senoel Alma y la Inteligenciala multiplicidad de lo que aparece, que jams podra ser recibido en audiencia inmediatamente por lo Uno. Por lo que respecta a las Almasnaturaleza, toda en todas y en cada una de las partes, actividades, Plotino se deja influir claramente por Pitgoras, Platn y Aristteles, atacando, a las vueltas, proposiciones de la primera ingenuidad hilozosta (210).
e) Enadas quinta y sexta

Es en la Enada quinta y el novenario postrero de la Enada sexta donde aparece Plotino iluminado en la contemplacin de lo Uno, estimando en tal altura la intuicin suprasensible y el despegue de lo sensible, que solamente por la ignorancia que de Dios tenemos puede explicarsey no justificarseel afecto a este mundo corpreo. Es preciso leer con tiento a Plotino si queremos conservar una unidad de pensamiento en sus tratados, virtud que salva nuestro filsofo sobre saltos y digresiones, del todo desacordes con la ms elemental pedagoga filosfica (211). La Inteligencia, a la que, en las Enadas precedentes, hemos sorprendido en lo Uno, no se mezcla con los seres que de ella reciben vida y fuerza. En el sistema plotnico no es esta concepcin desgajar del rbol de la eternidad ramas sensibles; es, ms bien, un toque de aviso para no encarcelar a la Inteligencia en el mundo de las apariencias sensibles. Por eso el Alma universal se esparce sobre el cuerpo inmenso sin perder su esencia, al igual que la Inteligencia vivifica entraablemente al alma que no sale si no es para los ignorantes^perversosgnsticos. Por lo dems, la Inteligencia y el Alma son la divinidad en una diada perfec.tsima, pero que reclaman lo Uno como principio absoluto, porque la diada es un nmero y el nmero es posterior a lo Uno (212). La Inteligencia es la irradiacin de una luz pura, inmvil, eterna, inefable. Aqu retorna nuestra afirmacin de este pantesmo ntico del discpulo de Ammonio, que semeja tesmo por la penuria lexical del lenguaje humano. Lo Uno no es nada de lo que tiene la Inteligencia, ni la Inteligencia es nada de lo que tiene lo Uno, porque la Inteligencia es el hijo de lo Unoen referencia platnicaen tal forma, que ser (autntico) e inteligencia son conceptos idnticos como adivin el gran Parmnides. Y sobre el Ser, lo Uno (Supra-Ser) se mantiene con el podero de su inmensa riqueza, del que la Inteligencia es muestra. Por eso, ni Anaxgorasdigno ciertamente de loa, ni Herclito, ni Empdocles, ni el mismo Aristteles, se centran adecuadamente en la verdad (213).

298

ADOLFO

M V fl O Z

AL

,0 N,,S O

Dios es el centro del crculo radiado; slo por el centro se mantiene el crculo en su definicin y slo por los radios nos es comprensible, siendo de todo punto abstruso pensar que los radios no se integrentodos . en el centro. La Inteligencia es la radiacin; por eso el Uno no son los radios ni la radiacin, aunque bien pudiramos decir que lo Uno lo es todo. Un radio desequilibrado de la radiacin es un concepto imposible, al igual que la radiacin es una expresin absurda si no es radiacin del centro. Esto nos impele a afirmar que el Dios elemental por el que clama el discurrir humano sazonando el pensamiento y que es derivacin hilozosta en los jnicos, devenir en Herclito, adivinacin en Platn, conclusin aristotlica y buen camino en los estoicos, es^para Plotinotodo en todas las cosas. Mientras se conciben las cosas como espejos, sombra, figuraciones o determinaciones, no son lo Uno ni el ser en la estructuracin ontolgica de su onticidad. Pues el propio ser no es ms que una manifestacin antropomrfica de lo Uno (214), y np lo Uno una superacin teolgica del Ser, como pudiera creerse (215). La Inteligencia, al conocerse a s mismay slo puede concebirse en conciencia de s misma, se percata de que no es lo Uno cabalmente por ser Inteligencia, pero en el mismo acto ve lo Uno no como separado y distinto, sino como idntico, porque si la Inteligencia al contemplarse no intuyera lo Uno, ella sera lo Uno. Por eso lo Uno es superior a la Inteligencia; y por esta razn se explica por qu lo Uno no precisa verse a s mismo. Si lo Uno se'intuyera a s mismo no sera lo Uno, sera la Inteligencia. Por esto a lo Uno no podemos nombrarlo sin derrocar su soberana. El afirmarse a s mismo- supone una actividad impropia de lo Uno'. Lo que nos es dado intuir del Uno no nos es permitido enunciarlo, porque lo que dijramos del Uno sera ya su manifestacin, no El mismo; siquiera sea verdad que las manifestaciones son algo por ser participacin de .lo Uno, que engendra el todo por obra de la fecundidad que le es esencial. Las cosas son entre s distintas, ms bien con distincin lgica que en separacin real de partes o diferencia esencial de cualidades. La distincin existente entre ellas es cosa que les viene de fuera, porque en lo Uno no hay cavidad posible por ser El todo con absoluta independencia de lo que no es El, pura nada. El Uno lo es todo como principio, como esencia y como existencia; solamente como estampas de lo Uno pueden ser aceptadas las cosas que no son Uno. Por este motivo es tan ingeniosa la designacin pitagrica de Dios con el vocablo Apolo como si dijera negacin de pluralidad, otorgando valor privativo a la letra primera y sustantivando el a--pXXu<;; como si sonara no-mucho; y por esta razn tambin aceptamos la derivacin etimolgica de Iva, 6v , serelque es, como procedente de '-' , uno. Dios no es, pues, la universalidad de las cosas, sino que las cosas exis-

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

299

ten sin ser Dios, porque de Diosel Unoson huellas y figuras. Es verdad que es triste este vivir terreno, porque somos imagen desvada de lo Uno. Slo desbrundonos del acicalamiento humano podremos alcanzardejando de ser lo que somoslo que es el Uno. Porque a su contacto acontecer como si nuestro serlogrando la posesin autntica de s mismose abriera a una nueva esencia, con la que no llegsemos a ser Dios; sino que ser como una luz indita en la que quedsemos prendidos y transidos hasta ser pura irradiacin en ella con ella. Irradiacin lmpida, suave, inmarcesible, pursima, Dios. Pantesmo ms emotivo no es concebible en la historia de la Filosofa ni podr ser superado en el misticismo ms exaltado (216).
f) Conclusin

El pantesmo de Plotino y la infradiferenciacin mental de sus discpulos fu el ms eficaz decreto de disolucin de la filosofa griega. En desnudo de las metforas lcidas y armoniosas y del calor emocional, el pantesmo plotnico es una teurgia mental sin consistencia filosfica. El cristianismo, con la afirmacin rotunda y clara de un Dios trascendente, acendraba en el fuego de una divinidad incandescente el metal de los hallazgos psicolgicos, ticos y nticos de los especuladores griegos; pero la visin intelectual de la existencia de Dios en su cubicacin de eternidad frente a todo lo creadonada antes de or el toque creadores concepcin que remonta la arquitectura pagana de la anchurosidad racional, asombrndola. Y dura tarea se presenta al filsofo que pretenda llegar a un Dios trascendente sin la luz de un mundo llamado a la vida por creacin divina, imperiosa y librrima.

