Ipostaze ale strinului n mentalitatea tradiional romneasc

dr. Delia SUIOGAN

Majoritatea cercettorilor au ajuns la concluzia c a descoperi i a recunoate propria identitate este pentru om dovada exerciiului propriei liberti. Omul trebuie s-i afirme propria identitate ca valoare, deoarece aceasta i permite s-i declare apartenena la tot ceea cel nconjoar, dar n acelai timp s se construiasc pe Sine. Odat identitatea cucerit i codificat ea devine normativ i chiar represiv. Ea se manifest sub aspectele unui fenomen majoritar unificator care apare ca produs al unei decizii (unitate impus), a unui avnt (unitate elaborat sub condiii) sau a unei alegeri (unitate liber consimit). n afara acestei identiti, majoritate-unitate, rmn cei care implicit sau explicit nu accept normele propuse, dar i cei care, mai ales, sunt exclui i respini pentru c nu au calitile cerute pentru a fi parte integrant a comunitii formate dup normele identitii. Autoexcluii se marginalizeaz, n acelai timp n care autoexcluii se radicalizeaz.1 Din cele mai vechi timpuri comunitile umane au elaborat sisteme de gndire, de raionamente i n timp omul a nceput s cread c propriile aciuni, devenite deprinderi; au o putere ascuns, dincolo de eficiena lor strict practic, capabil s se impun voinei lucrurilor din natur. Omul culturilor de tip tradiional a avut o atitudine ritual fa de tot ceea ce-l nconjura, fa de locuina sa, fa de alimentele pe care le consuma, fa de obiectele cu care se mbrca etc. n timp, aceast atitudine ritual a devenit una ceremonial. Ceremonializarea a condus la apariia unor complexe procese de comunicare i a unor adevrate sisteme de semnificare n interiorul neamului.Noiunea de valoare se afl n centrul oricrei definiii a culturii. Imperiu al valorilor, cultura este vzut ca o axiosfer a existenei umane, un ansamblu de valori i de criterii de apreciere a lumii.2 Ne propunem ca n studiul de fa s ne oprim asupra dimensiunii simbolice a imaginii strinului, aa cum apare ea n mentalitatea tradiional, analizat n diferite contexte: strinul ca neiniiatul/cel mic; strinul n ipostaza de cltor dintr-o lume n alta, dintr-o ar n alta; strinul ca nstrinatul/pribeagul, mritata. Fiecare grup uman, fiecare societate admite un anumit numr de reprezentri, anumite modele comportamentale, capabile s defineasc viziunea asupra lumii. Fiecrei civilizaii, fiecrui nivel de cultur i corespunde un mod de via. Coerena acestui ansamblu de reprezentri este cea care poate explica acest mod de via. Restituirea i reconstituirea imaginilor pe care un individ, o comunitate, o cultur i le construiete cu privire la <<cellalt>>, la alteritate, la strinul cu care vine n contact, cu privire la cultura din vecintate, ca i imaginile unor spaii ndeprtate n care sunt plasate toate nemplinirile, visele i iluziile care anim acea colectivitate sau cultur, i care circumscriu deja domeniul imaginarului i al utopiilor conduce la developarea eului, la cristalizarea prin diferen a imaginii de sine, a imaginii de grup i, mai profund, la contiina etnic i la cea naional.3 Studiind imaginea strinului din aceast perpectiv se observ cum colectivitatea gazd, creeaz un fel de portet robot al unui strin imaginar, compus dintr-un ir aproape nesfrit de cliee, prejudeci, legende, spaime, cunotinte prost digerate, stereotipuri, n general. Aa cum s-a afirmat adeseori, noiunea de "imagine" trebuie luat n sens figurat i nu
1 2 3

Helene Ahrweiler, Imaginea celuilalt i mecanismele alteritii, n vol. Introducere n istoria mentalitilor colective, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998, p.204 Grigore, Georgiu, Naiune. Cultur. Identitate, Editura Doigene, Bucureti, 1997,p. 159 Toader Nicoar, Introducere n istoria mentalitilor colective , Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998, pp. 21-22

de imagine real, fotografic. Imago este o reprezentare, o construcie mental. Imagologia opereaz cu reprezentri colective, socializate, ce trdeaz o mentalitate colectiv i care sunt considerate ca reprezentative pentru acea comunitate. n toate studiile de specialitate s-a observat faptul c exist dou ipostaze extreme ale ntlnirii dintre noi i cellalt: fascinaia (magia strinului) i repulsia. Acestea sunt expresii, pe de o parte, ale ntlnirii benefice a strinului, mitul eroului civilizator venit de pe alte meleaguri, de emanaie divin, care intervine salutar n viaa oamenilor, iar pe de alt parte, ale ntlnirii malefice, periculoase pentru c dizolv cutume i tradiii, cellalt devenind inamic. n consecin, ntlnirea cu cellalt a fost ntotdeauna o provocare. Strinul are cteva caracteristici eseniale pe care orice subiect cercetat le poate reda: strinul este necunoscut, diferit, chiar altfel, adic, la prima vedere, la nivel de percepie personal i colectiv. Noi, ca i Ceilalti, suntem fr ndoiala diferii i unici, att la nivel individual, ct i colectiv. Cu toate acestea, noi, ca i Ceilali, ne definim prin difereniere pentru a funciona, ca i Ceilali, conform principiului apartenenei. Ne definim apartenena la grup, comunitate i societate prin exacerbarea diferenelor i mai puin prin acceptarea evidenelor. Cu att mai mult cnd vine vorba s ne afirmm identitatea. Cellalt este un personal omniprezent n imaginarul oricrei comuniti.4 Contagiunea mental reprezint fenomenul n interiorul cruia un grup accept anumite credine, modele. Fora sa este deosebit de mare. Grupurile comunic ntre ele, colaboreaz i se alimenteaz reciproc. Aciunile oamenilor determin ca Sinele s evolueze ctre cellalt, nemaiexistnd frontiere din momentul n care ei sunt n situaia de a se cunoate, de a se afla n acelai loc i n acelai timp. Este foarte important ns s nu uitm faptul c Cellalt nu apare doar n ipostaza celui din afar, ci, n mod repetat, fiecare individ, de-a lungul devenirii sale ca Fiin va deveni un strin, un neiniiat. Este vorba despre acel Noi n interiorul cruia se produce o ruptur, fie prin forarea unei limite, fie prin nevoia de trecere dintr-o stare n alta n mod evident, o cultur se manifest printr-un vocabular i printr-o sintax.Constructul culturii este de natur simbolic, reprezentnd o analogie cu realitatea, i este n cele din urma o reprezentare i nu o copie a realitii. Cultura nu este dat, ci fcut, ceea ce i desemneaza pe oameni n funcia de creatori, modelatori ai experienei i memoriei acestei experiene, depozitat n cultur. Interpretarea vocabularului este dificil pentru c ni se dezvluie n ipostaza unui limbaj stilizat. Este foarte important s redescoperim comportamentele sociale i ritualice dominante. S nu uitm c un construct identitar presupune intersecia a dou axe realul i imaginarul. Ceea ce se numete incontientul colectiv al comunitii naionale, cu tot aspectul su insondabil i iraional, este, de fapt, produsul vieii n comun, rezultatul unor acumulri istorice nfurate n structurile mentalitii colective. Am putea spune c mentalitile reprezint forma interiorizat a istoriei obiective a unui popor. Ea se manifest ca forma mentis, ca tipar al sensibilitii i gndirii, ca matrice stilistic, dup cum o denumete Blaga.5 Imaginea strinului n cultura tradiional este foarte puternic, pentru c vine dintr-o memorie colectiv i cu prestigiul unor prejudeci transmise din generaie n generaie. Mitologia strinului este puternic i persistent. Este vorba de o gndire latent i pasiv, care poate fi oricnd trezit, activat. Contactul cu realul al omului n cultur se produce printr-o construcie simbolic evolutiv, care angajeaza relaia dintre contexte culturale, produce structura propriu-zis a canonului cultural. Mentalitatea popular face ns o diferen calitativ ntre strinul din cadrul comunitii i cel din afara comunitii. Simbolul cultural ocup un loc major n viaa unei comuniti. El definete complexitatea unei societi, prin aceea c structureaz n chip diferit praxis-ul acelei societi, depinznd firesc de condiiile date. Jean Servier observa c orice societate tradiional posed un ansamblu coerent de tradiii mitice, cheia de bolt a unei concepii despre lume i despre
4 5

Lucian Boia, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 2005 , p. 251 Georgiu, Grigore, op. cit. , p. 136

locul omului n lume. Revelarea sa progresiv ocup viaa uman i-i d un sens.6 Simbolul cultural constituie o nsumare a unor experiene prin care colectivitatea se exprim, asigur continuitatea experienei de a tri mpreun, prin instituiile furite de-a lungul unor mari perioade de timp. Omul mediilor tradiionale respect ceea ce i este dat; rnduiala fiind vzut ca modalitate de comunicare cu Cosmsosul. Doar respectarea rnduielii i permite individului s duc o via linitit, lipsit de confuzii. Prin transmiterea i receptarea mesajelor, individul acioneaz i asupra sa, nu doar asupra celorlali. Urmrete comportamentul celorlali i este atent la atitudinea pe care o adopt fa de el. i construiete o imagine despre ceilali, dar i despre sine. Simbolul este i un mod de constituire a Sinelui, astfel omul reuete s se cunoasc, ns aceast cunoatere nu este posibil dect n interiorul grupului din care face parte. Este mpotriva naturii ca omul s triasc singur, departe de lume. Simbolul, semn cu o ncrctur afectiv se adreseaz raiunii, sensibilitii, contiinei i incontientului i presupune existena unui actor i a unui spectator. Omul particip la spectacolul viei, dar se transform i ntr-un actor care i joac propriul rol, se descoper i totodat devine altceva. Unul din rolurile
fundamentale ale simbolurilor ar fi acela de a echilibra individul, prin reactualizarea la nesfrit n manifestrile umane a imaginilor arhetipale ce permit omului s devin contient de sine. Orice simbol se transform ntr-o constelaie n care este proiectat n ntregime fiina uman.

