UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SAN LUIS POTOSI

FACULTAD DE DERECHO.

LICENCIADO EN DERECHO.

HISTORIA CONTEMPORANEA DEL DERECHO.

CATEDRATICO LIC. FERNANDO SANCHEZ LARRAGA.

CONCEPCION JURIDICA DE LOS EGIPCIOS.

CRONOLOGIA HISTORICA:
PERIODO DEL ABSOLUTISMO TEOCRATICO (2895-2540 A.J.). PERIODO FEUDAL (2540-2360 A.J.). PERIODO DE LA GRAN REVOLUCION (2360-2000 A.J.). PERIODO DEL IMPERIO TEBANO (2000-950 A.J.). PERIODO DE LA DECADENCIA Y FIN DEL IMPERIO (950-332 A.J., CUANDO ES CONQUISTADO POR ALEJANDRO MAGNO, Y DESPUES ES REDUCIDO A PROVINCIA ROMANA.).

NOCIONES JURIDICO-POLITICAS:
ES UN ESTADO ABSOLUTISTA CUYA ORGANIZACIN POLITICA SE SUSTENTABA EN LA DESIGUALDAD. LA JUSTICIA ERA SEVERA. LAS LEYES MERCANTILES TUVIERON GRAN DESARROLLO. EL DEUDOR RESPONDIA CON SUS BIENES Y NO CON SU PERSONA. Y LOS INTERESES NO PODIAN EXCEDER DEL CAPITAL. EL MATRIMONIO ERA UN ACTO RELIGIOSO. ADMITIAN LA POLIGAMIA, CON EXCEPCION DE LOS SACERDOTES QUE SOLO PODIAN TENER UNA MUJER. PRACTICABAN EL LEVIRATO, QUE DESPUES PASO A LOS HEBREOS. LA TIERRA ERA PROPIEDAD DE LA CLASE POLITICA DOMINANTE (SACERDOTES Y GUERREROS), LOS LABRADORES SOLO ERAN ARRANDATARIOS.

TRATADOS JURIDICO-POLITICOS:

SE SEALA COMO EL TRATADO MAS ANTIGUO QUE SE CONOCE, EL CELEBRADO POR EL FARAON RAMSES II, CON EL REY HITITA HATTUSIL III, HACIA EL AO 1278 A.C. EN LA TUMBA DE UN VISIR SE HA ENCONTRADO UNA INSCRIPCION QUE HACE REFERENCIA A TREINTA VOLUMENES DE LEYES.

TRATADO ENTRE HATTUSIL III Y RAMSS II (1278 a. C.)

ESTE TRATADO SUSCRITO HACIA EL AO 1278 A. DE C. SE CONSERVA EN VERSIN HITITA Y EGIPCIA. FUE SUSCRITO POR HATTUSIL III Y RAMSS II (RAMSS MI-AMN USERME-RA SETENPE-RA). EL TEXTO HITITA, REDACTADO POR EXPERTOS HITITAS EN HATTUSAS, CAPITAL DE HATTI, FUE ENVIADO A EGIPTO EN EL AO DEL REINADO DE RAMSS II (1278) Y ES UNA PROPUESTA DE TRATADO QUE SE REMITI A LA CANCILLERA EGIPCIA EN LA CIUDAD DE TANIS, DONDE, CON LIGEROS RETOQUES, SE VOLVI A REDACTAR POR LA ADMINISTRACIN DE RAMSS II PARA SU REMISIN A HATTUSAS. LA VERSIN DEFINITIVA FUE GRABADA EN TABLILLAS DE ARCILLA, CONSERVADAS REDACTADAS EN EL ACADIO INTERNACIONAL DE LA POCA. EL EJEMPLAR HITITA QUED DEPOSITADO EN EGIPTO, A LOS PIES DE LA EFIGIE DE RA; SU TEXTO, TRADUCIDO AL JEROGLFICO EGIPCIO, SE GRAB EN LOS MUROS DEL TEMPLO DE RA Y EN LOS DEL TEMPLO DE AMN, EN KARNAK; EL EJEMPLAR EGIPCIO LLEG A HATTI Y, EN ACTUACIN EQUIVALENTE, FUE DEPOSITADO EN EL TEMPLO DE TESHUB (DIOS DE LA TEMPESTAD, SEOR DEL CIELO) DE HATTUSAS. CONSTA DE UNA PARTE DISPOSITIVA, OBJETO DEL PACTO PROPIAMENTE DICHO (RIKSU) Y DE UNA CONCLUSIN ADMONITORIA (MAMITU) CUYA EJECUCIN SE ENCOMIENDA A LOS DIOSES. ES UN TEXTO JURDICO, EN EL MBITO DE LO QUE HOY SERA DERECHO PBLICO INTERNACIONAL. UNA CONTEXTUALIZACIN DEL TRATADO PUEDE HACERSE LEYENDO LOS DOCUMENTOS RELATIVOS A LA PREVIA BATALLA DE QADESH ENTRE MUWATALI Y RAMSS II Y OTROS ILUSTRATIVOS DE LAS RELACIONES ENTRE HATTI Y EGIPTO Y DE AMBAS POTENCIAS CON OTRAS TERCERAS DURANTE EL IMPERIO NUEVO. COMO LA CARTA DE SHUBBILULIUMA A AMENOFIS IV (AJENATN), LA DE HATTUSIL III A KADASHMAN-ENLIL DE BABILONIA, LA DE RAMSS II AL REY DE MIR Y LA DE NAPTERA (NEFERTARI), ESPOSA DE RAMSS II, A PUDU-HEPA, MUJER DEL REY DE HATTI.

DEL CONJUNTO DE ESTOS TEXTOS PUEDEN EXTRAERSE ALGUNAS CONCLUSIONES, COMO EL VALOR QUE TIENE, EN LA VERSIN HITITA, EL RECONOCIMIENTO POR HATTI DE QUE MUWATALI HABA QUEBRANTADO UN PACTO ANTERIOR; O, POR PARTE EGIPCIA, QUE DEBA TRATARSE EN PIE DE IGUALDAD Y NO DESDE LA POSTURA SEMPITERNA DEL PREDOMINIO UNIVERSAL DE AMN RA (DEL FARAN). ADEMS DE LAS CLUSULAS ORDINARIAS SOBRE LA FRATERNA RELACIN, HAY OTRAS SOBRE APOYO EN CONFLICTOS INTERNOS, EXTRADICIN DE EXILIADOS O CONSPIRADORES Y RESPETO A LA NO INJERENCIA EN CIERTOS ASUNTOS INTERNOS (LA SUCESIN AL TRONO SEGN EL DEVENIR DE CADA PAS Y DINASTA). POR EL TRATADO, EL QUEBRANTAMIENTO DE LA PAZ ADQUIERE CARCTER DE VIOLACIN DE LA LEY DIVINA Y SU EJECUCIN QUEDA BAJO LA TUTELA DE AMN RA Y TESHUB, DIOSES PRINCIPALES DE LOS RESPECTIVOS PANTEONES, E INSPIRADORES EXPLCITAMENTE RECONOCIDOS DEL PACTO, QUE NO ES SINO LA VERSIN CANCILLERESCA DE UNA SITUACIN BUSCADA Y CREADA POR LOS DIOSES. DURANTE CINCUENTA AOS, EL PACTO FUE RESPETADO Y CONSTA LA PROFUSIN DE INTERCAMBIO DE ACTIVIDADES Y SERVICIOS ENTRE AMBAS POTENCIAS (ARQUITECTOS EGIPCIOS EN HATTI, FLUJO DE HIERRO HITITA A EGIPTO), QUE SE CONSOLID CON LA VINCULACIN POR SANGRE DE LAS DINASTAS EN 1266 AC (EL FARAN CAS CON UNA HIJA DE HATTUSIL).

CLAUSULAS PRINCIPALES DEL TRATADO ENTRE HATTUSIL III Y RAMSESII

1. TRATADO QUE EL GRAN SOBERANO DE HATTI, HATTUSIL, EL FUERTE, HIJO DE MURSIL, GRAN JEFE DA HATTI, EL FUERTE, HA HECHO SOBRE UNA TABLETA DE PLATA, PARA USERME RA SETENPE RA, GRAN REY DE EGIPTO, EL FUERTE, HIJO DE MENMA RA (...) BUEN TRATADO DE PAZ Y FRATERNIDAD DANDO LA PAZ Y LA FRATERNIDAD ENTRE NOSOTROS POR MEDIO DEL TRATADO. 2. ANTAO, Y DESPUS, SIEMPRE, EN LO QUE CONCIERNE A LA POLTICA DEL GRAN REY DE EGIPTO Y DEL GRAN SOBERANO DE
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HATTI, LOS DIOSES NO HAN PERMITIDO QUE HUBIERA GUERRA ENTRE ELLOS, GRACIAS A UN TRATADO. PERO EN TIEMPOS DE MUWATALI, MI HERMANO, EL GRAN SOBERANO DE HATTI, STE COMBATA CON RAMSS, GRAN REY DE EGIPTO. SIN EMBARGO, DESDE ESTE DA, HE AQU QUE HATTUSIL, EL GRAN SOBERANO DE HATTI, HA HECHO UN TRATADO PARA QUE SEA PERMANENTE LA SITUACIN CREADA POR PHRA Y QUE EL DIOS DE LA TEMPESTAD HA CREADO ENTRE EL PAS DE EGIPTO Y EL PAS DE HATTI, DE FORMA QUE NO SE PERMITA JAMS LA EXISTENCIA DE GUERRAS ENTRE ELLOS (...) 4. EL GRAN SOBERANO DEL PAS DE HATTI NO ENTRAR NUNCA EN EL PAS DE EGIPTO PARA TOMAR COSA ALGUNA. Y USERMA RA SETENPE RA NO PENETRAR EN EL PAS DE HATTI PARA TOMAR COSA ALGUNA 6. SI ALGN OTRO ENEMIGO ENTRA EN EL PAS, DE USERMA RA SETENPE RA, GRAN REY DE EGIPTO, Y STE DICE AL GRAN SOBERANO DE HATTI: 'VEN JUNTO A M PARA AYUDARME CONTRA L, EL GRAN SOBERANO DE HATTI SE LLEGAR A L, EL GRAN SOBERANO DE HATTI MATAR AL ENEMIGO [DE EGIPTO]. Y SI NO ES DESEO DEL GRAN SOBERANO DE HATTI ACUDIR EN PERSONA, MANDAR A SUS SOLDADOS Y CARROS PARA QUE MATEN AL ENEMIGO. 7. O SI RAMSS MI AMN, GRAN REY DE EGIPTO, HA DE ENCOLERIZARSE CONTRA SUS SBDITOS, SI LE HACEN ALGUNA OFENSA Y HA DE PONERSE EN CAMPAA CONTRA ESTE ENEMIGO, EL GRAN SOBERANO DE HATTI ESTAR CON L PARA DESTRUIR A AQUL CONTRA QUIEN SE HAYA IRRITADO. 8. SI ALGN OTRO ENEMIGO VA CONTRA EL GRAN SOBERANO DE HATTI, USERMA RA SETENPE RA, GRAN REY DE EGIPTO, ACUDIR HASTA L CON AYUDA PARA MATAR AL ENEMIGO [DE HATTI]. 11. SI UN GRANDE DEL PAS DE EGIPTO VA AL PAS DEL GRAN SOBERANO DE HATTI, O SI UNA CIUDAD, O UNA PROVINCIA DE LOS TERRITORIOS DE RAMSS MI AMN, GRAN REY DE EGIPTO, ACUDE AL GRAN SOBERANO DE HATTI, EL GRAN SOBERANO DE HATTI NO LOS ATENDER. EL GRAN SOBERANO DE HATTI LOS HAR LLEVAR ANTE USERMA RA SETENPE RA, GRAN REY DE EGIPTO (...) 13. O SI UN GRANDE DEL PAS DE HATTI ACUDE AL PAS DE USERMA RA SETENPE RA, GRAN REY DE EGIPTO (...) NO LO ATENDER. RAMSS
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MI AMN, GRAN REY DE EGIPTO, LO HAR LLEVAR ANTE EL GRAN SOBERANO DE HATTI (...) 15. POR TODAS ESTAS PALABRAS DEL TRATADO HECHO POR EL GRAN SOBERANO DE HATTI CON RAMSS MI AMN, GRAN REY DE EGIPTO, ESCRITAS EN ESTA TABLETA DE PLATA, POR ESTAS PALABRAS MIL DIOSES Y DIOSAS [= TODOS LOS DIOSES] DEL PAS DE HATTI, CON MIL DIOSES Y DIOSAS DEL PAS DE EGIPTO, SON JUNTO A M TESTIGOS DE ESTAS PALABRAS: EL SOL, SEOR DEL CIELO; EL SOL DE LA CIUDAD DE ARINNA; EL DIOS DE LA TEMPESTAD, SEOR DEL CIELO (...) 16. A QUIEN DEL PAS DE HATTI Y DEL PAS DE EGIPTO NO OBSERVARE TODAS ESTAS PALABRAS ESCRITAS EN ESTA TABLETA DE PLATA LOS MIL DIOSES DEL PAS DE HATTI Y LOS MIL DIOSES DEL PAS DE EGIPTO DESTRUIRN SU CASA, TIERRAS Y SERVIDORES. PERO EL QUE GUARDARE ESTAS PALABRAS QUE ESTN EN ESTA TABLETA DE PLATA, SEA DE HATTI O DE EGIPTO, QUE LOS MIL DIOSES DEL PAS DE HATTI Y LOS MIL DIOSES DEL PAS DE EGIPTO HAGAN QUE GOCE DE BUENA SALUD Y VIDA, COMO SU CASA, SUS TIERRAS Y SERVIDORES (...)

LA CONCEPCION JURIDICA DE CHINA.

PRACTICABAN EL REGIMEN MONOGAMICO, PERO EL CHINO PODIA TOMAR HASTA TRES CONCUBINAS, CUYOS HIJOS SE EQUIPARABAN CON LOS DE LA PRIMERA ESPOSA. EL MATRIMONIO SE CONTRAE POR COMPRAVENTA. EL PODER DEL PADRE ES MUY GRANDE Y PUEDE VENDER O HASTA MATAR A SUS HIJOS SIN JUSTIFICARLO. LA HERENCIA ERA INTESTADA. LA TIERRA ERA PROPIEDAD DEL EMPERADOR, QUIEN PODIA REPARTIRLA A LOS PARTICULARES QUE CEDIAN EN SU FAVOR UNA DECIMA PARTE DE LA MISMA. EL PENSAMIENTO JURIDICO POLITICO DE CONFUCIO (551-479 A.J.). SE DEBE GOBERNAR CON LOS BUENOS EJEMPLOS DEL GOBERNANTE. EL OBJETO DEL GOBIERNO ES PROCURAR LA RIQUEZA Y EDUCACION DEL PUEBLO Y LA SEGURIDAD DEL ESTADO. DEFINE A LA JUSTICIA COMO NO HAGAS A OTROS LO QUIERAS PARA TI. QUE NO

AFIRMABA QUE ES ADMISIBLE OBLIGAR AL PUEBLO A SEGUIR LOS PRINCIPIOS DE LA JUSTICIA Y DE LA RAZON, AUNQUE NO PODEMOS OBLIGARLE A COMPRENDERLOS. DA UN CARCTER PRIMORDIAL A LA COSTUMBRE SOBRE LA LEY. EL PENSAMIENTO JURIDICO POLITICO DE LAO-TSE. SEALA LA INUTILIDAD DE QUERER IMPONER EL ORDEN POR LA FUERZA Y MULTIPLICANDO LAS LEYES. AFIRMA QUE LA MEJOR GARANTIA DE LA SEGURIDAD Y LA LIBERTAD DE LOS SUBDITOS ES LA NOBLEZA Y MAGNANIMIDAD DEL GOBERNANTE.
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MESOPOTAMIA.
CRONOLOGIA: A.C. I.- PERIODO SUMERIO-ACADIO (3000-2000) II.- PERIODO PALEOBABILONICO-CASIT A (2000-1300). IV.- PERIODO HURRITA-HITITA-CASITA- (1600-1200) V.- PERIODO MEDOASIRIO-MEDOELAMITA -(1300-1000) VI.- PERIODO NEOASIRIO-CALDEO - (1000-600) VII.- PERIODO NEOBABILONICO-MEDO-PERSA- (680-330 A.C.) VIII.- 538 A.C. IMPERIO BABILNICO. 330 A.C. CONQUISTA POR ALEJANDRO MAGNO.

DERECHO PERSA LOS PERSAS ESTABAN ORGANIZADOS EN CASTAS: I. LOS SACERDOTES (REY Y JUECES). II. LOS GUERREROS, LOS AGRICULTORES, COMERCIANTES. III. LOS SIERVOS Y LOS ESCLAVOS.

LOS

INDUSTRIALES

LOS

PRACTICABAN LA MONOGAMIA, PROHIBIENDO LA UNION LIBRE. SI LA MUJER NO CONCEBIA UN HIJO EN NUEVE AOS, EL MARIDO PODIA TOMAR OTRA ESPOSA ADEMAS DE LA PRIMERA. LA PATRIA POTESTAD ES MODERADA Y LA MUJER ES BIEN TRATADA. SE RECONOCE LA SUCESION. EL CDIGO DE HAMMURABI (1753 A.C.) LAS 282 LEYES DEL CDIGO DE HAMMURABI SE HALLAN GRABADAS EN UNA ESTELA (BLOQUE DE DIORITA). EN CUYA PARTE SUPERIOR SE OBSERVA QUE EL REY HAMMURABI (EN PIE) RECIBE LAS LEYES DE MANOS DEL DIOS SHAMASH. LA ESTELA FUE ENCONTRADA EN SUSA, A DONDE FUE LLEVADA COMO BOTN DE GUERRA EN EL AO 1200 A. C. POR EL REY DE ELAM SHUTRUK-NAKHUNTE. PASARIA AL OLVIDO HASTA QUE FUE DESCUBIERTA POR ARQUELOGOS FRANCESES ENTRE 1901 Y 1902. ACTUALMENTE SE CONSERVA EN EL MUSEO DEL LOUVRE (PARS), MIDE 2.25 M. DE ALTURA, Y EN LA BASE 1.90 M.

EN LAS CULTURAS DEL PROXIMO ORIENTE ANTIGUO SON LOS DIOSES QUIENES DICTAN LAS LEYES A LOS HOMBRES, POR ESO, LAS LEYES SON SAGRADAS. EN ESTE CASO ES EL DIOS SAMASH, EL DIOS SOL, DIOS DE LA JUSTICIA , QUIEN ENTREGA LAS LEYES AL REY HAMMURABI DE BABILONIA (1790-1750? A. C.), Y AS SE REPRESENTA EN LA IMAGEN QUE FIGURA SOBRE EL CONJUNTO ESCRITO DE LEYES. DE HECHO, ANTES DE LA LLEGADA DE HAMMURABI AL PODER, ERAN LOS SACERDOTES DEL DIOS SAMASH LOS QUE EJERCAN COMO JUECES PERO HAMMURABI ESTABLECI QUE FUERAN FUNCIONARIOS DEL REY QUIENES REALIZARAN ESTE TRABAJO, MERMANDO AS EL PODER DE LOS SACERDOTES Y FORTALECIENDO EL DEL PROPIO MONARCA. EL CDIGO DE LEYES UNIFICA LOS DIFERENTES CDIGOS EXISTENTES EN LAS CIUDADES DEL IMPERIO BABILNICO. PRETENDE ESTABLECER LEYES APLICABLES EN TODOS LOS CASOS, E IMPEDIR AS QUE CADA UNO "TOMARA LA JUSTICIA POR SU MANO", PUES SIN LEY ESCRITA QUE LOS JUECES HUBIERAN DE APLICAR OBLIGATORIAMENTE, ERA FCIL QUE CADA UNO ACTUASE COMO MS LE CONVINIERA. DICE AL PRINCIPIO DEL CDIGO: ... ENTONCES ANUM Y ENLIL ME DESIGNARON A M, HAMMURABI, PRNCIPE PIADOSO, TEMEROSO DE MI DIOS, PARA QUE PROCLAMASE EN EL PAS EL ORDEN JUSTO, PARA DESTRUIR AL MALVADO Y AL PERVERSO, PARA EVITAR QUE EL FUERTE OPRIMA AL DBIL, PARA QUE, COMO HACE SHAMASH SEOR DEL SOL, ME ALCE SOBRE LOS HOMBRES, ILUMINE EL PAS Y ASEGURE EL BIENESTAR DE LAS GENTES.". "CUANDO MARDUK ME ENCARG LLEVAR EL ORDEN JUSTO A LAS GENTES Y MOSTRAR AL PAS EL BUEN CAMINO, PUSE EN LA LENGUA DEL PAS LA LEY Y LA JUSTICIA Y AS FOMENTO EL BIENESTAR DE LAS GENTES. POR ESO HE DISPUESTO: (...)". TAMBIEN DISPONE QUE EL DERECHO ESTA POR ENCIMA DEL REY. EL CODIGO CARECE DE SISTEMATIZACIN, SIMPLEMENTE SE SUCEDEN LEYES QUE ENUMERAN LOS POSIBLES CASOS Y LO QUE SE DEBE OBRAR EN CONSECUENCIA ("SI HA PASADO ESTO, SE HAR ESTO OTRO").
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POR RAZONES DE SISTEMATICA SE LE HA DIVIDIDO EN DOCE APARTADOS: I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. DELITOS DE BRUJERIA. DELITOS DE ORDEN JUDICIAL. PROPIEDAD. FAMILIA. CODIGO PENAL PARA DAOS OCASIONADOS POR GOLPES. HONORARIOS Y PENALIZACIONES PROFESIONALES. SOBRE BUEYES TOMADOS EN GARANTIA O ALQUILADOS. BUEY QUE CAUSA LA MUERTE A UNA PERSONA. OBREROS AGRICOLAS. PASTORES. TARIFAS DE JORNALES O ALQUILERES VARIOS. ESCLAVOS.