NOTAS DOCUMENTALES DE PLOTINO

(178) BEATO (Bartolom), Juicio critico sobre las Enadas de Platino, 1862 (Tesis doctoral).:ARNO, Le dsir de Dieu dans la philosophie de Plotn, Pars, 1921, A l e a n . B B E C H T , Plotin und das Grundproblem der griechischen Philosophie (en Die Antike, a o 18, n m . 2, pg. 84).DEZ Y LOZANO (Baldomero). Anlisis crtico de la obra de Plotino. Discurso ledo en la solemne a p e r t u r a del curso acadmico de 1926-27 por el doctor B . A. L., Catedrtico d e Lgica F u n d a m e n t a l . Murcia, 1926. A b a n d o n a el p l a n d e las E n a d a s y a d o p t a el que cree m s conforme a la m a r c h a evolutiva del pensamiento plotnico. T r a t a de lo U n o en el prrafo V I (pgs. 29-35).MEHLIS ( J . ) , Plotino (trad. de Gaos, R. de O c c , 1931. H a b l a de Dios en las pgs. 85-126). (179) n)t(uTvo; xa6' y|idc "fE'Covwc wik:sfj<boQ cxst [lev aia);uvoiJLv(o- oxi v a(JLaTi eiY. (1,1,1...). 'Exeixa ypdcpovTO; ex TO T-^ l'-'''h\^'Q vaTioV.i|j.vt)L) vSl|j.aToc " etxaa|ia xal auv8iop6o!JvTOc etc |xoioTY|Ta t y^voi; xo 'A|J.XOU exo'va aTO (svaSat 7| scpua To Kapxepou Tcapoysv (voovtoc ~o5 nXcotvou |jio'.o-Tr|V. (1,1,10...). KoiXiax'fl Ss vGi^ xoXXxiq xa"a7rovo|ivoq ots xXuat^poc f|vsaye~o, jcp to -jpsaSTOu \-{)v -0|jiveiv tac; Totata; Gpai:ac; 1,2,1...). ox sTva

(180) Los escolsticos-^ exagera desconsideradamente PICAVET deben m s a Plotino que a Aristteles o a P l a t n . (Esquisse d'une Histoire genrale et compare des philosophies medievales, 2." ed., 1907, Pars). (181) (38,2,1...). npBiov cl)'jy}v 7i7:riov itdtpov aXko JIV d>uyr, aX'Ko o '\ioyjq evat

(182) Ka'i y vdr3;c S /iioiv OJTU; 'xi, xa vospc r 'h'jyr xa S^(uy xpxxcv Y vdir3i(;, xat oxav tb^y)] vo:^, xa xav VO5 vap-,':^ sl<i 'r\xaQ ' |ipo "fcp xai OXOQ Vjliqjv xal xpc xo'jtov avi|jLv (48,13,5...).

302

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

(183) (JuaTS rv Xdfov Ttoisv Tq wjako-a xd|xevov kizax'ov lv f^ ^'u/t '^'''^ dpTyv, xsvii) S, o6v ntiYaa|j.vY i/et, ajjLcputov (52,1,36...). (184) MXXov S id ~'oq, |j.xala|ji6vst ' tjjuyj/j S -c^uxspc ac)|xaTO; xat au-cfsvaxcpov xarfl xat xlov isxalafi6vi, (uats xat l^a-siaxav fleq cpavxaa6claa, jir) x xv 6eo'j xoxo :^. OXC \'qv ouv o5toi fioiovxat (53,2,23...). (185) (U ~ xd-^a6v xat xrjv p^^v xvjv 'pjxrjv, xa6) Siu)|xo).oY'if|ivov xat Stc TtoUcv SeSeiYiivov (62,1,2...). Tva S Sct elvat xv dva](9Yao|xevov ; 'Apa "(= "^^v Ttvxa Y XOV xXsax, toYjotv, tSdvxa, o;' sv x'^ xp(x-( -csvasi (caidet) sis -(-OVTJV dvSpQ Eao|isvou cptXoadtpou (r cptXoxXotj) ?! fiLOuatxo xtvoQ f] ptoxtxo ; 'O |J.v 8r cptXdaotpoc xyjv csatv xat jLOotxd xai pcottxg dvaxxot (62,1,5...). "H voy? StSuiatv vao'cei; pyQ, el xtq XaSsv Svatxo <i'jyj sxa xd ^^c xat auvxtOrjat xat a|ix"^xct xai Siatps, 'tuq, (dv) stc xeXstov vov fy:q. "Eaxt '(dp, cpY|atv, a'jxTj x xaBapcxaxov vo xat c5povr3S(U!; . 'AvdYXYj ov xt|Ato)xxr|V ouaav s^tv X(v V "/j|uv Xcpt x v xat x xt|xtcxaxov elvat, tppdvrjatv |xv itept x v, vov S xepi x xsxetva xo 'vxo;. T ouv rj tpiXoaotpta ; T xt|itcxaxov. ' H xaxv tptXoaocpta xat SiaXexxtxT] ; ' H cpiloaotpa? lpo; x x|iiov (65,5,1...). (186) Tt6|xevot S/] t eSatjxovstv v 'Cwq s xsv auvcvtJ|xov x ^^v xotofxs6, xdat xv dv xotg Ccatv dxSo|Xv oexxtxolc eSatixovag elvat, eu S Zrv vepfstqt xetva, ol; xapr^v ev xt xai xaxdv, ou xecpxet Sexxixd xvxa xd Z^a. elvat, xat ox dv til) |xv Xoftxc) 8o|xev SvaaOai xotjxo, x S' akfu^y oxxt (72,3,2). 85,16,9...). (187) Etxep o'jv x eSatxovv xaxd S^or/jv -fa^-qv, SrXovdxt xaxd xYjv x OVXO; axYjv 6Xov ^(UY]V axY ^dp dpaxYj. Ox dpa dpi6|xyxa ypdvp, dXX' aGov xoxo S ox xTtov oxs elaxxov oxs |xyxi xtv, d^L^d x xoxo xat x dStdaxaxov xat x o'j ypovixv lvat (91,7,17...). (188) v] -j-dp vp-cea x^c; if'jyfiQ v xc tppovriaat xat v aux-^ cuS EvEp-fjaat. Kat xoxo x 8ai|xdv(U; (92,10,20...). (189) 'Ojxocoq ouv S^rjXYjxeov xaXdv X xat djaOv xai ataypdv X xai xaxdv (102,6,21...; 102,6,24...; 103,7,2...; 103,7,10...; 103,7,21). (190) Tt? o3v xpdxog; 106,9,29...). T? R ^ a v ^ ; (104,8,1...; 104,8,4...; 104,8,8...;