Praxis-ul cultural este constituit dintr-o reea de simboluri. Prin intermediul simbolurilor se realizeaz acea permanent i complex citire a realitii i totodat textualizarea acesteia. Prin citirea realitii are loc n fapt un proces continuu de definire a locului i a timpului n care omul acioneaz. Legea lumii noastre este comprehensibilitatea semnificant, fiind ntemeiat de existena sistemelor capabile s semnifice; ea (legea) se ntemeiaz pe relaia codaredecodare, metonimie-metafor, iar opoziiile esenial-neesenial, exterior i interior se estompeaz, ntruct Lumea ncepe s fie vzut ca i un Text, iar Textul ca Lume.7 Omul tuturor timpurilor a dispus de mai multe tipuri de semne cu ajutorul crora comunica cu Lumea, dar i cu semenii si; fiecare individ posed un anumit cod comportamental, alctuit din atitudini care sunt obligatorii n anumite mprejurri din via. n accepie larg, codul definete o convenie. Una dintre cele mai puternice fore integratoare ale naiunii rezid n convergena semantic a valorilor sale culturale, n unitatea subiacent a codurilor prin care naiunea respectiv i traduce i exprim toalitatea experienei sale de via. Aceast convergen nu anuleaz diversitatea luntric a societilor, a intereselor promovate de grupuri sociale, cu att mai puin confruntrile culturale.8 Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura transmite modele comportamentale, atitudini sociale, reacii dobndite i nvate, ntreaga istorie a omului ca fiin social. Sistemele sociale sunt creatoare de sens, iar, n timp, acestea dezvolt mijloace de comunicare specializate, caracterizate printr-un nivel tot mai nalt de generalizare simbolic. De aceea, Lumea apare n mediile arhaice i tradiionale ca unitate semnificativ, foarte important este n acest caz faptul c nu apare un dezechilibru ntre sistemul social i mediu; dac apare, sunt gsite o serie ntreag de modaliti care s restabileasc echilibrul. Mai mult chiar, universul i se prezint drept orizont comprehensiv experienei i aciunii, deoarece ntotdeauna mediul i aprea ca Realitate. Prin semne i simboluri se efectueaz nu numai recunoaterea membrilor grupului, dar se organizeaz solidaritatea care sudeaz aciunea. n textul culturii este codificat i transfigurat contextul existenial global n care o naiune i reproduce coninuturile sale specifice de via. Mediul intern al naiunii reproduce i transfigureaz mediul ei extern, formnd o unitate specific i irepetabil n ordinea valorilor i a existenei umane.9
6 7

Jean Servier, Magia, Institutul European, Iai, 2001, p. 121 Aurel Codoban, Semn i interpretare: O introducere postmodern n semiologie i hermeneutic , Editura Dacia, Cluj- Napoca, 2001, p.15-16
8
9

Georgiu, Grigore, op. cit, p. 96 idem., p. 97

Comportamentul, clieele de gndire, stereotipurile culturale se strecoar, n mod nevzut, printre ruinele vechii civilizaii. Rolul cercettorului etnograf este de a le releva, recldind (virtual) somptuozitatea vestigiilor czute n desuetudine. Imaginile pot i trebuie s fie analizate drept forme de materializare practic a unei gndiri morale i etice. Imaginile au fost, deci, de la nceput mijlocul de transmitere a unor mesaje criptice, a cror decodificare o putea realiza doar cel ce poseda codul, cel care cunotea sensul elementelor componente ce formau imaginea acest fapt a permis deturnarea sensurilor imaginii spre alte cmpuri semnificative. Cultura produs de o naiune dat ne apare ca un vast analogon al realitii, o lectur particular a existenei umane, fcut din perspectiva unei experiene istorice specifice. E o interpretare a lumii din punctul de observaie al unui subiect colectiv ce dispune de toate registrele necesare pentru a-i reproduce existena.10 Legtura omului arhaic cu universul este mai strns dect a omului modern. Universul este pentru omul arhaic un vast sistem de semne care trebuie descoperite i decodate. Descifrarea semnelor nu pot s o fac dect iniiaii. Acetia trebuie s parcurg etapele necesare pentru a-i dobndi statutul ontologic, pentru a deveni. Toate actele care au ca scop devenirea fiinei devin fapte de cultur. Omului i este caracteristic devenirea ntru fiin i nu devenirea ntru devenire. Iniierea este funcia principal a modului de a fi n lume . Toate pragurile pe care le are de depit au un scop precis: ntemeierea ca fiina uman, urmat de o ntemeiere cosmic. Dac existena nu este ntmpltoare, nici devenirea nu poate fi fr un scop. Viaa individului este astfel ordonat prin credine, rituri i obiceiuri motenite i respectate prin tradiie. Orice devenire presupune transformare. Dar pentru ca aceasta s se realizeze, omul tradiional a ncercat s diminueze tragismul despririi de vechea stare prin adoptarea structurii de rol. Pe parcursul vieii, indivizii devin actani, ei joac un rol, n funcie de mprejurri. Numai ndeplinirea tuturor rolurilor le asigur devenirea. Devenirea nseamn experimentarea unei atitudini sacre ceea ce implic prezena unor gesturi crora li se acord o semnificaie ritualic, ca de altfel oricrui act pe care omul trebuie s-l ndeplineasc pe pmnt. n analiza gesturilor fundamentale de la nivelul riturilor de trecere la romni vom observa c, la nivelul mentalitii arhaice i tradiionale, se pune un accent deosebit pe iniiere, absena ei conduce la anularea dreptului de a depi o stare i de a accede ctre o alta. Iniierea nu era, deci, doar un proces mai lung sau mai scurt de formare, de devenire, ci ea era perceput ca o adevrat experien magico-religioas. De aici i marea atenie ce se acorda tuturor gesturilor pe care le fcea actantul principal, dar i toi ceilali participani la ritual sau ceremonial. Pentru realizarea iniierii, este deosebit de important participarea la micare i depirea contient a tuturor treptelor. Refuzul ei presupune stagnarea incontient ntr-o stare improprie, de asemenea, este total respins aciunea de evitare sau de salt peste anumite trepte. Toate aciunile au n vedere meninerea unui permanent raport, pe de o parte cu lumea ce-l nconjoar, iar pe de alt parte cu invizibilul. Este vorba despre participarea la un joc ale crui reguli sunt impuse de Marele Tot cruia noi nvm s-i aparinem. Astfel, aciunile devin sacre, ele l pun n permanen pe om n contact direct cu forele creatoare de via. Scopul ultim al micrii este reconstituirea centrului, dup cum a spus-o n repetate rnduri marele istoric al religiilor, Mircea Eliade. Nu este acceptat nici ascendena fr identificarea repetat a unei limite superioare, dar nici descendena de tip rtcire. Aadar, chiar dac micarea spiralic poate s fie prelungit la infinit, ntotdeauna exist acea raportare la limit una inferioar i una superioar -, singura capabil s asigure meninerea aciunii respective ntr-o permanent stare de echilibru. Drumul, cu tot ceea ce ine de el: urcare i coborre, stnga i dreapta, obstacol zid, u, pod, prag, poart -, nchidere i deschidere, ardere i tentaie, revenire i repornire, rtcire i atingerea elului, este simbolismul central, pe care se construiete alegoria simbolic a iniierii, vzut ca transformare. Simbolismul drumului este att de puternic n memoria
10

ibidem, p. 137

mediilor tradiionale nct n timp s-a dezvoltat ca mit; mitul drumului - ca labirint, ca Marele Drum etc. i i va subordona tot ceea ce ine de ideea de iniiere, de formare. Linia dreapt, erpuit sau frnt, punctul, unghiurile cu ajutorul crora omul i-a reprezentat dintotdeauna drumul, fie cel n plan orizontal, fie cel n plan vertical, au capacitatea de a susine ideea c acest mit este la baz un cod ritual-magic de natur simbolic. Structura labirintic a cilor ce i se propun cltorului, creeaz alegoria drumului ocolit, care duce ntotdeauna spre centru. Omul devine o individualitate complex, strbtnd drumurile care i compun destinul i i asigur integrarea n Marele Tot. Drumurile sale sunt contacte nentrerupte cu centrul i cu limita, stnd sub semnul circularitii: se pornete de la un centru i se ajunge la un centru. Satul a fost receptat ntotdeauna ca un Centru, unui astfel de Centru individul i poate aparine destul de greu. El trebuie s parcurg mai multe etape pentru a fi acceptat n cadrul colectivitii, n primul rnd trebuie s nvee legile Neamului. Casa este de asemenea un centru care are un simbolism profund pentru om deoarece este n acord cu starea lui interioar. Ne aflm n faa unui sistem complex, funcional, dar care nu neag ideea de libertate. Omul, ca fiin complex, se descoper parcurgnd aceste ci ale labirintului vieii. Drumul spre centru nu este uor, ci este presrat cu obstacole pentru a-l pune pe om la ncercare, aceste ncercri avnd rolul de a-l pune pe om fa n fa cu trsturile sale pozitive i negative. El poate s le ignore sau poate s le accepte, ncercnd s-i mbunteasc condiia uman. Contientizarea limitelor sale este un prim pas spre evolutie, spre mplinirea cltoriei. Neinnd seama de aceste limite, sau datorit neputinei de a le contientiza, individul este pus n situaia de a se ndeprta de centru, rtcind pe cile labirintului. Imposibilitatea redresrii spre centru l poate duce pe drumul pierzaniei. n acest caz, moartea este o pedeaps, aprnd ca ultim posibilitate de salvare a omului. n basme, de exemplu, de multe ori este necesar o moarte simbolic pentru ca individul s depeasc starea de incontient. Dup cum afirma i Mircea Eliade, orice existen omeneasc este alctuit dintr-o serie de ncercri iniiatice; omul se face printr-un ir de iniieri incontiente(s.n.)11; aceasta i pentru c omul a contientizat, mai mult sau mai puin, c el triete nu numai pentru sine, ci i n legtur cu marea evoluie a Lumii. Neiniiatul este strinul prin definiie pentru c el nu se poate identifica cu o stare, se afl undeva ntre dou stri, ceea ce presupune pierderea identitii, pierderea numelui chiar. Este o stare periculoas care poate conduce spre forme de manifestare tragice. Recptarea identitii se produce doar printr-o participare contient la limit, ceea ce presupune i trecerea dintr-o stare existenialp inferioar ntr-una superioar. Ludusul este cel care permite depirea limitei, fcnd posibil accesul ctre formele de manifestare propriu-zis rituale i ceremoniale. Am putea spune chiar c ludusul este cel care menine acel stadiu de trecere ntre dou stri definite i definibile ntre limitele normalitii, avnd o funcie dominant de aprare a protagonitilor de aciunea maleficului. n interiorul acestei perioade de trecere i se ofer individului libertatea de a-i alege jocul; odat ales jocul el se va supune regulilor acestuia, reguli impuse de acel model universal, creat tocmai pe baza experienei consubstanialitii omului cu natura, cu Cosmicul. Jocul devine o modalitate, dac nu chiar principala modalitate de dotare cu sens a aciunilor noastre i a lumii care ne nconjoar. Orice ipostaz a trecerii ne pune n faa unei situaii tragice, ea fiind uneori contientizat, de cele mai multe ori rmne, ns, necontientizat. Contientizarea tragicului este generat tocmai de nedescoperirea sensului noii stri spre care trecem; descoperirea sensului se face treptat, prin nvarea regulilor, prin recuperarea modelului, ceea ce conduce, implicit, la anularea tragicului. nainte de a se pune de acord cu sine nsui, omul culturilor de tip tradiional se punea de acord cu valorile naturalului i ale etniei; toate aciunile individului se subordoneaz unui cod de valori, de legi, validate de colectivitatea din care acesta face parte.
11

apud Ioan Petru Culianu, Studii romneti, I, Editura Nemira, Bucureti, 2000, p.285

