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Repensar la inspiracin bblica.

Algunas observaciones y reflexiones*

Eduardo Arens Kuckelkorn**

Resumen

a inspiracin es uno de los temas fundamentales de la teologa. En los estudios de comunicacin y de lingstica, y especialmente de exgesis crtica, hablar de inspiracin no es tan simple como an tao. Hay muchos factores que deben ser considerados, que incluyen la transmisin, tanto oral como luego textual, con sus vicisitudes. Estos hacen insostenibles las explicaciones tradicio nales. Quin fue inspirado? Qu es lo distintivo de la inspiracin bblica? Qu abarca? Estas y otros interrogantes son abordados en este artculo que invita a repensar la idea de inspiracin en re lacin a la Biblia. Palabras clave: Hermenutica, interpretacin, exgesis, Sagrada Escritura, revelacin.

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Artculo de reflexin. Recibo: 10-02-12. Evaluacin: 30-07-12. Aprobacin: 10-08-12. Doctor en Teologa Bblica, Universidad de Friburgo, Alemania; posgrado en Sagrada Escri tura, Ecole Biblique et Archeologique franaise de Jerusaln; Licenciado en Teologa, Universidad de Friburgo; Bachiller en Matemticas, Saint Marys University, San Antonio, Texas. Religioso Ma ria nista, profesor principal de Sagrada Escritura en el Instituto Superior de Estudios Teol gicos, en Lima, y miembro de la Studiorum Novi Testamenti Societas, y de la Catholic Biblical Asso ciation. Correo electrnico: edarens@hotmail.com

theologica xaveriana

vol. 62 No. 174 (289-318). julio-diciembre 2012. bogot, colombia. issn 0120-3649

Rethinking Biblical Inspiration. Observations and Reflections


Abstract Inspiration is a fundamental topic of theology. In communication and linguistic studies, particularly those about critical exegesis, speaking about inspiration is not as simple as it used to be. Ma ny factors are to be considered, including both verbal trans mission and later written transmission and its vicissitudes. These factors do not support the traditional explanations. Who was inspired? What makes biblical inspiration distinct? What does it encompass? These and other questions are addressed in this article that invites to rethink the notion of inspiration with respect to the Bible. Key words: hermeneutics, interpretation, exegesis, Scripture, revelation.

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Algumas observaes e reflexes


Resumo A inspirao um dos temas fundamentais da teologia. Em es tu dos de comunicao e lingustica, e especialmente da exegese cr tica, falar sobre a inspirao no to simples como antes. H muitos fatores que devem ser considerados, incluindo a trans misso, tanto oral como textual, com suas vicissitudes. Tudo isto faz-se insustentveis as explicaes tradicionais. Quem foi ins pirado? O que o distintivo da inspirao bblica? O que ele abrange? Estas e outras questes so abordadas no presente ar tigo o qual nos convida a repensar a ideia de inspirao em relao Bblia. Palavras-chave: Hermenutica, a interpretao, a exegese, a Sa gra da Escritura, a revelao (Apocalipse).

Repensar a inspirao bblica.

repensar la inspiracin bblica

eduardo arens kuckelkorn

Con el estudio crtico de la Biblia, fue perdiendo importancia la referencia a la inspiracin, hasta estar casi olvidada, a tal punto que solo ocasionalmente se la menciona, salvo en manuales de introduccin a la Biblia, y eso a menudo re pi tiendo ideas tradicionales que no concuerdan con lo que hoy sabemos sobre la Biblia. Ese paulatino olvido ha ido de la mano con la importancia concedida al estudio del origen histrico de los textos bblicos, y a la intensidad con la que los estudios bblicos se han abocado a los aspectos literarios en particular. Esto no significa necesariamente que se niegue su origen en Dios. Como sea, ya no es tan fcil explicarlo, como lo fuera antao, en tiempos de la primera ino cencia. Esto lleva a preguntar, por ejemplo, por la inspiracin en las largas tra diciones orales, y de las incoherencias entre textos bblicos. La exhortacin postsinodal Verbum Domini dedica un extenso prrafo a la ins piracin (No. 19), en el que se reconoce la necesidad actual de profundizar ade cuadamente en esta realidad, pues el tema de la inspiracin es decisivo para una adecuada aproximacin a las Escrituras y para su correcta hermenutica.1 Es te artculo busca hacerse eco del deseo del Papa all expresado.

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Un tema problemtico
Si bien tanto judos como cristianos tradicionalmente han afirmado que la Bi blia ha sido inspirada por Dios, no todos coinciden en su manera de entender la naturaleza, la modalidad y el alcance de esa inspiracin. Con frecuencia se emplea el calificativo inspirada como una suerte de palabra mgica, que pro yecta una urea sobre determinados escritos y los sita aparte, pero sin tener una idea clara de lo que realmente significa e implica, asumindola sin ms co mo una suerte de axioma. Como sea, hay una relacin estrecha entre la idea que se tenga de inspiracin y la que se tenga de la naturaleza de la Biblia. El tema de la inspiracin conlleva una serie de cuestiones que deben ser consideradas: qu se entiende por inspiracin y cul es su naturaleza; si se pue de hablar de una inspiracin bblica como tal; en qu o en quin se realiza sta (autor, texto, lector, comunidad, el proceso de tradicin oral); cmo se rea li za (por xtasis proftico, dictado, iluminacin, o un proceso); su alcance (to do
En este sentido, vese a Farkasfalvy, Inspiration and Interpretation. A Theological Introduction to Sacred Scripture (2010).
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lo que est en la Biblia o solo ciertas partes; los originales o tambin traduc ciones como la Septuaginta); su peculiaridad (si es exclusivo a ciertas personas o comunidades, si no se da tambin en otras religiones) y su extensin (si incluye al lector y el proceso de canonizacin). El trmino inspiracin, del latn inspirare, contrario a expirar, significa so plar en/hacia adentro. En el mbito religioso, el trmino inspirar remite a la ima gen del soplo divino, que es la manera figurada de referirse a la transmisin de la vida, como se lee en el relato de la creacin, que Dios model al hombre de arcilla del suelo, sopl en su nariz aliento de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente (Gn 2,7). De igual origen es el trmino espritu (santo) (ruaj/pneuma/spiritus), que refiere al soplo, viento, aliento (que viene de Dios), y da vida. Con la ex cep cin de 2Tm 3,16, el trmino inspiracin/inspirado no se encuentra en la Biblia, pero el concepto est presente cuando se trata de los profetas, por ejem plo, siempre referido a comunicaciones de mensajes: Palabra de Dios dirigida a .2 El concepto de inspiracin es difcil de fijar. Si bien est claro para nosotros que, cuando se habla del inspirador, se trata de Dios, no se puede decir lo mismo cuando se trata de precisar quin fue inspirado, qu le fue inspirado, y cmo se llev a cabo la inspiracin. Las dificultades afloran cuando, por un la do, se estudia la historia de las explicaciones que se han dado3 y, por otro, se to ma conciencia del complicado proceso de formacin de la Biblia. Para poder comprender correctamente el alcance y las limitaciones de la inspiracin, as como su naturaleza, es indispensable tener presente los as pec tos tocantes a la naturaleza de la Biblia misma y sus aporas, algunas de las cuales destacar luego. Con frecuencia se proyecta sobre la Biblia, a modo de axioma, un concepto de inspiracin que ha sido gratuitamente asumido, de modo que se termina retorciendo los datos que la Biblia misma encierra, tra tan do de que
Rinaldo Fabris, In che senso la Sacra Scrittura testimonianza dellispirazione?, en Izquierdo, Scrittura ispirata, 41-60. 3 Trembath, Evangelical Theories of Biblical Inspiration. A Review and Proposal; Burtchaell, Ca tho lic Theories of Biblical Inspiration since 1810. A Review and Critique; Gnuse, The Authority of the Bible. Theories of Inspiration, Revelation and the Canon of Scripture; Loretz, Ende der Ins pi rations-Theologie. Untersuchungen zur Entwicklung der Traditionellen Theologischen Lehre ber die Inspiration der Heiligen Schrift.
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la definicin de inspiracin que se sostiene por anticipado no sea contradicha por nada.4 Dado que al hablar de la inspiracin se trata de la relacin entre Dios, el autor y el texto, empezar por considerar cada uno de estos, antes de propo ner una visin de conjunto.

