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EL MESTIZAJE EN MXICO

Adolfo Garca de la Sienra


Facultad de Economa Instituto de Filosofa Universidad Veracruzana

1. Introduccin Quines son los mexicanos?, de dnde provienen?, hacia dnde van (o debieran ir)? La primera interrogante pregunta por la identidad de los mexicanos, la segunda por su origen y la tercera por cul de los factibles futuros que se les abren debieran de optar. Desde luego, no es posible contestar la primera pregunta sin contestar la segunda, como es imposible contestar la tercera sin contestar las dos anteriores. El objetivo del presente trabajo es ofrecer una respuesta a la pregunta por el origen. 2. El origen La comprensin del origen del mexicano se ha visto obnubilada por leyenda, mito y distorsin, y esto ha creado serios problemas de identidad. El britnico anglicanismo foment siempre la Leyenda Negra en un intento por demostrar la supuesta inferioridad de los catlicos espaoles a los que pintaban como haraganes, rapaces y libidinosos supongo que como base de la legitimidad de los ataques de sus corsarios y piratas a los buques y puertos espaoles. Esta leyenda ha sido fomentada tambin por los liberales mexicanos, por lo dems bastante identicados con la ideologa estadounidense de principios del siglo XIX , ya que vean al vecino del norte como una especie de modelo a seguir, frente al supuesto atraso y oscurantismo que representaba la herencia hispnica. Como seala Meyer (1994: 25-31), la derrota sufrida por el incipiente Estado Mexicano en la guerra contra la Unin Americana (que le cost la prdida de un territorio que realmente nunca haba alcanzado a poblar) 1

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desat en varios pensadores mexicanos, los liberales, un anticlericalismo impulsado por la conviccin de que la religin impuesta por el conquistador era la causante del atraso del pueblo mexicano. ste es el origen de las Leyes de Reforma y de una fuerza poltica que desde luego ha tenido una gran relevancia en la conformacin del Mxico moderno. Uno de los mitos y distorsiones ms perniciosos es el relativo al origen del mestizaje. Octavio Paz dibuj este mito con una gran fuerza potica en el Laberinto de la soledad, donde escribi:
La Chingada es la Madre violada. . . . La Chingada es . . . pasiva. Su pasividad es abyecta: no ofrece resistencia a la violencia, es un montn inerte de sangre, huesos y polvo. Su mancha es constitucional y reside . . . en su sexo. Esta pasividad abierta al exterior la lleva a perder su identidad: es la Chingada. Pierde su nombre, no es nadie ya, se confunde con la nada, es la Nada. Y sin embargo, es la atroz encarnacin de la condicin femenina. ( Paz 1981: 94)

A Paz no le pareci inadecuado asociar esta representacin a la Conquista:


Si la Chingada es una representacin de la Madre violada, no me parece forzado asociarla a la Conquista, que fue tambin una violacin, no solamente en el sentido histrico, sino en la carne misma de las indias. El smbolo de la entrega es la Malinche, la amante de Corts. Es verdad que ella se da voluntariamente al conquistador, pero ste, apenas deja de serle til, la olvida. Doa Marina se ha convertido en una gura que representa a las indias, fascinadas, violadas o seducidas por los espaoles. ( Paz 1981: 94)

Debido al conicto que revela la presencia del mito de la Chingada en la imaginacin y sensibilidad de los mexicanos, stos han llegado a los extremos del hispanismo o el indigenismo. Pero ambos extremos reniegan de los orgenes de Mxico, en los que estn entreverados lo indgena con lo espaol e inclusive cierta inuencia africana y asitica, y los condenan. Es por ello dice Paz que
la tesis hispanista que nos hace descender de Corts con exclusin de la Malinche, es el patrimonio de unos cuantos extravagantes ni siquiera son blancos puros. Y otro tanto se puede decir de la propaganda indigenista, que tambin est sostenida por criollos y mestizos maniticos, sin que jams los indios le hayan prestado atencin. El mexicano no quiere ser ni indio ni espaol. Tampoco quiere descender de ellos. Los niega. Y no se arma en tanto que mestizo sino como abstraccin: es un hombre. Se vuelve hijo de la nada. l empieza en s mismo. ( Paz 1981: 95-96)

