ESTUDO

DO

LIVRO

DO

PROFETA

OSIAS

AUTOR E DATA
Osias era profeta de Israel, filho de Beeri (1.1), viveu durante a era de ouro do reinado de Jeroboo II e segundo uma tradio crist, pertencia tribo de Issacar. O nome Osias era comum nos tempos do Antigo Testamento e significa ajuda ou livramento. O nome derivado da palavra hebraica que significa salvao. Jesus ou Yeshua uma forma desse nome (Mt 1.21). O seu livro sugere em muitas particularidades, que Osias era natural do Reino do Norte/Israel. Foi contemporneo de Isaas, Ams e Miquias. Seu ministrio comeou durante o ministrio de Ams ou talvez pouco depois. Sendo natural do Norte, conhecia as ms condies existentes em Israel, isso deu peso especial a sua mensagem. Osias foi profeta em Israel durante o sculo VIII a.C., e com a possvel exceo de Jonas, foi o nico profeta escritor do Reino do Norte. A prostituio de Israel e a quebra da aliana conjugal com Deus, aliadas as ameaas da ofensiva assria, levaram Osias a profetizar. Ele deve ter comeado seu ministrio pouco depois da morte do rei Jeroboo II (753 a.C.). Sua misso no Reino do Norte, provavelmente terminou quando Salmaneser V da Assria invadiu Israel, saqueou Samaria e deportou mais de 27 mil israelitas para a Mesopotmia (722 a.C.; conf. 2Rs 17.1-34). provvel que a mensagem de Osias tenha sido escrita entre a data em que o rei Menam pagou tributo a Tiglate-Pileser III da Assria em 739 a.C. (5.13; 8.9; 12.1) e a queda de Samaria em 722 a.C., j que Osias no menciona este acontecimento. Se Osias est fazendo aluso ao conflito siro-eframita de 735-734 a.C., nas passagens de 5.8 a 6.6, isso pode ajudar a especificar a data da composio do livro. Deus mandou Osias se casar com uma prostituta chamada Gmer, filha de Diblaim. Osias foi pai de trs filhos da infidelidade de Gmer Jezreel, Lo-Ruama e Lo-Ami. As circunstancias do casamento de Osias so essenciais para seu ministrio proftico, j que o comportamento de sua esposa simbolizava o adultrio de Israel e a quebra da aliana com Jav. O livro de Osias o primeiro da coleo de obras profticas mais curtas, denominada Os Doze na Bblia hebraica. Atualmente os doze livros so chamados de Profetas Menores. Estes livros esto em ordem quase cronolgica, das quais Osias, Ams, Jonas e Miquias situam-se no comeo do Perodo Neo-Assrio (meados e final do sculo VIII a.C.). Naum, Habacuque, Sofonias e Obadias so datados do perodo neobabilnico (final do sculo VII a.C.). Os outros, Joel, Ageu, Zacarias e Malaquias, so considerados profetas do Perodo Persa (500 a.C.).

ESFERA DE AO

Os acontecimentos histricos a que se refere o livro de Osias cobrem um perodo de mais ou menos 60 anos.

CONTEXTO DA POCA
O reinado de Jeroboo II considerado, muitas vezes como a era de ouro do Reino do Norte. A base para o renascimento poltico e econmico da nao foi lanada pelo pai de Jeroboo, Jeos. Antes Jeos havia liderado trs campanhas militares bem-sucedidas contra os srios ou arameus (2Rs 13.25), libertando Israel da vergonha e opresso do domnio estrangeiro. Jeroboo II deu continuidade poltica de expanso militar, quase restabelecendo todos os limites territoriais de Israel no sentido Leste e Norte da era de Davi e Salomo (2Rs 14.25,28). A percia militar e a estabilidade econmica produzidas sob a liderana capaz de Jeroboo deram origem classe de comerciantes ricos em Israel. A riqueza da monarquia de Jeroboo era demonstrada pelo esplendor arquitetnico, luxo e fartura agrcola. Mas a prosperidade econmica e a segurana poltica que a nao experimentou durante o reinado de Jeroboo II (793-753 a.C.), foram seguidas de um perodo de caos poltico e social e de declnio religioso sob os seis reis seguintes que reinaram por um perodo total de vinte e cinco anos (2Rs 15.8 17.41). Quatro desses reis foram assassinados por aqueles que usurparam seus tronos (Zacarias, Salum, Pecaas e Peca); o rei Osias tornou-se prisioneiro poltico (2Rs 17.3-4); apenas Menam foi sucedido por seu filho (2Rs 15.23). A Assria expandia-se em direo a oeste, e Menam aceitou essa potencia mundial como seu senhor feudal pagando-lhe tributo (2Rs 15.19,20), mas pouco depois em 733 a.C., Israel foi desmembrado pela Assria por causa da intriga de Peca, que usurpou o trono de Israel assassinando Pecaas, filho e sucessor de Menam. Somente os territrios de Efraim e de Manasses ocidental sobraram para o rei de Israel. Depois por causa da deslealdade do rei Osias (sucessor de Peca), Samaria foi conquistada, e seu habitantes exilados em 722-721, causando assim o fim do Reino do Norte.