El autor inspirado
Contrario a la corriente estructuralista y a otras escuelas lingsticas que sostie nen que como un texto tiene vida propia una vez salido de la pluma del autor hay que entenderlo como tal, independientemente de lo que haya querido decir su autor, considero indispensable tener presente la intencin del autor, en par ticular, del escritor.5 Fue l quien, inspirado, escribi. No extraa que en esos crculos la inspiracin del autor no sea una consideracin de peso, y eso si no es simplemente ignorada; si en algo consideran la inspiracin es solo en re fe rencia al texto mismo. En las explicaciones tradicionales de la inspiracin se suele suponer que cada uno de los escritos de la Biblia fue compuesto por un solo autor literario, a quien Dios habra movido en su tarea de escritor, de modo que escribiese lo que l quera. Esa es la idea vigente entre quienes consideran inspirados a Moi ss, David, y Salomn, razn por la que afirman que estos fueron los autores del Pentateuco, de los Salmos, y de los libros de Sabidura, respectivamente. La manera como se ha explicado la inspiracin bblica, generalmente to m como modelo la inspiracin divina de los profetas, la cual se ha proyectado y extendido a toda la Biblia.6 En los escritos de los profetas se afirma que Dios

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Esto se observa en introducciones a la Biblia que empiezan por lo que es menos evidente, como la inspiracin, en lugar de empezar por lo ms evidente, que es la dimensin demostradamente humana. 5 Ver a Edmund D. Hirsch, Validity of Interpretation (New Haven: Yale University Press, 1979). Ha sido en los ltimos tiempos una constante en el magisterio, desde la Divino afflante Spiritu (DAS) de Po xii, la exhortacin a buscar conocer la intencin del autor material del texto (ver DAS Nos.15, 21, 22; y DV No.12). La postura literaria que centra la interpretacin en el texto como tal, independientemente de su autora, se fundament filosficamente especialmente en Hans-Georg Gadamer y en Paul Ricoeur. 6 En sendas publicaciones lo populariz Pierre Benoit, ampliamente recogido en su obra Rvlation et inspiration (1964). Para una instructiva visin panormica, ver a Paul, La inspiracin y el canon de las escrituras (1984).
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dic taba o pona en la boca de ellos las palabras que deberan decir, o que eran po sedos por el espritu de Dios. Es decir, el profeta era el portavoz (prophts) de Dios, hablaba Palabra de Yahveh. La explicacin tradicional de la inspiracin bblica ha sido la verbal: el autor humano escribi las palabras que Dios de alguna manera le dictaba. Por tan to, el verdadero autor de la Biblia ha sido Dios; el escritor fue una especie de secretario. Esta idea acerca del autor de la Biblia la han compartido judos y cris tianos. Es la ms natural cuando se quiere subrayar la autora divina de la Biblia. Adems, el origen de esta idea se encuentra en la Biblia misma, donde se hallan abundantes textos que presentan a Dios antropomrficamente como quien hablaba o dictaba, y esto se ha entendido en un sentido literal, no como pro ducto mitolgico de aquellos tiempos. La idea de la Biblia que de ello re sulta, que calificamos fundamentalista7, toma los textos al pie de la letra, pues sostiene que todo viene de Dios, que son sus mismsimas palabras8, sus verdades para siempre, libres de cualquier posible error. Los rabinos, y el judasmo en general, estaban convencidos de que las palabras que en los textos bblicos aparecen como provenientes de Dios haban sido literalmente pronunciadas por l, y por eso las analizan al detalle. Por cierto, aunque no se afirmaba lo mismo acerca de las partes narrativas, los relatos eran considerados tambin como reportajes fieles de lo que haba ocurrido. El cristianismo, cuyas races son judas, hered esta idea literalista de la inspiracin.9 Por lo mismo, en el siglo vi, San Gregorio Magno, el influyente doctor de la Iglesia, escribi: Creemos por la fe que el autor del libro (la Biblia) es el Espritu Santo []. Por tanto, l mismo ha sido quien lo ha escrito, quien lo ha dictado. El que es el inspirador de la obra la escribe l mismo (Moralia 1.2). La misma idea fue reafirmada en el Concilio de Trento: Dios es el nico autor del uno y del otro (testamento) [] viniendo de la boca de Cristo o dictadas por el Espritu Santo Y fue retomada por Benedicto xv, en 1920, en su encclica conmemorativa de San Jernimo:

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Ver especialmente a Barr, Fundamentalism (1981). Los musulmanes tienen la misma idea sobre el Corn: fue dictado por Al. Es la idea que ha estimulado la iconografa clsica que presenta a Dios dando un libro a su servidor o dictndole al profeta o al evangelista. 9 Para una visin panormica, ver Beumer, La inspiracin de la Sagrada Escritura (1973).
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Los libros de la Sagrada Escritura fueron compuestos bajo la inspiracin, la su gerencia, la comunicacin, o incluso el dictado (dictante) del Espritu Santo; ms an, fueron redactados (conscriptos) y editados por l mismo.10

El trmino recurrente era dictado. Resulta sorprendente que a pesar de que desde la Edad Media entre telogos se tena una idea ampliada del con cep to instrumentalista y secretarial de la inspiracin, hubo que esperar hasta Po xii para que oficialmente se presentase una idea ms amplia de la inspiracin. Se man tena una suerte de docetismo: el texto es verdaderamente divino, y solo de apariencia humana. El Concilio Vaticano ii retom en parte lo dicho por Po xii:
En la redaccin de los libros sagrados eligi Dios a hombres de los que se vali usando ellos de sus propias facultades y medios, de forma que, obrando l en ellos y por ellos, escribieron como verdaderos autores todo y slo lo que l quera. (DV 11).

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Ms adelante, aclara el texto que la frase todo y slo lo que l quera se refiere solo a aquello que es para nuestra salvacin, es decir, no incluye cues tiones de historia o ciencias. Vaticano ii ya no habla de instrumento ni de dictado y reconoce la responsabilidad del escritor humano.11 En la Edad Media, alimentados de la filosofa de Aristteles, telogos escolsticos, cuyo mayor exponente fue Toms de Aquino, explicaron la inspi racin en trminos filosfico-psicolgicos. Esta concepcin de la inspiracin ha bla de dos autores, Dios y el hombre, y se centra en la relacin entre ellos. El in telecto del autor humano fue movido por Dios, respetando su personalidad y sus condicionamientos humanos, de tal modo que escribiese precisamente lo que l quera. El autor principal era Dios (causa eficiente), y los hombres eran autores se cundarios (causa instrumental), movidos por aqul. No es una inspiracin de las palabras mismas, sino de las ideas, las cuales los hombres expresaron de la mejor manera que podan en su tiempo, segn las costumbres de su cultura.