EN EL CDIGO NO SE DISTINGUE ENTRE DERECHO CIVIL Y PENAL, ES DECIR, SE DAN LEYES QUE REGULAN LOS ASUNTOS DE LA VIDA COTIDIANA Y LEYES QUE CASTIGAN LOS DELITOS. SE REGULAN EL COMERCIO, EL TRABAJO ASALARIADO LOS PRSTAMOS, LOS ALQUILERES, LAS HERENCIAS, LOS DIVORCIOS, LA PROPIEDAD, LAS PENAS POR DELITOS DE ROBO, ASESINATO, ETC. EL TEXTO DEL CDIGO TAMBIN NOS SIRVE PARA SABER CUALES ERAN LOS DELITOS MS FRECUENTES EN LA POCA, PUES UN DELITO PREVISTO SER UN HECHO QUE ACONTECE CON RELATIVA FRECUENCIA. EN LAS PENAS APLICADAS A CADA DELITO SE DISTINGUE SI HAY INTENCIONALIDAD O NO, Y CUAL ES LA "CATEGORA DE LA VCTIMA Y LA DEL AGRESOR". AS LA PENA ES MAYOR SI SE HA HECHO INTENCIONALMENTE Y MENOR SI HA SIDO UN ACCIDENTE; MAYOR SI LA VCTIMA ES UN HOMBRE LIBRE MENOR SI ES UN ESCLAVO. LA MAYORA DE LAS PENAS QUE APARECEN EN EL CDIGO SON PECUNIARIAS (MULTAS), AUNQUE TAMBIN EXISTE PENA DE MUTILACIN E INCLUSO PENA DE MUERTE. EN ALGUNOS CASOS LA LEY OPTA POR APLICAR TALIN, ES DECIR, HACER AL AGRESOR LO MISMO QUE L HIZO A SU VCTIMA SIEMPRE QUE AMBOS SEAN DE LA MISMA "CATEGORA". ESTOS SON ALGUNOS EJEMPLOS DE LEYES EXTRADOS DEL CDIGO DE HAMMURABI:
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SI UN HOMBRE GOLPEA A OTRO LIBRE EN UNA DISPUTA Y LE CAUSA UNA HERIDA, AQUEL HOMBRE JURAR "ASEGURO QUE NO LO GOLPE ADREDE" Y PAGAR EL MDICO". "SI UN HOMBRE HA EJERCIDO EL BANDIDAJE Y SE LE ENCUENTRA, SER CONDENADO A MUERTE." "SI UN HOMBRE HA ACUSADO A OTRO HOMBRE Y LE HA ATRIBUIDO UN ASESINATO Y STE NO HA SIDO PROBADO EN SU CONTRA, SU ACUSADOR SER CONDENADO A MUERTE." "SI UN HOMBRE HA REVENTADO EL OJO DE UN HOMBRE LIBRE, SE LE REVENTAR UN OJO." "SI REVIENTA EL OJO DE UN MUSKENU... PAGAR UNA MINA DE PLATA." "SI HA REVENTADO EL OJO DE UN ESCLAVO DE UN HOMBRE LIBRE, PAGAR LA MITAD DE SU PRECIO (DEL PRECIO DEL ESCLAVO)". COMO SE VE EN ESTAS LEYES EL TALIN SLO SE APLICA ENTRE INDIVIDUOS DE IGUAL CATEGORA. EN CASO DE QUE EL AGRESOR SEA DE UNA CATEGORA SUPERIOR A LA DE LA VCTIMA NO SE APLICA TALIN SINO QUE SE CONDENA A UNA PENA PECUNIARIA. EN EL CDIGO DE HAMMURABI APARECEN TRES "CATEGORAS DE HOMBRES: LOS LIBRES, LOS ESCLAVOS Y UNA CATEGORA INTERMEDIA LLAMADA "MUSKENU" QUE PODRAN SER SIERVOS. SI UN HOMBRE CONOCE CARNALMENTE A SU HIJA, SE DESTERRAR A ESE HOMBRE DE LA CIUDAD." "SI UN HOMBRE, TRAS LA MUERTE DE SU PADRE, YACE CON SU MADRE, SE LOS QUEMAR A AMBOS." "SI UN HIJO HA GOLPEADO A SU PADRE SE LE CORTAR LA MANO". "SI UN HOMBRE QUIERE DESHEREDAR A SU HIJO Y AFIRMA ANTE LOS JUECES "QUIERO DESHEREDAR A MI HIJO", LOS JUECES DETERMINARN LOS HECHOS DE SU CASO Y, SI L NO HA DEMOSTRADO LAS RAZONES DE LA DESHEREDACIN, EL PADRE NO PUEDE DESHEREDAR A SU HIJO."
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"SI UNA MUJER ODIA A SU MARIDO Y AFIRMA "NO HARS USO CARNAL DE M", SE DETERMINARN LOS HECHOS DE SU CASO EN UN JUICIO Y, SI SE HA MANTENIDO CASTA Y SIN FALTA EN TANTO QUE SU MARIDO ES CONVICTO DE ABANDONO Y AGRAVIO, ESA MUJER NO SUFRIR CASTIGO, TOMAR SU DOTE (SHERIKTU) Y MARCHAR A LA CASA DE SU PADRE." LA DOTE (SHERIKTU) ES SIEMPRE DE LA MUJER, EN CASO DE DIVORCIO (COMO EL CONTEMPLADO EN ESTA LEY) LA RECUPERA, Y SI MUERE PASA A SER DE SUS HIJOS. LA DOTE ES LO QUE GARANTIZA A LA MUJER SU SUBSISTENCIA, LO CUAL NO SIGNIFICA QUE SEA ELLA QUIEN LA ADMINISTRE CON INDEPENDENCIA, PUES LA MUJER EST SIEMPRE BAJO LA TUTELA DE UN VARN, SEA EL MARIDO, EL PADRE U OTRO PARIENTE. AL REY SE LE CONSIDERA COMO LA GARANTIA SUPREMA DE LA LEY Y DEL DERECHO, PERO A SU VEZ, EL DERECHO ESTA POR ENCIMA DEL ARBITRIO DEL REY.

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LA CONCEPCION JURIDICA Y FILOSOFICA DE LA INDIA.

LA INDIA ES UN MOSAICO DE RAZAS, RELIGIONES Y CULTURAS, CUYAS CARACTERISTICAS SON EL PESIMISMO, EL IDEALISMO, EL INTERES POR LO SUBJETIVO Y SU ESPIRITUALIDAD. EXISTE UNA ESTRECHA RELACION ENTRE FILOSOFIA, RELIGION Y VIDA. SUS MAS IMPORTANTES DOCTRINAS SON EL BRAHMANISMO Y EL BUDISMO. EL BRAHMANISMO. SUS PUNTOS FUNDAMENTALES SON: 1.- EXISTE UN DIOS ETERNO, PERO IMPERSONAL; 2.- LA UNION DE CUERPO Y ALMA ES ACCIDENTAL; 3.- LOS HOMBRES SON DESIGUALES POR NATURALEZA, ASI LOS CREO BRAHMA, DISTINGUIENDOLOS POR CASTAS: BRAHMANES, CHATRIAS, AISIAS Y SUDRAS; 4.- SUS OBJETIVOS SON: SUBSISTENCIA, RIQUEZAS, LONGEVIDAD Y DESCENDENCIA MASCULINA. GRAN PARTE DE SU PENSAMIENTO SE PLASMA EN LAS LEYES DE MANU. EL BUDISMO SE CONSIDERA UN CAMINO DE ENSEANZA Y PRCTICA. ES UNA DISCIPLINA DE TRANSFORMACIN QUE NO TIENE COMO META A UN DIOS CREADOR NI A DIOSES PROTECTORES. LA META DEL BUDISMO ES LLEGAR A UN ESTADO DE TOTAL Y COMPLETA REALIZACIN DEL POTENCIAL ESPIRITUAL DEL SER HUMANO: EL NIRVANA, QUE SE PUEDE ENTENDER COMO: 1- UN ESTADO DE VER LAS COSAS COMO REALMENTE SON (SABIDURA, GNOSIS). 2- UN ESTADO DE 'SENSIBILIDAD' INFINITA CON TODO LO QUE EXISTE (COMPASIN Y AMOR). 3- UN ESTADO DE ENERGA INCANSANBLE E INAGOTABLE (CREATIVIDAD). ESTOS TRES ASPECTOS (MENTAL, EMOCIONAL Y VOLICIONAL) CONSTITUYEN LA PARTE MAS IMPORTANTE Y DETERMINANTE DE NUESTRA HUMANIDAD Y SON LAS QUE SE DESARROLLAN POR MEDIO DE MTODOS PRCTICOS, MISMOS QUE LLEVAN A LA META TRASCENDENTAL DEL BUDISMO: LA ILUMINACIN O BUDEIDAD.
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ESTE ESTADO FUE ALCANZADO POR EL BUDA HACE 2.500 AOS, Y ES EL ESTADO IDEAL DE TODOS LOS BUDISTAS. LA PALABRA BUDA ES UNA DESCRIPCIN Y NO UN NOMBRE. SIGNIFICA 'ALGUIEN QUE EST DESPIERTO' EN EL SENTIDO DE HABERSE 'DESPERTADO A LA REALIDAD'. EL NOMBRE DESCRIBE EL LOGRO DE UN HOMBRE LLAMADO SIDDHARTA GAUTAMA. SIDDHARTA GAUTAMA VIVI HACE 2,500 AOS (565 A 485 A.C.), EN EL NORTE DE LA INDIA. A LOS 35 AOS DESPUS DE UN LARGO CAMINO DE ESFUERZOS, LOGR UN ESTADO DE ILUMINACIN AL ESTAR EN UNA PROFUNDA MEDITACIN. DURANTE LOS RESTANTES 45 AOS DE SU VIDA VIAJO A TRAVS DE GRAN PARTE DEL NORTE DE LA INDIA, DISEMINANDO SU ENSEANZA PARA EL DESARROLLO HACIA LA ILUMINACIN. SU ENSEANZA SE CONOCE EN EL ORIENTE COMO EL BUDDHA-DHARMA -'LA ENSEANZA DEL ILUMINADO'. VIAJANDO DE LUGAR A LUGAR, EL BUDA DIO ENSEANZA A NUMEROSOS DISCPULOS, CREANDO UNA CADENA ININTERRUMPIDA DE ENSEANZA QUE CONTINUA HASTA EL DA DE HOY. EL BUDA NO ERA UN DIOS NI PROFETA DE DIOS, NO DECLAR SER UN SER DIVINO. EN EL BUDISMO NO HABIENDO EL CONCEPTO DE DIOS CREADOR SE ENTIENDE AL BUDA COMO UN SER HUMANO QUE, A TRAVS DE ESFUERZOS TREMENDOS, SE TRANSFORM A SI MISMO Y TRASCENDI SU HUMANIDAD CRENDOSE EN EL UN NUEVO ORDEN DE SER: UN SER ILUMINADO. LA ILUMINACIN TRATA DE DESCRIBIR A UN SER QUE UTILIZANDO SU HUMANIDAD LOGRA DESARROLLARSE PSICOLGICAMENTE Y ESPIRITUALMENTE LLEGANDO A UN ESTADO TRASCENDENTE QUE TRASCIENDE SU MISMA HUMANIDAD BSICA, LLEGANDO AS A SER ALGUIEN EL CUAL PUEDE VER LA REALIDAD ULTIMA DE LAS COSAS. EL BUDISMO VE A LA EXISTENCIA COMO UN PROCESO EN CONSTANTE CAMBIO Y SUS PRCTICAS APUNTAN A TRATAR DE TOMAR VENTAJA DE STE PRINCIPIO INHERENTE DE LAS COSAS, EL CUAL SE SUMA EN TRES PALABRAS: 'EXISTENCIA IMPLICA CAMBIO' . ESTO SIGNIFICA QUE UNO PUEDE CAMBIAR PARA MEJORAR, LA FE CIEGA NO TIENE

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LUGAR EN EL BUDISMO, LA NICA FE QUE SE NECESITA ES EN LA PROPIA HABILIDAD DE CAMBIAR. EL FACTOR DECISIVO DE ESTE CAMBIO EN NOSOTROS ES LA MENTE. CON ELLA SE PUEDE ALCANZAR EL NIRVANA, EJERCITANDO LOS PRINCIPIOS DE: RECTA CREENCIA, RECTA PALABRA, RECTA DECISION, RECTA ACCION, RECTA VIDA, RECTO AFAN, RECTO PENSAMIENTO Y RECTA MEDITACION. DOS TEMAS SON FUNDAMENTALES EN SU PREDICACION: A.- EL DOLOR HUMANO, LA IMPERFECCION Y LA FUGACIDAD DE LOS BIENES TERRENOS; B.- EL PREDOMINIO DE LA VOLUNTAD SOBRE EL ENTENDIMIENTO. LE PREOCUPA LA INFELICIDAD DEL HOMBRE: EL NACIMIENTO ES SUFRIMIENTO, LA VEJEZ ES SUFRIMIENTO, SEPARARSE DEL SER AMADO ES SUFRIMIENTO, NO LOGRAR LO DESEADO ES SUFRIMIENTO". Y CONCLUYE AFIRMANDO QUE NO ES EL NACIMIENTO, SINO LOS ACTOS Y DESEOS DEL HOMBRE LOS QUE LE HACEN INFELIZ. COMBATIO EL REGIMEN DE CASTAS Y PROCLAMO EL PRINCIPIO DE LA IGUALDAD HUMANA.

EL CODIGO (LEYES) DE MANU.

FUE CONCLUIDO HACIA EL AO 600 A.C., SU AUTORIA CORRESPONDE A MONJES BRAHMANES. (ANONIMO). ES UN CONJUNTO DE INSTITUCIONES ETICAS, RELIGIOSAS, MORALES Y JURIDICAS ESTRECHAMENTE VINCULADAS. SE DIVIDE EN 12 LIBROS, POR SU CONTENIDO JURIDICO TRASCIENDEN LOS SIGUIENTES LIBROS: EL II QUE SE REFIERE AL MATRIMONIO Y LA FAMILIA, EL III A LA SUCESION, EL VII AL REY Y LA CASTA MILITAR, EL VIII Y EL IX A LOS JUECES, LEYES CIVILES Y PENALES, INCLUYENDO DERECHOS REALES, OBLIGACIONES Y CONTRATOS, ASI COMO A DEBERES DE LAS CASTAS, EL IX Y EL XI A LAS PENAS Y EXPIACIONES. ALGUNAS DISPOSICIONES QUE SOBRESALEN SON: A. NOCION DE LA LEY NATURAL. B. ORIGEN DIVINO DE LA REALEZA.
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C. SOSTIENE QUE EL NERVIO DE TODO REGIMEN POLITICO SOCIAL ES EL TEMOR AL CASTIGO. DESDE LA SIMPLE REPRENSION HASTA EL TORMENTO. D. AFIRMA QUE LA ES TENTACION, CONSTANTE PIEDRA DE ESCANDALO, QUE NECESITA CONTINUA VIGILANCIA. DE AH QUE ESTE SUPEDITADA AL VARON. E. EL MATRIMONIO QUEDA REGULADA SEGN LA CASTA. F. LA POLIGAMIA ES LICITA, AUNQUE INUSUAL. G. SEALA QUE SOLO ES HOMBRE PERFECTO EL QUE SE COMPONE DE TRES PERSONAS REUNIDAS, A SABER: SU MUJER, EL MISMO Y SU HIJO. H. IMPONE INDEMNIZACIONES POR DAOS EN LA PROPIEDAD, EL HONOR, EN EL CUERPO Y POR ATENTADOS A LA VIDA. I. CONTEMPLA PENAS PECUNIARIAS, DE MUERTE, CORPORALES, DE HONOR Y DE LIBERTAD, SEGN LAS CASTAS. J. EXISTIA LA PRUEBA TESTIMONIAL. K. PRACTICABAN LAS ORDALIAS (SENTENCIAS DIVINAS, JUICIOS DE DIOS). L. RECONOCIAN LA ESCLAVITUD POR CAUSA DE GUERRA, VENTA DE SI MISMO Y POR NO PODER PAGAR UNA MULTA.

Cdigo de Man
Los arios indos no son los primeros habitantes del Valle del Ganges. Vinieron del Norte, y maravillados de la belleza del pas, en l se instalaron. Es preciso imaginarse como es aquella comarca en todos sus aspectos diversos y opuestos: montaas inmensas, las ms altas del Globo, de las que descienden torrentes aprisionados en el fondo de lgubres gargantas; despus, pantanos y espesuras siniestras; en la parte oriental del Sind, el desierto con sus soledades fantsticas; luego, el rico valle del Ganges, de soberbia vegetacin; el Ganges mismo, ro sagrado "cuyo origen est en el cielo", segn dicen las leyendas. Hay que representarse tambin a los arios, pueblo de imaginacin viva, de sensibilidad siempre en emocin, penetrando en las selvas del Sikkin, en donde la luz del sol apenas puede filtrarse entre las ramas de rboles gigantescos, enlazados por bejucos y helechos monstruosos; en donde el suelo y los vegetales transpiran una humedad mortal, "en donde innumerables sanguijuelas parecidas a dbiles filamentos fluyen de las hojas con la lluvia...", y, ms al Sur, planicies de flores de perfumes acres y violentos. Los arios debieron identificarse con ese estado natural; debieron amar sus manifestaciones deslumbradoras, terribles, suaves, melanclicas, poticas siempre. Aquellos amantes de lo maravilloso, aquellos contempladores de lo infinito, deban de adorar el sol, la lluvia, el aire, el agua. Sus dioses deban de ser el dios del fuego, el dios de la luna, el dios de los vientos, el dios de las pedreras, de los cuales, en lnea descendente, se deriv una innumerable cohorte de divinidades secundarias; de 33 dioses el nmero pas a 3 300; despus a 33 000; ms adelante a 330 000 000...