Obiceiurile vieii de familie pot demonstra aceat teorie, prin riturile i ritualurile legate de natere, nunt i moarte, individul uman se integreaz n colectivitatea uman, dar n acelai timp se integreaz Cosmicului. Avem de-a face cu forme simbolice prin care se reactualizeaz acel mit al eternei rentoarceri, dup formula lui Mircea Eliade. A tri n colectivitate presupune acceptarea necondiionat a regulilor neamului, devenite legi ale pmntului. Din imagine n imagine, se constituie o figur complex a integrrii individului ntr-un ciclu pe care nu-l nelege n totalitate, dar care-i ofer posibilitatea de a se salva prin evadarea din propria sa corporalitate i reintegrarea n Marele Tot. Copilul nenumit, nebotezat, tnrul necstorit, nelumit, btrnul ce nu primete dreptul la moarte, la devenirea sa ca strmo al neamului sunt tot attea ipostaze ale strinului, ale individului care nu a ncheiat aciunea de nvare a apartenenei la Marele Tot. Toate aceste momente au rolul de a marca un moment de criz prin care trece orice om, asigurnd ns, n acelai timp, rmnerea individului n interiorul grupului cruia i aparine, acelai i, totui, altul. Naterea presupune trecerea de la preexisten n existen din lumea neagr, n lumea alb sau lumea cu dor - obiceiurile ce nsoesc aceast tranziie au rolul de a-l integra pe copil n viaa comunitii, dar i de a-l separa de haotic, de necunoscut. Strinul venit din acea lume neagr poate aciona negativ asupra lumii albe, de aceea se acioneaz n mod repetat pentru anularea acestei stri. Un rol foarte important n ndeplinirea funcionalitii ceremonialului l joac moitul, nitul, dar i ospul; ele marcheaz integrare social, dar i cosmic. Copilul nu este doar parte a familiei mici, sau a familiei mari (neamul celor vii, dar i neamul celor plecai), ci i a macrocosmosului, prin nchinarea lui Cerului, Pmntului i Arborelui sacru. Moitul, nitul, dar i ospul nu le privim prin prisma relaiilor de rudenie, ci prin cea a gesturilor i aciunilor magico-simbolice implicate. A moi nseamn: a tia buricul, a sclda, a ridica la grind, toate marcnd aciuni ce vizeaz separarea copilului de vechea stare, fcnd posibil trecerea i integrarea n noua stare. A ni nseamn: a ine lumnare, a jura, a purta de grij, ceea ce presupune realizarea trecerii propriu-zise i a integrrii. Ospul, repetat periodic, la care particip, pe lng familie, moi i nai, ceilali membri ai comunitii are rolul de a marca agregarea la noua stare, prin acceptare. Odat cu naterea i cu asimilarea sa de ctre grupul n care a aprul, individul, ncepe s intre treptat n posesia codului de comunicare condiie clar de integrare n societatea matrice; acest cod se concretizeaz ntr-o suit ntreag de cunotine care difer n funcie de gradul de evoluie al comunitii; fr prezena codului, comunicarea cu grupul este ntrerupt.12 Capacitatea de comunicare anuleaz n mod explicit starea de strin a copilului, transformndu-l ntr-o parte a ntregului. S nu uitm, la nivelul mentalitii tradiionale, ntregul nu este suma prilor, ci totalitatea acestora; absena prii, anuleaz ntregul. De aceea este foarte important ca toate actele ritualice i ceremoniale s fie corect performate i s primeasc girul ntregii colectiviti. Nunta la rndu-i este un complex de obiceiuri, prin cstorie, tinerii suport o trecere de la o stare la alta, grija colectivitaii fiind aceea de a asigura o transformare sub semnul normalitaii. Trecerea tinerilor din starea de fecior/fecioar n cea de femeie/brbat nu presupune doar o modificare de structur social, ci i acceptarea unui model nou de comportament. De aceea cstoria este un eveniment important ce se cere consacrat, iar acest lucru se realizeaz prin performarea unor acte rituale ce permit transpunerea nunii ntr-un plan mitic. Nunta ne apare i astzi ca o form de contientizare repetat a strii de prag, moment n care vechea structur este anulat. Apare deci o stare de dezechilibru ce intr n relaie de sinonimie cu Haosul primordial, dublat de refacerea strii de echilibru. Depirea tuturor
12

Nicolae Panea, Mihai Fifor, Cartea romneasc a morii, Centrul Judeean al Creaiei Populare Mehedini Drobeta Turnu Severin, 1998, p. 68

etapelor ceremonialului conduce la instaurarea unei noi structuri i, implicit, la refacerea echilibrului, ceea ce amintete de actul cosmicizrii Haosului. Statutul de mire i de mireas presupune intrarea n starea de strin/neiniiat. Cei doi nu mai aparin neamurilor dinspre care vin, ci formeaz o diad, care, sub aciunea direct a unei a treia fore, cea care va consfii unirea (zeu, Demiurg), s redevin unitate; este o unitate obinut ca efect al unei mpriri la care participi contient, n spatele oricrei diade se afl o unitate. De aceea trei nu este dect un doi i o unitate, adic revelaia i divinitatea care se afl n spatele ei.13 Important este ca aceast triad s se poat reduce la punctul central. Ceremonialul nupial are la baz un rit de ntemeiere; doar o refacere a unitii primordiale d posibilitatea avansrii. nvelitul i dezvelitul miresei, brbieritul mirelui, adpatul ritual al miresei, dar i al nevestei, intrarea n hor, mpreunarea minilor, butul din acelai pahar, mncatul din aceeai bucat de pine, oferirea de daruri, realizarea schimburilor, legarea cu aceeai nfram sunt aciuni i obiecte simbolice cu ajutorul crora se ncearc intrarea n starea de normalitate prin anularea oricrei forme de dezechilibru, doar acest fapt fcnd posibil ntemeierea contient despre care am vorbit mai sus. Cel mai evident ne apare aceast sinonimie ntre neiniiat i strin la nivelul ceremonialului funerar. Este vorba din nou despre o trecere dintr-o lume n alta. Venim din Lumea Neagr, locuim n Lumea Alb, ne ducem i rmnem n Lumea de Dincolo, Lumea Strmoilor. Dac nunta ne permitea rmnerea n aceeai Lume, schimbndu-se doar starea actanilor, la natere i la nmormntare trebuie s se produc i o separare total de o lume pentru a trece n alta; schimbarea strii fiind determinat de aceast accedere spre noua Lume. Starea de nstrinare este accentuat n aceste circumstane ( Rmi, cas, sntoas/C ieu plec n alt cas/ Dintr-o cas-ntr-alt cas,/Dintr-o ar-n alt ar) 14. Fr o contientizare total a rupturii de vechiul spaiu i timp, nu se poate realiza agregarera la condiiile noului spaiu. Toate aciunile ritualice au rolul de a determina participarea contient a actantului. Iat cteva exemple concludente din cadrul textelor de ritual i ceremonial specifice ceremonialului funerar: Iar, drag, iar, iar/Ia scoal (cutare), scoal/Scoal, drag i nentreab/, Noi, drag, la ce-am venit. /Iar noi am auzt/C eti, drag, cltoare/Pe o cale lung/Lung, fr umbr/Lung i ndelungat/Pe un` n-ai fost niciodat/ de vrei s pleci acuma/Drag, pentru totdeauna,/drag, s nu te grbeti/S stai s mai hogineti/Vama, drag, s-o plteti...(La lumini)15 SAU i( cutare) mi-a plecat/ Pe drum delungat/i neapropiat./i el mi-a plecat/ De ieri diminea,/ Pe rou pe cea,/Dup floricele./ El mi le-a cules/i mi le-a ales./i-a luat floarea dorului/i a prjolului./i el mi-a plecat/Pe drum delungat,Cu pir semmat./(Cutare), (Cutare),/Tu plecai de-acas,/S sileti la drum,/Ca s nu-nsrezi./C, de-ai nsra,/E ru de viaa ta./C tot i gs,/Tot por ncuiate/i bui rsturnate./Da, dac sleti,/Tot bine gseti:/Tot pori descuiate,/Mesele-ncrcate,/Fcliile-aprinse,/ Pe poianntinse. ( Se cnt pe drum, spre cimitir)16 Drumul ctre Lumea Cealalt se desfoar sub forma cltoriei, care este un simbol al cutrii, al iniierii. De cele mai multe ori ea a fost identificat cu mersul spre centru, simbol al dezvoltrii spirituale. Cltoria post-mortem este cea mai semnificativ dintre toate, scopul ei fiind acela de atingere a strii supraumane (la nivelul gradului de cunoatere). Este vorba n fapt tot despre o moarte ritualic, cea care d dreptul la venicie. Anularea condiiei umane i dobndirea unei condiii supraumane, cea de strmo, nu este posibil dect printr-o astfel de moarte. Orice moarte ritualic presupune anularea identitii i intrarea n starea de strin.Starea de defunct l transform n strin i pentru cei vii, dar i pentru strmoi. Omul se rupe de lumea celor vii, lume privit sub semnul contactului individului uman cu matricea, pmntul, i pornete ntr-o cltorie, de tip ascensional ns, ducnd cu el doar
13 14

R. Steiner, Secretul numerelor, apud, E. Bindel, Mistica numerelor, Ed. Herald, Bucureti, 2002, p.32 Cornel Boteanu, Cntecul Zorilor din Plaiul Cloani, Editura MJM, Craiova, 2008, p. 188 15 idem, p. 214 16 Zorile, comuna ovarna, jud. Mehedini

urmele pailor i faptelor sale. Ascensiunea este, evident, de natur spiritual, presupunnd cunoaterea de tip superior; o cunoatere fcut posibil doar de aceast reconstituire a Centrului prin aducerea orizontalei n contact cu verticala. Alegerea drumului este deosebit de important, de obicei cltoria spre Lumea strmoilor presupune la un moment dat existena a dou ci: Snt dou drumurele:/ Unul i btut cu spini/Care duce la strini./Altulu-i btut cu flori/Care duce la surori/i la scumpii friori. 17 SAU Scoal`, (cutare), scoal/ C noi drag am venitu/Iar noi am auztu/C de ieri de-alatieri,/Ne eti, drag, cltori/Iar pe-o calendelungat/Unde n-ai fost niciodat./iar tu dac vrei/Sama ca s iei,/ S n-apuci la mna stng/C acolo-i calea strmb,/Nu-i cale curat/Cu sapa spat,/Doar cu bivoli i grpat/i cu spini i smnat./.../So iei la mna dreapt,/ C-acolo-i calea curat/i cu pluguri smnat./Numai gru n rzorele/Se plimb lumea prin ele/.../Acolo s te opreti/La izvoare reci/S te rcoreti./i-nainte iar s mergi/Pn la luncile verzi./Acolo s mi te-opreti, Ap rece s pofteti,/ Setea s i-o potoleti,/S te speli pn la coate/S te curei de pcate,/ De sudorile de moarte.18 Atingerea unei astfel de stri se poate realiza doar dac se reuete trecerea unor poduri sau puni. Trecerea podului nseamn i trecerea de la pmnt la cer, de la starea omenesc la cele supraomeneti, de la contingen la nemurire19. Podul apare, deci, ca una dintre componentele de baz ale drumului simbolic. El este totodat un obstacol n calea drumeului.20 n acest context, el devine o metafor a treptei iniiatice. Iniierea presupune obligatoriu un sacrificiu simbolic, reprezentat la nivelul textelor ritualice mai ales prin acceptarea plii vmilor. Podul simbolizeaz o tranziie, ceea ce presupune acordarea unei anse de schimbare, apele care curg pe sub el fiind simbolul haosului, labirintului. De aceea era foarte important ca sufletul s poat trece aceste poduri, pentru a nu cdea n Haos sau pentru a nu rtci venic n Labirintul dintre Aici i Dincolo. (A plecat cutare, a plecat,/ Pe-o potec-ndelungat/Unde n-a fost niciodat./ Cutare, sam s- iei/ Pe cale-nainte./Iar la mna stng/E-o potec strmt/Cu sapa spat/Cu rugi semnat./Cutare, sam s- mai iei,/C-acolo mai este/O maic btrn,/Cu-o crpioar-n mn./i ea tot i-o cere/Chipul tu./S i bine, s nu-l dai,/C tu ai ce da./Mna-n sn s-o bagi/i tu s i dai:/Tot un colcel/i un gulerel/C-un bnu n el./ Cutare, sam s- mai iei/Pe cale-nainte,/C i-o mai iei/Cete de tlhari/i de vamei mari./i ei -or cere/Iari ochii ti./S-i i bine, s nu-i dai,/C tu ai ce da./Mna-n sn s-o bagi/i tot s le dai/Nite creiari./Cutare, sama s- mai iei,/C -o mai iei/Vidra nainte,/Ca s tenspimnte./S nu te-nspimn,/De soa s-o prinz./C vidra mai tie/Sama apelor i a codrilor./i ea mi te-o trece,/Ca s nu te-nece./Cutare, sama s- mai iei,/C i-o mai iei/Lupu nainte,/Ca s te-nspimnte./S nu te-nspimn,/Frate bun s-l prinz,/C lupu mai tie/Sama codrilor/i-a potecilor./i el mi te-a scoate/La drumul departe:/n dealu cu jocu/C-acolo - locu.)21 Atingerea strii supraumane presupune i alegerea drumului sau a cii. Drumul, calea sunt asociate, n mod obinuit, devenirii. Tipologia drumurilor simbolice se pare c este mult mai variat i mai bogat dect clasificarea geografic i economic a cilor de circulaie. n mit, legend, basm, cntec sau vis, semnificaia simbolic a drumului va depinde de o serie de factori legai de orientarea lui n raport cu punctele cardinale, cu un anumit centru, cu direcia spre stnga sau spre dreapta.22 n Ctecul Zorilor ni se vorbete, aadar, despre necesitatea alegerii cii spre dreapta, care devine metafor a drumului drept ce permite atingerea scopului propus. Drumul spre dreapta ar deveni sinonim cu drumul spre lumin sau cu drumul luminos; calea cea luminoas
17 18