Spritus Paraclitus, No.10. Detalladamente, Beumer, Die Katholische Inspirationslehre Zwischen Vatikanum i und ii. Pa ra las reflexiones posconciliares, ver a Gabel, Inspirationsverstndnis im Wandel. Theo lo gische Neuorientierung im Umfeld des Zweiten Vatikanischen Konzils.
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Es lo que destac Po xii. Con variantes y matices, tal es la idea de inspiracin ms extendida, aun hoy.12 Ahora bien, a la luz de todo lo que hoy sabemos gracias a las ciencias hu manas, y lo que sabemos acerca de la Biblia, especialmente en lo tocante a su for macin, estamos conscientes de dimensiones antes ignoradas, en particular, de carcter social y comunicativo. As, el autor literario ya no es conside ra do de tal manera que se da la impresin de que vivi en una suerte de vaco, sin un contexto vital, sin una comunidad de la que formara parte, y como si no hu biese tenido ideas propias.13 Ms an, como sabemos, muchos de los escritos de la Biblia son el resul tado de un largo proceso de tradicin oral (e incluso muchos pasaron por ms de una nica redaccin), adems de la intervencin de varios autores en la com posicin de ciertos escritos. Si aquel que compuso un determinado escrito reco pil ciertas tradiciones, hasta qu punto puede ser considerado como autor e inspirado por Dios? No estuvo tambin inspirado el que por primera vez re lat oralmente tal o cual tradicin de las cuales va a depender? No estaban ins piradas las profecas y la predicacin de los apstoles, transmitidas oralmente y en las que se basaron ciertos escritores? Es decir, hubo un proceso de comunicacin en la lnea del tiempo, en el que intervinieron varias personas, hasta llegar al escritor, a veces, despus de un largo recorrido. Y en las obras que fueron compuestas por varios autores, as co mo en las que fueron retocadas o retrabajadas, como es el caso del Pentateuco, quin de todos fue el inspirado por Dios? Ms aun, cmo podra explicarse que habra sido Dios quien supuestamente inspir la idea de que la Tierra, por ejem plo, es el centro del universo (cosmovisin semita), cuando sabemos que

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En la encclica Divino afflante Spiritu (1943), Po xii finalmente afirmaba que el escritor hu mano es instrumento (!) vivo y dotado de razn, y por eso el exegeta tiene que esforzarse [] en discernir cul fue el carcter particular del escritor sagrado y sus condiciones de vida, la po ca en que vivi, las fuentes orales o escritas que utiliz, y finalmente, su manera de escribir. As podr conocer mejor quin fue el escritor sagrado y lo que quiso expresar al escribir. Es de cir, llam la atencin claramente a la plena humanidad del escritor, y tambin del hecho que recurriese a fuentes orales o escritas para componer la obra. 13 Estas consideraciones dieron origen a las explicaciones de la inspiracin en clave social, en par ticular, por parte de John L. McKenzie, Dennis J. MacCarthy, David M. Stanley, Karl Rah ner, Luis Alonso Schkel y Paul Achtemeir.
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la Tierra es solamente un planeta que gira alrededor del Sol y no al revs (caso Ga lileo), en un inmenso cosmos? Las concepciones tradicionales de la inspiracin ignoraban la tradicin oral en realidad, ignoraban el proceso que va desde el Sitz im leben originario has ta su consignacin escrita, y no tomaban seriamente en cuenta o ignoraban los condicionamientos culturales y circunstanciales del escritor, es decir, lo que en trminos de subjetividad y de condicionamientos supone ser humano. Ahora bien, excepto en el caso de la composicin de cartas y algunos poe mas, es incorrecto considerar como autor nico a la persona responsable de la redaccin final de un escrito bblico, como es tradicional hacer. Bajo el trmino autor es necesario incluir a todos los que contribuyeron en la formacin del texto bblico: quien formul la tradicin por primera vez, quienes la trans mi tieron, reformulndola, quien la puso por escrito ms tarde, y tambin quien le dio el toque final (que leemos). El autor del libro de Ams, por ejemplo, no es solo el pastor de Tekoa, sino tambin el conjunto de sus discpulos, quienes preservaron y transmitieron sus profecas (orales) y eventualmente las pusieron por escrito. Sin la voz del pro feta Ams no se hubiera empezado, y sin la tradicin y los escritores (que fueron varios) no tendramos aquello que est incluido en el libro de Ams. Unos dependen de otros. En otras palabras, la inspiracin no se reduce al pri vilegio de una sola persona. Una descripcin de la inspiracin desde el punto de vista del autor debe tener presente que los escritos de la Biblia son productos de vivencias en comunidad en determinados momentos histricos. Y que son vivencias huma nas. Los textos bblicos fueron creados en el seno de comunidades de fe (en Israel, en la Iglesia). De ah la importancia de la tradicin. Acontecimientos o ex pe riencias fueron percibidos e interpretados desde la fe, y comunicados a la co munidad como tales, generalmente en forma oral. Esas comunicaciones a su vez influan en la comunidad, en su vida de fe y en las expresiones teolgicas. Se generaron ciclos de tradiciones conforme ca da generacin confesaba y viva su fe referida a esas tradiciones, y las iba ac tualizando a la luz de sus nuevas percepciones, de manera que preservaran su pertinencia y su capacidad comunicativa. Eventualmente, un editor las pu so por escrito, y as adquirieron una forma fija y estable. Algunos fueron compuestos directamente, como las cartas. Los escritos ganaron respeto como testimo nios

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de la fe de la comunidad, y como referentes normativos, hasta ser declarados ca nnicos. Visto este proceso, la pregunta es la siguiente: Dnde se ubica en l la ins piracin? Obviamente, en todas las personas involucradas, en la comunidad, a lo largo del proceso, pues estn estrechamente interrelacionados. Ms concre tamente, la inspiracin divina se daba en la secuencia comprensin-interpretacincomunicacin, por parte del receptor, quien luego pasaba a ser emisor, y su men saje era recibido por otra persona que formaba parte del proceso, en una secuencia ABCescritor. En resumidas cuentas, autor incluye a la comunidad; el escritor no viva en un vaco sin historia ni comunidad; naci, vivi y se movi en tradiciones e in ter relaciones humanas. Por eso, no debe extraarnos que un cierto nmero de es critos de la Biblia sean annimos: no haba un nico autor, sino eran productos de transmisiones orales en la comunidad, de sus vivencias, acontecimientos y ex periencias, como es el caso de los escritos que constituyen el Pentateuco. La identidad del redactor principal de esos escritos annimos no era primordial, pues l (o ellos) simplemente era portavoz de la comunidad, que haba preservado las tradiciones en cuestin. Si bien la inspiracin, la comunicacin de Dios a las personas, se situaba en la comunidad, no en un solo individuo, eso no exclua una inspiracin ms intensa a ciertas personas, en particular, los escritores. Segundo, al hablar de la participacin humana, se est hablando de perso nas condicionadas por su historia, su cultura, su teologa, es decir, por una serie de factores que la hacen ser humana en cuanto tal. Es a ella, no a Dios, a quien se deben las ignorancias, los errores, las particulares comprensiones teolgicas; es ella, no Dios, quien fue evolucionando y profundizando su comprensin de Dios y de su propia relacin con l en la historia. Y tercero, muchos de los textos bblicos provienen de una larga tradicin oral, en el que fueron comunicndose de generacin en generacin, es decir, una cadena de personas, no una sola. Y a todo esto debe responder una correcta presentacin de la inspiracin bblica.