(191) Et o3v xt f X Y xp? ak\o Vp-co dptaxov ov xcv vxcuv xai -xtva xujv vxcov, xpg ax Si xd akXa, S^lov, (LQ xoxo dv eiTj x d-fa6dv, Si' xai xotc aXXotc -fa6o |ixa>ta|x6dvtv att xd S Xka Stycc dv eyot, aa otixo) x d-faSdv, xai X(I) xpQ ax j|xot)aP-.t xai X(|) xpc ax xyv evp^etav xotta6at (108,1,13...; 108,1,19...; 109,1,20...). (192) *I''u7" S x Zfv, x-q |xv xp(x-( x-fl |xexd vov, -fpxpw XY6Eac;, xai 8td vo -fa6oetSg axYj lyot 8' dv x d-ca6dv, et xpc xEivov pXxot voc S |Xxd xd-faedv (109,2,5...; 118,4,...; 118,4,12...; 123,8,2...; 124,8,27...; 128,14,1...; 128,14,4...; 128,14,8...; 128,14,31...; 130,15,2...; 130,15,20...; 133,1,14...).

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

303

(193) E ouv TaT:vv Kapa5EydjLs6a TTJV od^av y.t cpa|xev tv fj.v opavv xat ::vTa Tc v axci) xaTc l xSs E^EIV T de, xd 8s :rg x"^ x^; aslrjvYj? acpapa x y.ax' slSoq, Ssizxov 'Ticbc a(i)|ia iyow e^st x xd8s Ivi xo axo y.upux;, IQ x xa9' exaaxov /.ai x aa'JXMC, X'^c tsaecoc xo acjJLaxoi; psoavj? as ( 7 , 2 , 1 . . . ; 8,2,9...; 9,3,9...; 9,3,15...; 10,4,8...). (194) Td xe [j.ir:rox3 cp^aaGai axoxov ^cp y.ai fi^r siprjxat /TOXIV y.a :repi xo ixUovxo? r/si (10,4,25...; 10,5,2...; 21,1,25...; 21,1,33...). (195) E! -(dp axiv 6E<; v iraat, xrjv cveva pouA.O|xvrjv ^''^y/jv Sel "i'vsaOai o "cp i-fl . (22,2,25...). 'i:ep'. axv

(196) Msaxd oe TOvxa aT|i.sci)v xai aocpdc; xic |ia6(i)v ? XXou o . XloXld Se YJSv cv auvTjSsa -('po|+'''" ^iva/exai TMOI. Tic ov "/ avxa^ic y ita; Oxw fdp xai x Jaxd xo'J opvsti; slo^ov ai xd aXla El.Ja, dcp' wv ay|JLaivd|iE9a ixaaxa (34,7,13). (197) (56,1,1...). Todo el cuarto tratado de la segunda E n a d a est sintetizado en los pensamientos que ofrecemos en el texto. (198) 'ETCSISY) XOVUV cpvv) /\LV y xo d^aBo ditX^ cpaiq y.al 7rp(xr, xdv ICdp x o :Lp()Xov oy ikov, Y.OLI oSv eyov Iv auxtp, ahX' 'iv xt, /.a), xo v<; Xe-foiJisvou Y cpai y axr] xai ydp a'jxrj.ox a^Xo. stxa iv, o xoxo dXIo, elxa dyaOdv oxav Xf(o|isv x v, xai dxav X-cu)|jLv xdyaOdv, xrv axyjv SE vo|jL2^tv XYV cpaiv y.al xav Xfeiv o xaxrj-fopovxa? xevrj? oSv, SijXovxai; S Y|J.V axoc; (uc; odv xe. Ka x -pixov S Dxtu?, dxi xXoaxaxov, xai' x axapxei;, oxi ox x itlEidvMv ox(o -fdp dvapxTjaExai ziq, xd ^ (v xa (x) ox v aW(o, oxi icv x v akXu) xa xap' aKkou (111,1,1...). (199) O. X O V U V Set cp' xpac dpyd? vat, Wd xoxo xpoaxYaa|jLvou!;, elxa vov |ix' ax xa x voov xpojxu?, elxa !l''JX''""' \'-^~'^ '^'ov axr -fp xd^i xaxd tpaiv iJiVjxs IXEU XOXOV x9sa6ai v xqj vorjxw. |J-Txe Xxxcu (111,1,10...; 112,1,45...). (200) R . J O L I V E T : Essais sur les rapport pense chretienne. Pars, 1931. entre la pense grecque et la

(201) O X O V U V ox x^Em xoxwv oxe xivoac XEptxxdq v xevoic, d? o Syovxat, Sexov, W Iva vov xv axv aaxcoi; lyovxa, dxXivrj Tavxay^, |xi|Ao|jLevov xv xaxpa xa6' aov odv xe ax(|). ^Fuy^q S r^tav x fiv del xpg xvoic, t S xpc xaxa yeiv, x Si v jiat xoxtov ' (113,2,1...; 114,3,1...). (202) 'AXX' (Xo"(ov) axouQ |JLV Q>\a eyovxac, oov youaiv dvGpcuxoi, xa xt6u|ia(; xa X-a xa dp-cdc XYV xap' axolc; 8va|j.iv |Y dxiixdletv, dW tpdxxeaOa xo vor^xo X-feiv letva, |xr elva S v YjXcp xaxrjg dxaOEaxpav v xS^ei |idXXou xa ox v dXXotoaei |xX7tOv oaav, oS pdvYjoiv eysiv d|ievova T,|JLV XV pxt fevo|iv(ov xa Sid xoaoxtov xcoXuo|JLv(uv xiijv dxaxwvxcuv x xrv dXr9eiav XBev oS xrv lev axiv <luyyv d9vaxov xa Geav Xs-^eiv xa xyv xjv tpauXoxxcv dvOpcxoiv, xv S opavv xvxa xa xd xei daxpa |XT x^<; dSavxou xXOivcovYxvai x zo'kXm xaXXidvJV xa xaOapcuxpov ovxa, pvxac; xst [lv x xexaY|JLvov xa'

304

ADOLFO

MUOZ

ALONSO 'riv xa^av a'jxooQ atxitonvou

eua'^rjfiov xat sTaxTov xa! (lXiaTa Tyv vxabda xspi (116,5,5...; 116,5,20...).