Zorile, comuna ovarna, jud. Mehedini Cornel Boteanu, op. cit., p. 334 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, vol.III, Editura Artemis, Bucureti, 1995, p. 118

19
20 21

Ivan Evseev, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994, p. 147 Zorile, comuna ovarna, jud. Mehedini 22 Idem, p. 55.

va fi o cale fr ntoarcere, suprapunndu-se peste drumul ascendent al soarelui, un drum al ordinii ce i va permite s-i depeasc condiia. Drumul spre stnga se apropie de simbolismul drumului ntunecat, un drum al rtcirii, al dezordinii, al coborrii i, implicit, al revenirii nefireti la condiia iniial. Vom observa asemnarea dintre aceste praguri ce separ condiia terestr a umanului de condiia sa cosmic i pragurile solstiiale i cele echinociale, att de bine marcate ritual n cadrul obiceiurilor de peste an. Chiar dac direcia pare a fi un simbol al spaiului, n acest context ea devine i un simbol al timpului. Alegerea corect a cii va permite individului s reaparin acelui timp tare. n direct relaie cu podurile, vom pune i simbolismul uii, ferestrei i cel al porii. Depirea, mai nti a pragului uii i mai apoi a pragului porii, este deosebit de semnificativ n contextul ritualurilor Trecerii, foarte bine marcat i la nivelul ceremonialului funerar. Fereastra i ua deschise nseamn o provocare adresat sufletului de a se elibera de limitele sale pmnteti, o prim form de indicare a cii pe care trebuie s o apuce pentru a atinge un alt stadiu. Trebuie s amintim acele ferestre ale sufletului, prezente, de altfel, n textul Zorilor. Ele erau nite orificii fcute n sicriu prin care defunctul putea rmne n legtur cu cei vii, primind pe acestea pomenile (aburii mncrurilor i buturilor date de sufletul su). Ferestrele fceau posibil i comunicarea dintre suflet i trup, nainte ca acesta s putrezeasc. Avem de-a face, deci, i cu ideea libertii de micare. (Rmi, cas, sntoas,/ Ca o garoaf frumoas,/Eu m duc la alt cas./Cas cu nou fereti:/ Pe una s-mi vin/Colac i lumin./Pe uan s-mi vin/Phrele pline./ Pe una s-mi vin/Izvorle reci./Pe una s-mi vin/Miros de bucate./Pe una s-mi vin/Tot mirosu, florilor./Pe una s-mi vin/Tot miros de busuioc/ C ieu n-am avut noroc/S fiu cu ai mei pe-un loc)23 Trecerea pragului porii, care presupune n mod obligatoriu nchiderea uii i a ferestrelor, implic i o invitaie la autocunoatere. S nu uitm c drumul de acas pn la cimitir reconstituie drumul simbolic al defunctului ctre Lumea strmoilor, pe parcursul cruia el va trebui s coboare n adncurile propriului eu. Doar aceast iniiere ncheiat cu o cunoatere de tip superior i va da dreptul s devin el nsui strmo. n mediile tradiionale putem vorbi, aadar, despre o trirea identitii care este conferit de zidurile casei, de pragul porii sau de hotarul satului. Acest fapt nu anuleaz ns capacitatea de dilatare a fiinei dincolo de limitele geograficului. Experimentarea limitei este o aciune ritualico-simbolic foarte des ntlnit ca form de reprezentare a relaiei dintre Eu i Lume. Limita poate fi definit prin margine, capt, finitudine. Limita finitudinii a fost cel mai adesea mblnzit, transformat n vam sau n prag; ntre finitul actual i infinitul potenial sau creat puncte de acces, pori, trepte, puni. Orict am fi de prini n istoria real a Lumii, nu putem trece lesne peste aceste proiecii, care fac parte din marile expediii spirituale ale omenirii.24 Exist fr ndoial o sete de form, dup formula lui G. Liiceanu, fiecare nou contact cu limita st sub semnul probei, ncercrii, experienei; ntlnirea dintre contiin i limit presupune n fapt experimentarea propriei nlri, limita are, aadar o funcie modelatoare. Adevratul subiect este eul care i caut propriul adevr, propria identitate. Existena uman st sub semnul temporalitii i al continuitii. Aceasta este ceea ce i se d omului n aceast dimensiune existenial. Datoria sa este de a parcurge pn la capt drumul care i este hrzit. ntruct vrstele umanului sunt unice i irepetabile, oricrei limite de vrst care e atins i urmeaz o alta, superioar celei anterioare. Trecerea n eternitate nu este posibil atta timp ct omul triete i aparine condiiei umane. mplinirea destinului pmntesc i moartea, limita din urm ca fiin uman i cea mai semnificativ, i asigur omului atingerea destinului su cosmic, ca nivel superior al existenei. Numai moartea i asigur omului dreptul de a ptrunde ntr-o alt dimensiune existenial. Depind toate etapele, inclusiv moartea, omul descoper ce nseamn devenirea
23

Cornel Boteanu, op. cit., p. 355 Gabriel, Liiceanu, ncercare n politropia omului i a culturii, Editura Cartea Romneasc, 1981, p. 160

24

fiinial. Doar cel care i convertete temporalitatea ntr-o mecanic a devenirii - care-i fixeaz repere finaliste exclusiv pe parcursul drumului - rmne ntr-o perpetu micare (agitaie) inferioar i exterioar fiinei25. De aici i multitudinea simbolurilor care fac legtura cu transcendena n momentele eseniale ale vieii. Omul societii tradiionale a cutat s comunice tot timpul cu Divinitatea i s participe la sacru, asigurndu-i n acest fel participarea la ordinea cosmic nc din aceast via. Acelai fenomen l ntlnim i n literatura oral, nu doar la nivelul actelor de ritual i de ceremonial. Literatura oral se constituie ntr-un veritabil stoc de informaii, n ea regsim adevrata istorie a grupului, a neamului: credinele, modelele comportamentale, formele de reprezentare a Lumii, a Universului. Apelarea repetat la aceste informaii, printr-o nelegere corect a mesajelor ncifrate n ele, a permis i poate permite nc o bun funcionare a sistemului social. Balada popular sau basmul aduc n discuie astfel de ipostaze ale strinului/neiniiatului. Cel mic apare n aceste contexte drept personajul principal. El este n fapt un fals personaj, fiind un erou, capabil s defineasc un model comportamental. Eticul joac un rol determinant la nivelul mentalitii tradiionale. Ordinea este un termen de importan primordial pentru omul mediilor tradiionale, deoarece, prin ea lumea exist, i dac lumea exist omul poate s continue relaia sa cu universul. Omul se simte ca parte dintrun ntreg, acest ntreg fiind Universul care l nconjoar; i numai relaiile armonioase dintre prile ntregului duc la stabilirea relaiei dintre om - macrocosmos i microcosmos. Omul nu-i triete viaa izolat, ci n snul comunitii sale, unde destinul su se mpletete cu cel al oamenilor din comunitate. n acest fel, soarta omului este legat de aceea a grupului social, a comunitaii. Omul culturilor tradiionale, aparine socialului prin relaiile de rudenie.Din partea comunitii, se ateapt ca toi membrii ei s se supun normelor i valorilor impuse de acel grup. Relaiile ce se stabilesc ntre membrii unei comuniti, sunt de natur social, ntr-un prim plan, dar i de natur cultural, prin miturile, povetile i legendele care amintesc de partea indestructibil a oricrei culturi. Nerespectarea rnduielii n cadrul societii tradiionale atrage dup sine o mulime de pedepse din care reiese neadaptarea la contextul social i la respectarea normelor, un exemplu ar fi strigarea peste sat a fetelor nemritate i care au ajuns sau au depit de mult vrsta mritiului, ele fiind etichetate de membrii societii ca fiind fete btrne. Codul comportamental specific tuturor membrilor comunitii este definit, n practica social, prin sentina aa se cade, care determin ntregul lan de evenimente al tririi. Atta vreme ct aciunile omului nu altereaz normele din cadrul macrogrupului, el i poate realiza inteniile i proiectele sale existeniale, cu condiia ca ntre ceea ce vrea el s ntreprind i regulile impuse de colectivitate s se menin o permanent armonizare. Ordinea real e att de temeinic articulat, nct resoarbe n armonia ei toate stridenele, integreaz tot, echilibreaz tot. /.../Cnd ordinea e adnc constituit, libertatea e posibil.26 Pleu, Andrei, Minima, 39 n societatea tradiional nici un eveniment nu este lsat la voia ntmplrii, ci este supus sistemului social, integrat grupului, ntregului. Fiecare act ceremonial este trecut prin registrul sau filtrul ntregii colectiviti, fr de care acesta nu i poate atinge scopul propus. Toate acestea se nfptuiau prin intermediul praxis-ului. Reprezentrile mentale funcioneaz asemenea unui sistem, devenind pentru individ i mai ales pentru grup, resortul nevoilor sociale, reglndu-se i autoreglndu-se n fucie de necesitile strict sociale ale comunitii respective. Dezordinea, n spe rul, e, dimpotriv, divizarea factice a indivizibilului, pulverizarea unitii ntr-o multiplicitate isteric, ntr-o legiune de particule care nu-i realizeaz co-participarea la ntreg 27Pleu, Andrei, Minima, 41
25