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Dios inspirador
Cuan do en crculos tradicionalistas se habla de Dios como autor, se sobrentiende que los hombres fueron una suerte de secretarios. Con matices ms o matices

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menos, coinciden en pensar que las palabras provienen de Dios (son las palabras de Dios, y por eso enfatizan este calificativo). La tpica expresin la Biblia dice equivale a Dios literalmente dice. Por eso, se abocan a escudriar las Escrituras estudiando cada palabra. Al partir de la tesis de que Dios es el autor de la Biblia, una de las mayores preocu paciones del fundamentalista es afirmar y demostrar la total y absoluta iner rancia de la Biblia, que es un incuestionable axioma. Por eso chocan con las ciencias y rechazan la exgesis histrico-crtica. El fundamentalista califica como racionalista, e incluso como impo, y por tanto condenable, cualquier intento de estudiar la Biblia desde su dimen sin humana. Hacerlo equivale en su opinin a cuestionar la autora divina de la Biblia. Para l, se trata de verdades eternas comunicadas por Dios mismo pa ra todas las personas de todos los tiempos y culturas, que deben ser aceptadas y obedecidas sin cuestionamiento alguno. Tpicamente, las narraciones son to madas como crnicas de lo sucedido, incluido el Gnesis. Consciente de los aspectos humanos en la redaccin de los textos bblicos como hemos visto, cuando la teologa escolstica hablaba de Dios lo haca figuradamente, no en el mismo sentido que cuando se habla de humanos. Apli cado a Dios, el trmino autor se emplea para decir que l es el inspirador, quien est al origen de la escritura, y no que l es el escritor o quien dict las pa labras. Dios es el autor intelectual, no material, diramos hoy. Si no fuera por la iniciativa divina, no tendramos Biblia; a lo sumo li te ratura religiosa, como tantas ms. En este sentido, habra que decir que Dios es el autor primero. Quien reconoce y transmite la revelacin histrica por inspiracin divina es el autor material, el hombre. El mensaje se debe a Dios; su formulacin es humana, con todo lo que implica, condicionada por sus momentos culturales e histricos, entre otros. Sin embargo, ese mensaje es taba pensado directamente en los destinatarios inmediatos de los escritos, no pa ra muchos siglos despus.14 Por eso, era palabra directa de Dios para ellos, y lo es solo indirectamente para nosotros (pensemos en las cartas).

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Esto justifica la exgesis crtica, especialmente el estudio histrico-crtico; y de aqu la importancia que reviste procurar conocer la mente del autor (intentio auctoris), como el mismo magisterio ha repetido.

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Ahora bien, para comprender de qu manera Dios est al origen de la Es critura, hay que tener presente que los escritos de la Biblia son testimonios de vivencias o experiencias de la presencia activa del espritu de Dios, y no me ros reportajes o dictados. Solo as se puede aplicar legtimamente el trmino ins piracin a los escritos histricos, didcticos y poticos, y no solo a los prof ticos. Cmo, si no, podra hablarse de inspiracin refirindose a relatos de acon tecimientos y de experiencias humanas? Cmo podra aplicarse el trmino ins piracin a los Salmos, en los que son personas quienes se dirigen a Dios, y no a la inversa? Es decir, Dios est presente en su Espritu acompaando a su pue blo especialmente a travs de personas por l agraciadas. Al observar la manera como los autores de los escritos del Nuevo Tes tamento citaban los textos del Antiguo Testamento, cambindolos y adap tndolos (sobre todo, con base en una versin griega, no en el original hebreo), po demos deducir que, al menos para ellos, lo inspirado no eran las palabras mis mas (inspiracin verbal), sino la capacidad de ser Palabra de Dios aqu y ahora. Esto est claro en los textos hallados en Qumrn. Por eso, no debe extraarnos que considerasen como sagrados textos que fueron compuestos utilizando a otros, como Crnicas, que se bas en SamuelReyes, o Mateo y Lucas, que se basaron en Marcos, por no mencionar los empleos de mitos, de leyes y de proverbios populares. Cada uno es una adap tacin con miras a la comunicacin para ese momento a ese destinatario. Y es que la inspiracin divina solo se entiende si se afirma la presencia del Espritu de Dios en la comunidad. Por eso, Pablo poda dar su opinin per sonal en nombre de Dios (1Co 7,25.40), y poda afirmar:
Hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. []. A cada uno se le da la manifestacin del Espritu para el bien comn. As, a uno se le da, me diante el Espritu, palabra de sabidura; a otro, segn el mismo Espritu, pa labra de conocimiento (1Co 12,4-11).

O en trminos ministeriales, (Dios) constituy a unos apstoles, a otros pro fetas, a otros evangelistas [] para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef 4,11s). Sin embargo, no todo queda aun claro. Desde la perspectiva temtica, sera el Creador ignorante de la naturaleza de su propia creacin y de la histo ria (abundan los errores en estos campos)? Habra Dios permitido primero la esclavitud, la poligamia, el politesmo, incluso ordenado matanzas (Josu), etc.,
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pa ra luego abolirlas?15 Por qu habra dejado a su pueblo en la ignorancia hasta la poca de los Macabeos en cuanto a la resurreccin de los muertos? Se suele responder en trminos de una pedagoga divina progresiva, pero eso, a decir verdad, no satisface: asume que el hombre era incapaz de entender, que era inmaduro Estamos invitados a tomar en toda su seriedad la autora hu mana con sus propias limitaciones y condicionamientos humanos que, ade ms, son evidentes en la Biblia misma. La teologa, como la cultura, no es de Dios, sino de los hombres.

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El texto inspirado
Movidos por la preocupacin de defender la idea de que la Biblia no contiene error alguno, pues el autor, Dios, no puede errar, no pocos han puesto el peso de su explicacin de la inspiracin en el texto mismo, el producto de Dios mis mo. El modelo al que recurren para su explicacin es el profeta exttico y visio na rio, aquel que era posedo por el Espritu de Dios hasta el punto de no com prender plenamente lo que deca o escriba. Segn tal explicacin, lo que realmente cuenta es la relacin Dios-texto. Es la denominada inspiracin literal, sostenida hoy solo entre fundamentalistas. Es ta explicacin llega a afirmar que la inspiracin era de los textos originales, aut grafos los cuales no poseemos! y no de las copias, en las que se basa nues tro texto hebreo (AT) y griego (NT) de la Biblia hoy. En su forma extrema adju dica a Dios inclusive las vocales del texto hebreo (aunque la Biblia hebrea se escribi sin vocales!), como lo afirm la Frmula de consenso de la reforma hel vtica, en 1675. Segn esta visin, que subsiste aun hoy, la Biblia es una coleccin de ver dades eternas, inmunes a factores histricos o culturales. El autor humano es reducido a mero instrumento, de modo que poco importara que la profeca ha ya sido pronunciada por Isaas, Ams u otro, o que se haya escrito en el siglo vi o en el siglo ii a.C. Lo que realmente importa es el texto en s mismo, como las mismsimas palabras de Dios.