Es por ello que a los liberales del siglo XIX y principios del XX les cuadr de maravilla la antropologa losca de la Ilustracin, con su concepto abstracto

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del hombre y su tendencia a negar toda tradicin para recomenzar desde cero. El indigenismo que caracteriz a la demagogia de los regmenes de la Revolucin Mexicana, en cambio, arroja dudas sobre su carcter supuestamente liberal. Ms bien, estos regmenes adoptaron la mitologa de la Malinche como uno de los pilares de su ideologa, fomentando en los mexicanos una baja autoestima y una tendencia a la autodenigracin. Cmo resolver este conicto sin recurrir a la negacin de nuestro pasado, sin desconocer los valiosos y ricos orgenes virreinales, pero tambin la pizca de verdad que se encierra en el liberalismo? Cul es la clave para superar ese problema? La respuesta est en el conocimiento de la verdad histrica: la verdad nos har libres. Para comenzar, el smbolo de Corts y la Malinche, si bien es conveniente para transmitir la idea del mestizaje en un mural, no es ms que una pobre metfora que como toda metfora que se estira en demasa termina falsicando la realidad. De hecho, la relacin de Corts con Doa Marina no es representativa de la forma en que se realiz el mestizaje en el Virreinato. Adems se olvidan las circunstancias individuales que rodearon la relacin entre esos dos personajes. La entrega de Malintzin a Corts en Tabasco se encuadraba en una costumbre muy arraigada entre los pueblos indgenas, que era la de entregar mujeres como presentes a dignatarios de otras tribus o grupos polticos. Si tomamos en cuenta el hecho de que Corts se encontraba muy lejos de su esposa, rodeado de peligros en una tierra extraa y hostil, en medio de una guerra, y con el apoyo de una joven inteligente y bella como Malintzin, se entiende aunque moralmente no se pueda justicar el engarce amoroso que tuvo lugar entreambos. Se ha criticado que Corts nunca quiso honrar a Malintzin casndose con ella, pero la realidad es que no hubiera podido hacerlo incluso si lo hubiera querido: ya estaba casado en Espaa y al llegar su esposa a Coatzacoalcos tuvo que renunciar a Malintzin casndola con uno de sus capitanes. La esposa muri la misma noche que lleg a Coyoacn, pero ya Malintzin se hallaba casada en ese momento. La sugerencia de que Corts despreci a Malintzin porque no se cas en segunda nupcias con mujer indgena, sino con otra espaola, es una mera suposicin probablemente basada en la autodenigracin que sufren quienes dicen esas cosas. Desde luego, el espaol nunca vio a la mujer indgena como inferior a la espaola en trminos de atributos femeninos o en general humanos, pero hay que tener en cuenta que las diferencias culturales y sociales podan ser denitivas. Naturalmente, despus de la Conquista un caballero espaol prefera casarse con espaola antes que

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con indgena pero la nica razn de ello era la posicin social: si haba indgena noble disponible, ese obstculo se obviaba y por ello prcticamente todas las princesas aztecas y tlaxcaltecas terminaron casadas con algn conquistador. Los hijos de estas uniones son lo que se conoce como la lite de los llamados criollos. Por ejemplo,
Gonzalo Cano Moctezuma, hijo de Juan Cano e Isabel Moctezuma, se estableci como uno de los lderes de la nobleza criolla. Martn Corts, el ilegtimo hijo mestizo de Corts y Doa Marina, y medio hermano del otro Martn Corts, el hijo legtimo y heredero de Corts, fue tambin un noble prominente. Doa Leonor de Alvarado Xicotncatl, la hija mestiza legitimizada de Pedro de Alvarado y una hermana del cacique tlaxcalteca Xicotncatl, se elev tan alto como para llegarse a casar con un primo del Duque de Albuquerque, uno de los ms grandes nobles de Castilla. ( Israel 1975: 62)