(203) wc -p xfz apyatac 'EXXrviy.fi^ o'jy xTOjievoi xaxa azcUcopovTai SSO'TWV (xai) aacpd)? tcv 'E}Xr-Kov (xai) dxcpco? Xe-co'vTwv dvaSastc x TO .aTrrjXaou xal xaxc Ppa"/). s? Gav dXY6saTpav CXOV xa la^Xov iipotoaa;. "OXcoc "p K'JTOC Tc (xv xap xo XTwvoc; siXvjiixai, xd 8, oaa xotivoxoiJLOatv, iva !3av (oiXoaotpav 6(vxai, xaxa s^c X-^ dXrjOsa sprixai (117,6,4...; 117,6,6...). (204) E S \i,' xdxc xd xaxd dva^xaaOrjaovxai 'k-ev) shai ' xa fdp xe d)u-/r -^epov vo xat oixoc alXou eXaxxov (130,13,30...; 133,16,5...; 133,16,12...; 137,18,10...). (205) "Axavxa xd jC'-''0|Aeva xal xd vxa f,xoi xax' aixta? fvsxai xd c''^V-'^<' xai eaxi xd ovxa, Y dvs axac a|icpu T f ] xd |xv dveu aixa;, xd S \xsx' axac; v d|A(poxpoi; y xd |Av -ci-|'vo'|JLva |JLX' axac; xvxa, xd S ovxa xd (iv axtv axv [lEx' aixa;, xd S vsu axac, ) O'JSV |XX' axag (6,1,10...; 7,1,34...; 16,10,1...). (206) E |j.v ouv ~ xtvoc y_pvoo xpdxspov ox ovxa xv xoa|iov A"fO|xsv j'si'ovva, X7]v axrjv dv xoi Xo'jtu xi6|x6a, oav xa! x! xoi? xaxd iipo;; X-co|XEv eva, xpoopaav xiva ^xa! )tO-C'.aj.v 6o, uic av -yvoixo xdSe x xdv, xa! ihc, av ptoxa xaxd x Suvaxv elr, 'EXE! S x dsi xa! x OXOXE v'q xqj xdaii(|> xijjS tpa|xEv xapEva, xyv xpvoiav dpOi; dv xa! dxoXoOco? )^Yoi|XV xt xavxt Eva x xaxd vov ax Elvat, xa! vov xp axo Elva oy c XP'^'^V Ttpdxepov ovxa, W xi xapd vo iaxi xa! (pasi xpdxepoc EXEVO; xa! atxioc xoxou dp'/sxuxov otov (24,1,15...; 25,1,24...; 25,2,6...; 26,2,10...; 27,3,1...). (207) T |xv j'dp vo xdv Kvxa, 8 S xxcu o xvxa ixaaxov. Ka! vBpwxoi; 8T(I xa6' daov |xpoc; ixaoxo; oi xd? (41,14,10...). (208) "Eoxt xovuv ouxoc Xdfoc;XXoXxya6(o fdp ' xya S' dv xa! xyoi|Xv saxi xov'jv ouxoc ox xpaxoc voc o8' axovoi; oS --s ^^yffi xaOapd; x ^vog, Yjpxyjixvoc S xEvvjc xa! otov ExXa|x;j)tc e^ d|xcpoiv,. vo5 xa! uy^rig xa! '^<^yjQ xaxd vov 8iaxi|xvyc; -|'EvvY|avxwv xv Xd^ov xoxov S^JYJV Xd-cov xivd r^my^q lyouaav (44,16,10...; 44,16,30...; 62,3,19...). (209) 'AXXd xc r x6apatc dv xfz 'i^oyjz sir |xr|8a|x:^ ]xE|xoXa|xvYc T] X X ;;(cop:^tv axvjv dx xo a<)|xaxoc ; (101,5,14...; 102,6,7...; 104,7,1...; 115,14,14...; 115,14,16...). (210) Ev oav ov xd So xa)? au TiolXd xoSxo x I v ; "H 'xi oy EV EtopEi. 'EXE! xa!, xav x EV 6<op-(, ay uig EV; E S |xr, o -^vExai voCn; ' 'AWd dpS|Xvo<; (c ev o'JX "* Tp^axo IfXEivEv, dXX' eki^av auxv -Kokbc, -fevdixEvo!;, olov pE6apr|xv0!;' (163,8,35...; 164,9,1...; 165,9,33...; 165,9,43...; 167,10,27...; 174,4,2...; 174,4,6...). (211) "0|X(OC JE |x"]v xpoacoxpu) ycopEiv pXxiov xdxE |xv o3v Sr(po|XEv aa8yx-^ xa! voYjx-^ caas'. 8iaaXcXXd|Xvoi, v xj voYjxqJ xyv djuy_-}v xi6|XEvoi. Nv S XEaGc |xv v xo) voyjx xax' Wrp) S Sv x xpoasyc; x^; cpaEcuc; aiixffi xExa8i()xu)xsv, AsjoixEV 3y xd xv xpwxco slva xEpaxd xa! x:^ axcv cpasi axsSaaxd'