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Los dioses supremos se desdoblan en divinidades femeninas, apsaras, cortesanas de los dioses, bailarinas. Los sacerdotes, que formaban entre los arios una casta poderosa, dieron a sus antepasados, los richis o risis, el rango de dioses. Esos richis llegaron a ser considerados por la leyenda como los hijos de Man Suayamb, el ms grande de los 14 Mans: ese Man, especie de regenerador de la humanidad despus del diluvio, les dio una ley sagrada que l haba recibido de Brahma, creador del universo. Las leyes teocrticas indas provienen, pues, de Dios mismo, segn los brahmanes. La introduccin de ese Cdigo grandioso, llamado Darma-Sastra, es la historia de la gnesis del mundo: Man, en reposo, se entrega a la meditacin... El mundo yaca entonces envuelto en espesas tinieblas y sumergido en sueo por todas partes. Entonces Suayamb, el Ser existente por s mismo, en cuanto los sentidos extremos pueden comprender, hizo perceptible el universo mediante los cinco elementos primitivos, se manifest, y, resplandeciendo con la claridad ms pura, disip la oscuridad... (LIBRO-IV) El hombre que consiente en la muerte de un animal, el que lo mata, el que lo corta en pedazos, el que lo compra, el que lo vende, el que prepara la comida con sus carnes, el que la sirve, y, en fin, el que la come son considerados como coautores de la muerte de aquel animal.[...] La ley de Man reglament la suerte de las mujeres: fue hecha bajo curiosas y sutiles preocupaciones; pero sirve para darnos a conocer la condicin de dependencia moral absoluta aunque mezclada de respeto, en que se hallaban las mujeres de la India. El nombre de la mujer debe ser de fcil pronunciacin, dulce, claro, agradable; debe terminar en vocales largas y parecerse a palabras de bendicin. Procrear hijos, educarlos y ocuparse en los cuidados domsticos, tales son los deberes de las mujeres. Una nia, una joven, una mujer de edad avanzada, en ningn caso, ni aun en su propia casa, deben hacer nada por sugestin exclusiva de su voluntad. Nunca debe gobernarse a s propia una mujer: en su infancia depende de su padre; en su juventud de su marido; y cuando su marido muere depende de sus hijos. La mujer siempre debe mostrarse de buen humor, conducir con habilidad los asuntos de la casa, cuidar esmeradamente los utensilios del menaje, y proporcionar a su marido un grato bienestar con el menor gasto posible. Toda familia en la que el marido se complace con su mujer y la mujer se complace con su marido, tiene asegurada para siempre la felicidad. Aunque la conducta del esposo sea censurable, porque ste se entregue a otros amores o porque se halle desprovisto de buenas cualidades, la mujer debe permanecer virtuosa y seguir reverenciando a su marido como si fuera un dios. No hay sacrificios, ni prcticas piadosas, ni ayunos que conciernan particularmente a las mujeres; una mujer casada debe querer y respetar a su marido, y eso le basta para ser honrada en el cielo.
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Despus de haber perdido a su marido, la mujer debe procurar enflaquecer voluntariamente su cuerpo, viviendo de flores y de frutos puros; y jams debe pronunciar el nombre de otro hombre. Una mujer infiel a su marido se reduce a la ignominia durante toda su vida terrestre. Despus de su muerte, renace del vientre de un chacal, o bien es atacada de elefantiasis o de tisis. Todo hijo dado a luz por una mujer que haya tenido comercio carnal con otro hombre distinto de su marido, no es hijo legitimo de esta mujer; de igual modo, el hijo engendrado por un hombre en una mujer ajena, no pertenece a ese hombre. La mujer virtuosa que despus de la muerte de su marido se conserva perfectamente casta, va derecha al cielo, aunque no haya tenido hijos. Pero la viuda que por el deseo de tener hijos es infiel a su marido, despus de la muerte de ste, incurre en el desprecio de las gentes y ser excluida de la mansin celestial donde habr sido admitido su esposo. (LIBRO V) [...] La tierra y el agua purifican lo que est manchado; un ro se purifica por su corriente; una mujer que haya tenido pensamientos culpables se purifica por la enfermedad; la inteligencia se purifica por el saber. Las telas de seda o de lana se purifican por medio de tierras mezcladas con sal; los tapices de lana de Nepal, con los frutos del jabonero; las tnicas y las capas, con los frutos del vilva; los tejidos de lino, con granos de mostaza blanca macerados. La hierba, la lea y la paja se purifican regndolos con agua; una casa, barrindola e impregnndola de boiga de vaca. Una cosa picoteada por un pjaro, husmeada por una vaca, o que haya sido tocada por el pie, o sobre la cual se haya estornudado, o bien que haya sido manchada por el contacto de un piojo, queda purificada mediante una aspersin de tierra humedecida. La mano de un artesano es siempre pura, mientras aqul trabaja; tambin lo es toda mercanca expuesta a la venta. La boca de la mujer es siempre pura; un pjaro es puro en el momento en que hace caer un fruto; un animal es puro mientras mama; un perro lo es cuando se dedica a la caza de animales bravos. Las moscas, las salpicaduras que se escapan de la boca, la sombra de una persona impura, una vaca, un caballo, los rayos del sol, el polvo, la tierra, el aire y el fuego que hayan tocado objetos impuros, a pesar de eso, deben considerarse como puros. Despus de haber dormido, despus de haber estornudado, despus de haber comido, despus de haber escupido, despus de haber dicho mentiras, el individuo debe lavarse la boca aun cuando se encuentre en estado de pureza. (LIBRO V) [...]Un rey, por su poder y en sus actos, debe esforzarse en emular a los dioses... Castigando a los malvados y recompensando a las gentes de bien es como un rey se purifica; y los pueblos corrern hacia l como los ros hacia el ocano. El mundo privado de reyes era, por todas partes, presa de temor: entonces el Seor cre un rey,
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tomando partculas eternas de la sustancia de Indra, de Anila, de Yama, de Surva, de Agni, de Varuna y de Chandra. Un rey sobresale en magnificencia, a todos los dems mortales, porque est formado de partculas de la esencia de aquellos principales dioses. Cuando el rey, en su benevolencia, reparte los favores de la fortuna, y con su valor decide la victoria y con su clera causa la muerte del hombre injusto, rene toda la majestad de los guardianes del mundo. El rey nunca debe separarse de las reglas que le sirven para determinar lo lcito y lo ilcito. Despus de haber deliberado con sus ministros acerca de todo lo que concierne al Estado, despus de haber hecho los ejercicios que convienen a un guerrero y de haberse baado al medioda, que entre el rey en sus habitaciones interiores para comer. All debe tomar los platos preparados por servidores devotos de su persona y dotados de una fidelidad inalterable; sus alimentos deben ser examinados escrupulosamente, consagrados por oraciones que neutralicen el veneno, y mezclados con antdotos. Que mujeres cuyos vestidos y adornos hayan sido examinados con antelacin, por temor de que oculten armas o sustancias txicas, vayan a abanicarlo. Despus de haber comido, que se distraiga con sus mujeres en el departamento interior conveniente, y cuando se haya regocijado durante un tiempo regular, que se ocupe nuevamente en los negocios pblicos. Que pase en revista a las gentes de guerra, a los elefantes, las armas y los carros. Por la tarde, que se retire provisto de sus armas a un lugar adecuado del palacio, para or los informes secretos de sus espas. Despus deber volver rodeado de las mujeres que le sirvan, al departamento interior, para tomar la cena. Luego que haya comido por segunda vez en cantidad moderada, puede entregarse al reposo, cuando sea oportuno. Tales son las reglas que debe seguir un rey, para conducirse bien. Cuando se sienta enfermo, debe confiar a sus ministros el cuidado de sus asuntos. (LIBRO VII) [...]La ley usa palabras severas acerca del castigo. El castigo es un rey dotado de energa; es un administrador hbil, un sabio dispensador de la ley. Gobierna y protege al gnero humano, y vigila mientras todo duerme; es la justicia. El castigo, aplicado con circunspeccin y oportunidad, asegura la felicidad de los pueblos; empleado sin consideracin destruye los reinos hasta en sus fundamentos.

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Si el rey no castigase sin reparo a aquellos que merecen castigo, los ms fuertes llegaran a ser vctimas de los ms dbiles. El guerrero no debe emplear contra sus enemigos armas prfidas ni flechas envenenadas, ni dardos dentados, ni saetas inflamadas. Tampoco debe golpear a su enemigo si ste se halla a pie y aquel va en su carro; ni debe maltratar a aquel que junta las manos para pedirle merced; ni a aquel que le dice: "Soy tu prisionero". (LIBRO VII) [...]Aquel que pronuncia un falso testimonio con la esperanza de obtener algn beneficio, debe ser condenado a 1 000 panas de multa; si minti por temor, la multa debe ser de 150 panas; si obedeci a la amistad, pagar 1 000 panas; si habl contra la verdad por concupiscencia, 2 500 panas; por clera, 1 500; por ignorancia, 200; por aturdimiento, 100 panas solamente... (LIBRO VII) La ley es severa para el adulterio Si una mujer que se enorgullece de su familia es infiel a su esposo, el rey debe hacerla devorar por perros en una plaza pblica. El hombre cmplice de la mujer adltera ser condenado al fuego, que sufrir tendido en un lecho de fuego calentado al rojo por lumbre hecha con bambes secos. Por adulterio con una mujer de la clase de los brahmanes, un vaisa ser privado de sus bienes despus de un ao de detencin; un chatra sufrir la pena de 1 000 panas de multa, y su cabeza ser rasurada y regada con orines de asno. [... Que el rey se guarde muy bien de matar a un brahmn, aunque ste haya cometido todos los crmenes imaginables; que lo destierre fuera del reino, pero dejndole todos sus bienes. [...]Una esposa, un hijo, un esclavo, por efecto de la ley, no poseen nada por s mismos; todo lo que puedan adquirir es de la propiedad exclusiva de aquel de quien dependan. Un brahmn, al hallarse necesitado, puede con toda tranquilidad de conciencia apropiarse lo que pertenezca a su esclavo, sin que el rey pueda castigarlo. (LIBRO VIII) [...]Las mujeres, aunque estn encerradas en su casa bajo la vigilancia de hombres fieles y devotos, no quedan bien guardadas: solamente puede haber seguridad en ellas cuando ellas mismas, y por su propia voluntad, se guarden. [...]A causa de su pasin por los hombres, de la inconstancia de su carcter y de la falta de afeccin que les es natural, por mucho que se las guarde con vigilancia, pueden ser infieles a sus esposos. Man dio en reparticin a las mujeres el amor del lecho, de los atavos, de la concupiscencia, de la clera, de las malas inclinaciones, del deseo de hacer mal y de la perversidad. Una mujer estril debe ser remplazada al cabo de ocho aos; una, cuyos hijos todos hayan muerto, debe reemplazarse a los diez aos; aquella que no da al mundo ms que hijas, al ao undcimo; la que habla con aspereza, inmediatamente. Cuando no se tienen hijos, la progenitura que se desea puede lograrse mediante la unin de la mujer convenientemente autorizada por el esposo, con un hermano o con otro pariente.

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[...]Por crmenes cometidos en esta vida o por faltas de una existencia precedente, algunos hombres de corazn perverso padecen ciertas enfermedades o deformidades: el que ha robado oro a un brahmn padece una enfermedad de las uas; el bebedor de licores espirituosos prohibidos tiene los dientes negros; el asesino de un brahmn sufre una consuncin pulmonar; el hombre que ha mancillado el lecho de su padre espiritual es mutilado. El que se complace en divulgar las malas acciones tiene un ftido olor de nariz; el ladrn de granos tiene un miembro de menos; el que hace adulteraciones, un miembro de ms. Un brahmn que sepa de memoria el Rig-Veda todo entero no ser tachado de ningn crimen aunque hubiese matado a los habitantes de los tres mundos o pedido la subsistencia a un hombre vil. (LIBRO XI) [...]Los vegetales, los gusanos y los insectos, las serpientes, las tortugas, los ganados y los animales salvajes tienen las condiciones ms bajas de la cualidad de oscuridad. Los elefantes, los caballos, los sudras, los brbaros despreciados, los leones, los tigres y los jabales forman los estados medios de la cualidad de oscuridad. Los bailarines, los pjaros, los hombres que son mentirosos por oficio, los gigantes y los vampiros componen el orden ms elevado de la cualidad de oscuridad. Los jugadores de palos, los titiriteros, los actores, los maestros de armas, los hombres entregados al juego o a los licores embriagadores constituyen los estados ms bajos de la cualidad de pasin. Los reyes, los guerreros, los consejeros espirituales de los reyes y los hombres muy hbiles en la controversia forman el orden intermedio de la cualidad de pasin. Los msicos celestes, los genios que siguen a los dioses y las ninfas celestes son los ms elevados de las cualidades de pasin. Los anacoretas, los brahmanes, las legiones de semidioses en los carros areos forman el primer grado de las condiciones de la cualidad de bondad. Los sacrificadores, los santos, los dioses, los genios de los Vedas y las divinidades de los aos componen el grado intermedio que conduce a la cualidad de bondad. Brahma, el creador del mundo, el genio de la virtud, y las divinidades que presiden el principio intelectual y el principio invisible, son el supremo grado de la cualidad de bondad

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LA CONCEPCION JURIDICA HEBREA

LA BIBLIA NOS SEALA ALGUNOS RASGOS DE LA CONCEPCION JURIDICA DE ISRAEL: A. PROHIBICION DE LA PROSTITUCION ENTRE HEBREOS. B. PROHIBICION DE LA USURA ENTRE LOS HEBREOS, SE AUTORIZA SOLO CON LOS EXTRANJEROS. C. SI LA MUJER ES TORPE, EL MARIDO ESCRIBIRA EL LIBELO DEL REPUDIO Y LA MANDARA A SU CASA. D. LOS PADRES NO RESPONDEN POR LAS CULPAS DE LOS HIJOS. E. LEY DEL LEVIRATO: LA MUJER VIUDA NO SE CASARA CON UN EXTRAO POR QUE SU CUADO LA TOMARA POR MUJER, Y EL PRIMOGENITO LLEVARA EL NOMBRE DEL HERMANO MUERTO. F. SI UN HEBREO HA SERVIDO POR SEIS AOS A OTRO, SE LE DESPEDIRA CON ALGUNA UTILIDAD OBTENIDA POR SU TRABAJO. G. SI EL PADRE DEBE RESOLVER UN LITIGIO ENTRE HERMANOS, CONSULTARA AL JUEZ EN FUNCIONES Y ACTUARA CONFORME A LA SENTENCIA QUE LE DICTE. H. SI EL PADRE MUERE SIN DEJAR HIJOS, HEREDA SU HIJA, ANTE SU FALTA PASARA A LOS HERMANOS DEL PADRE Y EN SU DEFECTO PASARA A LOS HERMANOS DEL PADRE DEL MUERTO. I. EL VOTO A YAHVE CUMPLIMIENTO. DEBE CUMPLIRSE Y RESPETAR SU

J. LA SENTENCIA DEBE APOYARSE EN LA PALABRA DE DOS O MAS TESTIGOS. K. AL RESPONSABLE DE FALSO TESTIMONIO SE LE CASTIGARA HACIENDOLE A EL LO QUE PRETENDIA SE HICIERE CON EL ACUSADO.

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L. LA MUJER NO DEBE LLEVAR VESTIDOS DE HOMBRE, NI ESTE LOS DE LA MUJER. M. SI UN HOMBRE TOMARA A UNA MUJER Y DESPUES DE ESTAR CON ELLA LA DIFAMASE DICIENDO QUE NO ERA VIRGEN, SUS PADRES TOMARAN LAS PRUEBAS DE SU VIRGINIDAD Y LAS PRESENTARAN A LOS ANCIANOS DE LA CIUDAD. N. EN CASO DE ADULTERIO SERAN MUERTOS EL HOMBRE Y LA MUJER SI ESTA ES CASADA. O. SI UNA MUJER VIRGEN YA DESPOSADA ES ENCONTRADA CON OTRO EN LA CIUDAD, AMBOS SERAN LLEVADOS A LAS PUERTAS DE LA CIUDAD DONDE SERAN LAPIDADOS HASTA LA MUERTE, ELLA POR NO PEDIR AUXILIO, Y EL HOMBRE POR HABER DESHONRADO A LA MUJER DE SU PROJIMO. SI ESTO OCURRIA EN EL CAMPO Y CON VIOLENCIA SOLO SERA MUERTO EL HOMBRE. P. SI UN HOMBRE TOMA A UNA MUJER VIRGEN NO DESPOSADA PAGARA UNA INDEMNIZACION AL PADRE Y TOMARA A LA MUJER COMO ESPOSA POR HABERLA DESHONRADO, SIN PODER JAMAS REPUDIARLA. Q. EL HIJO NO DEBERA TOMAR LA MUJER DE SU PADRE, NI LEVANTARA LA CUBIERTA DEL LECHO PATERNO. R. EL ESCLAVO QUE HUYE NO DEBERA SER ENTREGADO A SU AMO, POR EL CONTRARIO DEBE SER ASILADO. S. NO DEBE HACERSE INJUSTICIA AL EXTRANJERO NI AL HUERFANO, NI TOMARSE EN PRENDA LOS BIENES DE LA VIUDA. T. EL DECALOGO CONTEMPLA LAS SIGUIENTES DISPOSICIONES: NO MATARAS, NO COMETERAS ADULTERIO, NO ROBARAS, NO DARAS FALSO TESTIMONIO, NO DESEARAS LA MUJER, LA CASA, EL SIERVO, EL BUEY Y EL ASNO DE TU PROJIMO, EL QUE HIERA MORTALMENTE A OTRO SERA MUERTO, EL QUE HIERA O MALDIGA A SU PADRE O MADRE SERA MUERTO. EL QUE ROBE (SECUESTRE) A UN HOMBRE, LO VENDA O LO TENGA EN SU PODER, SERA MUERTO.

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U. POR ROBAR UN BUEY Y LO MATA O VENDE, PAGARA 5 BUEYES POR BUEY Y 4 OVEJAS POR OVEJA. V. SI UN LADRON ES SORPRENDIDO EN LA CASA POR LA NOCHE Y ES HERIDO O MUERTO, NO EXISTIRA RESPONSABILIDAD PARA EL POSEEDOR, PERO SI OCURRE DE DIA RESPONDERA POR LA SANGRE. W. NO DEBE FALSEARSE LA JUSTICIA MINTIENDO POR COMPASION. X. NO DEBEN RECIBIRSE REGALOS QUE TUERCEN LA JUSTICIA. Y. PREGONA EL RESPETO AL EXTRANJERO Y LA RECIPROCIDAD INTERNACIONAL. Z. SI UN TESTIGO DABA FALSO TESTIMONIO, SE LE CASTIGABA APLICANDOLE LA PENA QUE PRETENDIA CONTRA SU HERMANO. CUANDO PRETENDIAN CONQUISTAR UNA CIUDAD SE LE OFRECIA LA PAZ A CAMBIO DE TRIBUTO Y SERVIDUMBRE. SI NO ACEPTABAN ERA SITIADA Y UNA VEZ VENCIDA LOS HOMBRES ERAN PASADOS A CUCHILLO, Y LAS MUJERES, NIOS, GANADOS Y RIQUEZAS ERAN TOMADOS COMO BOTIN. LA JUSTICIA SE REFLEJA EN EL ORDEN SOCIAL COMO ASPIRACION IDEAL, COMO SUPREMO ANHELO, PARA CONSEGUIR LA PERFECCION INDIVIDUAL Y SOCIAL MEDIANTE SU CUMPLIMIENTO POR LOS SUBDITOS Y SU OBSERVANCIA POR EL LEGISLADOR, LOS JUECES, SACERDOTES Y REYES. LA EQUIDAD ES CONCEBIDA COMO ATENUACION DEL RIGOR DE LA JUSTICIA, COMO UNA MANIFESTACION DE LA MISERICORDIA DIVINA QUE AMINORA EL RIGOR DEL JUEZ SUPREMO. CADA FRASE, CADA SENTENCIA DE LA BIBLIA ES UNA ENSEANZA SOBRE LA VIDA Y LA JUSTICIA.

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LA CONCEPCION GRIEGA DEL DERECHO INTRINSECAMENTE VALIDO O NATURAL.

AL DERECHO INTRINSECAMENTE VALIDO O NATURAL SE LE DEFINIO COMO EL CONJUNTO DE CRITERIOS Y PRINCIPIOS RACIONALES, SUPREMOS, EVIDENTES, Y UNIVERSALES, QUE PRESIDEN Y RIGEN LA ORGANIZACIN VERDADERAMENTE HUMANA DE LA VIDA SOCIAL, QUE ASIGNA AL DERECHO SU FINALIDAD NECESARIA DE ACUERDO CON LAS EXIGENCIAS ONTOLOGICAS DEL HOMBRE Y ESTABLECE LAS BASES DE SELECCIN DE LAS REGLAS E INSTITUCIONES TECNICAS ADECUADAS PARA REALIZAR ESA FINALIDAD EN UN MEDIO SOCIAL HISTORICO. EL DERECHO NATURAL ES UN DERECHO PERMANENTE Y ENTERAMENTE VALIDO, INDEPENDIENTEMENTE DE TODA LEGISLACION, CONVICCION O CUALQUIER OTRA CREACION HUMANA. LOS GRIEGOS FUERON LOS PRIMEROS EN CUESTIONAR Y PREGUNTARSE QUE ERA REALMENTE EL DERECHO: SI EL DERECHO Y LA JUSTICIA ERAN PRODUCTO DE LA CONVENCION DE LOS HOMBRES Y LA VOLUNTAD DEL GOBERNANTE, O SI POR EL CONTRARIO, ERAN PRINCIPIOS GENERALES RECTORES, PERMANENTES Y UNIFORMES, VALIDOS EN CUALQUIER EPOCA Y LUGAR. AL RESPECTO LOS GRIEGOS ADOPTARON DOS POSTURAS, LOS ESCEPTICOS Y LOS JUSNATURALISTAS: ENTRE LOS PRIMEROS ENCONTRAMOS A VARIOS SOFISTAS: TRASIMACO: DECIA QUE LAS LEYES ERAN CREADAS POR LOS HOMBRES O GRUPOS EN EL PODER PARA FOMENTAR SUS PROPIOS INTERESES. AFIRMO: LA JUSTICIA NO ES SINO LO QUE CONVIENE AL MAS FUERTE. CARNEADES: SEALABA QUE LOS SERES VIVOS POR INSTINTO NATURAL BUSCAN SU VENTAJA PERSONAL, Y QUE LA JUSTICIA SERIA UNA MERA LOCURA PORQUE REPRESENTA UN IDEAL IMAGINARIO. PROTAGORAS: AFIRMABA QUE LAS LEYES ERAN OBLIGATORIAS Y VALIDAS SIN CONSIDERACION A SU CONTENIDO MORAL. CALICLES: SOSTUVO QUE LAS LEYES DEBERIAN SER HECHAS POR LOS MAS DEBILES (SUBDITOS), PORQUE SON MAYORIA. TIMON: NEGO LA EXISTENCIA DE UNA JUSTICIA NATURAL ANTE EL DERECHO POSITIVO. ENTRE LOS JUSNATURALISTAS: HERACLITO: HABLO DE UN DERECHO DIVINO Y NATURAL DISTINTO DE LAS LEYES DE CADA ESTADO. HIPIAS: DISTINGUIO ENTRE DERECHO ESCRITO (MODIFICABLE), Y NO ESCRITO (COMUN A TODOS LOS PUEBLOS).