En la dcada de 1520 a 1540 slo 6 por ciento de los inmigrantes de Espaa haban sido mujeres. Sin embargo, las muchachas espaolas [es decir, mestizas hijas de caballeros encumbrados y madre indgena de alcurnia], lejos de ser escasas, se hallaban en exceso y esto deprimi la tasa de matrimonios mixtos casi hasta cero; pues, en general, no se pensaba que fuera apropiado u honorable que los espaoles se casaran con mujeres indgenas (Israel 1975: 61). Pero creo que a estas alturas debemos tener en claro que ello se deba a razones de clase social y no raciales: cuando los conquistadores tomaban esposas indgenas, usualmente aspiraban al estrato ms alto de la sociedad nativa (ibid). A pesar de que la bula Altitudo divini consili del papa Paulo III, la cual dej fuera de duda que los naturales del Nuevo Mundo podan recibir los sacramentos, se public en 1537, ya para el ao de 1534 en Puebla la mitad de los espaoles casados lo estaban con mujer indgena. Pero Puebla fue una ciudad espaola sumamente ordenada y disciplinada. Por unos aos despus de la Conquista se encontraron vagando por el Virreinato varios barbajanes espaoles con pretensiones de hidalgua que se entrometan en las zonas indgenas causando toda suerte de estropicios en contra de los indgenas y sus mujeres. Fue una tarea que se propuso la nueva administracin virreinal la de controlar a esos sujetos obligndolos a casarse y a establecerse en un pueblo espaol. Sin embargo, los delitos de esos pelafustanes aislados y fuera de la ley no marcan la tnica del fenmeno del mestizaje durante esos aos y menos durante la guerra de Conquista.

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Una de las prohibiciones que estableci Corts durante la guerra de Conquista fue la de no forzar a las mujeres (otras fueron no blasfemar el nombre de Dios, no pelear con otro espaol, no apostar armas ni caballo, no robar ni daar un indgena salvo en combate, no insultar a indgenas amigos, y no usar como esclavos a los tamemes). Esta prohibicin impact mucho a los indgenas, los cuales en sus conquistas solan violar a las mujeres de otras tribus con el propsito de humillar a sus enemigos (Mark 1994: 236). Adems, como una costumbre indgena (ya mencionada) era la de regalar mujeres como ofrenda despus de las batallas o simplemente por razones diplomticas, si algo tenan en exceso los hombres de Corts eran bellas jvenes. Como dice Mark (1994: 226), haba muchas ms indias, esclavas o disponibles, de las que podan necesitar los agotados espaoles. Esto no es ningn agravio a la conciencia del mexicano, sino tan solo un resultado de las costumbres que prevalecan en la Mesoamrica prehispnica y del estado de guerra en que sta se hallaba. Por lo tanto, lo que s se puede armar con base histrica es que la violacin no fue una prctica de los conquistadores o en general de los inmigrantes espaoles, con las excepciones de siempre debidas a algunos pelagatos que creyeron que podan hacer de las suyas en el Nuevo Mundo. La disponibilidad de la mujer indgena a relaciones casuales con espaoles se deba en primer lugar, por lo tanto, a las condiciones de la guerra y las mismas costumbres tributarias de los indgenas. Pero hay otra causa que dio lugar a ese tipo de relacin, incluso despus de la guerra, que tiene que ver con razones psicosociales. Tal vez jams podamos nosotros llegar a imaginarnos el cataclismo que represent para los indgenas la destruccin de su mundo. Desde su punto de vista se trat de un cataclismo csmico: la muerte de sus dioses, la desaparicin de sus modos de vida, la profanacin de sus espacios sagrados, la anulacin de su cosmovisin. Como resultado de esto, las restricciones sociales, los equilibrios y la disciplina del mundo indgena desaparecieron en una vorgina de incertidumbre y destruccin. Esto explica que los indgenas varones muchos de ellos encontraran en el alcohol un medio de aturdir su conciencia, de escapar de un mundo que haba perdido su sentido (Israel 1975: 14). Qu deban hacer las mujeres ante esta situacin? Despus de una eternidad de represin sexual mayscula (al grado de que Fray Gernimo Mendieta se asustaba de ver la estricta castidad en que eran mantendidas) las jvenes indgenas se encontraban perdidas en una vorgine en la que no estaba claro cules iban a ser las reglas morales o el orden social que se iba a establecer. En estas condiciones, ligarse con uno de los nuevos se-