Aqu entra en juego el problema de la tica veterotestamentaria, con sus incongruencias y sus crudezas, y su contraste con la neotestamentaria que aun sostiene, por ejemplo, la esclavitud (1Co 7,21ss.; Flm) y la inferioridad de la mujer.
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Sin embargo, cmo explicar las diferencias en estilo, los innegables erro res gramaticales, las incoherencias y contradicciones entre diversos textos (bas te comparar las versiones del Declogo o las del Padrenuestro)? Sera Dios incon sistente consigo mismo? A eso podemos aadir los testimonios expresos de ciertos escritos en los que el autor humano se presenta como plenamente responsable de su obra: caso de Sircida, de Lucas y de las cartas; y tambin las explcitas menciones de aqul (o aqullos) para quien (quienes) se escribi: israelitas, Tefilo (Lucas), Filemn, Corintios, Glatas, las iglesias en Asia. En ningn caso nosotros! Como se observa, lo que al final de cuentas est en juego es una determinada imagen de Dios y, en consecuencia, una cierta idea de revelacin. El problema medular es la afirmacin de que escritos compuestos por humanos son Palabra de Dios, es decir, la relacin Dios-hombre en el proceso de composicin de los escritos, que se explica por la categora inspiracin. De lo expuesto, la atencin se centra en las personas involucradas. Los textos no se escribieron a pesar de sus compositores, y ellos eran plenamente humanos, no tteres, por tanto, libres e hijos de sus tiempos. Y en muchos casos, antes de la escritura, ya estaban involucradas personas en la tradicin oral. Es decir, es indispensable asumir que, por ser humanas, vivan las vicisitudes, condicionamientos y limitaciones propios de seres humanos, y se impone reconocer que entre Dios y el texto hubo un proceso ms o menos largo de comunicacin, adems de los problemas epistemolgicos, entre otros considerandos. Las cartas, por ejemplo, expresaban opiniones personales, inspirados por Dios, pero movidos por su propia teologa: Qu significa, pues, afirmar que fueron inspiradas? Es inspiracin literaria, teolgica, ideolgica, u otra?

Y el receptor?
Confrontados con nuestros conocimientos actuales sobre lingstica y co mu nicacin, el concepto de inspiracin bblica ha tenido que ser repensado. Como hemos visto, la inspiracin se encuadra dentro de procesos de comunicacin, que incluyen emisores y receptores. Eso significa que la trans misin y la recepcin contaban con la presencia del Espritu (vida) para que el texto sea comprendido como Palabra de Dios. Hasta ahora, haciendo eco a los acentos tradicionales, hemos centrado la atencin en el emisor en la produccin del texto. Sin embargo, en trminos
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de inspiracin, que es una comunicacin, el receptor tambin tiene que haber estado inspirado por el Espritu para comprender el texto comunicado (oral o escrito) como Palabra de Dios, y poder comunicarlo como tal. El receptor pe nl timo salvo en las cartas es el escritor (emisor), pero el ltimo receptor es el destinatario. En el proceso de cognitivo, el receptor vive una suerte de crculo epistemo lgico entre comprensin e interpretacin. Entramos aqu en el complejo campo de la hermenutica. Me limito a algunas observaciones.16 El primer paso se da en el intento de comprensin: es mi aproximacin al objeto. A menudo, sta va acompaada de una precomprensin natural. La interpretacin, el segundo paso, es la pregunta consciente por el significado que tiene para m (en sintona con mi vida) lo que he comprendido, que con frecuencia se coteja con experiencias pre vias. Una comprensin incorrecta o deficiente produce una inter pretacin in correcta o deficiente. La comprensin depende, entre otros, de la informacin. Es lo que se trata de hacer mediante la exgesis del texto. Quien comunica (emisor) transmite su comprensin. El paso del tiempo, y con ello, el alejamiento del mundo del autor, que va de la mano con cambios situacionales, culturales y otros, es un factor signifi cativo en la comprensin e interpretacin. El monumento a Jefferson, en Washington, tiene como inscripcin una afirmacin suya: Todos los hombres han sido creados iguales. Lo que l deca a los norteamericanos en su tiempo era que no estn obligados a estar suje tos a los britnicos, pues todos los hombres han sido creados iguales. As justi ficaba Jefferson la guerra de independencia. l no pensaba en una igualdad sin dis tincin de raza, religin o sexo, como entienden los norteamericanos hoy esa frase. Lo prueba el que Jefferson tena esclavos negros, y no pensaba que fue ran creados iguales a l. Qu garantiza la correcta comprensin? El conocimiento del mundo del autor. Aplicado a la Biblia, nos confronta con la pregunta por la recta compren sin por parte del receptor de las tradiciones o los textos, que eventualmente pasa a ser trasmisor y de quien depende el escritor. Se lee, recibe, apropia y actualiza desde una determinada perspectiva. Esto es evidente en las relecturas de libros enteros (S-R, en Cro), y en citas de
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Para esa importante distincin, ver a Schneiders, The Revelatory Text, 17ss., y 157-164.

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tex tos del Antiguo Testamento, en los evangelios, que se han aplicado a Jess por que esos viejos textos son reledos desde la fe cristiana. En sntesis, en la comunicacin, lo que est en juego es la interpretacin de los textos, que son los vehculos: hablar y escribir son comunicaciones de in ter pretaciones, y escuchar y leer son interpretaciones de lo dicho y lo escrito. En relacin con la Biblia, el sentido autntico es el literal, que es aquel que que ra comunicar su autor inspirado. Es el sentido que escruta y expone la ex gesis con sus mtodos, enfoques y considerandos. Por eso la importancia del discernimiento y el estudio, que se lleva a cabo me tdicamente, asunto que la Iglesia Catlica tom tan en serio que en 1993 pu blic el documento sobre La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, y ya antes le dedic sendos prrafos en encclicas y en la Dei Verbum.

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La inspiracin a la luz de los estudios bblicos actuales


Hemos visto las ideas tradicionales de la inspiracin y sus deficiencias. Qu hemos aprendido entre tanto de los estudios bblicos? Desde hace ms de un siglo los estudios bblicos se han venido enrique ciendo con los aportes de la arqueologa, de las ciencias sociales, de la antropologa, de la lingstica, y de la hermenutica, entre otros. Esto nos obliga a repensar nuestra idea de la inspiracin divina. Desde el momento en que co no cemos y tomamos en cuenta la variedad de factores que intervinieron en la composicin de la Biblia, no podemos seguir pensando igual que antes. En aras de la coherencia, al hablar de la inspiracin, las siguientes observaciones, en tre otras, deben ser tomadas en cuenta: 1. 2. Por ser la inspiracin una comunicacin, se dirige a personas, no a escritos o textos (inertes). Los textos son productos de sus autores. En los himnos, oraciones, y claramente en los Salmos, son los hombres quienes se dirigen a Dios, no al revs. Y las cartas son comunicaciones di rectas entre personas (Pablo a Filemn). Estn inspirados todos por Dios? La inspiracin debe referirse tanto a discursos como a relatos (mitos, le yendas, epopeyas, etc.), a poemas y a cartas. La comunicacin en cada uno es diferente. Y, cmo considerar inspiradas las genealogas y las cro no logas, que son datos tomados de archivos o memorias?

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La explicacin de la inspiracin que se d ha de tener presente el hecho de que, en el curso de la transmisin oral, lo comunicado sufra modi fi caciones, adaptaciones, reinterpretaciones. Igualmente, el o los escritores seleccionaron, adaptaron y reinterpretaron las tradiciones que recibieron. Es decir, toda explicacin de la inspiracin debe cubrir el proceso de comu nicacin, con sus implicaciones17; y debe tener presente que ese proceso siempre involucra la interpretacin del comunicador, al igual que la del receptor, con su subjetividad. Ningn autor, tanto en lo oral como en lo escrito, vivi aislado de su co mu nidad, sino estuvo inmerso en ella: all se transmitieron y vivieron las tradiciones, algunas de las cuales se consignaron por escrito. Es decir, los autores han estado influenciados tanto por su entorno (circunstancias) co mo por su historia personal. La explicacin de la inspiracin debe tener pre sente la dimensin social. Algunos escritores utilizaron otros escritos como fuentes o tomaron ma terial del mundo en el que vivan (mitos, expresiones, proverbios, leyes). Los libros histricos, y tambin Lc 1,3, lo dicen expresamente. C mo entra en consideracin la inspiracin si utilizaron material ajeno? Aa damos que no todos los escritos bblicos hablan de la intervencin de Dios en la historia (por ejemplo, Rut). Cada escritor compuso su obra con su estilo, segn su visin teolgica, sus concepciones y su comprensin e idea de Dios y de las tradiciones. Es de cir, toda explicacin de la inspiracin debe tener presente la dimensin his trico-cultural, y las limitaciones conceptuales (incluso teolgicas) evi dentes en los textos. En el caso de narraciones, en especial, al hablar de autor se debe pensar en todos los que intervinieron directamente en el proceso de transmisin oral, que va desde el primer relato del acontecimiento o vivencia en cues tin, hasta su puesta por escrito. Dependen unos de otros en la cadena de transmisin. Los diferentes escritos de la Biblia fueron compuestos para un pblico con creto, el del tiempo de su composicin, tomando en cuenta sus