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA Tata Se stva;, (ov oiSv ispoi; Tajtov ativ ooTs ak\u> lpsi ots X(|) oX(j), x t e ^ i _ ,^^ jispo a'j-(I)v IX'aTTov sva 8ei to zavt- xai oXo. (7,1,7...; 234,4,4...). (212) O'J-' o3v "i zstvov o-c auTc; pwaai, xiiJiaaaat iaoxdz d-cvoa xa -fvouc, Ti|JLifaaaai t d a YMI jtvTa ICXLOV Y J aut; 6au|xaaaai xa %poq, ahr xxXa-csi-aai xai YaaSsaai xai prjp-nf|j.vat TOTCV dtpprj^av )? ocv TE autoc wv dxsaTpcpraav dxijxaasai cuats auxavi x^c xavTeXo; d^voa? xLvou y xvSs xi|ir| xal V j auxoav dx!|i.a slvat axa (15,1,10...). (213) 'Ev6una8(o xovuv iipcxov EXEIVO zaaa '{)uy^V , Q axy JLEV 5^(i)a TCor(a -::dvxa |X7UVE'Jaaaa axol; l(oyv, d XE -(^ xpcpsi d xs 6Iaoaa d xe v dpi d XE V oupavi daxpa Osta, a'jxv] S T^'.OV, abTq S xv xfav xoxov o'jpavdv, /.ai axy xda|i.Yav, a'Jxv] SE EV X^EI xspi-fst cpai ouaa xEpa ojv y.03|jLEi xa! tov xivsi xa a E;^V TioiE (16,2,1...; 17,2,22...; 8,3,10...; 20,4,21...; 20,5,3...). (214) Asi ouv dxv/fxoo 'VXOQ, E x Se'JXEpov XEX' abxo, oii Trpoavsaavxoc oSs ^Qokrflvxoq, O'JS oXiac, xtvYjOvxo; Toaxfjva a'jxd. HQ OV ; Ka x SE vofjaai TEp EXEtvo |JLVOV J IlEpXa|J.'l)tv E^ aixcj'j |iv, ^ axo'j S |jLvovxog, oov 7)aou x Epi a'jxv Xa[i~pv CSC TispiOov, ^ axo'j de (VV(|IEVOV |SVVXO;. Ka! zvxa xd vta '(xc, |iEVEi E X xyjc a'jxiv ouaa- va-,'xa!av XTJV -spl abxd xp? xo eE<u axcov E X x'/jq xapooYjt; 8uvd-i(uc oSwatv abxcv ^Ypxy]ivrjv 6-daxaaiv, Exova ouaav otov dpyEx-cov wv ^s'tpu, ;:iJD |xv XTJV tap' aixoij 6Ep(JLdx7xa (22,6,25...; 23,7,1...'; 24,7,15...; 28,10,1...'). (215) Si todo h a salido de lo primero todo, todo h a de haber estado contenido originariamente en lo primero. L a variedad entera de cosas q u e vivimos sigue siendo en el fondo este fundamento primero, slo q u e en dist i n t a forma. N o h a y n a d a q u e p u e d a reclamar frente a lo primero u n a perfecta independencia, como en la esfera de lo relativo adquiere independencia la vida del hijo frente a la vida del padre. E n el fondo de todas las cosas reside lo u n o divino, o Dios es lo u n o , o todo es Dios. Lo q u e nosotros sentimos como u n i d a d d e nuestro ser es Dios. (MEHLIS^ o b . c , p g . 93). 'AW asi syovxa x Sxaiov vojv v r||ji.v Eva, Elva S xa! XTJV VO dpyjjv
xa! ox v xai aixav xa GEV, oii |j.EptaxotJ EXEVOU VXOC, XA.d |Xvovxo; EXEXOU,

x%(!> lvovxa sv TiAXoli au pE;ooEta6ai xa6' Ixaaxov xiv 8uva|iv(ov SyEaOai oov dW^ov a'jxdv, lua-Ep xai x xvxpov cp' auxo axi Eyst S xa sxaoxo v xfuv E V Xl) xxX(j) ar[iEtov v a!jx(|). xa! ai (p'^'^t'-"'' "^^ Ihiov xpoacppouat Jpc xoxo " X(jj "i'dp xotoxu) X)v v /jixv xa '/XEI; '.pa:txo|X6a xa ova|XEv xa vYpxrxGa vtSp|jL6a SE o'l dv aavvEtoiv EXEI (29,11,8...; 2 3 , 1 , 1 . . . ; 33,1,5...; 33,1,7...; 34,1,18...). (216) Las frases q u e f u n d a m e n t a n las dos pginas postreras del plotinismo en el aspecto p u r a m e n t e teolgico con esperanzas testas las leemos en los t r a t a d o s V I , V I I , V I I I y I X de la sexta E n a d a . P o d r a n reducirse a las siguientes indicaciones: 19,3,4...; 19,3,9...; 20,4,7...; 20,4,9...; 21,5,6...; 22,5,36...; 22,6,1...; 23,6,33...; 25,8,9...; 26,9,31...; 26,9,39...; 26,9,40...; 27,10,15...; 27,10,17...; 28,10,50...; 29,11,12...; 29,11,17...; 32,13,35...; 34,15,2...; 35,15,25...; 36,16,20...; 39,18,3...;. 67,1,1...; 67,1,9...; 67,1,19...; 68,1,21...; 68,1,23...; 68,1,29...; 68,1,41...; 69,1,54...; 69,1,65...; 72,3,32...; 72,3,22...; 75,6,11...; 75,6,27...; 7 7 , 8 , 1 . . . ; 77,8,15...; 77,8,17...; 78,9,5...;

306

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

80,10,7...; 95,23,7...; 105,32,29.. 109,35,6... 111,36,23.. 145,9,37... 148,12,1... 150,13,33.. 154,16,7... 159,19,8... 160,21,13.. 176,4,1...; 182,8,7...; 187,11,17..

94,22,16. 89,17,34... 90,17,39... 89,17,14...: 83,12,23... 103,31,1...; 104,32,1...; 105,32,9...; 105,32,2...; 105,32,20. 108,39,19. 108,39,14... 107,34,6.., 107,33,19.. ; 106,33,10. 110,35,42.. 110,35,32., 110,36,8. 109,35,29.. 109,35,23.. 113,38,10... 114,39,25. 122,38,1... 112,37,15.. ; 111,37,1.. 147,11,22... 147,11,32. 147,11,7... 146,10,18... 145,10,3... 149,13,10... 150,13,25. 149,13,1... 149,12,35.. 148,12,22.. 154,16,1. 153,15,33.. 152,14,37. ; 153,15,8.. ; 151,13,46, 157,18,38. 157,18,31... 157,18,25.. 157,18,18... 156,17,21.. 160,21,7. 160,21,1.. 159,20,24. 159,20,15... 159,20,1... 175,3,37. 174,3,13... 174,2,36.. 172,1,28.. ; 171,1,19. 177,5,1...; 179,6,1...; 179 ,6,6...; 180,6 32. .; 181,7,1. ; 182,7,24. 187,11,4. 186,10,2... 185,9,47... 185,9,26... 184,9,3.. ; 188,13,33...; 188,11,40.