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SCRATES
(469-399 A.C.) SCRATES DICE QUE EL ALMA ES LA SEDE DE LA INTELIGENCIA Y DEL CARACTER MORAL. EL ALMA SE DESARROLLA CULTIVANDO LA INTELIGENCIA, LA RAZON. LA IGNORANCIA ES LO PEOR PARA EL ALMA; HAY QUE EMPEZAR POR RECONOCER LA IGNORANCIA: "YO SOLO SE QUE NO SE LO QUE NO SE". SEGUN SCRATES TODAS LAS PERSONAS TIENDEN HACIA DONDE SE LES HACE EL BIEN. UNA PERSONA QUE DA MAS IMPORTANCIA A LOS BIENES DEL ALMA QUE A LOS FISICOS, SIEMPRE HARA EL BIEN. TODAS LAS VIRTUDES PROCEDEN DE UN UNICO PRINCIPIO: EL VALOR MORAL. POR TANTO, SI TENEMOS VALOR MORAL, SIEMPRE LO USAREMOS Y SIEMPRE HAREMOS EL BIEN. SU MAXIMA ERA CONOCETE A TI MISMO. NO SE LE CONOCE NINGUNA OBRA PROPIA TICA SOCRTICA ( MORAL SOCRTICA ): LA VIRTUD ES CONOCIMIENTO. EL VICIO ES IGNORANCIA, ES ERROR INTELECTUAL. OBRAR MAL ES INVOLUNTARIO (NO HAY MALOS, SINO TONTOS). LA MAYETICA COMO METODO SOCRTICO.- SCRATES SE HACIA PASAR POR IGNORANTE PARA HACER HABLAR AL INTERLOCUTOR SOBRE ALGUN TEMA. Y LUEGO LE SACABA LOS ERRORES PARA QUE EL INTERLOCUTOR SE DIESE CUENTA DE SU PROPIA IGNORANCIA. EL SUJETO NACE CON IDEAS PREVIAS, INNATAS. IGUAL QUE UNA COMADRONA AYUDA A DAR A LUZ, SCRATES AYUDABA A QUE LAS IDEAS SALIESEN DEL SUJETO DE UNA MANERA CORRECTA, SI NO, IGUAL QUE EN EL PARTO, UN DEFECTO, SEGUN COMO SEA PUEDE DURAR TODA LA VIDA. AFIRMA QUE LA CIUDAD Y SUS LEYES SON NECESARIAS, Y QUE LA LEY AUNQUE SEA INJUSTA DEBE DE OBEDECERSE: ES MEJOR SUFRIR LA INJUSTICIA QUE COMETERLA. CRITICA LA DEMOCRACIA POR DEMAGOGICA. PREFIERE MORIR POR SUS IDEALES PARA CONSERVAR EL HONOR.
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PLATON
(427-347 A.C.). FUE DISCIPULO DE SOCRATES. FUNDO LA ACADEMIA, QUE PUEDE CONSIDERARSE COMO EL PRIMER CENTRO DE ENSEANZA SUPERIOR DE OCCIDENTE. EN SU OBRA LA REPUBLICA AFIRMA QUE EN LA CIUDAD ENCONTRAMOS UNA ESTRUCTURA TRIPARTITA. TRES CLASES DIFERENCIADAS POR SU FUNCION: a) LA DE LOS MAGISTRADOS O GOBERNANTES.- QUE RIGEN GUIADOS POR LA SABIDURIA. EL SABER LEGITIMA EL PODER b) LA DE LOS GUARDIANES.- QUE TIENEN POR MISION DEFENDER A LA COLECTIVIDAD INTERNA Y EXTERNAMENTE, CULTIVANDO LA JUSTICIA COMO VIRTUD PRIMORDIAL. c) LOS ARTESANOS Y AGRICULTORES.- CONSTITUYEN LA BASE ECONOMICA DE LA SOCIEDAD Y SATISFACEN SUS NECESIDADES. LA JUSTICIA ES EL VALOR QUE MANTIENE LAS TRES CLASES EN PAZ Y ARMONIA. PROPONE SUPRIMIR LA PROPIEDAD PRIVADA Y LAS RELACIONES FAMILIARES DE LOS MAGISTRADOS Y LOS GUARDIANES. PARA QUE LIBRADOS DE TODO INTERES PUEDAN CONSAGRARSE A SU ENCOMIENDA. PROPONE QUE LAS UNIONES SEXUALES SE REALICEN ATENDIENDO RAZONES EUGENESICAS. ACEPTA LA GERONTOCRACIA, PORQUE EL SABER ES PATRIMONIO DE LA ANCIANIDAD. DESTACA LA SUBORDINACION DE LAS CLASES SOCIALES Y SUS MIEMBROS, AL BIEN COMUN DE LA CIUDAD. LA SOCIEDAD ES UNA REALIDAD FUNDADA EN LA NATURALEZA DEL HOMBRE: ZOON POLITIKON.

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SOBRE EL DERECHO AFIRMA: EN UNA CIUDAD GOBERNADA POR SABIOS CARECE DE SIGNIFICACION TODO DERECHO POSITIVO: LOS MAGISTRADOS NO DEBEN ATARSE A LEYES GENERALMENTE RIGIDAS. EL REGIMEN DE LA CIUDAD PERFECTA ES LA ARBITRARIEDAD DE UN DESPOTISMO ILUSTRADO. EN SU VEJEZ ADMITE LA NECESIDAD DE LAS LEYES POSITIVAS, SUSTENTADAS EN LA COSTUMBRE Y LA TRADICION. JUSTIFICA LA NECESIDAD DE LA FAMILIA Y LA PROPIEDAD PRIVADA, AUNQUE VIGILADAS.

TEORIA DE LAS FORMAS DE GOBIERNO DE PLATON.

LA ARISTOCRACIA: ES EL GOBIERNO DE LOS SABIOS. CONSISTE EN UN PODER SUPREMO ASISTIDO POR UN CONSEJO. UNICA FORMA DE GOBIERNO JUSTA Y LEGTIMA. LA TIMOCRACIA O TIMARQUA: ES EL GOBIERNO DE LOS GUARDIANES. SE CARACTERIZA POR LA AMBICIN, EL INDIVIDUALISMO DE UN MILITAR ORGULLOSO, SEDIENTO DE HONORES. ES UNA FORMA DE GOBIERNO CORRUPTA. EN LA LA OLIGARQUA: ES EL GOBIERNO DE LOS GUARDIANES YA ENRIQUECIDOS POR LA RAPIA, QUE VINCULAN EL PODER A LA FORTUNA. ES UNA FORMA DE GOBIERNO CORRUPTA, SUSTENTADA EN INTERESES ECONMICOS. LA DEMOCRACIA: ES EL GOBIERNO DE LA MULTITUD, QUE ASPIRA A LA IGUALDAD ABSOLUTA GENERANDO EL CAOS. LA TIRANA: ES EL GOBIERNO DE UN HOMBRE VIOLENTO Y SIN FRENO, CUYOS EXCESOS PROVOCAN SU CADA, CERRANDO EL CICLO CONSTITUCIONAL.

REPUBLICA

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EN SU OBRA EL POLITICO, DISTINGUE ENTRE FORMAS LEGITIMAS Y FORMAS ILEGITIMAS DEL GOBIERNO.

FORMAS LEGTIMAS:

LA MONARQUA O REALEZA.- (ES LA MEJOR). LA ARISTOCRACIA. LA DEMOCRACIA MODERADA.- ES LA PEOR DE ESTAS TRES (ES SELECTIVA).

FORMAS ILEGTIMAS:

LA TIRANA. LA OLIGARQUA. LA DEMOCRACIA TURBULENTA DEMAGOGIA. (ES LA MENOS MALA).

EN LAS LEYES PROPONE PLATON UNA FORMA MIXTA DE GOBIERNO ENTRE LA MONARQUIA Y LA DEMOCRACIA.

SU METODO ES LA DIALECTICA:

TESIS SINTESIS ANTITESIS

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ARISTTELES
384 A.C.- 322 A.C. ES EL FILSOFO GRIEGO DE MAYOR INFLUENCIA EN LA ORIENTACIN Y CONTENIDO DE TODO AQUELLO QUE LLAMAMOS CIVILIZACIN OCCIDENTAL. DESPUS DE LA MUERTE DE SU PADRE ES ENVIADO A LA ACADEMIA ATENIENSE DE PLATN EN EL 367 A.C., DONDE VA A RECIBIR LA INFLUENCIA DE SCRATES Y DEL MISMO PLATN. FUE TUTOR DEL QUE LLEGARA A SER ALEJANDRO MAGNO. EN EL AO 335 A.C., ABRE EL LICEO, INSTITUCIN QUE SE CONSTITUIRA EN EL CENTRO DE LA ESPECULACIN E INVESTIGACIN CIENTIFICA DE LA EPOCA. SU METODO ES LA LOGICA, EMPLEANDO EL SILOGISMO COMO INSTRUMENTO PARA ESTABLECER LA VERDAD CIENTIFICA. TEORIA DE LA JUSTICIA. LA JUSTICIA POSEE 2 NOTAS FUNDAMENTALES: LA ALTERIDAD: QUE ES EL EJERCICIO DE LAS VIRTUDES, Y LA IGUALDAD: FUNDAMENTO DE LA COHESION Y ARMONIA EN LA VIDA SOCIAL. PUEDE APLICARSE DE DOS MANERAS, CREANDO DOS ESPECIES DE JUSTICIA. A.- LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA. B.- LA JUSTICIA CORRECTIVA O SINALAGMATICA. A.- LA JUSTICIA DISTRIBUTIVA.- EXIGE QUE CADA CUAL PERCIBA DE ACUERDO CON SUS MERITOS. POSTULA UNA DESIGUALDAD DE TRATO, SIENDO LOS MERITOS DISTINTOS, TAMBIEN LO HAN DE SER LOS PREMIOS. ESTA JUSTICIA ORDENA LAS RELACIONES ENTRE LA SOCIEDAD Y SUS MIEMBROS. SER IGUAL CON LOS IGUALES, Y DESIGUAL CON LOS DESIGUALES.
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B.- JUSTICIA CORRECTIVA O SINALAGMATICA.-NO VALORA LOS MERITOS, SINO QUE MIDE IMPERSONALMENTE EL BENEFICIO O EL DAO QUE LAS PARTES O SUJETOS PUEDAN EXPERIMENTAR. ESTA JUSTICIA ORDENA LAS RELACIONES ENTRE LOS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD. SE DIVIDE EN: A.- JUSTICIA CONMUTATIVA. B.- JUSTICIA JUDICIAL. A.- JUSTICIA CONMUTATIVA.- CUANDO INTERVIENE EN ELLA COMO ELEMENTO PRINCIPAL LA VOLUNTAD DE LOS INTERESADOS. B.- JUSTICIA JUDICIAL.- CUANDO SE IMPONE POR DECISION DEL JUEZ SIN CONSIDERAR LA VOLUNTAD DEL INDIVIDUO. EN SU OBRA LA POLITICA, AFIRMA QUE EL HOMBRE ES UN ZOON POLITIKON: UN ANIMAL QUE POR NATURALEZA ES SOCIAL, O SEA QUE, POR EXIGENCIAS DE SU PROPIA ESENCIA ES LLAMADO A VIVIR EN LA POLIS. LA POLIS ES LA SOCIEDAD PERFECTA, QUE SE CARACTERIZA POR SU AUTOSUFICIENCIA. AFIRMA QUE LA POLIS ASEGURA EL IMPERIO DE LA JUSTICIA, A TRAVES DEL DERECHO POSITIVO, DE LEYES GENERALES, ESCRITAS O CONSUETUDINARIAS. EL DERECHO ES UNA INSTITUCION NECESARIA, QUE CONSTITUYE ADEMAS UNA CONDICION DE LA LIBERTAD. LA LEY POR SER LA RAZON DESPROVISTA DE PASION, HA DE LLEGAR A SER EN LA SOCIEDAD POLITICA LA SUPREMA AUTORIDAD. ACEPTA LA ESCLAVITUD COMO UNA INSTITUCION NATURAL. AUNQUE TAMBIEN ACEPTA SU ORIGEN POR LEY O POR CONVENCION. PERO DECLARA ILICITA LA ESCLAVITUD DE LOS GRIEGOS. ESTIMA QUE EL HOMBRE ES POR NATURALEZA SUPERIOR A LA MUJER, Y EL PADRE AL HIJO.

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DISTINGUE ENTRE GOBIERNO.

FORMAS

PURAS

FORMAS

IMPURAS

DEL

LA MONARQUA O REALEZA. FORMAS PURAS: LA ARISTOCRACIA. LA DEMOCRACIA MODERADA O POLTICA.

FORMAS IMPURAS:

LA TIRANA. LA OLIGARQUA. LA DEMOCRACIA RADICAL O DEMAGOGIA.

EL CICLO CONSTITUCIONAL MONARQUIA

DEMOCRACIA

TIRANIA

OLIGARQUIA

ARISTOCRACIA

EL MEJOR GOBIERNO PARA CADA PUEBLO ES EL QUE CORRESPONDE A SU CARCTER Y A SUS NECESIDADES PECULIARES. DISTINGUE EN EL ESTADO UNA ACTIVIDAD (LEGISLATIVA), UNA EJECUTIVA Y OTRA JUDICIAL. DELIBERATIVA

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LA CONCEPCION ROMANA DEL DERECHO.

ROMA FUE LA CAPITAL DE LA LEGISLACION, ADEMAS DE DAR UN CARACTER SISTEMATICO AL DERECHO, CLASIFICANDOLO, DEFINIENDOLO, Y DISTINGUIENDO AL DERECHO DE LA JUSTICIA. APORTO GRANDES JURISCONSULTOS COMO CICERON, ULPIANO, CELSO, GAYO, PAPINIANO, ETC., QUE GENERARON UNA PROFUNDA VISION JUSNATURALISTA DEL DERECHO. MARCO TULIO CICERON (106-43 A.J.), CELEBRE ABOGADO, GRAN ORADOR, BRILLANTE Y PULCRO POLEMISTA, AFIRMABA: EL VERDADERO DERECHO ES LA RECTA RAZON CONFORME A LA NATURALEZA, ES DE APLICACIN UNIVERSAL, INMUTABLE Y ETERNA. LLAMA AL HOMBRE AL BIEN CON SUS MANDATOS Y LO ALEJA DEL MAL MEDIANTE SUS PROHIBICIONES. UNA LEY PARA QUE SEA JUSTA DEBERA ESTAR DE ACUERDO CON LOS POSTULADOS MORALES FUNDAMENTALES DEL DERECHO NATURAL. POSTULA LA IGUALDAD SOCIAL: LOS HOMBRES SON IGUALES NO DE UNA MANERA ABSOLUTA, PERO SI EN UNA ESENCIAL DIGNIDAD, POR CUANTO TODOS POSEEN RAZON Y UN CONOCIMIENTO GENERAL DE LO HONESTO Y DESHONESTO, DE LO JUSTO Y DE LO INJUSTO. CRITICA AL CARCTER IRRACIONAL DEL RECURSO A LA VIOLENCIA PARA RESOLVER LAS DISPUTAS ENTRE LOS HOMBRES. SEALA: EL FIN DEL GOBIERNO ES EL BIEN DEL PUEBLO.

LA APORTACION JURIDICA DE ROMA. PROFUNDAMENTE RELIGIOSOS DISTINGUIERON ENTRE: EL FAS: DERECHO SAGRADO O LEX DIVINA, Y, EL JUS: O LEX HUMANA, OBRA DEL HOMBRE. CONJUNTO DE REGLAS DE CONDUCTA FIJADAS POR LA AUTORIDAD, QUE LOS CIUDADANOS ESTABAN OBLIGADOS A OBEDECER.
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DEFINICION DE DERECHO DE CELSO: EL DERECHO ES EL ARTE DE LO QUE ES BUENO Y DE LO QUE ES EQUITATIVO. LOS TRES GRANDES PRECEPTOS DEL DERECHO SON: VIVIR HONESTAMENTE; NO DAAR A OTRO, Y DAR A CADA QUIEN LO SUYO. ULPIANO DEFINE LA JUSTICIA COMO: LA CONSTANTE Y PERPETUA VOLUNTAD DE DAR A CADA QUIEN LO SUYO. LA JURISPRUDENCIA LA DEFINEN COMO: EL CONOCIMIENTO DE LAS COSAS DIVINAS Y HUMANAS, Y LA CIENCIA DE LO JUSTO Y DE LO INJUSTO. DISTINGUIERON ENTRE JUS PUBLICUM Y JUS PRIVATUM. A.- JUS PUBLICUM: REGULABA LAS RELACIONES DE LOS CIUDADANOS CON EL ESTADO O LOS PODERES PUBLICOS. COMPRENDIA: a) EL GOBIERNO DEL ESTADO b) LA ORGANIZACIN DE LAS MAGISTRATURAS. c) EL FISCUS. d) EL JUS SACRUM: SE REFERIA AL CULTO Y AL SACERDOCIO. B.- JUS PRIVATUM: REGULABA LAS RELACIONES ENTRE LOS PARTICULARES. COMPRENDIA: a) EL JUS NATURALE.- CONJUNTO DE PRINCIPIOS EMANADOS DE LA VOLUNTAD DIVINA, APROPIADOS A LA NATURALEZA DEL HOMBRE, E INMUTABLES. b) EL JUS GENTIUM O DERECHO DE GENTES.- CONJUNTO DE REGLAS APLICADAS A TODOS LOS PUEBLOS SIN DISTINCION DE NACIONALIDAD. c) EL JUS CIVILE.- ERA EL DERECHO PROPIO DE LOS CIUDADANOS ROMANOS, Y ADEMAS COMPRENDIA SUS PROPIAS INSTITUCIONES JURIDICAS. TAMBIEN DISTINGUIERON ENTRE DERECHO ESCRITO Y DERECHO NO ESCRITO: A.- JUS SCRIPTUM.- ES EL PROMULGADO POR EL LEGISLADOR. B.- JUS NON SCRIPTUM.- ESTA INTEGRADO POR EL USO, LA TRADICION Y LA COSTUMBRE.
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LA LEY DE LAS XII TABLAS (451-450 a. C.)

LA REDACCIN DE LAS LEYES FUE REALIZADA EN DOS AOS <-451/-450> POR 10 LEGISLADORES LLAMADOS DICENVIROS (PROVIENE DEL LATN DECEM, QUE SIGIFICA DIEZ Y VIR QUE SIGNIFICA VARN ) A LOS CUALES OTORGARON PODERES ILIMITADOS PARA LA REALIZACIN DE ESTA TAREA. ESTAS LEYES FUERON SOLEMNEMENTE RECONOCIDAS Y GRABADAS, EN DOCE TABLAS DE BRONCE QUE SE EXPUSIERON EN EL FORO. EL CONTENIDO DE ESTAS DOCE LEYES APENAS SE CONOCE, PORQUE NO SE HA CONSERVADO NINGUNA VERSIN COMPLETA DE ESE ANTIGUO CDIGO ROMANO, PERO A JUZGAR POR ALGUNOS CONCEPTOS DISPERSOS TRANSMITIDOS POR LAS TRADICIONES, PARECE QUE ERAN BASTANTE SEVERAS. SU APARICIN SIGNIFIC PARA LOS PLEBEYOS UNA DOBLE VENTAJA. EN PRIMER TRMINO LOGRARON QUE EL DERECHO FUERA PBLICO, CONOCIDO POR TODOS, Y NO HASTA COMO ENTONCES, BASADO EN COSTUMBRES NO ESCRITAS, Y POR LO MISMO IMPRECISAS, QUE LOS PATRICIOS MANEJABAN E INTERPRETABAN A SU CAPRICHO. EN SEGUNDO TRMINO, CONSIGUIERON QUE EL DERECHO FUERA COMN, PUES LOS PRECEPTOS CONNSIGNADOS EN LAS XII TABLAS SE APLICABAN, POR IGUAL, A PATRICIOS Y PLEBEYOS. NO OBSTANTE MANTENAN RIGUROSAMENTE LA SEPARACIN DE LAS DOS CLASES EN LO CONCERNIENTE AL RGIMEN DE FAMILIA PORQUE PROHIBAN EXPRESAMENTE LA CELEBRACIN DE MATRIMONIOS ENTRE LOS MIEMBROS DE UNA Y OTRA.