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Aqu debemos apuntar a todo lo que hemos aprendido de las ciencias de la comunicacin, y de la lingstica, la narratologa, la retrica, y otras disciplinas afines.
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vivencias, problemas, intereses, y necesidades. Es decir, responden a cir cuns tancias concretas y se refieren a ellas. No fueron escritos desde una torre de marfil y para un pblico imaginario, menos para dentro de vein te siglos. 10. Puestos en el orden cronolgico de su composicin, los escritos de la Bi blia muestran una evolucin en el pensamiento religioso, que debe ser te nida en cuenta al hablar de la inspiracin de la Biblia, por ejemplo, en re lacin a la escatologa. No poco de lo que se lee en la Biblia corresponde a conceptos imperfectos, tanto de Dios como del mundo y del hombre. 11. En la Biblia hallamos innegables inconsistencias y tambin errores, no so lo en cuanto a historia y ciencias, sino inclusive teolgicos.18 Esto es ob vio, cuando se comparan textos, y en obras como el Apocalipsis, que ade ms est imbuida de concepciones mitolgicas. 12. Al gunos textos bblicos nos han llegado en traduccin (Eclesiasts), otros han sido complementados (partes griegas del AT en Daniel y Esdras; Jn 21; Mc 16,9-20). Se debe considerar inspirada la Septuaginta, que era la Biblia de la dispora y de la que se cit en el Nuevo Testamento?19 Dejamos de lado la cuestin del canon. Tan solo recordemos que la Bi blia como tal es el resultado de las decisiones sobre el canon. Los autores de nu merosos escritos bblicos no tenan la intencin de que fueran normativos para todos los tiempos, como es evidente en el caso de las cartas. La decisin de constituir un canon tiene algo que ver con la inspiracin divina20, y leemos co mo fundamento de nuestra fe los escritos de ese canon. La inspiracin divina no puede haber concluido con la composicin del ltimo escrito de la Biblia, pues Dios no ha dejado de guiar a su pueblo. A lo sumo, se puede hablar de una inspiracin bblica que concluy en un deter minado tiempo. Eso obliga a diferenciar entre inspiracin divina en general e inspiracin bblica.
Sustentar afirmaciones como stas requerira ms espacio del que este artculo permite. Baste re mita a textos como 1Co 15,25-28 y Rm 1,3-4, y preguntarse por la cristologa all expuesta (que hoy sera tildada de hertica). 19 Ver al respecto a Benoit, Est inspirada la versin de los Setenta?, 155-166. 20 Farkasfalvy, Inspiration and Interpretation, 203-235; Michelangelo Tabet, Ispirazione biblica e canonicit dei libri sacri, en Izquierdo, Scrittura ispirata, 80-117; Harris, Inspiration and Ca nonicity of the Scriptures (1995).
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En sntesis, una concepcin de la inspiracin que considera al autor hu ma no como instrumento o secretario de Dios, que olvida la libertad humana y el sentido de la comunicacin, que lo asla de su comunidad histrica e ignora los mltiples condicionamientos e influencias situacionales y culturales, y que per mite aparecer a Dios como si fuese inconsistente y se contradijese, es miope en cuanto a la naturaleza de los escritos bblicos y en cuanto a la manera de ac tuar de Dios. Es una suerte de docetismo. Y una concepcin de la inspiracin que olvida el proceso evolutivo de las tradiciones y de la Biblia misma, que pone su atencin exclusivamente en el tex to final, es ciega en cuanto al dinamismo histrico de la Palabra de Dios. Es una suerte de monofisismo. Esto nos lleva a discutir la relacin de la inspiracin con los conocimientos modernos de la comunicacin humana y de lingstica21, ade ms de la hermenutica y la epistemologa, que no podemos abarcar aqu.

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Hacia una descripcin global de la inspiracin divina


Al tomar en cuenta las observaciones hechas, propongo una explicacin de la ins piracin, tanto en su sentido global como ms especficamente en relacin con la Biblia como tal. Para empezar, tal como ya advert, lo que se debe decir acerca de la inspiracin divina es mnimamente que con ese trmino se designa una comunicacin de Dios al hombre. Adems, debemos cuidarnos de considerar al hombre aislado de su comunidad o despojado de sus condicionamientos y cir cunstancias histrico-culturales, como si viviese en un vaco. El tema de lo inspirado lo calificamos como revelacin; por eso inspiracin y revelacin son a menudo tratados conjuntamente. Aqu no podemos dete nernos en el tema de revelacin, que se da en acontecimientos (objetivos) y en experiencias (subjetivas). En su sentido amplio, la inspiracin divina est estrechamente relacionada con la presencia activa y orientadora de Dios en el seno de su pueblo, que se ma nifiesta explcitamente mediante la iluminacin de determinadas personas que actuaban como guas e intrpretes de la voluntad divina. Y esa presencia no ha cesado: Dios ha seguido y sigue inspirando a determinadas personas. La ins piracin se dio, adems, mucho antes de que se escribiese un solo rengln
Ver a Schneiders, The Revelatory Text; Egger, Lecturas del Nuevo Testamento; Cotterell y Turner, Linguistics and Biblical Interpretation (1989); Silva, God, Language and Scripture (1991).
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de la Biblia y se proyecta ms all de ella misma, hasta el presente. Adems, no todo lo inspirado se ha preservado. Ahora bien, si Dios guiaba a su pueblo en su caminar histrico hacia l, entonces podemos asumir que tambin quiso, de manera especial, que los testimonios de su actuacin histrica y de su inspiracin a determinadas personas se pusieran por escrito, a fin de que sirvieran de orientacin para su pueblo en las generaciones futuras.22 Esto nos lleva a considerar la inspiracin en un sen tido ms estrictamente relacionado con la composicin de la Biblia, es decir, la inspiracin bblica propiamente dicha. La inspiracin bblica es nica por su relacin con la Biblia. Y la Biblia es nica por ser la coleccin de escritos tenidos por la comunidad como fun dantes, formativos y determinantes de la fe. Estos atestiguan la formacin de la co munidad, y por lo mismo representan la fe constitutiva de esa comunidad. Se es judo en la medida en que se vive segn las perspectivas expuestas en la Bi blia hebrea; se es cristiano en la medida en que se vive segn las perspectivas trazadas en el Nuevo Testamento. La inspiracin bblica se caracteriza por tener como objeto primero el proceso que va desde los acontecimientos y las experiencias reveladores hasta la puesta por escrito de los testimonios de esos acontecimientos (teora) y las orien taciones (praxis) fundacionales, y su reconocimiento como normativos. Los acontecimientos y las vivencias atestiguadas en la Biblia son fundacionales (desde nuestra perspectiva de comunidades ya formadas por y en base a ellos), por ser los que paulatinamente forjaron y dieron forma a la comunidad, y per filaron su identidad; no as los escritos posteriores, pues no son fundacionales. Por eso decimos que la inspiracin bblica ces, no as la inspiracin divina en general. Ms puntualmente, qu es lo propio de la inspiracin bblica? Es la ca pa cidad de reconocer, comprender e interpretar correctamente la revelacin como tal, y de transmitirla fielmente. Dicho en otras palabras, Dios gui a algunas personas de las que vivieron las experiencias a las que se refiere la Biblia, a reconocerlas, comprenderlas e in terpretarlas como manifestaciones de su presencia orientadora, y a trans mitirlas como tales; y de hacerlo correctamente, es decir, en consonancia con el mensaje divino.
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Esto fue lcidamente observado ya por Karl Rahner, en La inspiracin de la Sagrada Escritura.