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ores de la tierra era una forma de garantizar una descendencia si bien fuera ilegtima capaz de pelear un lugar en el nuevo orden. Podemos ver en esta actitud una estrategia evolutiva racional o instintiva que dio lugar a nios mestizos que fueron sin embargo criados como indgenas en los pueblos de indios.1 Seguramente tambin haba un deseo, un poco de graticacin ante el desastre social que imperaba. Tampoco esto me parece ningn agravio si se entienden las condiciones histricas en que tuvo lugar. Pero adems el grueso del mestizaje no tuvo lugar de ninguna de las formas anteriormente sealadas. A pesar de la infame institucin de la Encomienda (que la Corona procur abolir y aboli a la primera oportunidad), la Nueva Espaa alcanz un cierto equilibrio hacia 1540. Las rdenes mendicantes (franciscanos y dominicos) haba logrado crear algo parecido a una repblica de indios procurando efectivamente la segregacin racial pero sobre todo cultural respecto del europeo. Segn Mendieta, el Rey Felipe II tena el deber de procurar que hubiera tan poco contacto como fuera posible entre indgenas y no indgenas, pues la oportunidad de
crear una comunidad cristiana modelo bajo proteccin real se hallaba todava all, armaba, al ser los indios una suave cera que sera rpidamente moldeada para construir una utopa perfectamente ordenada. Su temperamento es tan bueno para este propsito, deca, que yo, un pobre bueno para nada . . . poda gobernar, con poca ayuda de otros, una provincia de cincuenta mil indios organizados y ordenados con un cristianismo tan excelente, que parecera como si toda la provincia fuera un monasterio.2 Pero si se le permitiera a los colonialistas y sus negros inltrar las comunidades indias, adverta, entonces los infelices indgenas pronto seran completamente corrompidos y depravados y todo se perdera. ( Israel 1975: 15)

Hacia 1545, Nueva Espaa haba encontrado cierto orden: los pueblos indgenas se hallaban consolidados bajo el cuidado de comprometidos frailes, las grandes ciudades espaolas como Puebla haban sido fundadas, los vagos europeos sometidos, reprimidos y obligados a vivir casados en ciudades espaolas, y la economa empezando a mejorar. Fue precisamente entonces que se desat una plaga, el primer gran cocoliztli, que caus uno de los ms grandes desastres demogrcos en la historia de la humanidad. De veinte millones de habitantes que haba en 1545, slo quedaban seis millones en 1548. Por si fuera poco, en 1576 se desat el segundo gran cocoliztli, quedando slo
1 Una pregunta interesante es la de si estos nios tuvieron ms defensas ante las grandes epidemias que se iban a presentar unas dcadas despus. 2 Germino de Mendieta, Historia eclesistica indiana, pp. 500-505.