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LA LEY DE LAS XII TABLAS (451-450 a. C.) TABLA I SI ALGUIEN ES CITADO SEGN DERECHO, ACUDA. SI NO ACUDE, QUE SE D FE Y QUE SE LE CAPTURE. SI HAY ENFERMEDAD, EDAD O MINUSVALA QUE SE LE D MONTURA. SI NO LA QUIERE, NO SE LE D VEHCULO. EL GARANTE DEL PROPIETARIO, SEA PROPIETARIO. DEL POBRE, UNO [CIUDADANO] QUE LO APRECIE. CUANDO PACTEN, ANNCIESE. SI NO PACTAN, QUE LLEVEN SU CAUSA AL COMICIO O AL FORO ANTES DE MEDIODA. DURANTE LA EXPOSICIN, QUE ESTN PRESENTES AMBOS. PASADO MEDIODA ADJUDQUESE EL LITIGIO A QUIEN EST PRESENTE. SI ESTN AMBOS PRESENTES, QUE LA CADA DEL SOL SEA EL LTIMO MOMENTO. TABLA II QUIEN CARECIERA DE TESTIGO, POR TRES DAS LO RECLAME ANTE SU PUERTA. TABLA III CONFESADA LA DEUDA [EN DINERO] Y JUZGADAS LAS COSAS EN DERECHO, HAYA UN PLAZO LEGAL DE 30 DAS.LUEGO, QUE SE LE PRENDA. LLVESE AL TRIBUNAL. SI NO CUMPLE LO SENTENCIADO NI NADIE LO AVALA ANTE EL TRIBUNAL, QUE LO LLEVE CONSIGO [EL ACREEDOR], LO ATE CON CUERDA O CON CADENAS DE, COMO MXIMO, 15 LIBRAS O SI QUIERE, DE MENOS. SI LO QUIERE, VIVA DE LO SUYO. SI NO, EL QUE LO TIENE ENCADENADO LE DAR UNA LIBRA DE GRANO AL DA. SI QUIERE, LE DAR MS. SIN EMBARGO, AN QUEDABA EL DERECHO A AVENIRSE Y, SI NO, LO TENAN ENCADENADO SESENTA DAS. DURANTE ELLOS, POR TRES MERCADOS SEGUIDOS, SE LE LLEVABA AL COMICIO ANTE EL PRETOR Y SE ANUNCIABA LA CUANTA DE SU CONDENA. AL TERCER MERCADO SE EJECUTABAN LAS PENAS CAPITALES O IBAN A VENDERLO AL OTRO LADO DEL TBER, COMO EXTRANJERO. AL TERCER MERCADO, QUE SE CORTEN LOS PEDAZOS. SI NO RESULTAN IGUALES NO SEA FRAUDE.
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TABLA IV SI EL PADRE HA VENDIDO POR TRES VECES AL HIJO QUEDE STE LIBRE DE SU PADRE. TABLA V LOS ANCESTROS QUISIERON, AS, QUE LAS MUJERES, INCLUSO ADULTAS, QUEDASEN BAJO TUTELA EN RAZN DE SU LIGEREZA DE ESPRITU (...) SALVO LAS VRGENES VESTALES QUE QUISIERON FUERAN LIBRES: Y AS SE PREVIENE EN LA LEY DE LAS XII TABLAS. QUIENES NO HAYAN RECIBIDO TUTOR POR TESTAMENTO, POR LA LEY DE LAS XX TABLAS TENDRN COMO TUTORES A SUS AGNADOS. SI ALGUIEN EST LOCO Y NO TIENE CUSTODIO, QUE LA POTESTAD SOBRE L Y SUS BIENES SEA DE SUS AGNADOS Y GENTILES. TABLA VI SE PREV EN LA LEY DE LAS XII TABLAS QUE SI UNA MUJER NO QUIERE CAER BAJO LA "MANUS" DEL MARIDO SE AUSENTE TRES NOCHES CADA AO Y QUE DE ESE MODO INTERRUMPA CADA AO LA USUCAPIN. TABLA VII TABLA VIII SI LE ARRANC UN MIEMBRO Y NO SE AVINO CON L, APLQUESE TALIN. SI EL PATRONO DEFRAUDARE AL CLIENTE, SEA EXECRADO. TABLA IX QUE NO SE ESTABLEZCAN PRIVILEGIOS. QUE NO SE DICTEN PENAS CAPITALES CONTRA CIUDADANOS SINO POR LOS COMICIOS MXIMOS. TABLA X QUE NO SE ENTIERRE NI QUEME CADVER EN LA CIUDAD. TABLA XI TRAS HABER (LOS DECENVIROS) REDACTADO DIEZ TABLAS DE LEYES CON SUMA EQUIDAD Y PRUDENCIA, LOS SUSTITUYERON AL AO SIGUIENTE A OTROS DIEZ QUE, AADIENDO DOS TABLAS DE LEYES INICUAS, PROHIBIERON CON UNA LEY INHUMANSIMA LOS MATRIMONIOS DE PLEBEYOS CON PATRICIOS. TABLA XII ...LOS DELITOS DE LOS HIJOS DE FAMILIA O DE LOS ESCLAVOS GENERARON LAS ACCIONES NOXALES, PARA QUE EL PATERFAMILIAS O EL AMO PUDIERA A SU ELECCIN O EXPONERSE A LA ESTIMACIN DE UN JUICIO O ENTREGAR AL CULPABLE... LAS ACCIONES NOXALES SE INSTITUYERON MEDIANTE LEYES O POR EL EDICTO DEL PRETOR: MEDIANTE LEYES, COMO LA DE LAS XII TABLAS SOBRE ROBO...

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EL PENSAMIENTO ETICO-JURIDICO Y POLITICO DEL CRISTIANISMO. SE HA SEALADO AL CRISTIANISMO COMO PRINCIPIO DE CIVILIZACION Y GERMEN FECUNDO DE UN DERECHO NUEVO, CUYAS CARACTERISTICAS ESENCIALES CONSISTEN EN PROCLAMAR: 1. EL VALOR DEL INDIVIDUO Y DE LA PERSONA HUMANA COMO SER DE FINES SUPERIORES Y ABSOLUTOS QUE NO PUEDEN QUEDAR ABSORBIDOS POR LA VOLUNTAD DE OTRO HOMBRE NI POR LA DECISION DEL ESTADO. 2. LA IGUALDAD FUNDAMENTAL Y LA FRATERNIDAD DE TODOS LOS HOMBRES, BAJO LA UNIVERSAL PATERNIDAD DE DIOS. 3. LA INVIOLABILIDAD DE LA VIDA HUMANA. 4. LA DIGNIFICACION DEL TRABAJO, Y EL MENOSPRECIO DE LAS RIQUEZAS. 5. LA AFIRMACION DEL ORIGEN DEL PODER Y SU SUPREMA ASPIRACION AL BIEN COMUN. 6. LA CONDENACION DEL PREDOMINIO DE LA FUERZA SOBRE LA RAZON. 7. EL COMBATE A LA ESCLAVITUD Y EL FOMENTO DE LAS EMANCIPACIONES. 8. LA ELEVACION DE LA INSTITUCION DEL MATRIMONIO, DEFENDIENDO LA LIBERTAD DE CONSENTIMIENTO Y SEALANDO SUS IMPEDIMENTOS. 9. LA DIGNIFICACION DE LA MUJER, COMO MADRE, ESPOSA Y NOBLE COMPAERA DEL HOMBRE. 10. LA TRANSFORMACION DEL CONCEPTO DE PATRIA POTESTAD, CON EL PREDOMINIO DE LA IDEA DEL DEBER SOBRE LA IDEA DEL DERECHO. 11. LA CONDENACION DE LA USURA, Y LA PROCLAMACION DEL DEBER DE CARIDAD Y ASISTENCIA. 12. LA AFIRMACION DEL ASPECTO ETICO DE LA PROPIEDAD Y SU FUNCION SOCIAL. 13. EL FOMENTO DE LA SUCESION TESTAMENTARIA, Y LA INTRODUCCIONDE LA INSTITUCION DE LOS ALBACEAS. 14. LA ADOPCION DE UN SISTEMA DE CONTRATACION SUSTENTADO EN LALEQUIDAD, LA BUENA FE Y EN EL CONSENTIMIENTO DE LAS PARTES. 15. EL INFLUJO DECISIVO DE SU DOCTRINA EN LAS INSTITUCIONES DEL DERECHO PENAL. ALGUNOS CONCEPTOS DEL CRISTIANISMO. EL ESPIRITU CONCILIADOR: MUESTRATE CONCILIADOR CON TU ADVERSARIO. INDISOLUBILIDAD DEL MATRIMONIIO: LO QUE DIOS HA UNIDO EL HOMBRE NO LO PUEDE SEPARAR. IMPROCEDENCIA DE LA LEY DEL TALION: ... SI ALGUNO TE ABOFETEA EN LA MEJILLA DERECHA,DALE TAMBIEN LA OTRA.. AMOR AL ENEMIGO: AMAD A VUESTROS ENEMIGOS.

EL DERECHO EN LA EDAD MEDIA. EL DERECHO NATURAL ES SEPARADO DE SU CONEXIN CON EL MUNDO FISICO PARA SER TRASPLANTADO A LA ESFERA ESPIRITUAL CONVIRTIENDOSE EN UN DERECHO DIVINO.
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SAN AGUSTIN, 354-430 D.C., REPRESENTANTE DE LA PATRISTICA O PADRES DE LA IGLESIA, AFIRMABA LA EXISTENCIA DE UN DERECHO NATURAL ABSOLUTO, DONDE EXISTIA LA IGUALDAD Y LIBERTAD ABSOLUTA, PERO QUE SE VICIO POR EL PECADO ORIGINAL, QUE DERIVO EN LOS CONCEPTOS DE PROPIEDAD, DE TRABAJO, DE DELITO, DE PENA, ETC., POR LO QUE EL HOMBRE CREO UN DERECHO NATURAL RELATIVO. SEALANDO LA NECESIDAD DE APROXIMAR EL DERECHO NATURAL RELATIVO AL ABSOLUTO, Y QUE A LA IGLESIA CORRESPONDIA ESA TAREA. PORQUE EL GOBIERNO, EL DERECHO, LA PROPIEDAD, Y LA CIVILIZACION TODA, ERAN INSTITUCIONES PRODUCTO DEL PECADO. SANTO TOMAS DE AQUINO, 1225-1274, AFIRMA QUE EL DERECHO ES EL OBJETO DE LA JUSTICIA, PROFUNDIZANDO EN LA TEORIA DE LA JUSTICIA, ELABORADA POR ARISTOTELES.

LA MAGNA CARTA LIBERTATUM / 1215 Desde principios del siglo XIII la nobleza inglesa se rebel contra los excesos de la monarqua. A raz de una serie de mltiples abusos, los barones rebeldes emigraron a Francia, donde redactaron, en la abada cisterciense de Pontigny (departamento de Yonne), la Magna Carta Libertatum, o Carta Magna de las Libertades de Inglaterra. El 12 de junio de 1215, los seores feudales ingleses impusieron a su soberano, Juan sin Tierra, este largo texto de 63 artculos, redactados en latn, considerado como el primer documento constitucional de Inglaterra y el fundamento de sus libertades. En esta Carta se enumeran los privilegios otorgados a la Iglesia de Inglaterra, a la Ciudad de Londres, a los mercaderes y a los dignatarios feudales del rgimen, as como las siguientes garantas precisas concerniendo la libertad individual de las personas: "Ningn hombre libre ser detenido o encarcelado como no sea en virtud de un juicio legal de sus pares o de la ley del pas." La Carta Magna es el primer texto establecido contra la arbitrariedad de la Corona y en el que se estipulan medidas concretas de proteccin de las libertades individuales. Ulteriormente se reiter y ampli, en particular el 5 de noviembre de 1297, durante el reinado de Eduardo I. Principio 39: Ningn hombre libre ser aprehendido ni encarcelado ni despojad o de sus bienes ni desterrado o de cualquier forma desposedo de su buen nombre, ni nosotros iremos sobre l ni mandaremos ir sobre l, si no media juicio en legal forma efectuado por sus pares o conforme a la ley del pas [del reino]. Partidas de Alfonso El Sabio Se designa as, o tambin las Siete Partidas, a la obra jurdica, compuesta en siete libros, realizada por orden de Alfonso X El Sabio, de Castilla, cuya vigencia legal data de 1348, durante el reinado de Alfonso XI, quien dict el Ordenamiento de Alcal.
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La primera redaccin se concluy en 1263; la segunda, en 1265 y la ltima, en 1348. El nombre oficial de las partidas es el Libro de las leyes o Fuero de las leyes. En la elaboracin de Las Siete Partidas se han tomado elementos del derecho natural y de gentes, del derecho Cannico, de las Pandectas, del Cdigo de Justiniano; del derecho germano, musulmn y hebreo. La primera partida trata de las fuentes del derecho y de materias religiosas y eclesisticas; La segunda trata del derecho pblico; La tercera partida trata del derecho procesal; La cuarta, quinta y sexta partida tratan de derecho civil; La sptima partida trata del derecho penal, tanto el aspecto sustancial como procesal. Desde un punto de vista jurdico Las Partidas marcan en Espaa la iniciacin de una nueva sociedad. Han sido la base de interpretacin del derecho espaol; su amplio criterio se mantuvo an despus de restaurado totalmente el derecho Romano en el Ordenamiento de Montalvo, de 1492. Alfonso XI dispuso, en el ordenamiento de Alcal, que las partidas constituyeran un cuerpo de derecho supletorio, destinado a cubrir las omisiones del derecho vigente. Este ordenamiento de leyes hecho por Alfonso XI en las cortes de Alcal de Henares, uniform la legislacin de recopilaciones anteriores. El trabajo de Las Partidas se continu con un proceso recopilador que intent superar el agobio de la acumulacin legislativa y el problema de la ignorancia de la vigencia normativa. Fruto de esa obra fueron las Ordenanzas de Castilla (1484), el Libro de las Bulas y Pragmticas (1503), las Leyes de Toro (1505), la Nueva Recopilacin de Castilla (1567) y la Novsima Recopilacin (1805).

LA ESCUELA CLASICA DEL DERECHO NATURAL.

SUS REPRESENTANTES SUSTENTARON LA POSIBILIDAD DE UN DERECHO ETERNO E INMUTABLE, QUE LA RAZON HUMANA PODIA DESCUBRIR Y APLICAR A LA RECONSTRUCCION DE LA SOCIEDAD.

NICOLS MAQUIAVELO. NACI EN FLORENCIA EL 3 DE MAYO DE 1469 Y MURI EN LA MISMA CIUDAD EN 1572. EN SU OBRA EL PRINCIPE, GLORIFICO LA OMNIPOTENCIA DEL ESTADO Y SUBORDINO LOS PRINCIPIOS MORALES EN LA VIDA PUBLICA A LAS NECESIDADES DEL ESTADO. SUSTENTO LA POLITICA DEL PODER. EL PODER HA SEDUCIDO A LOS HOMBRES DESDE LOS TIEMPOS MS REMOTOS. SU CONCEPCIN Y SU PRACTICA HA SIDO HETEROGNEA A TRAVS DE LA HISTORIA DE LA CIVILIZACIN. PERO NADIE EN MUCHOS SIGLOS SE HABA APROXIMADO A
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DEVELAR LA NATURALEZA DEL PODER EN FORMA TAN REALISTA Y DESNUDA COMO NICOLS MAQUIAVELO. FUE ESCRITOR, JURISTA, DIPLOMTICO Y POLTICO. MUY DISTINGUIDO TAMBIN COMO TRATADISTA Y CRTICO MILITAR. SU OBRA FUNDAMENTAL ES EL PRNCIPE, LIBRO QUE ENCIERRA CUANTO DE FILOSOFA PRCTICA Y REGLAS DE GOBIERNO PODRA APETECER CUALQUIER JEFE DE ESTADO DE CUALQUIER TIEMPO, DISPUESTO A NO REPARAR EL MEDIO PARA ALCANZAR SUS FINES. FUE UN ARDIENTE PARTIDARIO DE LA LIBERTAD Y CONSIDERABA LA CORRUPCIN COMO UNA AMENAZA CONTRA LA LIBERTAD. "EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS", NO ES UNA SENTENCIA CARENTE DE MORAL Y TICA COMO HAN PRETENDIDO DEMOSTRAR LOS CRTICOS DE MAQUIAVELO. ES UNA REFLEXIN EN LA QUE SE RECONOCE QUE DE LAS MISMAS CIRCUNSTANCIAS QUE ENFRENTA EL PRNCIPE, L DEBE EXTRAER LAS PREMISAS NECESARIAS PARA DESENVOLVERSE EN UN MUNDO CAMBIANTE. EL XITO DE UN SOBERANO RADICA EN TOMARLE EL PULSO A LAS SITUACIONES, VALORARLAS Y ARMONIZAR SU CONDUCTA CON LA DINMICA INHERENTE A ELLAS. SON LAS NECESIDADES LAS QUE IMPONDRN UNA RESPUESTA. Y CON ELLO MAQUIAVELO DEMUESTRA QUE LOS HOMBRES SE MIDEN CON EL MUNDO Y ACTAN SOBRE L. PREMISA INFALIBLE QUE HABA OLVIDADO LA EDAD MEDIA. PARA MAQUIAVELO LOS FINES POLTICOS ERAN INSEPARABLES DEL "BIEN COMN". LA MORAL RADICA EN LOS FINES Y LA LEY CONSTITUYE EL NCLEO ORGANIZADOR DE LA VIDA SOCIAL. TODO LO QUE ATENT CONTRA EL BIEN COMN DEBE SER RECHAZADO EL INTERS DE MAQUIAVELO SE CENTRA, A TRAVS DE TODA SU OBRA, EN LA POLTICA COMO "ARTE DE CONQUISTAR EL PODER ". LA POLTICA ES POR TANTO EL ARTE DE EL PRNCIPE O GOBERNANTE EN CUANTO TAL. Y EL PRNCIPE, EN CUANTO CONQUISTADOR Y DUEO DEL PODER, EN CUANTO ENCARNACIN DEL ESTADO, EST POR PRINCIPIO (Y NO POR ACCIDENTE) EXENTO DE TODA NORMA MORAL. LO IMPORTANTE ES QUE TENGA LAS CONDICIONES NATURALES COMO PARA ASEGURAR LA CONQUISTA Y POSESIN DEL PODER, " QUE SEA ASTUTO COMO LA ZORRA, FUERTE COMO EL LEN" ( PRNCIPE C.8 ) . AFIRMA QUE EL PRNCIPE QUE QUIERE CONSERVAR EL PODER, DEBE COMPRENDER BIEN QUE NO LE SERA SIEMPRE POSIBLE OBSERVAR FIELMENTE, LO QUE HACE MIRAR COMO VIRTUOSOS A LOS HOMBRES, POR QUE A MENUDO PARA CONSERVAR EL ORDEN DE UN ESTADO, ESTRA EN LA PRECISIN DE OBRAR
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CONTRA SU FE, CONTRA LAS VIRTUDES DE LA HUMANIDAD Y CARIDAD Y AN CONTRA SU RELIGIN". PARA MAQUIAVELO LA RAZN SUPREMA NO ES SINO LA RAZN DE ESTADO. EL ESTADO (QUE IDENTIFICA CON EL PRNCIPE O GOBERNANTE), CONSTITUYE UN FIN LTIMO, UN FIN EN S, NO SOLO INDEPENDIENTE SINO TAMBIN OPUESTO AL ORDEN MORAL Y A LOS VALORES TICOS, Y SITUADO DE HECHO, POR ENCIMA DE ELLOS, COMO INSTANCIA ABSOLUTA. SI LA POLTICA DEBA SER EL ARTE DE LO POSIBLE, PARA MAQUIAVELO ELLO SIGNIFICABA QUE STA DEBA DE BASARSE EN REALIDADES. EL BIEN SUPREMO NO ES YA LA VIRTUD, LA FELICIDAD, LA PERFECCIN DE LA PROPIA NATURALEZA, EL PLACER O CUALQUIERA DE LAS METAS QUE LOS MORALISTAS PROPUSIERON AL HOMBRE, SINO LA FUERZA Y EL PODER DEL ESTADO Y DE SU PERSONIFICACIN EN EL PRNCIPE O GOBERNANTE. EL BIEN DEL ESTADO NO SE SUBORDINA AL BIEN DEL INDIVIDUO O DE LA PERSONA HUMANA EN NINGN CASO, Y SU FIN SE SITA ABSOLUTAMENTE POR ENCIMA DE TODOS LOS FINES PARTICULARES POR MS SUBLIMES QUE SE CONSIDEREN. LEER "EL PRNCIPE " ES ENFRENTARNOS AL TRIUNFO DEL ESPRITU RENACENTISTA SOBRE LA RELIGIN, COMO TAMBIN BORDEAR EL LADO MS CREADOR Y SOMBRO DE LOS HOMBRES EN LA ARDUA E INCONCLUSA TAREA DE PERFECCIONAMIENTO DE LA CONCIENCIA HUMANA Y DE LA SOCIEDAD. "EL PRNCIPE" ES LA SNTESIS DE LA DISOLUCIN DE UN MUNDO, EL MEDIOEVO, Y EL NACIMIENTO DE UN NUEVO PRINCIPIO DE REALIDAD EN EL QUE EL HOMBRE, VOLVA A SER LA PREOCUPACIN ESENCIAL DE TODAS LAS COSAS, EL RENACIMIENTO. SIN EMBARGO EN LA MDULA DE "EL PRNCIPE" SE ENCUENTRA LA REIVINDICACIN DEL ESTADO MODERNO COMO ARTICULADOR DE LAS RELACIONES SOCIALES Y LA NECESIDAD DE QUE LOS HOMBRES VIVAN EN LIBERTAD.