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As, Dios ilumin y gui las capacidades mentales de determinadas per sonas para que reconociesen que el xodo de Egipto revelaba que Yahveh es un dios liberador y de la libertad, y no simplemente que era el resultado de la astucia de ese grupo de hebreos o de la debilidad de los egipcios. Inspir a cier tos profetas a hablar en nombre suyo, de modo que orientasen a su pueblo por el camino de la alianza. El Espritu ilumin a algunas personas a reconocer un sentido redentor en la crucifixin de Jess, y predicarlo como tal. Igualmente, el Espritu inspir a algunas personas en particular para que pusieran por escrito esas tradiciones, guin dolas en su tarea redaccional. El mismo Espritu, adems, gui a su pue blo a reconocer la normatividad de los escritos que constituyen la Biblia, y eventualmente, a tomar la decisin acerca del canon. De no haber sido as, cmo podremos estar seguros de que el relato del xodo, escrito varios siglos ms tarde, preservara su verdadero significado re velador? Igualmente, cmo estar seguros de que la decisin sobre el canon b blico ha sido correcta, de que no excluyeron escritos que deberan haber sido incluidos, y al revs? Son preguntas medulares. La nica respuesta que podemos dar nos viene de la fe: Dios les inspiraba, estaba con ellos guindolos de un mo do especial. En pocas palabras, la inspiracin bblica (1) es un carisma o don de Dios a los autores (desde la tradicin oral hasta la fijacin de la Biblia), (2) que les guiaba de tal modo que reconociesen, comprendiesen e interpretasen correc tamente determinados acontecimientos y vivencias, as como determinadas co municaciones, en su dimensin reveladora (acerca de Dios y su voluntad), (3) que los transmitiesen correcta y adecuadamente a su auditorio, (4) para su edificacin y orientacin en la fe a lo largo del tiempo, por el camino que con duce a la salvacin. Vemoslo ms detenidamente. La inspiracin bblica es un carisma especial de comprensin e interpre tacin.23 Al margen de la redaccin de los textos bblicos, la inspiracin tena por finalidad guiar a ciertas personas (1) a descubrir la significacin salvfica de aquello revelado por Dios mediante acontecimientos y experiencias que luego fueron relatados y eventualmente puestos por escrito; (2) a interpretar correc
Toms de Aquino ya haba percibido que la inspiracin concierne las capacidades cognitivas (Suma teolgica. ii 2q. 173).
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tamente esos acontecimientos, vivencias, experiencias y reflexiones reveladoras, y a asegurar la fiel transmisin de su significacin salvfica, preservndola de in ter pretaciones errneas (dentro de los lmites de sus capacidades cognitivas y sus culturas) hasta su fijacin escrita; (3) a reconocer el carcter normativo de los testimonios bblicos para la orientacin de la comunidad y hacia ella.

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Ese carisma acompaaba a todos los receptores y emisores a lo largo del proceso de comunicacin. La importancia de la interpretacin como tal y de su rectitud ha sido puesta de relieve especialmente en los conflictos de in ter pretaciones entre verdaderos y falsos profetas, ilustrados en el Antiguo y aludidos en el Nuevo Testamento.24 De no ser la inspiracin bblica un don divino con miras especialmente a la comprensin e interpretacin correcta de la revelacin, qu garanta ten dra mos de la verdad salvfica de los testimonios bblicos? De no incluir la inspiracin la decisin de plasmar por escrito los testimonios bblicos, qu ga ranta tendramos de que nuestro credo y nuestra fe son correctos, que no he mos hecho de Dios un dolo? Y, de no incluir la inspiracin la decisin de fijar el canon, qu garanta tendramos de que las interpretaciones del acon tecimiento-Jesucristo dadas en nuestros cuatro evangelios cannicos, por ejemplo, son correctas, y no aquellas que ofrece alguno de los evangelios ap crifos? Como vemos, la inspiracin bblica es la garanta de que nuestra fe responde a la verdadera revelacin histrica de Dios. Que la inspiracin bblica concerna especialmente la comprensin e in ter pretacin, se deduce (1) del hecho de que muchos acontecimientos y vivencias que podan comprenderse e interpretarse de varias maneras fueron entendidos co mo revelaciones de Dios; (2) de la concordancia sustancial en la comprensin e interpretacin que (teniendo en cuenta las circunstancias y las limitaciones con ceptuales del momento, que explican las diferencias) los diversos escritos muestran en torno de un mismo acontecimiento, como se observa fcilmente en el Nuevo Testamento, y (3) del hecho de que la comunidad de creyentes les re conoci autoridad normativa para la fe a estos, y no a otros escritos.

24 Ver la definicin dada en Dt 13,2-6, y los casos mencionados en 1R 22,6ss.; Jr 23,9ss., 26,7ss., y 28; Ez 13; Mi 3,5ss.; Za 13,2ss.; Mc 3,22ss.; 2Co 11,13; Ga 1,8ss.; y 1Jn 4,1ss.

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La inspiracin bblica incluye la comunicacin humana como tal, la ca pa cidad de transmitir correctamente lo revelado, hasta su fijacin por escrito.25 En efecto, el Espritu condujo a la fijacin por escrito de la revelacin histrica (acontecida) de la etapa fundante o formativa, tanto del judasmo como del cris tianismo, de modo que en su escritura se revele la revelacin. La puesta por escrito dio a los testimonios de la revelacin una objetividad que permite que sean punto de referencia crtico para el futuro, y que se extiendan ms all de la comunidad donde se vivi y se escribi. Y el hecho de tratarse de la revelacin fundante, le imprime un carcter normativo insustituible para la fe. Esto qued confirmado con la decisin sobre el canon, a pesar de los siglos transcurridos entre la redaccin de los textos y las profundizaciones teolgicas. Y esto hace que la Biblia sea documento de identidad, tanto para el judasmo como para el cristianismo (segn se trate del AT o de ambos testamentos).