COMPOSIO DO LIVRO
As referencias a Jud so consideradas intrusas na mensagem de Osias, pois ele era um profeta no Reino do Norte, Israel. No entanto outros profetas pr-exlicos como Ams e Isaas tambm mencionam Israel, mesmo pertencendo a Jud (Am 2.4-8; Is 5.7; 48.1). A eliminao dos versculos sobre Jud prejudicaria a compreenso das passagens no contexto mais amplo. Tambm danificaria o paralelismo da parelha potica de Jud/Efraim ou Israel. Alm disso, a maioria das citaes descreve Jud de forma desfavorvel e no condiz com a idia de que esses versculos foram acrscimos posteriores de um organizador pr-Jud, cujo propsito inclua enaltecer a posio de Jud em relao a Israel.

CARACTERSTICAS LITERRIAS
O livro de Osias no foi escrito para contar a histria de Osias, mas para falar sobre Deus e seu relacionamento com o povo da aliana, Israel. Deus enfatiza sua singularidade e soberania (12.19; 13.4). Por causa de sua santidade peculiar (11.9), ador-lo a nica resposta apropriada (3.5) e ele no tolera exigncias rivais. Como soberano tudo est sob seu governo, seja a fertilidade (2.8), a histria de Israel (5.14-15) ou as naes (10.10). A narrativa do relacionamento conjugal de Osias com a prostituta Gmer nos captulos 1 3 contem biografia e autobiografia. Estes captulos servem de prefcio s profecias dos captulos 4 14. A histria do casamento disposta no padro literrio conhecido tecnicamente por palstrofe. Essa estrutura equilibra assuntos teolgicos importantes voltados a um ensinamento ou idia fundamental. A falta de conhecimento de Deus por parte de Israel a junta desta construo literria. As profecias dos captulos 4 14 constituem a extenso biogrfica do casamento de Osias, no sentido de que a unio com a prostituta infiel, Gmer, espelhava o relacionamento da aliana de Deus fiel com o Israel desleal. Essa parte de Osias foi considerada a mais potica de todas as escrituras profticas. O estilo literrio uma mistura de prosa e poesia chamada prosa oracular, caracterstica dos profetas hebreus. O esboo de quatro pontos, caracterstico dos profetas escritores pr-exlicos, contm orculos e fornece a estrutura bsica da mensagem do livro: 1. 2. 3. 4. Acusao, incluindo denuncias especficas de violao aliana (4.1-11). Julgamento, incluindo destruio e exlio (5.10-8 14). Instruo, incluindo convite ao arrependimento (6.1-3). Conseqncias, incluindo a promessa de restaurao dos justos (14.1-8)

A linguagem do texto de Osias origina-se do tema da violao da aliana refletida na ao de Deus contra Israel. A terminologia legal abundante nas profecias, medida que Jeov apresenta sua causa contra a nao. Outros aspectos literrios peculiares do livro incluem Israel e Efraim como parelha potica sinnima ou par de palavras referente ao Reino do Norte (4.16-17; 5.3) e o conhecimento do profeta do vocabulrio relativo aliana, por exemplo: voltemos (6.1), conheamos (6.3), redimi-los (7.13), quebraram, aliana e Lei (8.1), amei (11.1) e acusao (12.2).

A MENSAGEM DE OSIAS
A primeira parte do livro, do captulo de 1 ao 3, narra a vida familiar de Osias, como smbolo para transmitir a mensagem que o profeta recebera do Senhor para o povo. Deus ordenou a Osias que se casasse com uma adltera, Gmer, e cada um de seus filhos recebeu nome simblico que representava parte da mensagem ameaadora.