Vasile Avram, Chipurile Divinitii, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2006, p.589 Andrei, Pleu, Minima moralia, Editura Humanitas, Bucureti, 2006, p. 39 idem, p. 41

26 27

S lum exemplul textului Mioria. Legea care st la baza omorului este att o lege impus de o comunitate, n cazul de fa ceata de pstori, dar i o lege impus de un timp anume - timpul iniierii n tainele cele mari ale fiinrii ntr-un anumit spaiu i ntr-un anumit timp. Prin omor, cel mic i depete timpul individual, nvnd s aparin unui timp colectiv i, implicit, unui timp universal, printr-o situare la nivelul prezentului etern. Nu este vorba n Mioria despre o acceptare senin a morii de tip resemnare, cum foarte adesea s-a afirmat, ci despre o acceptare a legii, doar aa individul avnd posibilitatea s redevin parte a Totului. Acceptarea morii ar putea fi interpretat mai ales ca gest sacrificial din partea ciobanului sortit morii, dar i din partea celor care iau aceast hotrre. Legea moral nu e o lege de care asculi, ci una cu care comunici. Pentru c respectarea legii morale nu are sens dect dac e precedat de o opiune intim, de liber recunoatere a validitii i supremaiei ei. Legitim e doar legea pe care o alegi n cunotin de cauz.28 Relaia ce este stabilit ntre protagoniti este de trei tipuri: n primul rnd avem de-a face cu o relaie profesional, etnic (de ceat, de gint) - termenii frai/veri ncadrndu-se n categoria de parentare de grup - conceptul de " strin" i are i el locul su bine delimitat n acest context, aprnd cu sensul clar de <strin de ceat, de grup>; n al doilea rnd este adus n discuie relaia de rudenie (posibil legtur de snge) - fie toi sunt frai, frtai, veri primari, fie doar doi dintre ei sunt frai/veri iar "cel mic e strinic"; n al treilea rnd, este vorba despre o relaie de tip conflictual, conflict generat de nclcarea unor reguli, care mparte protagonitii n dou "tabere" - agresori i victim. n toate cele trei contexte, ciobnaul intr sub semnul neiniierii, el neputndu-i declara identitatea, neaparinnd n fapt nici spaiului i nici timpului. Adjectivele mare i mic, folosite n caracterizarea protagonitilor, au un rol determinant pentru decodarea adevratului sens al acceptrii senine a morii. Nu este vorba aici de opoziia unor termeni aflai n relaie de antonimie, ci de doi termeni ntre care se stabilete o relaie motivat. Sensul relaiei este de la mare la mic, i nu invers i motivaia acestui sens o descoperim doar atunci cnd identificm adevratul sens al cuvintelor luate n discuie. Ambele cuvinte nu sunt altceva dect metaforesimbol ale timpului, dar nu ale timpului n general, ci ale timpului iniierii. Cea mai frecvent motivaie a omorului n Mioria este generat de apariia motivului strinului care ncalc n primul rnd interdicia de rupere a cercului, realiznd o ptrundere (forat) ntr-un spaiu ale crui legi nu le cunoate. Moartea n acest caz este obligatorie, doar astfel fiind posibil refacerea ntregului ocrotitor; moartea fiind pus implicit sub semnul iniierii n tainele acelui spaiu, ceea ce va conduce la acceptarea lui ca membru al cetei. Alegerea locului de ngropare cunoate destul de multe diferenieri n formulare de la o variant la alta, dar "locul-comun" cel mai frecvent este reprezentat de spaiul stnii: "naintea strungilor /n locu gleilor", "n staulu oilor /n jocuu mieilor", "n staulu oilor /n strunga mulgrilor", "n strungua oilor /i-n rcuu mieilor /-n urma gleilor", "n stna de oi /La jocu de miei", "Colea lng ploca stnii /S aud cum latr cinii" etc. Avem de-a face deci cu ceea ce cercettorii au numit nmormntare n spaiul familial, caracteristic unui stadiu ndeprtat al evoluiei societii umane.i prin intermediul acestui episod asistm la o form de descoperire a propriei identiti prin declararea apartenenei la un spaiu. Este vorba aici de fapt despre dorina expres de a se integra, i dincolo de moarte, ntrun sistem stabil, apropiat i cunoscut; n acest context, moartea iese de sub incidena sfritului i intra sub cea a ideii de continuitate, ceea ce presupune dreptul de a intra/a participa la o micare de tip cerc, dndu-i-se individului dreptul la reconstituirea Centrului. Un spaiu destul de extins al Mioriei l ocup, n structura testamentului ciobanului, enumerarea obiectelor cu care dorete s fie nmormntat. Obiectele cerute de pcurar aparin inventarului ciobnesc. Nelipsit este fluierul "cel dulce", "de fag", "de vnt" etc., lng acesta apare foarte adesea trmbia sau tilinca. O alt serie de obiecte este reprezentat de armele de aprare: bota, lancea, toporul, baltagul - toate acestea sunt substitute care i stau la ndemn i prin intermediul crora pstorul reclam ndeplinirea ritualului funerar. Pe de-o parte, aceste
28

ibidem, p.33

elemente sunt obiecte de ritual, pe de alt parte ns ele devin simboluri prin intermediul crora se ncearc construirea unei identiti. Starea de echilibru, iniierea, n cazul nostru, presupune, dup cum bine tim, o lung i aprig lupt pentru anularea strii de dezordine ntr-una a ordinii, pentru eliminarea haosului i (re)transformarea lui n cosmos. Chiar dac nu putem vorbi despre o lupt, avem de-a face cu o situaie conflictual care se cere anulat, conflictul construindu-se n jurul unei lupte simbolice; nu este vorba despre lupta cu Cellalt, ci cu sinele. Ciobanul particip contient la o limit, acceptnd statutul de neiniiat primete dreptul la iniiere; acest fapt nu presupune pasivitate, ci aciune, pentru c orice nou ntemeiere presupune depirea unor probe, a unor obstacole. Acceptarea morii d, aadar, dreptul la aciune. Fuga, rzvrtirea, rzbunarea ar fi nsemnat necontientizarea strii-limit, definind o condiie tragic a individului, ele reprezentnd n contextul dat n fapt falsa aciune, identificabile n plan simbolic cu rtcirea n labirint. Scrierea testamentului devine aici o form simbolizat de aciune, generat de o nelegere superioar a legilor existenei omului n univers. Componenta spaial i arhitectural pe care termenul de etic o implic este esenial, pentru nelegerea adecvat a legii morale. Cci legea moral e abordat n chip potrivit cnd e privit nu ca o vertical unidimensional sau ca un reper punctual, ci ca o desfurare a verticalei sau ca o iradiere a punctului. Legea moral nu se nate din confruntarea static a omului individual cu <<imperativul categoric>> al ordinii supreme. /.../ i e mai important s resimi eticul ca pe o ntindere n care s te poi nscrie printr-o liber evoluie dect ca pe un ordin juridic care te fixeaz ntr-o pur supunere. Legea moral e teritoriul n cuprinsul cruia omul ncearc s se adapteze la absolut, ntr-un efort simetric cu tentativa absolutului de a se adapta la umanitate . 29 Basmul anuleaz realul propriu-zis, dar nu instaleaz irealul, situndu-ne de fapt ntr-o stare secund, unde se poate realiza transferul de mesaj. Aa se ntmpl i n cazul riturilor, ntreaga comunitate renun la cotidian, participnd total la o aciune magico-ritualic de nnoire. Fantasticul, cu formele lui specifice de realizare: fabulosul, miraculosul i fastuosul, srbtorescul joac un rol foarte important n meninerea relaiei ntre nivelele de semnificaie i sens. Aparenta prsire a realului are rolul de a plasa ntreaga aciune ntr-un timp i un spaiu al originilor, al exemplarului unde transformarea devine posibil. Acioneaz principiul idealizrii, pe care l regsim n toate actele ritualice, dar i n poezia care le nsoete. Cel mic din basmul popular este neiniiatul, capabil ns de iniiere. Acest lucru poate fi demonstrat ns de-abia dup ieirea sa din spaiul familial, prin nstrinare. Plecarea n cltoria iniiatic presupune n mod obligatoriu renunarea la identitate, devenirea sa ca strin, n intenia de redescoperire a identitii dup ncheierea iniierii. Sub influena iniierii, lumea social se dezvluie ca o reprezentaie () practicile nu sunt dect roluri de teatru.30 De remarcat faptul c omul tradiional contientiza aceast structur de rol. Modul de punere n scen a unei ceremonii colective este foarte important pentru c el nu vizeaz spectacolul sau spectacularul, ci se dorete fie neutralizarea, fie reactivarea unor fore, a unor aciuni iar aciunea are drept scop imediat ordonarea gndurilor, a aciunilor spectatorilor. Acest lucru este fcut posibil doar de acea coeren intern specific unei aciuni sacre. Rolul presupune un act intenional, ntemeiat obiectiv, avndu-se n vedere obligaia de a depi o stare anterioar pentru a putea trece spre o stare superioar. Privit prin prisma simbolicii, cltoria iniiaic nu este altceva dect o form de afirmare a apartenenei la acel Mare Tot. Aadar, individul devine un homo ludens; jucndu-i propriul rol, omul devine un actor care i asum rolurile pe care societatea i le-a distribuit i ajunge de la a fi jucat la a se juca. El este ceva i n acelai timp reprezint ceva prin joc, cucerindu-i libertatea de a se juca prin capacitatea de semnificare. Orice cltorie iniiatic este reprezentat de obicei ca avnd dou sensuri, unul descendent care ar putea fi echivalat cu o stare de rtcire sau moarte spiritual, i unul
29 30

ibidem,p. 24, 25 Pierre Bourdieu, Simul practic, Institutul European, Iai, 2000, p.81