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Alcance de la inspiracin bblica


De lo expuesto se desprende que la inspiracin de los escritos bblicos no es igual que la de cualquier otro escrito religioso. La inspiracin bblica tena como ob jetivo dejar asentada la revelacin histrica que debera servir de punto de re ferencia normativo y crtico para la fe posterior. All se expresa la voluntad sal v fica de Dios. Por cierto, el grado de comprensin de la revelacin en ese instante corres ponde al del momento de su escritura. Por eso, todo no est dicho en la Biblia de forma definitiva y perfecta, y tampoco se excluye la necesidad de interpretarla para el momento actual. El proceso de comprensin y profundizacin no ces. Es lo que llamamos tradicin. En efecto, contrario a lo que piensa el fundamentalista, afirmar que los es cri tores fueron inspirados no implica necesariamente que lo escrito por ellos sea vlido automticamente, tal cual para todos los tiempos, pues la inspiracin la concedi Dios a personas que estaban condicionadas por la cultura y su li mi tado horizonte conceptual. La inspiracin no converta a esas personas

Por supuesto, es correctamente interpretado y comunicado dentro de los lmites de sus auto res, dentro de los parmetros de su cultura y su teologa. Siendo Palabra directa para sus des tinatarios inmediatos, era dentro de esos lmites que se meda lo correcto, no a la luz de con cilios o teologas posteriores.
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en genios o les haca entender a Dios y la significacin de la revelacin de una ma nera absolutamente perfecta e insuperable. La inspiracin, sea dicho claramente, no eliminaba las limitaciones na tu rales de los autores humanos, y por tanto, de sus obras, que se dirigan a co munidades y momentos concretos, que no son precisamente los de hoy, sino del pasado, con los conceptos propios de esos tiempos, incluidos los teolgicos. El hecho de haber sido inspirados no nos dispensa de la necesidad de conocer, en la medida de lo posible, el mensaje que fue comunicado direc tamente a sus destinatarios inmediatos, y reinterpretarlo para hoy, en el mismo es pritu en el que se escribi. Es una cuestin de fidelidad al originario mensaje inspirado por Dios.26 La inspiracin no se limitaba a los escritos originales, sino que en algu nos casos se extendi a las traducciones que marcaron la personalidad de la comunidad. Esto es parte del proceso de comunicacin. Es el caso de la traduc cin griega de la obra de Jess ben Sir fue sta a la que recurra la comunidad juda, no al original hebreo que por alguna razn se perdi (ver Qumrn) y es esa la que leemos en la Biblia. Otro tanto se podra decir de la Septuaginta para las comunidades que no tenan acceso al texto hebreo. Esa ha sido la conviccin de quienes explicaron el origen de la lxx como una traduccin absolutamente fiel, como leemos en la carta de Aristeas. La traduccin reflejaba el mensaje del texto traducido. No haba una suerte de culto por la letra de los textos, como ha puesto en evi den cia la literatura de Qumrn. La misma visin de las Escrituras tenan los cristianos cuando citaban el Antiguo Testamento libremente, segn el sentido, no segn la letra. Por otro lado, a la hora de fijar el canon no se preguntaba por el texto ori gi nal sino por aquel que en ese momento lean y entendan e inspiraba: no eran las palabras como tales, sino el carcter salvfico del mensaje comunicado den tro del recorrido de la tradicin.27

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Esto se tiende a ignorar en la llamada exgesis cannica. Ver al respecto las advertencias de Barr, Holy Scripture, Apndice ii, 130-171, y el incisivo estudio de Simian-Yofre, Possibilit e limiti dellinterpretazione canonica della Bibbia, 157-175. 27 Gabel, Inspiriert und inspirierend die Bibel.
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Si bien la inspiracin como tal, en trminos generales, no ha cesado Dios no ha dejado de guiar a las personas, ni se ha ausentado de la historia, la inspiracin propiamente bblica tena como objeto los testimonios de la reve la cin histrica que han configurado a la comunidad de creyentes. Por eso se pu sieron lmites al canon y solo se incluyeron los escritos que expresaban la fe vi vida por la comunidad y que testimoniaban las vivencias de su etapa formativa, es critos que definen su identidad, que determinaron su personalidad, ya fuera juda o cristiana.28 Inspiracin, inerrancia y Palabra de Dios son tres dimensiones inseparables. Para no sobrecargar este artculo, me limito a algunas observaciones al respecto. Si la inspiracin bblica es con miras a la configuracin de la comunidad juda, y luego la cristiana, esto significa que de parte de Dios (su Palabra) el emisor comunica verdades de vida, importantes para la salvacin (inerrancia); y eso implica que la potencialidad comunicativa de los textos inspirados se actualiza cuando el receptor los comprende e interpreta como Palabra de Dios. Esta actualizacin como se intuir se extiende ms all de los tiempos bblicos Por eso el sabio principio hermenutico de la Dei Verbum, de que la Sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla con el mismo espritu con que se escribi29 (No.12). Han sido las comunidades que reconocieron en diversos escritos que estos eran de cierta manera Palabra de Dios, y como tales los lean, los veneraban y luego los canonizaron. El mismo Espritu que inspiraba a los autores es el que hoy mueve a la comunidad a reconocer su obra como inspirada por l, y sentir en ella la cercana de Dios, su revelacin. Es una cercana sacramental aquella mediada por la Biblia. La Biblia es sacramento de la Palabra de Dios (DV 21). Es eso lo que la hace nica. As lo reconocemos y proclamamos en las celebraciones litrgicas!

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Esto toca, entre otros, el tema de la canonicidad de un eventual descubrimiento de alguna de las cartas perdidas de San Pablo, por ejemplo. Dejo el tema del canon inconcluso por obvias ra zones de espacio (ver notas 2 y 18). 29 El vocablo espritu, en este documento, no se refiere a Dios, que siempre es calificado como santo o de verdad (Nos. 4, 9, 19), sino al nimo, punto de vista, perspectiva, con el que fue escrito el texto bblico. En el No. 9 se lee: Por eso se han de recibir y venerar ambas (la tra dicin y la Escritura) con un mismo espritu de piedad, y, ms claramente, en el No. 25, don de se encomienda hacer traducciones que permitan que los fieles se penetren de su espritu.
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Certezas?
En s, vista empricamente, la Biblia es una produccin humana que se puede explicar perfectamente como tal. La aseveracin de que es producto de inspira cin divina resulta de una conviccin de fe, que afirma la intervencin divina en el proceso que desemboc en la Biblia de modo que sta es considerada co mo Palabra reveladora de Dios, como sagrada Escritura. No se basa en datos em p ricos demostrables, aunque recurre a ellos. Son afirmaciones que proceden de la conviccin de quien siente y percibe la Biblia como inspirada por Dios e inspiradora, de quien siente y vive mediante sus textos un especial acercamiento a Dios, para quien cumplen una funcin sacramental.30 De hecho, la Biblia es palabra eficaz (1Ts 2,13; Rm 1,16; Hb 4,12). Si la inspiracin divina de los escritos bblicos fuera demostrable y se pudiera iden tificar, la Iglesia seguramente habra referido o apelado a ella como uno de los criterios decisivos para decidir sobre el canon; pero no es posible demostrar una supuesta influencia divina. Eso significa que lo que podemos decir sobre la inspiracin es una aproximacin teolgica. Lo ms cercano a una prueba de que los escritos de la Biblia han sido ins pirados por Dios es observar el papel edificante que estos han jugado y siguen ju gando entre las personas y en las comunidades de creyentes en particular. Como destac San Pablo a los cristianos en Tesalnica, damos gracias a Dios sin cesar, porque cuando recibieron la Palabra de Dios que oyeron de nosotros, la recibieron no como palabra de hombres, sino como es en verdad: la Palabra de Dios, la cual acta en ustedes los creyentes (1Ts 2,13). Solo quien se compenetra y se pone en sintona con el Espritu puede re conocer el carcter inspirado de los escritos bblicos: Nosotros hemos re ci bido la Buena Nueva, lo mismo que ellos. Pero la palabra que ellos oyeron no les aprovech porque no se compenetraron con la fe de los que la escu charon (Hb 4,2). Y valga la acotacin de que, contrario a lo que piensan los fun damentalistas, aun si se demostrase que la Biblia no contiene error alguno, no por eso quedara demostrado que fue inspirada, no ms que en el caso de cual quier otro escrito. Ha sido la comunidad de fe, en cuyo seno surgi y se transmitieron e in ter pretaron las tradiciones, que vivi de ellas, y que comprob su eficacia
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Schneiders, The Revelatory Text, 50ss. y passim.

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sal vfica, la que reconoci los escritos bblicos como inspirados por Dios, a la luz de su vida de fe.

Bibliografa
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