JUAN BODINO (1530-1597) DEFINE A LA REPBLICA COMO "EL RECTO GOBIERNO DE VARIAS FAMILIAS, Y DE LO QUE LES ES COMN, CON PODER SOBERANO". BODINO SE COLOCA, NO EN EL PLANO DE LOS HECHOS, SINO EN EL DE LA LEGITIMIDAD: LA COMUNIDAD POLTICA ES UN GOBIERNO RECTO. ENTENDEMOS POR ELLO ALGO QUE NO SLO ES CONFORME A CIERTOS VALORES MORALES DE RAZN, JUSTICIA,
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DE ORDEN, SINO TAMBIN QUE ENCUENTRA SU FIN EN LA REALIZACIN DE ESOS VALORES. POSTERIORMENTE, LA IDEA DE QUE UN GOBIERNO DEBE SU LEGITIMIDAD A LA REALIZACIN DE CIERTOS VALORES RECIBIR UN ALIENTO PARTICULARMENTE IMPORTANTE DE LA CORRIENTE "IUSNATURALISTA", CUYA "MS ALTA EXPRESIN PRCTICA SON LAS DECLARACIONES DE LOS DERECHOS FRANCESAS Y NORTEAMERICANAS, EN LAS CUALES EST ENUNCIADO EN FORMA SOLEMNE EL PRINCIPIO DE QUE EL GOBIERNO ES PARA LOS INDIVIDUOS Y NO LOS INDIVIDUOS PARA EL GOBIERNO".

El JUSNATURALISMO DE HUGO GROCIO (1583.-1645) ES CONSIDERADO, COMO EL "PADRE DEL DERECHO NATURAL CLSICO. SEPARA LA CIENCIA DEL DERECHO DE LA TEOLOGA Y LA RELIGIN, AL FUNDARLO EN EL INSTINTO SOCIAL DEL HOMBRE. HAY UN DERECHO NATURAL QUE TIENE SU FUENTE EN LA NATURALEZA DEL HOMBRE. EXISTIRA AN CUANDO NO HUBIESE DIOS, O AUNQUE NO SE OCUPASE DE LOS ASUNTOS HUMANOS. ESTABA PUES ARRAIGADO EN LAS CUALIDADES RACIONALES DEL HOMBRE (APPETITUS SOCIETATIS). PARA GROCIO EL DERECHO NATURAL ES "EL DICTADO DE LA RECTA RAZN QUE INDICA QUE UN ACTO, SEGN SEA O NO CONFORME A LA NATURALEZA RACIONAL Y SOCIAL, TIENE UNA CUALIDAD DE NECESIDAD MORAL O DE BAJEZA. FRENTE AL DERECHO NATURAL, HABLA DEL "DERECHO VOLUNTARI0", CUYA FUENTE ES LA VOLUNTAD DEL HOMBRE. ENTENDA AL ESTADO COMO "UNA ASOCIACIN PERFECTA DE HOMBRES LIBRES, ASOCIADOS PARA GOZAR DE SUS DERECHOS Y PARA LA UTILIDAD COMN". Y QUE SE ENGENDRA EN EL CONTRATO

LA DOCTRINA INDIVIDUALISTA DE TOMS HOBBES (1588-1679). AFIRMA QUE LA JUSTICIA NADA ES "EN S" YA QUE ES ALGO PURAMENTE CONVENCIONAL Y ARBITRARIO Y QUE SLO PUEDE NACER EN VIRTUD DE CIERTOS PACTOS O CONVENIOS. PARTE DE UN PRIMITIVO ESTADO DE NATURALEZA, SIN LEY, EN EL CUAL LOS HOMBRES VIVEN EN CONTINUA LUCHA, ABANDONADOS A SU FUERZA. SU CONDICIN ERA, PUES, SEMEJANTE A LA DE LAS BESTIAS. PARA PODER CONVIVIR HUBO NECESIDAD DE UN PACTO: "NO DAAR PARA NO SER DAADOS".
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HOBBES PIENSA QUE EL HOMBRE ES NTIMAMENTE EGOSTA Y MALVADO. EN EL "ESTADO DE NATURALEZA" TODOS LOS HOMBRES ESTABAN EN GUERRA CONTRA TODOS LOS DEMS. EL PROVECHO ERA LA MEDIDA DE LO QUE ES JUSTO. ESE ESTADO DE LUCHA CONSTANTE NO PODA PERDURAR, PUES EL PODER DE LA RAZN ENSE AL HOMBRE QUE EL "LOGRO Y MANTENIMIENTO DE LA PAZ ERA LA META MS DIGNA DE SUS PROPSITOS Y ESFUERZOS. ENTIENDE HOBBES AL DERECHO NATURAL COMO "EL DICTADO DE LA RECTA RAZN QUE HAY EN NOSOTROS, ACERCA DE AQUELLAS COSAS QUE HAN DE HACERSE U OMITIRSE PARA LA CONSERVACIN CONSTANTE DE LA VIDA Y DE LOS MIEMBROS". DECIA, EL PRIMER PRECEPTO DEL DERECHO NATURAL ES: EL HOMBRE DEBE TENDER HACIA LA PAZ EN LA MEDIDA EN QUE TIENE LA ESPERANZA DE ALCANZARLA. EN SEGUNDO LUGAR DEBE ESTAR DISPUESTO A DESPOJARSE DE SU DERECHO, SI LOS DEMS TAMBIN LO HACEN, PARA TENER LA LIBERTAD QUE LOS HOMBRES TIENEN. ESTA LIMITACIN SLO ES POSIBLE MEDIANTE UN CONVENIO, EL PACTA SUNT SERVANDA, EN VIRTUD DEL CUAL CADA HOMBRE HA DE ACEPTAR TRANSFERIR TODO SU PODER Y DERECHOS A UN HOMBRE O ASAMBLEA DE HOMBRES, CON LA CONDICIN DE QUE TODOS LOS DEMS HAGAN LO MISMO." CONTINUA, SIN AUXILIO DE LA.ESPADA, LOS PACTOS, NO SON SINO PALABRAS. EL PODER AS CONSTITUIDO DEBE SER OMNIPOTENTE PARA QUE PUEDA REALIZAR SU TAREA DE MANTENER LA PAZ Y EL ORDEN Y PROTEGER A LOS HOMBRES CONTRA LOS ATAQUES DE SUS SEMEJANTES. EL DEBER SUPREMO DEL GOBERNANTE, ES GARANTIZAR LA SEGURIDAD Y EL BIENESTAR DEL PUEBLO Y HACER APLICAR LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO NATURAL".

JOHN LOCKE (1632-1704) INFLUYE DECIDIDAMENTE COMO POLTICO Y JURISTA. SE MANIFIESTA POR SU TENDENCIA DEMOCRTICA Y LIBERAL, AL SEALAR LOS LMITES JURDICOS DEL PODER SOBERANO. PARA LOCKE EN EL ESTADO DE NATURALEZA EL HOMBRE TIENE YA ALGUNOS DERECHOS COMO POR EJEMPLO, EL DERECHO A LA LIBERTAD PERSONAL Y EL DERECHO AL TRABAJO Y POR CONSECUENCIA A LA PROPIEDAD, FUNDADA EN AQUL. LO QUE FALTA ES LA AUTORIDAD QUE GARANTICE ESOS DERECHOS. LOS INDIVIDUOS DEBEN RENUNCIAR A UNA PARTE DE SUS DERECHOS NATURALES, CONSENTIR EN CIERTAS LIMITACIONES, LO CUAL SE REALIZA MEDIANTE EL CONTRATO. PERO EN QUIEN SE DEPOSITA LA AUTORIDAD NO PUEDE HACER DE
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ELLA UN USO ARBITRARIO Y SI LLEGA A ABUSAR DEL PODER VIOLA EL CONTRATO Y EL PUEBLO RECOBRA IPSO FACTO SU SOBERANA ORIGINARIA. AS PUES, LA OBEDIENCIA SE ENCUENTRA SUBORDINADA A LA OBSERVANCIA DEL CONTRATO SOCIAL POR PARTE DE LOS GOBERNANTES. AL SEALAR AL CONSENTIMIENTO DE LOS CIUDADANOS PARA LA INSTITUCIN DEL PODER PBLICO, SURGE LA TESIS DE QUE AQUELLA MISMA VOLUNTAD, CONSERVA UN PREDOMINIO SOBRE EL MISMO Y PUEDE EN TODO TIEMPO MODIFICAR O REVOCAR SU ORDENACIN. (TAL COMO LO SEALA NUESTRA CARTA MAGNA). LA VOLUNTAD POPULAR ES LA SOBERANA Y LA LEGITIMIDAD DE UN GOBIERNO SE MIDE POR "EL PATRN DEL CONSENTIMIENTO DEL PUEBLO". A LOCKE SE DEBE TAMBIN LA TEORIA DE LA DIVISIN DE LOS PODERES, QUE DESPUS PERFECCIONA MONTESQUIEU. PROPUGN POR LA TOLERANCIA RELIGIOSA COMO CONSECUENCIA DE LA SEPARACIN ENTRE LA IGLESIA Y EL ESTADO.

LA CONCEPCION JUSNATURALISTA RACIONALISTA DE BARUCH SPINOZA (1632-1677). EN EL ESTADO DE NATURALEZA, IGUAL QUE EN HOBBES, EL HOMBRE SE ENCUENTRA GOBERNADO POR EL DESEO Y LA VOLUNTAD DE PODER Y NO POR LA RAZN. "'EL DERECHO DE CADA UNO SE EXTIENDE HASTA DONDE LLEGA EL PODER DETERMINADO QUE LE PERTENECE". "NO HAY PECADO, NO HAY JUSTICIA, NI INJUSTICIA, MIENTRAS LOS HOMBRES VIVAN BAJO EL SOLO INFLUJO DE LA NATURALEZA". "LOS HOMBRES EN SU DESEO DE AUMENTAR SU PODER INDIVIDUAL Y DE SATISFACER SUS PASIONES, NECESARIAMENTE TIENEN QUE CHOCAR CON OTROS. SIN EMBARGO EL PODER DE LA RAZON INHERENTE A LOS SERES HUMANOS, LES LLEVA A ABANDONAR ESTA SITUACION Y A ORDENAR SUS VIDAS DE MODO PACIFICO Y RACIONAL. ENTONCES FORMARAN UN ESTADO BAJO UN GOBIERNO CUYA MISION SERA CONSERVAR LA PAZ Y LA SEGURIDAD DE QUIENES SE SOMETEN A SU AUTORIDAD. SAMUEL PUFENDORF (1632-1694). LA SOBERANA ES PARA PUFENDORF EL PODER SUPREMO Y FUNDAMENTALMENTE ILIMITADO, BASADO EN EL PACTO, AL QUE LOS INDIVIDUOS SE SOMETEN Y CUYA CARACTERSTICA CENTRAL ES LA LEY.

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ADEMS LE ATRIBUYE AL ESTADO EL CARACTER DE PERSONA, EN TANTO TOTALIDAD NACIDA DE LAS VOLUNTADES INDIVIDUALES, AUNQUE EL PODER SOBERANO NO DEBA RESIDIR EN ELLA, SINO DE FORMA INDIVISIBLE EN EL SUJETO U RGANO SOBERANO, DE MODO QUE (AN) NO SE CONTEMPLA LA DISTINCIN ENTRE LA SOBERANA DEL ESTADO Y LA SOBERANA DEL RGANO. LA DIFERENCIACIN FUNCIONAL ENTRE TITULARIDAD Y EJERCICIO DEL PODER SOBERANO, TAL Y COMO FUE SOSTENIDA EN LA TEORA DE LA SOBERANA REAL, PERTENECIENTE A LA TOTALIDAD, Y PERSONAL, ATRIBUIDA AL SOBERANO, ES RECHAZADA POR PELIGROSA PARA LA UNIDAD Y PARA EL ESTADO. DADO QUE LA FORMA DE ESTADO SE MIDE EXCLUSIVAMENTE EN ATENCIN A LA TITULARIDAD DE LA SOBERANA, TAMBIN SE EXCLUYEN LAS FORMAS MIXTAS DE ESTADO. POR ELLO, PUFENDORF SE V OBLIGADO A CALIFICAR DE IRREGULAR A LA COMUNIDAD ESTATAL QUE NO SE CORRESPONDE CON ESTE CONCEPTO. POR CONSIGUIENTE, LA LIMITACIN DEL PODER ESTATAL SOBERANO NO EST TOTALMENTE EXCLUIDA, AUNQUE QUEDA COMO PROBLEMA EN UN SEGUNDO PLANO, ENCUENTRA SU EXPRESIN SOBRE TODO EN LA OBLIGACIN DE LOGRAR EL BIEN COMN, QUE, SIN EMBARGO, PERMANECE POCO DEFINIDA Y SIN SER EFICAZMENTE EXIGIBLE.

JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778) ENTRE SUS OBRAS NOS INTERESAN, EL "DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES" (1753) Y EL "CONTRATO SOCIAL" (1762), ESTRECHAMENTE RELACIONADOS. EN EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES, DESARROLLA LA TESIS DE QUE EL HOMBRE FUE ORIGINALMENTE LIBRE E IGUAL, VIVIENDO CONFORME A LOS DICTADOS DE LA NATURALEZA, CUANDO AN NO HABA SIDO CORROMPIDO POR LA DEGENERACIN QUE TRAE CONSIGO LA CIVILIZACIN. ERA BUENO, COMO TODO LO QUE SALE DE LA NATURALEZA Y FELIZ. EL PRIMERO, SIN EMBARGO, QUE CERC UN CAMPO Y DIJO: "ESTO ES MO", FUE EL PRIMER FACTOR DE LA INFELICIDAD HUMANA, E IMPLICABA LA IMPOSICIN DE LOS MS FUERTES. A LA PROPIEDAD PRIVADA SE UNI LA DOMINACIN POLTICA, Y AS POR EL PREDOMINIO DE CIERTAS PASIONES, UN RGIMEN ARTIFICIOSO DE DESIGUALDAD ESTABLECI ENTRE LOS HOMBRES UNA RELACIN DE RECPROCA DEPENDENCIA CONTRARIA A LOS PRINCIPIOS NATURALES DE SU SER. SEALA LA CLARA DIFERENCIA ENTRE EL HOMBRE EN SU ESTADO DE NATURALEZA Y SU CONDICIN SOCIAL.

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TERMINA SU OBRA REFIRINDOSE A LAS INJUSTICIAS QUE AFLIGEN A LOS HOMBRES, Y HACIENDO ALUSIN AL CASO CONCRETO DE SU POCA. EN EL CONTRATO SOCIAL CONTINA LA IDEA DEJADA EN EL DISCURSO. BUSCA EN EL CONTRATO LA RESOLUCIN PRCTICA DEL PROBLEMA DE SU POCA, AUNQUE DE IGUAL MANERA COMO NO ES DADO A UN ANCIANO VOLVER A LA JUVENTUD, RECONOCE DIFCIL EL RETORNO AL ESTADO PRIMITIVO. ROUSSEAU, BUSCA ENCONTRAR UNA FORMA DE ASOCIACIN, QUE DEFIENDA Y PROTEJA DE TODA FUERZA COMN LA PERSONA Y LOS BIENES DE CADA ASOCIADO, Y POR LA CUAL UNO, UNINDOSE A TODOS, NO OBEDEZCA MS QUE A SI MISMO Y QUEDE TAN LIBRE COMO ANTES. LA AUTODETERMINACIN TICA Y JURDICA DEL INDIVIDUO ES ATRIBUTO ESENCIAL DE LA PERSONA HUMANA. EL ESTADO SLO PUEDE JUSTIFICARSE SI SE LOGRA SUPERAR LA ANTTESIS EXISTENTE ENTRE LA HETERONOMA DEL ORDEN SOCIAL Y LA AUTONOMA DE CADA SUJETO. "EL PROBLEMA CONSISTE, EN ENCONTRAR UNA FORMA DE ASOCIACIN QUE DEFIENDA Y PROTEJA CON LA FUERZA COMN, A LA PERSONA Y BIENES DE CADA ASOCIADO Y POR VIRTUD DE LA CUAL CADA UNO UNINDOSE A TODOS, NO OBEDEZCA SINO A S MISMO, Y QUEDE LIBRE COMO ANTES". ESTO ES POSIBLE SI TODOS CONSIENTEN EN ENTREGAR SUS DERECHOS A LA COMUNIDAD. EN VIRTUD DEL PACTO SOCIAL CADA HOMBRE POSEE EN COMN SU PERSONA Y SU PODER BAJO LA SUPREMA DIRECCIN DE LA VOLUNTAD GENERAL, DANDO ORIGEN AL ENTE COLECTIVO, "COMPUESTO DE TANTOS INDIVIDUOS COMO VOTOS TIENE LA ASAMBLEA". LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DESEMPEAN EL PAPEL DE SBDITOS Y EN CUANTO VOTANTES EL DE CIUDADANOS. EL HOMBRE PIERDE POR EL CONTRATO SOCIAL SU LIBERTAD NATURAL Y UN DERECHO ILIMITADO A TODO CUANTO LE APETECE Y PUEDE ALCANZAR; LO QUE GANA ES LA LIBERTAD CIVIL Y LA PROPIEDAD DE TODO LO QUE POSEE. LA LIBERTAD CIVIL ES LIMITADA POR LA VOLUNTAD GENERAL. EL CONTRATO SOCIAL ES UNA FORMA IDEAL DE ASOCIACIN EN EL QUE LA PERTENENCIA A UN CUERPO POLTICO NO DESTRUYE LA LIBERTAD DE LOS INDIVIDUOS. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA DOCTRINA POLTICA DE ROUSSEAU LO CONSTITUYEN LOS DERECHOS NATURALES DE LIBERTAD E IGUALDAD, PARA CUYA ACTUACIN SE JUSTIFICA EL ESTADO. NO DEPENDE DEL ARBITRIO DE NADIE.

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LA MXIMA DEL CONTRATO SOCIAL TIENE UN SIGNIFICADO NORMATIVO, "ES EL TIPO UNIVERSAL DE LA CONSTITUCIN POLTICA QUE LA RAZN REVELA COMO CONFORME CON LA SUBSTANCIA DEL HOMBRE Y SIRVE COMO CRITERIO PARA VALORAR LAS CONSTITUCIONES EXISTENTES". ES NECESARIO QUE LOS INDIVIDUOS POR UN INSTANTE CONFIERAN SUS DERECHOS AL ESTADO, EL CUAL SE LOS REINTEGRA A TODOS COMO DERECHOS YA NO NATURALES SINO CIVILES. CADA QUIEN, POR OTRO LADO, CONSERVA SU LIBERTAD, PORQUE EL INDIVIDUO SE HACE SBDITO SLO RESPECTO AL ESTADO, QUE ES LA SNTESIS DE LAS LIBERTADES INDIVIDUALES. LOS INDIVIDUOS SON SBDITOS SLO DE LA VOLUNTAD GENERAL, QUE ELLOS MISMOS CONCURREN A FORMAR. LA LEY ES LA EXPRESIN DE LA VOLUNTAD GENERAL, NO UN MANDATO ARBITRARIO. LA SOBERANA RESIDE EN LA VOLUNTAD GENERAL QUE NO PERTENECE A NINGN INDIVIDUO EN PARTICULAR O CORPORACIN SINO QUE COMPETE AL PUEBLO, EN CUANTO QUE CONSTITUYE UN ESTADO. NO ADMITE ROUSSEAU LA REPRESENTACIN DEL PUEBLO, PUES STE DEBE EJERCER DIRECTAMENTE SU SOBERANIA. LA SOBERANIA ES INALIENABLE, IMPRESCRIPTIBLE E INDIVISIBLE, LA CUAL RESIDE ESENCIAL Y ORIGINARIAMENTE EN EL PUEBLO, AUN CUANDO EL GOBIERNO LO CONFE A DETERMINADOS RGANOS O INDIVIDUOS.