ascendent care intr n seria semantic a regsirii cii spirituale sau respectiv prefigurarea unei renvierii spirituale. Labirintul apare n cltoriile iniiatice ca spaiu a testrii veleitilor neofitului. Cu ct drumul este mai complex, cu mai multe ncercri, satisfacia depirii acestor praguri i d omului ncredere de a merge mai departe. Pe parcursul acestui drum el nu este singur, avnd posibilitatea de a se raporta la experienele trite de-a lungul cltoriei i de a apela, n caz de nevoie, la relaiile fcute de-a lungul drumului. Indivizii pe care el i-a ntlnit n cale pot reprezenta iniial i nite obstacole care, o dat depite, pot fi de ajutor ulterior. Intrrile succesive n labirint, luptele i jocurile de tip ntrecere au rolul de a-i descoperi eroului adevrata sa identitate. Trebuie s avem n vedere c el pornete din ipostaza de cel prost o fals identitate pe care n-o poate anula dect printr-o moarte ritualic. Numai cei care au parcurs drumul iniiatic pot s se bucure de rsplat. De altfel, ntotdeauna exist o rsplat pentru eforturile neofitului, de ordin material dublat de cele de ordin spiritual. Ritualurile labirintice pe care se ntemeiaz ceremonialul de iniiere au tocmai drept scop s-i arate neofitului, n chiar timpul vieii sale pmnteti , felul de a ptrunde, fr a se rtci, n teritoriile morii (care este poarta unei alte viei)31. Neofitul face o cltorie i n adncurile incontientului, descoperind dorinele ascunse care pot s-l domine. Contientizarea acestora l ajut s-i refac unitatea fiinial i s se elibereze din sclavia temerilor. El parcurge astfel drumul de la ntuneric la lumin. Vasile Avram n lucrarea sa Chipurile Divinitii amintete de importana arhetipurilor pentru memoria colectiv din comunitile tradiionale care, spune el, nu pot supravieui fr racordarea la orizontul arhetipurilor, al miturilor ordonatoare de existen, al simbolurilor mediind ntre micro i macrounivers 32. Tot el spune c respectarea ntocmai a modelului se datoreaz nu att transmiterii din generaie n generaie a tiparelor mnemotehnice, ct mai ales pentru a nu recdea cosmosul n haos i omul n animalitate. De aceeai prere este i Mircea Eliade cnd vorbete despre culturile arhaice. Omul culturilor arhaice se strduiete s aboleasc istoria prin repetarea cosmogoniei i regenerarea periodic a timpului, fie acordnd evenimentelor istorice o semnificaie metaistoric // coerent, susceptibil de a se integra ntr-un sistem bine articulat n care cosmosul i existena omului aveau fiecare raiunea lor de a fi33. Toate aciunile sale sunt proiectate in illo tempore, ntr-un timp i spaiu mitic. Prin repetarea unor aciuni mitice, omul ca individualitate se transform n arhetip, deoarece mentalitatea arhaic nu accept individualul i nu conserv dect exemplarul. Participarea la arhetip presupune anularea particularitilor istorice i personale. Chiar i trecerea prin moarte a individului i transformarea defunctului n strmo presupune fuziunea individului ntr-o categorie arhetipal. ntemeierea este unul dintre miturile i una dintre temele foarte des ntlnite n mentalitile de tip arhaic i tradiional care ne permite identificarea tuturor acestor forme de reprezentare a condiiei umane. ntemeierea nu nseamn doar a pleca ( a te nate) i a ajunge (a muri), ci, n primul rnd, a depi unele stri, unele obstacole care sunt puse n relaie cu Centrul, direcia, limita i labirintul; toate acestea sunt n fapt alegorii ale transformrii fiinei care poate conduce la adevrata Devenire. Aceast dorin de devenire ne demonstrez c omul a fost dintotdeauna un om religios care, cu ajutorul credinei, s-a descoperit ca Fiin etern n relaie cu Divinitatea. Nu trebuie s uitm, de asemenea, c toate formele de manifestare ritualic, dar i elementele de art popular, l nvau pe omul mediilor tradiionale c nu trebuie s-l trim doar pe aici i pe acum, ci i pe atunci i acolo, dar i pe cndva i pe undeva, i aceasta pentru c el nu a fost niciodat singur, ci mpreun cu Ceilali. Principala lecie nvat a fost, aadar, aceea a locuirii n microunivers, dar i n macrounivers. A locui n cas, spre exemplu, nsemna
31

Jean Chevalier, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri, I-III, Editura Artemis, 1994-1995., p.192. Vasile Avram, Chipurile, ed. cit., p. 52 Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999, p. 137

32 33

nu doar a te adposti, ci a aparine unui loc. Toate obiectele ce ineau de interiorul casei, de la covoare, la tergurile de blid, de la lada de zestre, la lingura de lemn, de la cuptorul din tind, la farfuria din lut, i determinau s contientizeze locuirea n centrul Lumii. Satul romnesc a fost receptat ntotdeauna ca un Centru; unui astfel de Centru individul i poate aparine ns destul de greu. El trebuie s parcurg mai multe etape pentru a fi acceptat n cadrul colectivitii, n primul rnd trebuie s nvee legile Neamului. Casa este de asemenea un centru care are un simbolism profund pentru om deoarece este n acord cu starea lui interioar. De aici rezult complexitatea riturilor de intrare n casa nou sau ntr-un alt Neam. Ne aflm n faa unui sistem complex, funcional, dar care nu neag ideea de libertate. n viziunea popular, spaiul i timpul nu exist ca structuri omogene infinite ori ca forme goale de expresie a ntinderii i a duratei, ci doar ca relaii condiionate nemijlocit de obiectele sau procesele care se deruleaz n ele. 34 Omul mediilor tradiionale se definete pe sine foarte adesea prin noiunile de sat, cas, vecintate, hotar, aparinnd acestora; ndeprtarea i nstrinarea produc dezechilibre n sufletul acestuia, n fapt ruperea de spaiul familiar. Casa printeasc, satul reprezint acel acas pentru om, ele permindu-i s fie n echilibru cu el i cu Lumea. Cosmosul i satul sunt reprezentate n cultura ndtinate tradiional ca o estur de drumuri, de ci i poteci pe care poi rtci n cutarea Marelui Drum al Fiinrii care unete Aici i Dincolo i care are ca ultim scop Devenirea sa ca Strmo al Neamului. Casa, poarta, costumul popular, mobilierul sunt n fapt adevrate forme ale unei grafici narative, aici imaginea nu are doar rolul, limitat, de simplu instrument de secondare, de dublare, ci, prin virtuile sale evocatoare, imaginea grafic deschide sensul spre imaginar sau spre domeniul cultural (dimensiunea informativ-ludic a semnelor). Limba poziiei fizice, cea a imaginilor pictate sau sculptate a acionat la fel de eficient ca i limba vorbit n ncercarea omului de a transmite mesaje, dar i n dorina de a descifra mesajele transmise direct sau indirect de lumea ce-l nconjura. Semnele vizuale, auditive, gestuale create de omul tradiional erau purttoare de mesaj, mai mult chiar, muli cercettori consider c majoritatea imaginilor pot fi inerpretate drept alegorii. Imaginile sunt materializarea unei gndiri etice, dar i estetice. Casa ranului romn, de la simplele adposturi ngropate sau semingropate, la locuinele de suprafa de tip monocelular sau bicelular, demonstreaz existena i persistena unui astfel de tip de raportare a omului la tot ceea ce-l nconjura. Casa a a aprut nc de la nceput ca un spaiu mitic, corespunznd unei imago mundi, ea nsi devine un microcosmos; aceast omologare cas-Cosmos apare, dup cum o arat cercettorii, destul de timpuriu. Casa este n acelai timp i un spaiu ritual, faptul de a se instala ntr-o locuin devine echivalent cu o participare contient la tainele i legile nescrise ale Cosmosului. Spaiul mitico-ritual a fost perceput de majoritatea cercettorilor ca opus operandum, adic ca o ordine a lucrurilor coexistente, marcat de punctele de reper sus-jos, est-vest etc. Casa tradiional ne demonstreaz nc o dat n plus faptul c principala modalitate de comunicare a omului cu Cosmosul a reprezentat-o simbolizarea realitii, ce i-a permis omului s se situeze n interiorul misterului, aducndu-l la nivel de imagine. Din nou putem observa cum imaginaia omului nu s-a oprit aici, imaginea la rndul ei este resimbolizat, ajungnduse la o imagine simbolic (asociaii de imagini pragul de sus sau cel de jos, limite; ua, nchidere i deschidere; hornul, comunicare pe vertical; stlpul vetrei, axis mundi; vatra, centrul etc.). Simbolizarea n discuie are n primul rnd rolul de a impune permanena sacrului, ct i pe acela de a asigura constana comunicrii dintre Om i Cosmos. Prin contientizarea acelui acas individul nu se mai simte strin n relaie cu Universul pentru c acest tip de spaiu i ofer posibilitatea locuirii n interiorul universului. Plecarea de acas genereaz iesirea de sub incidena Centrului, renunarea la armonie i echilibru, nstrinarea. (Dorul meu e foarte greu/C-i dorul din satul meu./De cnd m-am nstrinat/Multe rele m-au mncat/Da satu nu l-am uitat SAU Foaie verde de pelin, Strin sunt, mam, strin./Nime un ti ce-i strinu,/Numai cine-i duce chinu./C strinu un i frate,/S
34

Vasile Avram, Cretinismul cosmic- O paradigm pierdut?, Sibiu, Editura Saeculum,1999, p.410

gndeti c un te-a bate.SAU Strin strintate,/Mult eti fr direptate./Din strin de bun seam/Nici dracu un face mam./Din strin fr dreptate/Nici dracu un face frate.)35 Dup Vasile Avram36, cnd omul se situeaz n Centru, se ntemeiaz ntre coordonatele cosmice ale fiinei; el se aeaz ntr-o geometrie perfect i astfel devine un om aezat, adic o persoan orientat spre un scop bine definit, definirea sa ca Fiin cosmic. Omul nu va iei din acest sistem dect n mod accidental, avnd obligaia de a reveni n micarea de tip cerc. n rest este ocrotit de clopotul de sticl care i protejeaz fiina, precum o placent cosmic. Cerinele ontologice de fiinare i cele de cunoatere intr n relaie de intercondiionare n funcie de modelul mitologic pe care fiina i-l asum. Pentru omul satului nostru, spaiul devine o form de reprezentare a atitudinii sale n faa lumii i a vieii. Acelai Vasile Avram afirma c spaiul este limit i ilimitare, i nchidere i deschidere, i ordine i entropie. Dubletele sus-jos, nainte-napoi, mare-mic sunt nu numai indicatoare de orientare, ci i structuri ontologice deschiztoare de sens. 37 n mentalitatea tradiional, lumea nu e o succesiune de distane fizice ntre care se aeaz materia. Ea este n acela timp real, concret, echivalent cu lucrurile care se afl n interiorul ei i un sistem de coordonate simbolice prin care se accede spre transcendent. Principala calitate a lumii este ordinea, rnduiala. Lucrurile care constituie locul, dei individualizate ca obiecte, sunt legate ntre ele de o fora magic prin care se integreaz n Totalitatea Lumii. Aproapele i Departele definesc foarte bine relaia pe care omul mediilor tradiionale o are cu spaiul. A fi aproape nseamn a fi Tu, a fi departe nseamn a fi Altul. nsemnele spaiului familial au puterea de a trasa semnele unei identiti, nstrinarea produce pierderea identitii i, implicit, rtcirea.( Ardea-i tu strintate, / Mult mi-ai fost sor i frate/ i m-ai dus aa departe./C pe-acolo numai brazi/Mi-au inut locul de frai,/Luna i cu soarele/Mi-au fost surioarele SAU De cnd sunt nstrinat,/Doru-mi-i de al meu sat./Dorul dup satul meu/M trage-napoi mereu/i nici nu tiu ce voi face/Poate c m voi ntoarce)38 Lucrul este evident i la nivelul poeziei de ritual i de ceremonial. n cazul Oraiei mari din cadrul ceremonialului nupial, Departele, definit aici prin cutarea n toate zrile, semnific, dincolo de direciile cardinale, participarea activ i contient la refacerea armoniei cosmice. El este totodat o metafor a meditaiei care face posibil revelaia spiritual. Departele nu presupune niciodat ieirea total din timp i din spaiu, pentru c ntr-un final el va fi anulat n aproape. Este definibil drept o rtcire n cerc care are rolul de a conferi participantului for creatoare pentru noul nceput. Este semnificativ n acest sens direcia de pornire, mai nti spre apus i apoi pn la miazzi. Mai nti asistm la o moarte ritual, simbolic, urmat de o renatere ntr-o alt stare. Ideea de rmnere n timp i n spaiu este ntrit de reconstituirea clar a direciilor de mers sus, jos, apus, rsrit, astfel nct cercul va nchide fie un ptrat, fie un romb. Dinamismul cercului este anulat de fora de refacere a echilibrului, impus de ptrat. Pe lng faptul c sunt indicate direciile, vom gsi i indicaii ale limitelor pn la care se poate merge: nspre apus/ Pna la Cetatea cea mare/ nspre miazzi/Pn la aste Curi. Avem de-a face cu nite pori: pe de o parte, poarta Cerului numit adesea Cetatea cea mare, o cetate cu nou nivele, sau nou odi prin care nenuntitul nu poate trece; pe de alt parte, poarta curilor miresei, pe care mirele trebuie s o deschid pentru a realiza acea ntemeiere ritual i simbolic n acelai timp, aciune ce-i permite s se desvreasc n planul acestei Lumi, prin reconstituirea Unului, un punct de echilibru dinspre care poate porni spre acel Centru unic, forte. n acelai context, aducem n discuie i gestul simbolic al mutrii florii, prin scoatere i replantare. Scoaterea nseamn o moarte ritual, simbolic, iar replantarea presupune renaterea ntr-o alt stare. Gestualitatea implic ns mai multe nivele de interpretare. Aadar, sparea
35
36