'//'/^/@//^/@////@//@/^'//////////@/@/^

INTERPRETACIN PATRSTICA
1) APOLOCETAS

Los Apologetas y Padres de la Iglesia no todos intuyeron el exacto valor terminolgico y doctrinal de la filosofa griega (217). Quienes como Justino o Agustnllegaban al cristianismo despus de una larga peregrinacin filosficaen anhelos de verdad suprema y sincera, recuerdan con aoranza el inmenso caudal filosfico de la especulacin racional y visten con las mejores galas la verdad cristiana, con gloria para la filosofa. Pero sicomo ocurri a Tertulianoel fervor y la fe cristiana brotan al contacto del herosmo de los mrtires, la filosofa es tildada de ludibrio y fuente de herejas, aunque, en trances amargos, tenga que recurrir a ella para salir airoso contra Praxeas.
a) Arstides

Arstides, en la primera mitad del siglo II, no cree que los paganos hayan conocido al Dios racionalmente verdadero. En lo que creen y lo que adoran son los dioses corrompidos, tan indignos de ser reverenciados como los diosesguerreros, dolos, salvajesque adoran los brbaros. Porque slo el cristianismo ha logrado el conocimiento del Dios uno y nico, verdadero (218).
b) Atengoras

Es la misma doctrina de Atengoras en su encantadora Apologa, irritado por tanta labor calumniosa contra los cristianos, cuando, en (217) Lase a PINANT: Le platonisme de Saint Gregoire de Nazianze. (Essais sur les relations du christianisme et de l'hellenisme), La Roche surYon, 1925. (218) Precisamente la nocin de Dios es el anhelo de Arstides. Lase

308

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

verdad, son los nicos que adoran el verdadero Dios, no triple por ser trino. Desde Atengoras, conocido con lucidez apologtica el sentido trascendente del Dios cristiano, no ser cometido arduo razonar los atributos positivos, negativos o eminenciales de la divinidad (219).
c) San Justino

En San Justino es tal el fervor apologtico por santificar con gracias de bautismo cristiano la filosofa platnica, que autores ha habido que intentaron ensanchar el propsito laudable del filsofo palestinense, sin atender al sugerimiento cristiano de los vocablos justnicos, impregnados de virtud teolgica. San Justino, que es sinceramente platnico, no concuerda su doctrina sobre Dios y la creacin con la del fundador de la Academia. Su entusiasmo se contenta con admirar en Platn estilo y fulguraciones filosficas que encantan, pero no le llevan a ofrecer con canon de infalibilidad lo que recibe de los Dilogos. El sentido trascendente de Dios creador, su unidad y poder es, a las vueltas de relieves platnicos, doctrina autnticamente cristiana (220).

2)

ESCUELA CATEQUETICA DE ALEJANDRA

La escuela catequtica de AlejandraPanteno, Clemente, Orgenesdesarrolla una vasta teologa del ms exquisito sabor filosfico. En rigor exegtico slo en Clemente de Alejandra se encuentra planteadoen la Edad Patrstica-el problema de las relaciones entre Filosofa y Teologa, alcanzando una feliz coyunda. Slo los epicreos no admitiran la pedagoga de Cristo, porque desprecian a Dios, y el filsofo que no busca a Dios no es filsofo. Sin embargo, Clemente de Alejandra no cree que sirvan los tules paganos de la filosofa platnica, estoica o aristotlica para arropar verdades en el recinto sagrado
el captulo primero de su Apologa. (Vase el Dictionaire de thologie catholique en la voz Aristide, firmado por G. BABBILLE, col. 1864-1867). (219) BAREILLE, que firma el artculo del piccionario de Teologa Catlica sobre o Atengoras, n o d u d a en afirmar que debemos a Atengoras la primera demostracin racional sobre la unicidad de Dios. PAPPALARDO, II monotesmo e la doctrina del Logos in Atenagora (en Didascaleion, 1924, pgs. 11 y sigts). (220) E n t r e las obras de San J u s t i n o q u e no son precisamente modelos literarioslanse, por lo q u e a t a e a nuestro cometido, los 142 captulos del Dilogo con Tryfn. (M. G., 6).

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GBIEGA

30!>

de la gnosis cristiana, sino que rechaza las falsas concepciones aceptando de los filsofos el encanto de sus lucubraciones y los sugerimientos certeros. Porque los cristianos tenemos la luz sobrenatural, algunos la gnosis, las formas simblicas, la remocin de imperfecciones; pero los paganos slo tenan la buena nueva de su razn natural, verdadero evangelio a lo umano. Por lo dems, cabra averiguar si el paganismoen su discurrir racionalno debe ms de lo que sobrenada a la Vieja Alianza mosaica (221). Por lo que respecta a la idea lograda de Dios trascendente y creador, es de San Agustnmxima autoridad patrsticay de Santo Toms supremo jerarca de la Teologade quienes debemos solicitar respuesta.
3) SAN AGUSTN

San Agustn, en su Ciudad de Dios, encuentra en la divinidad platnica la causa subsistendi, ratio intelligendi et ordo vivendi, aunque el preludio que prepara la frase no es precisamente dogmtico; por lo que no adquiere carcter de conviccin resolutoria (222).
4) ESCOLIO SOBRE STO. TOMAS DE AQU NO

Santo Toms tampoco se muestra dogmtico en la atribucin testa de Platn, y si en algn lugar considera doctrina probablemente platnica la virtud creadora de Dios, que le asegurase trascendencia, en la Summa se manifiesta desesperanzado (223). Por lo que atae a Aristteles, el silencio agustiniano es honrosamente compensado con la afirmacin testa del Anglico, revalidada por historiadores modernos (224).
(221) En la triloga de Clemente de Alejandra se comprende a maravilla la teologa patrstica. EsClemente d Alejandraun autor inagotable por la asombrosa erudicin filosfica. (222) El prrafo agustiniano dice: Fortassis enim qui Platonem coeteris philosophis gentium lohge recteque praelatum acutius atque veratius intellexisse atque secuti esse fama celebriore laudantur, aliquid tale de Deo seritiunt ut in illo inveniatur et causa subsistendi, et ratio intelligendi et ordo vivendi. (De Civitate Dei, libro 8., cap. 4., y como texto paralelo el cap. 10). (223) SANTO TOMS en la Suma teolgica, 1 q., 15 art., 3 ad 3., y en su De Pot., q. 3, art. 5, c. (224) En efecto, SANTO TOMS en De Pot., q. 3, art. 5, c, dice expresamente: ...Aristotelis et eorumPlato aliorumquesequaces posuerunt aUquam universalem causam rerum a quo omnia alia in esse prodierunt. (Vase el paralelismo del comentario de los 8 libros de la Fsica, 1, 2, nm. 4, lect. 3,

310

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

'

La crtica contempornea no ha provocado una solucin decisiva, siquiera la bibliografa no sea precisamente escasa. Pero ya se entiende que un estudio pormenorizador es materia para otro cometido (225).