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dos millones de indgenas hacia 1578. Lo que esto signica es que la poblacin indgena de la Nueva Espaa prcticamente desapareci. Esto provoc una severa depresin en los pueblos de indios y desmoraliz a los frailes que trabajaban en la construccin de la utopa indiana. Otro golpe al proyecto de las rdenes mendicantes fue la institucin del repartimiento, un sistema de uso del trabajo indgena basado en el control de los caciques. A pesar de la intervencin caciquil, el repartimiento sienta las bases para el trabajo indgena asalariado, lo cual eventualmente hace que el indgena abandone las pueblos indios para irse a trabajar a las ciudades espaolas. Muchos indgenas se aculturaron de esta manera, hablando el castellano y usando ropa de tipo europeo. Muchos mestizos establecieron ranchos y contrataron mano de obra indgena dando lugar a la gura del pen. De esta manera, el proyecto de apartheid de las rdenes mendicantes se vio frustrado y empez a darse una gran interaccin entre todas las razas representadas en la Nueva Espaa, convirtiendo al Virreinato en un gran crisol listo para recibir las grandes oleadas de jvenes espaoles que iban inmigrar a la Nueva Espaa en los siglos posteriores. Por cierto que la emigracin de Espaa a Hispanoamrica estuvo regulada por severas leyes que prohiban enviar, por ejemplo, delincuentes o incluso mendigos. Como seala Carreo (2005), la Corona siempre procur que viajaran a Nueva Espaa artesanos y trabajadores y nunca la consider como una colonia penal o lugar para desechar a sus indeseables. Los barbajanes que lograron llegar fueron reducidos a una forma de vida decente o cuando los sujetos eran irreductibles regresados encadenados a Espaa. Es por ello que los cientos de miles de jvenes espaoles que llegaron a Mxico en los siglos XVII y XVIII eran ciertamente pobres pero jams canalla desechada por su pas de origen, sino artesanos y trabajadores que pusieron los cimientos de lo que iba ser la economa mexicana. Estos jvenes se casaron con mexicanas indgenas y mestizas y constituyeron as el gran grueso del mestizaje. Este gran proceso histrico demogrco no tiene nada que ver con violencia o agravio, sino que constituye el nico experimento exitoso, en la historia de la humanidad, de fusin de un pueblo europeo con uno no europeo. ste es nuestro verdadero origen, del cual nadie tiene por qu avergonzarse. Ha llegado el momento de poner punto nal a la denigracin de nuestras abuelas y madres, a la negacin de nuestros antepasados. El machismo y la violencia contra las mujeres, de la cual las Muertas de Jurez son la ms evidente muestra, tiene su origen en el mito de la Violada, de la Chingada, de la mujer despreciada y desvalorada al innito. Destruyamos ese mito,

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repudiemos ese mito y aprendamos a mirar a la mujer mexicana con el respeto que se merece. Para lograr eso necesitamos escarbar en el origen de esas imgenes que mantienen al pueblo mexicano permanentemente sobajado y humillado. Es difcil trazar su origen a una fuente especca, pero no hay duda de que todos los movimientos revolucionarios, incluyendo los del siglo XIX , quisieron inculcar en el pueblo mexicano la falsa idea de que somos aztecas que vivimos sojuzgados trescientos aos por europeos hasta que al nal los expulsamos para restaurar la gloria de Mxico-Tenochtitln. Esa imagen no corresponde al proyecto histrico de pas que fue la Nueva Espaa. Si acaso, es aplicable a la historia de la colonia britnica en la India, donde los ingleses jams se mezclaron con la poblacin ni tampoco destruyeron la cultura autctona tan profundamente como la Conquista destruy las culturas del Nuevo Mundo. Los ingleses, por ejemplo, no convirtieron a los hindes a su religin. La terrible catstrofe, para las culturas aborgenes, que represent la Conquista determin que la nueva cultura que se iba a crear durante el Virreinato fuese enteramente nueva, dolorosamente nueva. sta es la realidad histrica y hay que asumirla como es. Por lo tanto, el hecho es que la direccin de la cultura durante tres siglos en Mxico estuvo a cargo de la cosmovisin catlica romana en su versin hispnica. Es bueno o malo eso? Depende de la direccin espiritual que gobierne a uno. Desde un punto de vista liberal, esa realidad histrica no podra ser peor. No faltan liberales que suspiran porque Mesoamrica no fue conquistada por los anglosajones, o que quisieran convertir a Mxico en una imagen de los Estados Unidos de Amrica. Desde luego, en cualquier caso, eso implica despreciar y renegar de nuestros orgenes. Ser posible construir una gran nacin sobre estos fundamentos? A pesar de todos los esfuerzos, de las explosiones de violencia revolucionaria que clamaban por justicia, el pueblo mexicano nunca logr ser liberal ni socialista. Nunca aprendimos a pensar como los empiristas ingleses, los destas franceses o los pantestas alemanes. Por qu? Porque nuestros maestros no fueron Hume, Rousseau o Hegel, sino Fray Alonso de la Vera Cruz, Diego Marn de Alczar y todos esos grandes telogos y lsofos del Virreinato que enseaban a Francisco Surez, a Juan de Santo Toms o al mismo Toms de Aquino. Todos los cristianos debemos encontrar en estos pensadores valiosas tesis a discutir, aceptar o rechazar, pero nunca ignorar. En todo caso, hay que mirar hacia adelante pero haciendo una transicin ordenada de la escolstica virreinal hacia el personalismo, en el caso de los catlicos, y hacia la Refor-