Nuu Roca, Liric popular din Maramure, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2007, p. 132, 133, 134 Vasile Avram, Chipurile..., ed. cit, pp. 47-48 37 Vasile Avram, Cretinismul....,ed. cit., p.413 38 Nuu Roca, op. cit., p.130, 139

pmntului pentru a scoate floarea cu rdcin i plantarea ei n grdina mpratului ne trimit la ideea repetrii gestului primordial de anulare a Haosului prin descoperirea punctului, capabil s ordoneze i s cosmicizeze. Este un gest brutal, dar cu o funcie foarte bine marcat. Mutarea de aici, acolo (de aproape, departe) presupune o extindere a sacrului pe orizontal, iar rezultatul acestei mutri, nflorirea, rodirea ar presupune aducerea orizontalului n planul verticalitii. Floarea intr din aceast perspectiv n seria simbolurilor lui axis mundi, mediind legtura ntre micro i macrocosmic. Mutarea florii este ns i un act de sacrificiu, ea fiind rezultatul efortului de a scoate i de a planta, dar i rezultatul acceptrii aciunii respective. Acest dublu sacrificiu are ca rezultat imediat aducerea trecutului la nivelul unui prezent etern. Floarea este mutat dintr-o grdin n alt grdin vzut ca un simbol al spaiului nchis, protector, fertil, implicit un domeniu al cunoaterii superioare. Grdina de aici i-a rezervat fetei-fecioare dreptul la un anumit nivel de cunoatere; grdina de acolo, unde e slite mai frumoas, i ofer un alt tip de cunoatere. Scoaterea rdcinilor plantei ar nsemna, dup R. Guenon, eliberarea de sub dominaia Principiului i raportarea la trepte ale existenei de ordin suprauman.39Aceast independen este doar temporar, cum este i n cazul morii unui individ, deoarece rdcinile vor fi replantate. Putem face o relaie direct ntre acest gest simbolic i alte aciuni magico-simbolice din cadrul ceremonialului nupial: brbieritul mirelui, mpletirea i legarea prului miresei etc. De aceea se acord o atenie deosebit modului cum se scot sau se taie rdcinile, ca i instrumentului cu care se realizeaz aceast aciune, dar nu n ultim instan celui care performeaz acest act magico-religios. Nuntirea poate fi asimilat devenirii individului ca fiin total la nivelul existenei pmnteti, de aceea se insist att de mult asupra acelor gesturi, aciuni care vor tia legturile cu starea anterioar, trecndu-se de la starea relativ a individualitii la supraindividualitate, ca element component, indispensabil, al unui Unu totalizator i creator. n Cntecul Zorilor, defunctul apare n ipostaza pribeagului, rtcind ntre pmnt i cer, ntre lumea cu dor i lumea fr dor. Parcurgerea drumului presupune depirea mai multor etape, foarte bine identificate deja de profesorul Mihai Pop , prima treapt este, ca i n unele basme, alegerea drumului. // Treapta a doua este din nou ca i n basm ntlnirea cu adjuvanii// Treapta a treia prezint primul contact cu lumea celor mori, ntlnirea la frontiera acestei lumi i vmile ce se pltesc pentru a intra n ea. 40 n ultimul segment, ni se vorbete despre momentul integrrii peregrinului n acea lume, ceea ce presupune i refacerea echilibrului. Pribegia a fost considerat din cele mai vechi timpuri ca o form superioar de iniiere. Exist o mulime de drumuri care se ncruciaz de-a lungul acestei perioade, individul fiind pus mereu n faa situaiei de a alege pentru a-i putea continua cltoria. El caut s nu se rtceasc, ncercnd s menin permanent contactul cu centrul care-i ordoneaz existena. Pribeagul este strinul, negsirea drumului de ntoarcere la centru l oblig s rtceasc mereu n Labirint. Omul, ca fiin complex, se descoper parcurgnd aceste ci ale labirintului vieii. Drumul spre centru nu este uor, ci este presrat cu obstacole pentru a-l pune pe om la ncercare, aceste ncercri avnd rolul de a-l pune fa n fa cu trsturile sale pozitive i negative. El poate s le ignore sau poate s le accepte, ncercnd s-i mbunteasc condiia uman. Contientizarea limitelor sale este un prim pas spre evoluie, spre mplinirea cltoriei. Labirintul reprezint o ncruciare complex de drumuri din care unele fr ieire ceea ce face dificil accesul la centrul su, ascuns n acest mod de profani/neiniiai. Acest centru este sacru, aici avnd loc o revelaie, de aceea el va va fi rezervat numai iniiatului. O dat ns
39 40

Rene, Gunon, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 369 Mihai Pop, Mitul marii treceri, n vol. Folclor romnesc, II, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998, p. 208

ce cltorul a reuit s ajung n Centru, el este ca i consacrat; acest fapt presupune ns, n mod obligatoriu o renunare la identitate, chiar o pierdere de identitate, o moarte ritualic/simbolic. Potrivit lui R. Gunon, labirintul poate semnifica i ntunericul exterior, aflat n contrast cu lumina interioar din petera iniiatic. De altfel, autorul amintit vorbete adesea despre relaia dintre labirint i grota iniiatic, dup cum Mircea Eliade, vorbete despre intrarea n labirint ca o forma de revenire n trupul Pmntului-Mam, ca o ptrundere n cavern. Intrare i revenirea din Labirint ar simboliza, aadar, moartea i renvierea spiritual, cu condiia ca n centrul labirintului s se fi operat o transformare a eului, a Sinelui. Simbolismul Labirintului devine n acest caz modelul oricrei existene, care st sub semnul unor iniieri repetate, incontiente n majoritatea cazurilor, dar i contiente. Toate riturile de trecere, fiecare n parte, dar i toate la un loc, pot fi considerate o metafor total, poate chiar o alegorie a Labirintului. Ele presupun existena unor secvene i etape obligatorii; e ca i cum am vorbi despre parcurgerea unui drum care, chiar dac ocolete, este, de fapt, o linie fr nici o ntrerupere; orice ntrerupere ar presupune cderea, anularea normalitii, pentru c ea ar presupune fie o oprire nefireasc, fie ntoarcerea pe acelai drum vezi moartea copilului nebotezat, naterea de copii nainte de cstorie, divorul, moartea nainte de vreme. Toate aceste stri existeniale au rolul de a ne pregti pentru a reaparine Totalitii; n fapt, pentru a ne anula starea de nstrinai, prin reafirmarea, prin descoperire i nvare, a identitii. O alt ipostaz a strinului care apare foarte des n cultura tradiional este cea a nstrnatului/nstrinatei. Ca forma cea mai evident apare nstrinarea prin cstorie, dar i nstrinarea prin ctnie, cnd tinerii erau obligai s se instruiasc n alte ri. Literatura oral n general, lirica popular, n special, este expresia tririlor omului, fie c se realizeaz sub forma unei confesiuni directe, unde elementul concret ce a generat sentimentul este uor de identificat, fie c se atinge pragul unei generalizri lirice, unde elementul concret capt valoarea unui simbol poetic. Omul culturilor de tip tradiional s-a dovedit a fi un adevrat meteugar n a mnui elementele, imaginile pe care Lumea, fie ea real sau imaginar i le-a oferit. Mnuire nu nseamn luare n posesie, ci valorizare; valorizarea presupune pstrarea funciei de comunicare a imaginilor pe care le folosete n discursurile sau textele sale; marea art rezid ns n modul n care toate imaginile reuesc s se construiasc ca o reea semnificant i funcional n acelai timp. Fiecare categorie folcloric reuete s nuaneze utilitarismul ntr-o manier proprie. Astfel, dac un cntec de dragoste sau de dor i trdeaz inteniile moralizatoare, un cntec de jale sau de nstrinare i va descoperi preocuparea pentru iniiatic. Asistm la o dublare obligatorie a coerenei de eficacitate. Strina ntre strine/strinul ntre strini este o metafor simbol a dezrdcinrii. De cele mai multe ori plecarea din sat prin nstrinare este asociat cu lipsa de noroc. Din aceast cauz astfel de texte primesc accente de bocet si chiar de blestem. Cucule, pasre mndr,/Dute-n pdure i cnt./Pe cine-i avea mnie,/Blastm-l, strin s fie.//Nu trebe mai mare fune,/Ca strintatea-n lume;/Nu trebe mai mare sfoar/Ca strintatea-n ar. 41 SAU Auzitam din btrni/C-i rea pita la strini./Da eu unu n-am crezut,/Pn m-am dus i-am vzut./(C) pita strinului/Galben-i ca bulbucu,/Amar-i ca pelinu./Cernut-i prin st deas,/O mnnci plngnd prin cas./Da pita de la mama,/Da-i neagr ca i tina,/i dulce ca i mierea./Cernut-i prin st rar,/O mnnci rznd pe-afar. SAU Micu-i av pcat/C-aa m-ai nstrinat/Tnr m-ai mritat/S siu departe de sat SAU Maica me m-o blstmat/S n-am parte de-al meu sat/Nici de sat, nici de vecini/Numai de negri strini/Nici de sat, nici de vecine/Numai de negre strine42
41 42

Dorin, tef, Antologie de folclor din Maramure, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2007,p. 86