n m s . 5 y 6 y otros). As JOLIVBT en la Revista de Ciencias Filosficas y Teolgicas, p g . 210 (1930), q u e afirma sin rebozo el pensamiento t o m i s t a de la creacin en Aristteles. LAGRANGE, Comment s'est transforme la pense religiuse d'Aristote? (en Revue Thomiste, 1926). V. Wn,AMOviTZ-MoELLENDORF, Der Glaube der Hellenen, B d . I, Berln, W e i d m a n n , 1931. E l P . Muiz se det i e n e en la i n t e r p r e t a c i n t o m i s t a de P L A T N y A R I S T T E L E S , en su artculo

sobre la cuarta va (R. de F.), I I I , 1944, 406-412; y antes q u e l B O R D O Y ToRRENTS, en Ciencia Tomista, t. 63 (1943) pgs. 30-43. (225) E n t r e los defensores tmidos del tesmo aristotlico lanse D E WuLF en la Histoire de la phosophie mdivale, 1934, 6." edi., p g . 3 5 0 ;
GARRIGOU-LAGRANGE, en Dieu, P a r s , 1928, 3." ed., pgs. 261-262, y BANDRY,

Le probleme de l'origine et de l'eternit du monde, Psirs, 1931, pgs. 185-187. Defensor del tesmo abierto es BRENTANO en sus obras definitivas sobre A R I S TTELES, y SERTILLANGES e n su o b r a sobre SANTO TOMS D E A Q U I N O , a las

vueltas de u n a prudencia argumental. Sobre p u n t o s del todo capitales la idea de Dios, en Aristteles, fu desconocida, y ciertos textos h a n sido m a l comprendidos (St. Tom. de Aq., Descle, Buenos Aires, 1945 I, p g . 142). SAN BUENAVENTURA, es explcito contra Aristteles a b o n a n d o su a t a q u e con el parecer de todos los doctores griegosdicey todos los comentadores rabes. (Col. in Hexam., coll. I I , 4. 5 ; ed. de la B. A. C. tomo I I I , pgs. 305 y 306). E n cambio BRHIER, p o r ejemplo, a d m i t e sin rebozo la creacin en los platnicos slolo dice expresamentepor privar a los cristianos de la originalidad, siquiera sea sobrenatural. (Plotn, I I I , n o t a 1 d e la p g . 24, a la I I I E n a d a , d e la Col. Bud). Niegan el tesmo aristotlico W . D . R o s s , en u n escrito polmico (1914, pgs. 289-290), y LAGRANGE, en la Revue Thomiste, 1926, pgs. 285-295, del artculo precitado. E n L E R O Y (Le probleme de Dieu, Pars, 1929) se resumen las orientaciones m o d e r n a s sobre el pensamiento de Dios y su exigencia categrica, aludiendo a la distincin e n t r e el Dios creador y Dios fabricador, sin importancia p a r a BRUSCHVIG.

^//@/@/@/@/^/@//@///,^//////'^///^'1

EPILOGO

Qu se deduce de este estudio? La lectura de sus pginas nos ofrece el esfuerzo de la razn humanaya en su despertar primeropor superar el mundo circundante. Los ritos rficosreligiosos, en una infancia intelectual, trascienden con entusiasmos helnicos este propsito. Pero slo la filosofa es solucin tranquilizadora para el hombre precristiano. De los filsofos, ningimo supera la realidad humana en su ascensin zepeta. Adivinaciones s encontramos. Maravillas teolgicas se descubren en pginas platnicas y plotnicas henchidas de gracia y de aliento divinos. Aristteles, con rigurosidad matemtica y severidad metafsica, alcanza la suprema cumbre teolgica. Desde ella Dios aparece a la contemplacin filosfica cuando el cristianismo nos abre con voces de revelacin la personalidad divina. Si Jess, el Hijo de Dios vivo, no nos hubiera trado en su persona (226) toda novedad y .toda ancianidad de doctrina, nuestros ojos, viendo, no veran y, oyendo, no captaran el sentido de los rumores con que el mundo, en armona incesante y temtica, nos descubre el santuario trascendente de la divinidad increada creadora, a punto de adivinacin en intuiciones platnicas. Poder para afirmar la existencia de Dios nico y trascendente no nos faltaba, pero el discurrir humano, aprisionado en las redes idoltricas y paganas, no alcanzaba el galardn para el que fu ordenado y creado.
(226) Viniendo Jessdice San Ireneotrajo en s mismo t o d a n o v e d a d de doctrina (Haer, 4, 34, 1.M. G., 7, 1.083).

312

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

Quiera Nuestro Seor Jesucristo, Verdad y Sabidura encarnada, alumbrar con resplandores sobrenaturales la verdad filosfica; slo con sus lumbres el error huir de nuestro entendimiento y cobrar robustez la voluntad. Que ambas facultades son precisas para que Diosprincipio creador y fin supremose nos descubra en su realidad tripersonal y trascendente.

'//////@/@//@///^'///@///@////s///@//

FUENTES DE PRODUCCIN

V E T U S TBSTAMBNTUM (graecum, j u x t a septuaginta interpretes, ex auctoritate Sixti Quinti Pontificis Maximi e d i t u m j u x t a exemplar V a t i c a n u m . Cura latina translatione, animadversionibus, et complementis ex allis m a n u scriptis, cura et studio J . N . Jager. Editio D . de Quellen; Archiepiscopo Parisiensi dicata). Dos volmenes. Pars, F e r m n l5idot, 1855. NovxjM TESTAMENTUM (graece et latine, in antiquis testibus t e x t u r a versionis vulgatae latinae indagavit, lectionesque variantes Stephani et Griesbach n o t a v i t V. S. Venerabili Jager, in consium adhibito Constantinus Tischendorf. Editio D . D . Affre Archiepiscopo Parisiensi dicata). Pars, Fermn Didot, 1861. Novi Testamenti Biblia Graeca et Latina, ed. del P . BovEB, S. J . Madrid, 1945, C. S. I. C. L A SAGRADA BIBLIA (traducida al espaol de la Vulgata L a t i n a y a n o t a d a conforme al sentido de los Santos P a d r e s y expositores catlicos por el I l t m o . Sr. Felipe Sco de San Miguel, ex provincial del orden d e las E s cuelas P a s de Castilla y obispo de Segovia). Seis tomos. Barcelona, A. P o n s y Ca., Libreros-editoires, 1843-45. Sagrada Biblia, de NCAR-COLUNGA, y Biblia Vulgata Latina, de COLUNGA-TUBRADO ; de la B . A. C. Madrid, 1944 y 1946; la primera, en versin directa; la segunda, a n o t a d a con el nuevo t e x t o latino del Salterio. E S C R I T O S D E LOS SANTOS P A D R E S (Patrologiae cursus completus). Series prima l a t i n a : Pars, 1844-55. Series graeca: Pars, 1857-66. San J u s t i n o , en el tomo 6. San Ireneo, en el 7. Clemente de Alejandra, en los tomos 8 y 9. Orgenes, en los tomos 11 al 17; San Basilio comprende los tomos 29-32; San Gregorio de Nacianzo, los tomos 35 al 3 8 ; San Gregorio Niceno, los tomos 44-46; San J u a n Crisstomo, en los tomos 47-64, y Teodoreto, en el t o m o 82-83; todos ellos de la serie griega.En la serie latina, los tres primeros tomos comprenden las obras de Tertuliano, y los tomos 33 al 47 las de San Agustn de Hipona.