CARL0S MARA DE SECONDAT, BARN DE LA BRDE Y DE MONTESQUIEU (16891755) NOS INTERESA FUNDAMENTALMENTE SU OBRA "L ESPRIT DES LOIS (1748). ENTIENDE A LAS LEYES COMO LAS RELACIONES NECESARIAS QUE DERIVAN DE LA NATURALEZA DE LAS COSAS". BUSCA LAS RAZONES Y MOTIVOS QUE HAN DETERMINADO POLTICA, JURDICA, ECONMICA Y SOCIALMENTE A LAS INSTITUCIONES DE DIVERSOS PUEBLOS. ATRIBUYE IMPORTANCIA, EN EL ORIGEN DEL DERECHO, A LOS ELEMENTOS NATURALES, ESPECIALMENTE AL CLIMA. EMPLEA EL MTODO HISTRICO PARA EXPLICAR LA FORMACIN NATURAL DEL DERECHO, CMO SURGE A LA VIDA SOCIAL Y CMO DEBE ADAPTARSE A LAS CONDICIONES AMBIENTALES. DISTINGUE TRES FORMAS DE GOBIERNO: REPBLICA, MONARQUA Y DESPOTISMO, QUE ESTN REGIDAS RESPECTIVAMENTE POR TRES PRINCIPIOS: VIRTUD, HONOR Y TEMOR.
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LA REPBLICA TIENE COMO PRESUPUESTO LA DEVOCIN DE LOS CIUDADANOS AL BIEN PBLICO, QUE ES LA VIRTUD, LA CUAL SE CLASIFICA EN DEMOCRACIA Y ARISTOCRACIA, YA SEA QUE EL PUEBLO ENTERO O UNA PARTE TENGA LA SOBERANA. LA MONARQUA SE BASA EN EL AMOR A LAS DISTINCIONES O PRIVILEGIOS, QUE LLAMA HONORES. EL DESPOTISMO SE FUNDA SOBRE LA FUERZA Y SE APOYA EN EL TEMOR QUE STE INFUNDE". EL ESPRITU DE LAS LEYES ES SIN DUDA FAMOSA POR SU CLEBRE TEORA DE LA DIVISIN DE PODERES. "PARA QUE NO SE PUEDA ABUSAR DEL PODER ES PRECISO QUE EL PODER DETENGA AL PODER. LOS PODERES DEL ESTADO DEBEN FRENARSE MUTUAMENTE, ES PRECISO UN SISTEMA DE FRENOS RECPROCOS. HABLA DE TRES PODERES: LEGISLATIVO (REPRESENTANTES DEL PUEBLO Y ASAMBLEA DE NOBLES); EJECUTIVO (MONARCA INVIOLABLE RODEADO DE MINISTROS RESPONSABLES) Y JUDICIAL, LOS CUALES DEBEN ESTAR INDEPENDIENTES UNO DE OTRO, CONFIADOS A PERSONAS DIVERSAS. LA DOCTRINA HA SIDO ACLARADA POR LA QUE ESTABLECE, NO LA DIVISIN DE PODERES, SINO DE FUNCIONES, MODERNAMENTE ACEPTADA. EL ESPRITU DE MONTESQUIEU HA DETERMINADO SIN DUDA ALGUNA LAS MODERNAS CONSTITUCIONES. TRAZA ADEMS UNA IDEA DE MONARQUA CONSTITUCIONAL, CON LO CUAL POPULARIZA LAS IDEAS INGLESAS. SE LE HA LLAMADO EL "PADRE DEL CONSTITUCIONALISMO".

MANUEL KANT (1724-1804) SU PENSAMIENTO JURDICO QUE SE REFIERE AL ASPECTO EXTERNO DE LOS ACTOS, CONSIDERA SLO SI UNA ACCIN SE HA CUMPLIDO O NO, PRESCINDIENDO LOS MOTIVOS QUE DETERMINAN LA ACCIN O LA OMISIN, LO CUAL NO ES CORRECTO PUES LA TEORA PRCTICA Y JURDICA NOS DAN CUENTA DE QUE ES IMPOSIBLE PRESCINDIR DE LOS MOTIVOS EN EL DERECHO. DEFINE AL DERECHO COMO EL CONJUNTO DE CONDICIONES POR LAS CUALES EL ARBITRIO DE CADA CUAL PUEDE COEXISTIR CON EL ARBITRIO DE LOS DEMS SEGN UNA LEY UNIVERSAL DE LIBERTAD.' SOSTIENE KANT QUE EL DERECHO ES ESENCIALMENTE COERCIBLE. LA VOLUNTAD Y LA LIBERTAD SIGUEN SIENDO EL SUPREMO VALOR TICO.
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KANT ACEPTA LA TEORA DEL CONTRATO SOCIAL DE ROUSSEAU. DEFINE AL ESTADO COMO UNA "MULTITUD DE HOMBRES BAJO LAS LEYES JURDICAS". LA CUAL DEBE SER ENTENDIDA COMO ASOCIADA EN VIRTUD DE UN CONTRATO EN LA QUE INTERVIENE LA VOLUNTAD DE TODOS. ACEPTA KANT LA DOCTRINA DE LA DIVISIN DE PODERES. EL FIN DEL ESTADO ES TUTELAR EL DERECHO, QUIEN DEBE ASEGURAR A LAS PERSONAS EL DISFRUTAR DE SUS DERECHOS, PERO NO DEBE TUTELAR, NI INMISCUIRSE EN LOS INTERESES INDIVIDUALES. EL ESTADO HA CUMPLIDO SU FUNCIN CUANDO HA ASEGURADO LA LIBERTAD DE TODOS Y EN ESTE SENTIDO DEBE SER CONSIDERADO COMO ESTADO DE DERECHO EN SU ESTUDIO "PARA LA PAZ PERPETUA" (1795) SE REFIERE AL DERECHO INTERNACIONAL. EN ESTA OBRA KANT SE REFIERE A LOS ARTCULOS DE UNA ESPECIE DE TRATADO INTERNACIONAL, QUE DEBE ASEGURAR LA PAZ PERPETUA A LA HUMANIDAD

EL HISTORICISMO JURDICO O ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO. EDMUNDO BURKE (1729-1797) ES UNO DE LOS INSPIRADORES DE LA ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO. ESCRIBI "REFLEXIONES SOBRE LA REVOLUCIN FRANCESA" (1790), EN LA CUAL "RIDICULIZA LA PRETENSIN REVOLUCIONARIA DE QUERER DERIVAR DE LOS PRINCIPIOS IDEALES Y ABSTRACTOS LA CONSTITUCIN DE UN ESTADO, Y SOSTIENE QUE STA SLO PUEDE SER EL PRODUCTO DE UN LENTO DESARROLLO Y DE UNA LARGA GESTACIN HISTRICA".

GUSTAVO HUGO Y FEDERICO CARLOS SAVIGNY (1779-1861) LOS JEFES DE ESTA CORRIENTE SON LOS JURISTAS GUSTAVO HUGO Y FEDERICO CARLOS SAVIGNY QUIEN ESCRIBI EL OPSCULO (1814) CONTRA THIBAUT, PUES STE HABA SOSTENIDO LA NECESIDAD DE UN DERECHO CIVIL GENERAL PARA ALEMANA, DEBINDOSE UNIFICAR TODAS LAS LEYES VIGENTES. SAVIGNY SE MANIFIESTA FIRME OPOSITOR DE TODA CODIFICACIN O LEY EN GENERAL, PORQUE LAS LEYES Y POR LO TANTO LOS CDIGOS, "SON CASI FOSILIZACIONES DEL DERECHO, CONSTITUYEN ALGO MUERTO QUE DETIENE LA EVOLUCIN JURDICA". EL DERECHO, DICE, "VIVE PRCTICAMENTE EN LA COSTUMBRE, QUE ES LA EXPRESIN INMEDIATA DE LA CONCIENCIA JURDICA POPULAR".
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SEGN LA ESCUELA HISTRICA, TODO PUEBLO TIENE UN ESPRITU, UN ALMA PROPIA, QUE SE REFLEJA EN UNA SERIE DE MANIFESTACIONES: MORAL, DERECHO, ARTE, LENGUAJE, LOS CUALES SON PRODUCTOS ESPONTNEOS E INMEDIATOS DE ESTE ESPRITU POPULAR. HACE UNA EQUIPARACIN ENTRE EL DERECHO Y EL LENGUAJE. EL LENGUAJE SURGE Y SE DESARROLLA ESPONTNEAMENTE, ANTES E INDEPENDIENTE DE LOS DRAMTICOS, LOS CUALES SLO CON POSTERIORIDAD FIJAN SUS PRINCIPIOS Y REGLAS, EXTRAYNDOLOS DEL HECHO LINGSTICO MISMO. "EL DERECHO NO ES UNA CREACIN DEL LEGISLADOR, SINO UNA ELABORACIN INSTINTIVA Y CASI INCONSCIENTE, QUE SE MANIFIESTA DE HECHO, Y QUE SLO MS TARDE ADQUIERE UNA ELABORACIN REFLEJA POR OBRA DE LOS TCNICOS, QUE SON EN ESTE CASO LOS JURISTAS. A LA LABOR DE LOS JURISTAS SIGUE DESPUS LA LEGISLACIN, QUE SE FUNDA SOBRE LAS COSTUMBRES PREEXISTENTES. LAS LEYES TIENEN PUES, UNA FUNCIN SLO SECUNDARIA QUE A VECES HASTA PUEDE RESULTAR DAOSA. LAS LEYES NO HACEN MS QUE FIJAR, CASI INMOVILIZAR, CRISTALIZAR, LOS PRINCIPIOS ELABORADOS YA POR LA CONCIENCIA JURDICA POPULAR. LA ESCUELA HISTRICA CONTRIBUY A SEALAR QUE NO HAY QUE BUSCAR SOLAMENTE EL DERECHO EN EL DATO FORMAL, SINO HAY QUE ATENDER TAMBIN AL HISTRICO, AL DATO FCTICO. ES TAMBIN RASGO CARACTERSTICO DE ESTA ESCUELA SU CULTO AL DERECHO ROMANO. CONSIDERABAN AL DERECHO ROMANO COMO EL PROTOTIPO DE TODO LO JURDICO, VLIDO EN CIERTO MODO PARA TODOS LOS PUEBLOS. CRITICA: "LA COSTUMBRE ES LA FORMA PRIMITIVA, RUDIMENTARIA DEL DERECHO, ES VERDAD; PERO ASIMISMO ES VERDAD QUE LA ELABORACIN LEGISLATIVA ES UNA FORMA SUPERIOR, EN CUANTO ADMITE Y SUPONE UNA CRTICA EN DISCUSIN, UNA CONCIENCIA DESPLEGADA Y REFLEXIVA". DE IGUAL MANERA, SI LA LEY EN SU ORIGEN NO TIENE OTRA EFICACIA QUE LA DE ESTABILIZAR Y FIJAR LOS PRODUCTOS DE LA COSTUMBRE, MS TARDE, SIN EMBARGO, SE CONSTITUYE COMO FUENTE AUTNOMA, SE AFIRMA COMO INNOVADORA, AUN RESPECTO A LA COSTUMBRE.

LA CONCEPCION MARXISTA DEL DERECHO. CARLOS MARX (1818-1883) NACI EN TRVERIS EN 1818. DE FAMILIA JUDA, PUBLICA EN 1847 "LA MISERIA DE LA FILOSOFA" Y EN 1848, EL "MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA", DE ACUERDO CON ENGELS. "EL CAPITAL", APARECI EN 1867. FUND EN 1864 LA INTERNACIONAL DE LA QUE FUE EL ALMA. LOS DEMS LIBROS DE "EL CAPITAL" SE PUBLICARON DESPUS DE MUERTO MARX EN 1883; UNO EN 1885 Y OTRO EN 1894.
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SE HAN SEALADO COMO TESIS FUNDAMENTALES: 1. EL MATERIALISMO HISTRICO.SUPONE QUE LOS ACONTECIMIENTOS DE LA HISTORIA ESTN ORIGINADOS POR INTERESES ECONMICOS. 2. LA LUCHA DE CLASES.NOCIN YA DESARROLLADA EN EL SIGLO XVIII, SEGN LA CUAL LA HUMANIDAD EST DIVIDIDA EN CLASES V UNAS INTENTAN, INCESANTEMENTE EXPLOTAR A LAS OTRAS, ACAPARANDO LOS ELEMENTOS DE PRODUCCIN. "ENTRE EXPLOTADORES Y EXPLOTADOS SE ESTABLECEN RELACIONES ECONMICAS DE SUJECIN QUE SON MANTENIDAS POR MEDIO DE LA FUERZA, LA PERSUASIN, LA TRADICIN, LA COSTUMBRE DE LA MAYORA EXPLOTADA, QUE ACABA POR CONSIDERAR LEGTIMA TAL ORGANIZACIN. LA DESAPARICIN DE UN ORDEN SOCIAL DETERMINADO NO SIEMPRE SE REALIZA PACFICAMENTE, ENTONCES LOS NUEVOS ELEMENTOS TIENEN QUE REACCIONAR VIOLENTAMENTE CONTRA EL ESTADO DE COSAS QUE LOS ELABOR Y QUE PARA PODER EVOLUCIONAR, HAN DE ROMPER, TEORA DE LA PLUS-VALA DESDE LOS COMIENZOS DE LA ERA CAPITALISTA EL CAMBIO COMERCIAL REGISTR DOS FORMAS. JUNTO A LA FORMA INMEDIATA, QUE SE EXPRESA CON EL CICLO MERCANCADINERO-MERCANCA, Y QUE TIENDE A REEMPLAZAR UNA MERCANCA CONSIDERADA COMO VALOR EN OTRA MERCANCA, APARECI LA FORMA DINEROMERCANCA-DINERO, QUE EXPRESA NO EL HECHO DE VENDER PARA COMPRAR CON ARREGLO A LAS NECESIDADES SINO EL DE COMPRAR PARA REVENDER CON PROPSITO DE GANAR, INDEFINIDAMENTE. EL DUEO DEL DINERO NO HACE MS QUE PONERLO EN CIRCULACIN, PARA RECOGERLO AUMENTADO AL FINAL DEL PROCESO ECONMICO. TODO DINERO EMPLEADO DE ESTA MANERA SE CONVIERTE EN CAPITAL. CUANTO MS ACUMULA EL CAPITALISTA MS ACRECIENTA SU CAPITAL. TIENE CONSECUENCIAS GRAVES PARA LA CLASE OBRERA. ESTO

PROLETARIZACIN CRECIENTE LA PROLETARIZACIN CRECIENTE ES DEBIDA A LAS CRISIS REITERADAS COMO CONSECUENCIA DE LA ACUMULACIN DE CAPITALES Y LOS INDIVIDUOS DE LA CLASE MEDIA QUE CAEN AL PROLETARIADO. TESIS CATASTRFICA LAS ENORMES FUERZAS CREADAS POR LA BURGUESA HAN LLEGADO A EXAGERAR SU PROPIO PODER Y CADA VEZ ES MS DIFCIL EL SOSTN DE LA SOCIEDAD ACTUAL. SE ACERCA EL MOMENTO EN QUE LOS EXPROPIADORES HAN DE SER EXPROPIADOS Y EN QUE ACABE LA EVOLUCIN EN UNA REVOLUCIN
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VIOLENTA. EN LA CUAL SE HUNDIR NUESTRA SOCIEDAD CAPITALISTA, QUE DEJAR SITIO A UNA SOCIEDAD NUEVA. CONCEPCION JURIDICA CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS (1820-1895) CONCIBIERON EL DERECHO COMO UN PRODUCTO DE LAS FUERZAS ECONMICAS. TRES SON LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES: I. LA TEORA DE LA DETERMINACIN ECONMICA DEL DERECHO. II. LA TEORA DEL CARCTER DE CLASE DEL DERECHO. III. LA TEORA DE LA DESAPARICIN DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD COMUNISTA. I. TEORA DE LA DETERMINACIN ECONMICA DEL DERECHO.MARX PIENSA QUE EL DERECHO ES UNA SUPERESTRUCTURA CONSTRUIDA SOBRE UNA BASE ECONMICA. DICE TEXTUALMENTE: "LAS RELACIONES JURDICAS, AS COMO LAS FORMAS ESTATALES, NO PUEDEN SER COMPRENDIDAS POR S MISMAS, NI EXPLICADAS POR EL LLAMADO PROGRESO GENERAL DE LA MENTE HUMANA, SINO QUE TIENEN SUS RACES EN LAS CONDICIONES MATERIALES DE VIDA... CON EL CAMBIO DE FUNDAMENTOS ECONMICOS SE TRANSFORMA MS O MENOS RPIDAMENTE TODA LA INMENSA SUPERESTRUCTURA. LA FORMA Y CONTENIDO DEL DERECHO, EN LA DOCTRINA MARXISTA SON MODERADOS POR EL FACTOR ECONMICO, Y LOS CONCEPTOS Y PRINCIPIOS A PRIORI EMPLEADOS POR LOS JURISTAS NO SON SINO REFLEJO DE LAS CONDICIONES ECONMICAS. EL DERECHO EN CONSECUENCIA NO TIENE UN VALOR INDEPENDIENTE DE LO ECONMICO. ESTO, SIN EMBARGO, FUE RECTIFICADO MS TARDE RECONOCIENDO QUE EL DERECHO PUEDE EN MUCHAS OCASIONES EJERCER INFLUENCIA RECPROCA SOBRE LO ECONMICO. II. TEORA DEL CARCTER DE CLASE DEL DERECHO PIENSAN MARX Y ENGELS QUE TODOS LOS SISTEMAS JURDICOS, DESDE EL INICIO DE LA HISTORIA HASTA NUESTROS DAS, HAN SIDO CREADOS POR LA CLASE ECONMICA DOMINANTE. DE ALL QUE EL DERECHO NO SEA SINO UN INSTRUMENTO UTILIZADO POR ESA CLASE PARA PERPETUAR SU PODER Y MANTENER SOMETIDA A UNA CLASE OPRIMIDA. AFIRMA PUES, ESTA CONCEPCIN, QUE CON EL ESTABLECIMIENTO DE INSTITUCIONES JURDICAS LA CLASE VICTORIOSA Y, POR LO TANTO EN EL PODER, TRATAN DE DAR UNA BASE SLIDA A SUS INTERESES ECONMICOS Y UNA "SANCIN FORMAL A LA EXPLOTACIN Y OPRESIN DE LAS OTRAS CLASES". "LLEGAN HASTA SOSTENER QUE AN ESTABLECIDA LA DICTADURA PROLETARIA NO DESAPARECERA EL CARCTER CLASISTA DEL DERECHO, YA QUE EL
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PROLETARIADO NECESITA DEL MISMO PARA APLASTAR Y ELIMINAR GRUPOS Y ELEMENTOS HOSTILES". "HASTA LA COMPLETA VICTORIA DEL COMUNISMO Y EL ESTABLECIMIENTO DE UNA SOCIEDAD SIN CLASES, NO DESAPARECERAN EL DERECHO Y EL ESTADO COMO INSTRUMENTOS DE OPRESIN, SIENDO REEMPLAZADOS ENTONCES POR UNA MERA "ADMINISTRACIN DE LAS COSAS". III. TEORA DE LA DESAPARICIN DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD COMUNISTA. SE HA SUBRAYADO A ESTA PARTE COMO AQUELLA QUE DA UN CIERTO ASPECTO METAFSICO A LA INTERPRETACIN MARXISTA DEL DERECHO. PENSABA MARX QUE EL MUNDO IBA DE LAS FORMAS MS BAJAS DE LA VIDA SOCIAL A LAS MS ALTAS. "CREA QUE EL SOCIALISMO, AL QUE CONSIDERABA COMO EL SIGUIENTE ESTADIO DE LA HUMANIDAD, SERIA EL SISTEMA SOCIAL SUPERIOR AL SISTEMA CAPITALISTA QUE LE PRECEDA, Y QUE EN UN ORDEN SOCIALISTA O COMUNISTA LA SOCIEDAD PODRA PRESCINDIR DE INSTRUMENTOS COACTIVOS TALES COMO EL ESTADO Y EL DERECHO. ESTOS SUPUESTOS, QUE NO SON SUSCEPTIBLES DE COMPROBACIN EMPRICA Y PERTENECEN AL REINO DE LA ESPECULACIN, SEPARAN LA CONCEPCIN MARXISTA DEL DERECHO DE LAS TEORAS JURDICAS POSITIVAS CON LAS QUE EN SU PARTE CRTICA TIENE MUCHO DE COMN". DECA ENGELS QUE DESPUS DEL ESTABLECIMIENTO DEL COMUNISMO LA HUMANIDAD SALTARA DEL "REINO DE LA NECESIDAD AL REINO DE LA LIBERTAD". CRITICA: "EL DERECHO NO ES UN REFLEJO DE LA ECONOMA, SINO UNA CONDITIO SINE QUA NON, UN SUPUESTO LGICO PREVIO A TODA ACTIVIDAD ECONMICA. UN ORDEN SOCIAL ES INCONCEBIBLE SIN LAS INSTITUCIONES JURDICAS DE LA PROPIEDAD Y DEL CONTRATO". NO PODRA SER FRUCTFERO NINGN ESTUDIO EN TRMINOS ECONMICOS TALES COMO CRDITO, RENTA, INTERS O BENEFICIO, SIN SUPONER LA EXISTENCIA DE UN ORDEN JURDICO QUE SANCIONASE Y PROTEGIESE ESAS INSTITUCIONES. EL DERECHO ES LA SUBSTANCIA DE LA VIDA SOCIAL. LA ECONOMA, "SIN LA FORMA JURDICA QUE LA PROTEGE, LA SUBSTANCIA ECONMICA SERA TOTALMENTE ILUSORIA Y CARENTE DE SIGNIFICADO; SE DISOLVERA Y DISIPARA EN LA NADA". EL DERECHO SOVITICO CON LA REVOLUCIN DE 1917 LA INTERPRETACIN MARXISTA DEL DERECHO FUE TOMADA COMO CREDO OFICIAL POR LA RUSIA SOVITICA. LOS JURISTAS DESARROLLARON SU IDEA SOSTENIENDO EN LA BASE DE SUS DOCTRINAS QUE EL DERECHO ES UN MERO REFLEJO DE LAS CONDICIONES ECONMICAS.