Ioan Corbescu, Consideraii despre lirica popular de nstrinare din Maramure, n Memoria Ethnologica , nr. 16 17, iulie decembrie, 2005 (An V)

n mod evident aceast metafor intr n relaie direct cu simbolismul neiniiatului supus probei nstrinrii ca form de cutare a Centrului, centrul vzut att n ipostaza locului de pornire, dar i n cea a locului de sosire, totul decurge din el i trebuie, n cele din urm, s revin la el. i, din moment ce toate lucrurile nu exist dect prin Principiu i nu fiineaz n afara lui, trebuie s existe ntre acestea i el o legtur permanent, reprezentat prin razele care leag de centru toate punctele de pe circumferin; dar aceste raze pot fi parcurse n dou sensuri opuse: mai nti, din centru spre circumferin, pe urm de la circumferin napoi, spre centru.43 n mentalitatea tradiional, individul este supus unor ieiri repetate de sub ocrotirea centrului. Plecarea fetei de acas prin mritare este un episod obligatoriu pentru iniierea sa. Construirea acelui Unu totalizator care o apropie mai mult de starea de armonie cu Cosmicul presupune un sacrificiu ritualic, simbolic. El trebuie realizat att de ctre mam, frai, surori, grdina cu flori, vecini, de care fata se desparte, printr-o forare aparenta a limitei, ct i de ctre fata ce trebuie s accepte strintatea. Plnsul generat de nstrinare are n mod evident valori rituale, dar i valene magice, de natur apotropaic, dar i de natur propiiatic. Aceast reacie nu ine, aadar, doar de latura tragic a unor aciuni, ci are rolul de a media comunicarea ntre dou planuri cel cunoscut, definit prin echilibru, i cel necunoscut, definit prin dezordine. Plnsul este totodat simbol ale fricii i al nehotrrii, dar, prin contrast, este i simbol al eliberrii, avnd rolul de a stimula forele vieii, scondu-l astfel pe actant de sub influena maleficului i punndu-l sub ocrotirea beneficului. Jelirea din cadrul ceremonialului nupial, fie n faza preliminariilor, fie n cea a postliminariilor, ca i cea din cadrul ceremonialului funerar are o funcie de reglare, de reinstaurarea a sacrului. Plnsul ne apare aici ca o form superioar de contientizare a sensului ultim al ritualului, prin acceptare. Un rol foarte important l are aici lacrima: ea purific mai nti i abia apoi elibereaz. (M duc, mam, de la tine/Ia dorul i-l pune bine/i-l leag-n nfram alb/i-l pune deasupra-n lad./Cnd i-o zini dor de fat/Du-te la lad i-l cat./De-o fi dorul cum l-ai pus/Poi tii, mam, c m-am dus/i de-a si cum l-am lsat/Poi tii, mam, c-am plecat./Mmuc, ru de mi-o si/Cui foculu m-oi jeli?/Jelui-m-a la chiutori/C mi-or si frai i surori;/Jelui-m-a la poiat/C mi-a si mam i tat.) SAU ( Sracul omul strin/Mult triete cu suspin/Biat inim strin/Mult jelete i suspin)44 Chiar dac pare a avea o funcie de separare, plnsul are o funcie de unificare. Sunt puse fa n fa dou situaii aflate n opoziie, fetia, cea lipsit de griji, i nevestia, cea plin de suprri. Ele nu se anuleaz una pe alta, ci, mpreun, definesc statulul femeii n diferitele momente ale devenirii sale; prin contientizarea acestor schimbri, mireasa/tnra nevast va putea aparine firesc noii stri. Obediena adevrat e ulterioar alegerii i, ca atare, nu ami are aspectul unui gest dificil, dictat prin constrngere. Obediena adevrat e o <<omologie>> profund ntre om i lege 45; acelai lucru apare ca evident n Mioria, n Meterul Manole sau n basmul popular. Plnsul, fie c-l situm la nivelul morii, fie la cel al nunii sau al naterii, nu definete tragicul unei situaii, tot aa cum rsul nu va defini comicul, ci, tocmai prin intermediul acestor manifestri, tragicul i comicul sunt anulate, mai nti prin atenuare, ca mai apoi s fie transformate n sublim. Plnsul i rsul devin forme de participare la limit. Depirea normal a limitei, prin contientizare i acceptare, conduce la integrarea ntr-o nou stare, superioar precedentei. ( Bine locu mi-o plcut/Unde mama m-o fcut;/Da unde m-oi rstzi/tii-m focu cum mi-a si./De-a si loc cu dmburele/Mi-oi purta rujile mele/ de mi-a plcea locu/Face-oi floare ca rugu/ ruj ca sansiu./De-a si locu mociros/Domoli-mni-oi ruja-n giosSAUZis-o

43 44

Rene, Guenon, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 1997, p. 74. Ioan Corbescu, op. cit. 45 Andrei Pleu, op. cit, p. 34

mama ct mine/S m-nv a hori bine/C dac-oi me-ntre strine/Iele-or rde -or ochi/Io-i uiera -oi hori/i lor mai ciud le-a si./Io-i hori i-oi uiera/Iele de ciud-or crepa46 Omul tradiional nu a avut niciodat intenia de a domina mediul, ci pe aceea de a aparine lui. De foarte multe ori s-a vorbit n studiile de specialitate despre funcionalitatea ultim a oricrui act de comunicare cu att mai mult al celui de natur liric -, cosmicizarea omului, doar prin realizarea acestei intenii reuindu-se obinerea strii de armonie, despre care vorbeam mai sus. Cosmicizarea i ofer dreptul individului de a avea acces liber la marile taine ale Universului. Vorbim, deci, despre un ritm pe care umanul trebuie s-l recunoasc, s i-l nsueasc, s i se subordoneze, mai apoi, n totalitate, fiind singurul capabil s conduc la uniunea dintre planurile universului, dndu-i posibilitatea individului s se regseasc pe sine, ntr-o (voit) stare de echilibru cu tot ceea ce-l nconjoar. Omul ca fiin ludic-cultural, este subiectul unui spectacol care-i d legea rolului propriu i nu o primete ca lege a unui spectacol motenit i constrngtor Adevratul rol este unul pe care-l iei, cu contiina necesitii abandonate i a distanei care acum, cnt te joci, te desparte de ea. Numai ntruct este gratuitate recuperat, jocul devine cu adevrat liber i creator de cultur.47 n modurile acestea simbolice de interaciune dinte Eu i Cellalt, un cellalt care se afl ns n interiorul Eu-lui i nu n exteriorul acestuia, asistm la evocarea unei experiene colective care are ca ntenie realizarea cunoaterii, prin iniiere.

Surse bibliografice folosite

Avram, Vasile, Cretinismul cosmic- O paradigm pierdut?, Sibiu, Editura Saeculum,1999 Avram, Vasile, Chipurile Divinitii, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2006 Bindel, E. , Mistica numerelor, Ed. Herald, Bucureti, 2002 Boia, Lucian, Istorie i mit n contiina romneasc, Humanitas, Bucureti, 2005 Boteanu, Cornel, Cntecul Zorilor din Plaiul Cloani, Editura MJM, Craiova, 2008 Bourdieu, Pierre, Simul practic, Institutul European, Iai, 2000 Chevalier, Jean, Gheerbrant Alain, Dicionar de simboluri, I-III, Editura Artemis, 1994-1995 Codoban, Aurel , Semn i interpretare: O introducere postmodern n semiologie i hermeneutic , Editura Dacia, Cluj- Napoca, 2001 Corbescu, Ioan, Consideraii despre lirica popular de nstrinare din Maramure , n Memoria Ethnologica , nr. 16 17, iulie decembrie, 2005 (An V) Culianu, Ioan Petru, Studii romneti, I, Editura Nemira, Bucureti, 2000 Eliade, Mircea, Mitul eternei rentoarceri, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1999 Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Editura Amarcord, Timioara, 1994 Georgiu, Grigore, Naiune. Cultur. Identitate, Editura Doigene, Bucureti, 1997 Golopenia, Sanda, Learn to sing, my mother said, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2007 Gunon, Rene, Simboluri ale tiinei sacre, Editura Humanitas, Bucureti, 1997 Liiceanu, Gabriel, ncercare n politropia omului i a culturii, Editura Cartea Romneasc, 1981 Nicoar, Toader, Introducere n istoria mentalitilor colective, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1998 Panea, Nicolae , Mihai Fifor, Cartea romneasc a morii, Centrul Judeean al Creaiei Populare Mehedini Drobeta Turnu Severin, 1998 Pleu, Andrei, Minima moralia, Editura Humanitas, Bucureti, 2006 Pop, Mihai , Mitul marii treceri, n vol. Folclor romnesc, II, Editura Grai i Suflet Cultura Naional, Bucureti, 1998 Roca, Nuu, Liric popular din Maramure, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2007 Servier, Jean, Magia, Institutul European, Iai, 2001 tef, Dorin, Antologie de folclor din Maramure, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2007

46
47

Sanda Golopenia, Learn to sing, my mother said, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2007, pp. 72, 68 Gabriel Liiceanu, op. cit, p. 38

Alte surse bibliografice consultate

Alexandrescu, Sorin, Paradoxul Romn, Editura Univers, Bucureti, 1998 Antohi, Sorin, Civitas Imaginalis. Istorie i utopie n cultura romn, Polirom, Iai, 1999 Baudrillard, Jean, Guillaume, Marc, Figuri ale alteritii, Editura Paralele 45, Piteti, 2002 Bohm, David, Plenitudinea lumii i ordinea ei, Editura Humanitas, Bucureti, 1995 Bonte, Pierre, Izard, Michel, Dicionar de etnologie i antropologie, Editura Polirom, Iai, 1993 Braga, Corin, De la arhetip la anarhetip, Editura Polirom, Iai, 2006 Braudel, Fernand, Gramatica civilizaiilor, Bucureti, Editura Meridiane, 1994 Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Editura Univers, Bucureti, 1995 Cornea, Andrei, Cuvintelnic fr frontiere, Polirom, Iai, 2002 Cuisenier, Jean, Etnologia Europei, Institutul European, Iai, 1999 Duu Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei, Meridiane, Bucureti, 1986 Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I., Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981 Ferrol, Gilles / Jucquois, Guy Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, Collegium, Polirom Iai, 2005 Gaivoronschi, Vlad, Matricile spaiului tradiional, Editura Paideia, Bucureti, 2002 Heitmann, K., Imaginea romnilor n spaiul lingvistic german 1775-1918 - un studiu imagologic , Bucureti, Editura Univers,1995 Huntington, Samuel P., Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, fa Identitate i alteritate n spaiul cultural romnesc, ed. Alexandru Zub, Iai, 1996 Identitate i alteritate. Studii de imagologie , coordonatori: Nicolae Bocan, Valeriu Leu, Editura Banatica, Reia, 1996 Lazr, Marius, Paradoxuri ale modernizrii, Editura Limes, Cluj-Napoca, 2002 Levi-Strauss, Claude, Antropologie structural, Editura Politic, Bucureti, 1978 Mazilu, Dan Horia, Noi despre ceilali, Editura Polirom, Iai, 1999 McDowell, Josh, Bob Hostetler, Noua toleran, Ediruta Aqua Forte, Cluj, 2006 Mihali, Ciprian, Inventarea spaiului. Arhitecturi ale experienei cotidiene, Editura Paideia, Bucureti, 2001 Moscovici, Serge, Psihologia social a relaiilor cu cellalt, Polirom, Iai, 1998 Nicoar, Simona, Mitologiile Revoluiei paoptiste romneti. Istorie i imaginar, Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca, 1999 Noica, Constantin, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 Oiteanu, Andrei, Mythos i Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti, 1997 Oiteanu, Andrei, Imaginea evreului n cultura romn, ed. a II-a, Humanitas, Bucureti, 2004 Panea, Nicolae, Antropologie a tradiiilor, Editura Omniscop, Craiova, 1995 Patapievici, H.-R., Omul recent, Editura Humanitas, Bucureti, 2005 Tnase, Alexandru, Cultur i cuvilizaie, Editura Politic, Bucureti, 1977