O captulo 2, alterna entre o relacionamento de Osias com Gmer e a representao simblica do relacionamento de Deus com Israel. Os filhos recebem ordens de expulsar de casa a me infiel; mas a inteno era reform-la, no livrar-se dela. Deus ordena que o profeta continue marido, e ele a aceita de volta, mantendo-a em isolamento por algum tempo (cap. 3). Este caso representa de modo pitoresco o relacionamento entre o Senhor e os israelitas que tinham sido desleais a Ele ao adorarem as deidades cananias como fonte de fartura. O Senhor, porm, continuava amando o povo da aliana e ansiava receb-los de volta como Osias recebera sua esposa. Essa volta relatada numa linguagem figurada que relembra o xodo do Egito e o estabelecimento de Cana (1.12; 2.14-23; 3.5; 11.10; 14.4-7). A segunda parte do livro dos captulos 4 a 14, oferece os pormenores do envolvimento de Israel na religio de Cana. Assim como os demais livros profticos, Osias transmite um convite ao arrependimento. Israel para no ser destrudo, devia abandonar os dolos e voltar-se para o Senhor (cap. 6 e 14). Osias percebeu que o problema bsico de Israel era no reconhecer devidamente a Deus (4.6; 13.4). O relacionamento entre Deus e Israel era de amor (2.19; 4.1; 6.6; 10.12; 12.6). A intimidade pactual entre Deus e Israel, ilustra a primeira parte do livro pelo relacionamento conjugal, mais tarde ampliada da relao pai filho (11.1-4). A deslealdade para com Deus significava adultrio espiritual (4.13,14; 5.4; 9.1). Israel volta-se para o culto a Baal e oferecera sacrifcios nos altos pagos, o que significava intimidade com as prostitutas cultuais dos santurios (4.14), bem como adorao do bezerro de Samaria (8.5; 10.5-6; 13.2). Outro importante tema do livro centraliza-se no significado de conhecer o Senhor (2.20; 4.1; 5.4; 6.3,6; 13.4). Parece tratar de um termo tcnico para a intimidade, lealdade e obedincia. O livro ensina que o verdadeiro conhecimento de Deus no se resume em possuir informaes corretas a respeito dele, mas inclui a intimidade tpica do casamento e da vida em famlia, intimidade que se evidencia na adorao, no estilo de vida e na lealdade ao Senhor Deus da aliana. Osias tambm adverte que o pecado pode iludir o povo, levado-o a pensar que conhece e compreende a Deus, quando na verdade, esto muito distante dele (8.2) Uma polmica contra o sincretismo religioso tambm difunde-se pelo livro (2.2-13; 4.10-19; 5.4; 9.1-10). Repetidas vezes Osias aponta para o pecado do Reino do Norte de tentar unir a adorao ao Senhor Deus com a religio Canania e sua deificao do sexo e da natureza. Para o profeta, a prostituio de Israel tinha duplo sentido. Alm de estar cometendo adultrio espiritual contra Deus ao buscar a Baal (7.16) o povo tambm se prostitua nos atos sexuais associados aos ritos dos cultos de fertilidade dos cananeus (4.13-15). Sem saber se podia confiar em Deus para obter chuva necessria para a vida na Palestina, Israel decidiu misturar javismo e baalismo em uma religio sincretista, mas isso fracassou. Ironicamente a sentena divina sobre a nao atingiu o que eram mais sagrados para o culto a Baal: fartura agrcola (8.7-10), prosperidade material (9.1-4); vitalidade sexual e fertilidade (9.10-17), templos altares e dolos (10.1-6) e poder militar (10.9-15).

A impossibilidade de unio entre Deus e o pecado adverte a igreja a permanecer fiel mesmo em meio a uma cultura que encoraja o compromisso e a aceitao de princpios e crenas incompatveis com a doutrina bblica. Alm disso, a descrio realista de Osias sobre o pecado lembra os crentes da natureza e das conseqncias do pecado humano que incorre em julgamento divino (9.9; 13.12); causa graves crises na natureza e na sociedade (4.3) e corrompe a personalidade humana. O povo se torna semelhante aquilo que ama (9.10). A mensagem do profeta intensificada pelo efetivo uso que faz das ilustraes. As metforas mais intensas e de maior extenso derivam-se da experincia humana da intimidade. Osias retrata o relacionamento entre Deus e seu povo. Em outras figuras Deus comparado com a traa e com a podrido (5.12), com a chuva serdia (6.3), com um leo (5.14; 11.10; 13.7-8), com um leopardo (13.7), com uma ursa (13.8) e com um cipreste (14.8).