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ma, en el caso de los cristianos no catlicos. Digo esto porque el liberalismo u otras formas de humanismo secular son incompatibles con la fe cristiana en todas sus formas. Y todos podemos encontrar en el pensamiento social cristiano que contiene elementos tanto catlicos como reformados un marco de pensamiento para el dilogo y la bsqueda conjunta de un destino comn para la Nacin. Desde esta perspectiva, el Virreinato es un periodo formativo que debe apreciarse en todo su valor y esplendor, as como reconocido en sus limitaciones. Pero podemos rescatar del Virreinato la tendencia a la integracin racial, la idea de una administracin pblica honesta y eciente, la conviccin de que es obligacin del estado la defensa de la gente honrada y trabajadora contra los bandidos y delincuentes en general, el amor a las bellas artes, la excelencia en las artes y ocios, la inclusin integradora de los indgenas, la idea de una sociedad armnica y ordenada, de una arquitectura social donde todos encuentran un lugar respetable. Pero desde luego no podemos asumir actitudes reaccionarias y suspirar por un pasado que jams retornar. La pluralidad religiosa ha venido para quedarse, el corporativismo es disfuncional y contradice la tendencia a la individuacin y la diferenciacin social que empez en el mismo Virreinato, con la tendencia a la desaparicin de las formas indgenas comunales. El mestizaje no solo racial, sino tambin cultural es la forma que el proceso de integracin, individuacin y diferenciacin asumi en la Nueva Espaa. Las formas comunitaristas estn condenadas a desaparecer ante las fuerzas del desarrollo histrico. La causa de ello no es el liberalismo ni la mera globalizacin, sino un proceso histrico que puede asumir distintas formas.3 Tenemos que encontrar nuestro camino en ese desarrollo histrico pero tomando fuerzas de nuestro pasado. No queremos ser otro Estados Unidos pero s queremos una economa entre las mejores del mundo, que sea sustentable y que garantice un trabajo digno a todos; pero sobre todo queremos justicia, que cada quin reciba lo que se merece sin que se le nieguen las oportunidades de desarrollarse como persona. Referencias
Carreo Palma, L. ( 2005) . Emigracin y colonizacin espaola en Amrica. http://histogeo.ulagos.cl/apuntes_emigracion_y_colonizacion.doc. Garca de la Sienra, A. ( 2003) . Neoliberalismo, globalizacin y losofa social. En Dinoia 51, pp. 61-82.
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Para una presentacin y defensa de estas tesis. vase Garca de la Sienra (2003).

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Israel, J. I. ( 1975) . Race, Class and Politics in Colonial Mexico 1610-1670. Oxford: Oxford University Press. Marks, R. L. ( 1994) . Corts. Buenos Aires: Javier Vergara Editor. Meyer, J. ( 1994) . La Cristiada 2. El conicto entre la iglesia y el estado 1926-1929. Mxico: Siglo XXI. Paz, O. ( 1981) . El laberinto de la soledad. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.

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