314

ADOLFO

MUOZ

ALONSO

DOCUMENTOS PATRSTICOS : R o u t de Journel. S. J . Enchiridion P a t r i s t i c u m . (Loci SS. P a t r u m , d o c t o r u m scriptorum ecclesiasticorum, quos i n usura scholarum coUegit...). Editio 12-13. Friburgo, 1942. DOCUMENTOS ECLESISTICOS (Collectio Lacensis. A c t a et Decreta Conciliorum recentium. Friburgo, 1870. E l Concilio Vaticano lo contiene el tomo 7). D E N Z I N G E R . B A N W A R T . U M B B R G : Enchiridion Symbolorum, definitionum e t declarationum d e rebus fidei e t moruna. Friburgo, 1942 (ed. 24-25).
D i v i THOMAE AQUINATIS, D O C T O R I S A N G E L I C I , O R D I N I S PRAEDICATORUM, O P E R A

(Editio altera v n e t a ; a d plurima exempla comparata, et e m e n d a t a . Accedunt Vita, seu Elogium ejus a J a c o b o E c h a r d o diligentissimo concinn a t u m , e t Bernardi Marise d e Rubeis in singula opera Dissertationes p r e viae). 28 tomos (el 27 y 28 d e ndices). Venetiis, C u d e b a t Simn Oechi. 1775-(1760).
PETAVIO, DESCOQS, HONTHEIN, GARRIGOU-LAGRANGE (en sus obras latina y

francesa y en su artculo Dieu,

del Dictionnaire Apologtique d e la F o i Dieu),

Catholique, de D ' A L S ) ; y C H O S S A T , L E BACHELET, M O I S A N T , MANGENOT

(en el Dictionnaire de thologique catholique, de VACANT, s u b voce a los q u e se refiere la n o t a 10 d e la pgina 2 1 .

FRAGMENTA PHILOSOPHORUM GRAECORUM (coUegit, recensuit, vertit,

annotatio-

n i b u s et prolegomenis illustravit, indicibus intruxit F r . Guil. A u g . Mullachius). 3 v o l m e n e s ; Pars, F . Didot, 1860-1867-1881. DiE FRAGMENTE DBR VERSOKRATIKER 3 volmenes). ( H . Diels; Berln, W e i d m a n n , 1922;

R I T T B R - P R E L L E R : Historia Philosophiae graecae: Testimonia a u c t o r u m collegerunt notisque instruxerunt. G o t h a e ; F . A. P e r t h e s ; 1898 (ed. 8.* d e Wellmann). PLATONIS OPERA ( E X recensione R. B . Hirschigii; graece e t latine, c u m scholiis et indicibus). D o s v o l m e n e s ; Pars, F . Didot, 1856-1862. ( E x recensione C. E . Ch. Scheneideri). L o s scholia e ndices a q u e alude son simplemente varietas codicis parisini denuo excussi, pgs. I V - V I I ; y Epistolae X I I I , Dialogi subditivi, De justo, de virtute, Demodocus, Sisyp h u s , Eryxias y las Definitiones. E l segundo volumen c o m p r e n d e : los X libros de la Repblica, el Timeo, el Critias, los X I I de las Leyes y el Epinomis. A esta edicin nos atenemos para Platn, sealando -pgina y linea del original en las notas documentales. ARISTOTELIS OPERA OMNIA (Graece e t latine c u n ndice n o m i n u m e t r e r u m absolutissimo. Seis volmenes {el primero contiene el Organon, rethoricen, poeticen, poltica; el segundo, Ethica, n a t u r a l e m auscultationem, de coelo, d e generatione e t m e t a p h i s i c a ; el tercero, d e animalibus, d e p a r -

LA TRASCENDENCIA DE DIOS EN LA FILOSOFA GRIEGA

tibus animalium, de generatione animalium, de anima, de sensu et sensili, de memoria et reminiscentia, de somno et vigilia, de insomns, de divinatione per somnum, de animalium motione, de longitudine, et brevitate vitae, de juventute et senectute, de vita et morte, de respiratione metereologicorum libros quator, de mundo ad Alexandrum, de coloribus de audibilibus, de Spiritu, de Xenophane (Melisso), de Gorgia; el cuarto, physiognomica, de plantis, ventorum situs et adpellationes, de insecabilibus lineis, de mechanica, de mirabilibus auscultationibus, problematum sectiones XLI, Quarum tres nunc demum e codd, mss. erutae; el quinto, indicem nominum et rerum; el sexto, fragmenta (quae) coUegit, disposuit, illustravit Aemilius (Heitz). Pars, F. Didot, 1848-1874.A esta edicin nos atenemos para Aristteles, sealando pgina y linea del original en las notas documentales.
PLOTINI ENNEADES

(cum Marsilii Ficini interpretatione castigata, iterum ediderunt Frid. Crenzer et Georg. Henricus Moser, primum accedunt Porphyr et Procli institutiones et Prisciani Philosophi solutiones, ex cdice Sangermanensi edit et annotationes critica instruxit Fr. Dbner). Pars, F. Didot, 1855.HENRY, S. J . : 1) Les Etats du texte de Plotin, XXVIII, 426, 1938.2) Les manuscrits des Enneades, XLVII, 352, 1942. Museum Lesseianum. Descle de Brouwer. Pars). publie sous le patronage de l'Association Guillaume Bud, ha editado a doble texto obras de Platn, Aristteles y el novenario de Plotino, con interesantes prlogos y erudito aparato crtico, fijando y traduciendo los textos insignes profesores de la Facultad de Letras de la Universidad de Pars. (Pars; Socite d'dition Les belles lettres, en curso de publicacin).A esta edicin nos atenemos para Plotino, sealando pgina, pargrafo y linea del original (Ed. de BRHIER) en las notas documentales.

LA

COLLEGTIN DES UNIVEBSITS DE FRANGE

LA NUEVA BIBLIOTECA FILOSFICA ha pubUcado en versin mediata las

obras de Platn, Aristteles y Plotino, y algunos fragmentos presocrticos. (Espasa-Calpe, S. A., Madrid; 1900, etc.). En general, la traduccin es descuidada y el texto griego desvanece su verdad al travs de la interpretacin francesa. Otras versiones en Bergua (Lara), Austral, Biblioteca Filosfica (Buenos Aires), Biblioteca econmica filosfica. Biblioteca Filosfica (P. Azcrate), etc.