COMO INTERPRETAR OS ACONTECIMENTOS NA VIDA DE OSIAS

A questo de como interpretar os acontecimentos pessoais da vida de Osias, que fazem um paralelo simblico sua mensagem proftica, tem deixado perplexos os estudiosos do livro de Osias. Os detalhes sobre a vida familiar de Osias nos captulos 1 e 3 devem ser compreendidos como literais ou alegricos? - H estudiosos que interpretam esses detalhes da vida conjugal de Osias como alegricos, por causa da perplexidade moral que viria a causar a ordem de Deus para o profeta casar-se com uma prostituta. - Existem estudiosos que argumentam que a ordem de Deus no captulo 2 e versculo 1 se refere ao futuro. Raciocinam que Gmer tenha se tornado uma prostituta apenas aps o nascimento do primeiro filho. - H ainda os que defendem uma leitura literal modificada, argumentando que Gmer no era uma prostituta comum, mas uma mulher envolvida com a prostituio cultual dos adoradores de Baal. De forma semelhante tem-se questionado sobre os filhos de Osias. Seus nomes, como os filhos nascidos de Isaas com a profetisa (Is 8.1-4), tem a inteno de dar um significado apenas simblico (Is 7.3; Ez 23). Os nomes dados aos filhos de Osias: Jezreel, Lo-Ruama, que significa desfavorecida; Lo-Ami, que significa vs no sois meu povo. Ilustram propositadamente a mensagem sobre o crescente descontentamento de Deus com a desobedincia de Israel, mas tambm transmitem a mensagem de esperana, renovao, amor e restaurao. Um problema semelhante surge na relao entre o cap. 1, que apresenta um relato na terceira pessoa sobre o casamento de Osias com Gmer e o nascimento de seus filhos, e o cap. 3 que apresenta um relato na primeira pessoa das instrues de Deus a Osias quanto a amar uma mulher infiel. Embora esses captulos tenham sido mais freqentemente considerados como um relato cronologicamente seqencial de um nico casamento, alguns

argumentam que duas mulheres e dois casamentos diferentes so descritos nesses captulos. Outros sugerem que os captulos no esto em seqncia, mas antes descrevem o mesmo acontecimento. Por traz desses pontos de vista diferentes esto dificuldades textuais e da traduo do texto hebraico. Por exemplo, a expresso outra vez em 3.1 se encontra entre disse e vai no hebraico, e poderia significar O Senhor disse outra vez ou O Senhor disse: vai outra vez. Embora as discusses continuem o significado profundo do casamento do profeta como um retrato do relacionamento de Deus com Israel bastante claro.

SINOPSE
SEO I A apostasia de Israel simbolizada pela experincia do profeta em seu matrimnio, caps. 1 3. SEO II Discursos profticos so principalmente descries da reincidncia e da idolatria do povo, mesclado com ameaas e exortaes, cap. 14.

LINGUAGEM FIGURADA
Usada para expressar a deplorvel condio que se encontrava Israel, como por exemplo: - Vale de Acor: uma porta de esperana (2.15). - Com o povo se mistura: j no uma nao separada e santa (7.8). - Um bolo que no foi virado: farinha por um lado, expressando fraqueza de corao. - Estrangeiros que lhe comem a fora: debilitado pelas ms companhias (7.9). - E as cs se espalharam sobre ele: velhice prematura e deteriorao inconsciente (7.9). - Como um vaso que ningum tem prazer: um vaso intil ao Senhor (8.8). - Ele ama a opresso: falta de honradez nos negcios (12.7).

CONCLUSO
Osias, o profeta do leito de morte de Israel, pois foi o ltimo profeta a se referir ao Reino do Norte antes do massacre assrio. Foi dele a tarefa de despedaar e matar Israel com palavras de juzo (6.5) e chamar o povo desviado de volta ao conhecimento de Deus, por meio do arrependimento e da renovao da aliana. Osias foi ousado ao repreender a liderana no s religiosa, mas tambm a liderana poltica de Israel (5.1; 6.9; 13.10).

A despeito da condenao divina e da severidade da linguagem usada para proclamar o juzo inevitvel, o propsito principal do livro proclamar a compaixo e o amor de Deus, que no podem abrir mo de Israel. ESBOO DE OSIAS
I. Osias e Gomer 1.1-3.5 O casamento de Osias e Gomer 1.1-9 O Casamento do SENHOR com Israel 1.10-2.23 A volta de Gomer para Osias 3.1-5 II. O SENHOR e Israel 4.1-14.9