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RECHAZARON EL SUPUESTO DE QUE PUDIERA HABER UNA CIENCIA DEL DERECHO INDEPENDIENTE Y VIERON EN EL DERECHO UN MERO INSTRUMENTO DE CONVIVENCIA ECONMICA. LA CONCEPCIN CLASISTA FUE UTILIZADA POR EL GOBIERNO COMO JUSTIFICACIN PARA ADOPTAR UNA POLTICA DE LA DICTADURA DEL PROLETARIADO. "E] DERECHO SOVITICO, DECIA EL JURISTA RUSO E. V. PASCHUKANIS CORRESPONDE A LOS INTERESES DEL PROLETARIADO ORGANIZADO COMO CLASE GOBERNANTE". "EL DERECHO ES UN SISTEMA DE RELACIONES SOCIALES QUE CORRESPONDEN A LOS INTERESES DE LA CLASE GOBERNANTE Y QUE EST SOSTENIDO POR EL PODER ORGANIZADO (EL ESTADO). DERECHO Y ESTADO PUES, NO SON SINO INSTRUMENTOS PARA APLASTAR A LAS CLASES ANTAGNICAS. LA DOCTRINA DA BASE PARA LA "LIQUIDACION" DE LOS ENEMIGOS Y PARA EL ESTABLECIMIENTO DE UN CONTROL RGIDO. EL PERODO DE LA DICTADURA PROLETARIA, ES, SIN EMBARGO, TRANSITORIO, PUES CUANDO SE ESTABLEZCA EL COMUNISMO NO SERAN NECESARIOS NI DERECHO NI ESTADO. LA REALIDAD HA SIDO OTRA, YA QUE NO PUEDE CONCEBIRSE UNA SOCIEDAD SIN DERECHO. COMENTARIO CRTICO PENSAMOS QUE LA MEJOR CRTICA A ESTA DOCTRINA ES LA REALIDAD MISMA QUE SE HA ENCARGADO DE DEMOSTRAR SUS MS GRAVES Y FUNDAMENTALES DESACIERTOS.

EL POSITIVISMO JURIDICO Y LA ESCUELA FRANCESA DE LA EXEGESIS. LA ANTTESIS MS ACABADA DEL IUSNATURALISMO ESTA REPRESENTADA POR EL POSITIVISMO Y LAS DIRECCIONES METODOLGICAS QUE EN L SE ASIENTAN. LA MANIFESTACIN MS PURA DEL MTODO EXEGTICO ES LA ESCUELA FRANCESA QUE RESALTA, SOBRE TODO, EL VALOR DEL DERECHO POSITIVO Y, MS CONCRETAMENTE, EL DE LA LEY ESCRITA. LOS PRIMEROS EXGETAS FUERON LOS GLOSADORES, CARACTERIZADOS SOBRE TODO POR LA ADMIRACIN QUE PROFESABAN AL DERECHO DE JUSTINIANO. PARA LOS GLOSADORES, LA EXGESIS CONSISTA EN EL ESTUDIO DIRECTO Y PRINCIPALMENTE ANALTICO DE LOS TEXTOS, TRAZANDO LOS ANTAGONISMOS Y PARALELISMOS ENTRE LAS DSTINTAS NORMAS. LA INTERPRETACIN DE LA QUE SE SIRVIERON FUE LA LITERAL.
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RENUNCIABAN A TODA OPININ Y QUEDABAN SUBYUGADOS POR LA AUTORIDAD DE LA LEY. BONNECASE DISTINGUE TRES FASES EN LA ESCUELA FRANCESA DE LA EXEGESIS: FUNDACIN (1804-1830), APOGEO (1830-1880) Y DECADENCIA (1880-1900). LA ESCUELA PROTOTIPO DE LA EXGESIS ES AQUELLA QUE SURGE EN FRANCIA A RAZ DE LA PUBLICACIN DEL CODIGO CIVIL DE 1804, Y SE MANTIENE DURANTE TODO EL SIGLO XIX HASTA QUE, YA EN SU CIMA, ES CONTENIDA Y ELIMINADA POR LA ESCUELA CIENTFICA. TANTO LA ESCUELA DE LA EXGESIS FRANCESA, COMO SU ANTECEDENTE INMEDIATO (EL CDIGO NAPOLENICO) SON A SU VEZ CONSECUENCIA Y EXPONENTE, VERSIN JURDICA, DE LOS DOGMAS FILOSFICOS Y POLTICOS DE LA REVOLUCIN FRANCESA. BAJO EL NOMBRE DE ELLA SE CONGREGAN LOS JURISTAS DE LA POCA, PROMETINDOSE A S MISMOS UNA DEVOCIN CIEGA HACIA LA OBRA CUMBRE, UN RESPETO INVULNERABLE Y UN ACATAMIENTO PLENO AL CODE, DONDE TODO HA DE ENCONTRARSE. EL JURISTA TIENE QUE ACERCARSE A ESE TEXTO CON LA NICA POSIBILIDAD DE DISCURRIR Y DE DEDUCIR, PERO CEDO A LA LETRA Y A LA LGICA. LA CAPACIDAD DE PREVISIN DEL LEGISLADOR SE CONSIDERA ABSOLUTA. EN SNTESIS, LOS RASGOS METODOLGICOS DE ESTA ESCUELA SON LOS SIGUIENTES: A. EL DERECHO POSITIVO EST CONSTITUIDO POR LA LEY; EN CONSECUENCIA, DEBE RENDRSELE CULTO Y SUMISION ABSOLUTA. B. LA INTERPRETACIN DEBE ESTAR DIRIGIDA A BUSCAR LA INTENCIN DEL LEGISLADOR PORQUE "LOS CDIGOS NO DEJAN NADA AL ARBITRIO DEL INTERPRETE: ESTE NO TIENE POR MISION HACER EL DERECHO, PUES EL DERECHO YA EST HECHO" (LAURENT). C. DESCUBIERTA LA INTENCIN DEL LEGISLADOR Y ESTABLECIDO EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL QUE CONSAGRA, ES PRECISO OBTENER TODAS LAS CONSECUENCIAS, DAR A LA NORMA LA EXTENSIN DE QUE SEA SUSCEPTIBLE, SIRVINDOSE DE UN PROCESO DEDUCTIVO. D. SE NIEGA VALOR A LA COSTUMBRE. LAS INSUFICIENCIAS DE LA LEY SE SALVAN A TRAVS DE LA LEY MISMA, POR MEDIO DE LA ANALOGA. E. SE TIENEN MUY EN CUENTA LOS ARGUMENTOS DE AUTORIDAD CON EL CONSIGUIENTE RESPECTO A LAS OBRAS DE LOS ANTECESORES. F. EL DERECHO ES UN IMPERATIVO DEL ORDEN GUBERNAMENTAL, UN MANDATO DEL SOBERANO. G. EN SUMA, SE ATRIBUYE AL DERECHO UN CARCTER EMINENTEMENTE ESTATAL

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TESIS DEL POSITIVISMO SOCIOLGICO EL POSITIVISMO SOCIOLGICO INVESTIGA Y TIENDE A DESCUBRIR LAS VARIAS FUERZAS SOCIALES QUE EJERCEN UNA INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DEL DERECHO. EL POSITIVISMO JURDICO, ES DEFINIDO COMO LA CONCEPCIN CON ARREGLO A LA CUAL EL DERECHO ES PRODUCIDO, EN UN PROCESO HISTRICO, POR EL PODER GOBERNANTE EN LA SOCIEDAD. EN ESTE SENTIDO ES DERECHO SLO AQUELLO QUE HA MANDADO EL PODER GOBERNANTE Y TODO LO QUE STE MANDE ES DERECHO POR VIRTUD DEL HECHO MISMO QUE;LO MANDA.

JEREMAS BENTHAM (1784-1832) ESTE FILOSOFO INGLS, SOSTIENE QUE LA NATURALEZA HA COLOCADO A LA HUMANIDAD BAJO EL GOBIERNO DE LOS SOBERANOS: EL DOLOR Y EL PLACER, DE DONDE EL BIEN O EL MAL DE UNA ACCIN SE MEDIR POR LA CANTIDAD DE PLACER O DOLOR QUE RESULTE. POR MEDIO DE LA UTILIDAD SE PUEDE JUZGAR CUALQUIER ACCIN HUMANA. ESTE PRINCIPIO DEBE SER LA DIRECTRIZ DE LA LEGISLACIN. "LA ASPIRACIN SUPREMA DE TODO LEGISLADOR HABR DE SER LA FELICIDAD DEL PUEBLO". "LA MEDIDA DE LO JUSTO Y DE LO INJUSTO ES LA MAYOR FELICIDAD DEL MAYOR NMERO".' EL LEGISLADOR HA DE TENER EN CUENTA EL INTERS DE LA COMUNIDAD QUE ES LA SUMA DE LOS INTERESES DE LOS MIEMBROS QUE LA COMPONEN. "EL LEGISLADOR QUE DESEE ASEGURAR LA FELICIDAD DE LA COMUNIDAD DEBE LUCHAR POR CONSEGUIR LA SUBSISTENCIA, LA ABUNDANCIA, LA IGUALDAD Y LA SEGURIDAD DE LOS CIUDADANOS.

RODOLFO VON JHERING (1818-1892) ENTIENDE AL DERECHO COMO LA "POLTICA DE LA FUERZA". EL DERECHO SIN FUERZA ES UN NOMBRE VACO, PORQUE ES LA FUERZA LA QUE REALIZA LAS NORMAS JURDICAS Y LA QUE FUNDA EL ORDEN Y ORGANIZA EL DERECHO . EL ESTADO ES EL PORTADOR DE LA FUERZA COACTIVA, ORGANIZADA Y DISCIPLINADA. ES LA INSTITUCIN QUE TIENE EL MONOPOLIO ABSOLUTO DEL DERECHO A OBLIGAR. DERECHO Y ESTADO SON INSEPARABLES. EL ESTADO ES PUES LA NICA FUENTE DE DERECHO". LAS NORMAS JURDICAS SON LAS QUE TIENEN COACCIN ESTATAL. LAS NORMAS INTERNACIONALES SON FORMAS INCOMPLETAS DE DERECHO.
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DEFINE EN SNTESIS EL DERECHO COMO "LA SUMA DE LAS CONDICIONES DE LA VIDA SOCIAL EN EL SENTIDO MS AMPLIO DE LA PALABRA, ASEGURADAS POR EL PODER DEL ESTADO, MEDIANTE LA COACCIN EXTERNA". JOHN AUSTIN (1790-1859) CONSIDERADO COMO EL FUNDADOR DE LA LLAMADA ESCUELA ANALTICA. SOSTUVO UNA CONCEPCIN UTILITARISTA DE LA VIDA, APLICABLE ASIMISMO AL DERECHO. DISTINGUE ENTRE LA CIENCIA DEL DERECHO Y LA CIENCIA DE LA ETICA. EL JURISTA, EN CONSECUENCIA, DEBE OCUPARSE DEL DERECHO TAL COMO ES: SLO EL LEGISLADOR O EL FILSOFO INTERESADOS EN PROBLEMAS TICOS HAN DE OCUPARSE DEL DERECHO QUE DEBE SER. DEFINE AL DERECHO: "COMO UN MANDATO SUPERIOR POLTICO DETERMINADO --O SOBERANO- QUE OBLIGA A LOS JURDICAMENTE INFERIORES -O SBDITOS- A ACTOS DE SUMISIN, MEDIANTE LA IMPOSICIN DE UNA PENA EN CASO DE DESOBEDIENCIA, Y TODOS LOS MANDATOS DEL SOBERANO QUE TIENEN ESA FINALIDAD SON LEYES". LA IMPERATIVIDAD DEL DERECHO ES SU CARACTERSTICA MS SIGNIFICATIVA. ESTE MANDATO, SIN EMBARGO, NO HA DE PROCEDER NECESARIAMENTE DE LA LEY, PUES BIEN PUEDE SER QUE STA DELEGUE SU AUTORIDAD EN OTRO RGANO O FUENTE, TAL COMO SUCEDE POR EJEMPLO CON LA RESOLUCIN DICTADA POR UN JUEZ. EN SINTESIS, LA LGICA TIENE GRAN IMPORTANCIA PARA ESTE TIPO DE JURISTAS, TANTO DESDE EL PUNTO DE VISTA TERICO COMO PRCTICO. EL JUEZ DEBE TOMAR SUS DECISIONES POR MEDIO DE UN PROCESO MENTAL AL QUE CALIFICAN DE "SILOGISMO". SI HAY UNA NORMA JURDICA GENERAL PARA CADA SITUACIN REAL, LA FUNCIN DEL JUEZ SE AGOTA EN SUBSUMIR, MEDIANTE EL RAZONAMIENTO LGICO, LOS HECHOS DE CASOS PARTICULARES EN LA REGLA JURDICA ADECUADA. "MS BIEN CREADOR QUE DESCUBRIDOR DEL DERECHO HA DE SER EL PAPEL DEL JUEZ. LA ESCUELA SOCIOLOGICA DEL DERECHO EN LOS ESTADOS UNIDOS. EN UN PRINCIPIO ERA LA CONCEPCIN JUSNATURALISTA LA QUE DOMINABA EN ESTADOS UNIDOS.

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LA DECLARACIN DE INDEPENDENCIA DE 1776 Y LA CONSTITUCIN DE ESTADOS UNIDOS, CONSAGRAN PRINCIPIOS JUSNATURALISTAS. "EL JUEZ ES EL PROTECTOR Y GUARDAN DEL DERECHO NATURAL E INTRPRETE DE SUS PRINCIPIOS Y POSTULADOS". EL COMMON LAW CONSIDERADO COMO UN SISTEMA RACIONAL, DEBA CONTENER TODAS LAS REGLAS PARA LA SOLUCIN DE LOS CASOS CONCRETOS. EL PAPEL DEL JUEZ ERA DEDUCTIVO.

ROSCOE POUND (1870-1964) CONTRA ESTA POSICIN ARGUMENTA LA ESCUELA SOCIOLGICA DE LA QUE ES DIGNO REPRESENTANTE ROSCOE POUND. NO ACEPTA QUE EN EL DERECHO HAYA PRINCIPIOS ETERNOS E INMUTABLES. EL DERECHO DEBE SER JUZGADO POR MTODOS EXPERIMENTALES. "EL DERECHO ES FLUIDO Y CAMBIA CUANDO CAMBIAN LAS CONDICIONES SOCIALES A LAS QUE DEBE SU VIDA. LA VERDAD DE SUS PRINCIPIOS ES RELATIVA NO ABSOLUTA". SEALA EL FIN Y EL PROPSITO DEL DERECHO, NO SU NATURALEZA. LA JURISPRUDENCIA ES "UNA CIENCIA DE INGENIERA SOCIAL. AS PUES EL DERECHO HA DE SER UN INSTRUMENTO PARA MEJORAR EL ORDEN SOCIAL Y ECONMICO POR MEDIO DE UN ESFUERZO CONSCIENTE DE LA SOCIEDAD ORGANIZADA. EL ORDEN JURDICO SE OCUPA DE INTERESES, ASPIRACIONES Y PRETENSIONES, ANTES QUE DE DERECHOS, QUE NO SON SINO UN MEDIO PARA LA SATISFACCIN DE LOS PRIMEROS. CONSIDERA EL DERECHO COMO "UNA INSTITUCIN SOCIAL PARA SATISFACER NECESIDADES SOCIALES; LAS PRETENSIONES Y DEMANDAS IMPLCITAS DE LA EXISTENCIA DE LA SOCIEDAD CIVILIZADA LOGRANDO LO MS POSIBLE CON EL MNIMO DE SACRIFICIO, EN TANTO CUANTO PUEDEN SER SATISFECHAS TALES NECESIDADES O REALIZADAS TALES PRETENSIONES, MEDIANTE UNA ORDENACIN DE LA CONDUCTA HUMANA, A TRAVS DE UNA SOCIEDAD POLTICA ORGANIZADA". "LA JUSTICIA SE PUEDE LOGRAR CON O SIN EL DERECHO. LA JUSTICIA, SEGN EL DERECHO, SIGNIFICA UNA ADMINISTRACIN JUDICIAL CON ARREGLO A PATRONES FIJOS QUE LOS INDIVIDUOS PUEDEN CONOCER CON ANTERIORIDAD A LA CONTROVERSIA Y CON ARREGLO A LOS CUALES TODOS PUEDEN ESTAR RAZONABLEMENTE SEGUROS DE RECIBIR UN TRATO IGUAL". (JUSTICIA JUDICIAL).

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CUANDO LA JUSTICIA SE REALIZA SIN EL DERECHO, AQUELLA ES ADMINISTRADA SEGN LA VOLUNTAD O INTUICIN DE UN INDIVIDUO QUE, AL TOMAR LA DECISIN "TIENE UNA GRAN LIBERTAD DISCRECIONAL Y NO EST OBLJGADO A OBSERVAR REGLAS FIJAS, GENERALES Y TCNICAS". (JUSTICIA ADMINISTRATIVA). EN LA HISTORIA DEL DERECHO SE HA HECHO PATENTE UNA OSCILACIN ENTRE LA FIJEZA Y LA DISCRECIN CADA VEZ MS AMPLIA. "EL PROBLEMA DEL FUTURO CONSISTE EN LOGRAR UN EQUILIBRIO VIABLE ENTRE EL ELEMENTO JUDICIAL Y EL ADMINISTRATIVO". LA ESCUELA SOCIOLGICA ESTADOUNIDENSE HA REACCIONADO CONTRA LA ESTERILIDAD Y FORMALISMO DE LA LLAMADA JURISPRUDENCIA ANALTICA. (SILOGISMO JURIDICO). EL DERECHO NO PUEDE SER COMPRENDIDO SIN TOMAR EN CUENTA LOS HECHOS Y REALIDADES DE LA VIDA SOCIAL. FRENTE A LA AUTOSUFICIENCIA DEL ORDEN JURDICO OPONEN LA "COLABORACIN CON ESPRITU DE EQUIPO" CON LAS DEMS CIENCIAS SOCIALES. NO ES POR UN MERO RAZONAMIENTO LGICO COMO SE HA DE DICTAR LA RESOLUCIN JUDICIAL, ES MENESTER QUE EL JUEZ TENGA CONOCIMIENTO NTIMO DE LOS FACTORES SOCIALES Y ECONMICOS QUE MODELAN AL DERECHO Y LO DETERMINAN.

OLIVER WENDELL HOLMES (1841-1936) ESTE JUEZ NORTEAMERICANO SINTETIZA SU PROFUNDO PENSAMIENTO EN SU OBRA "THE COMMON LAW" (1881): "LA VIDA DEL DERECHO NO HA SIDO LA LGICA, SINO LA EXPERIENCIA. LAS NECESIDADES SENTIDAS EN LA POCA, LAS TEORAS POLTICAS Y MORALES PREDOMINANTES, LAS INTUICIONES ACERCA DEL INTERS PBLICO -CONFESADAS O INCONSCIENTES-, INCLUSO LOS PREJUICIOS QUE LOS JUECES COMPARTEN CON SUS CONCIUDADANOS, HAN TENIDO MUCHA MS INFLUENCIA QUE EL SILOGISMO EN LA DETERMINACIN DE LAS NORMAS POR LAS CUALES DEBAN SER GOBERNADOS LOS HOMBRES. PARA SABER LO QUE ES EL DERECHO, ES PRECISO SABER LO QUE HA SIDO Y LO QUE TIENDE A DEVENIR. HAY QUE CONSULTAR ALTERNATIVAMENTE LA HISTORIA Y LAS TEORAS JURDICAS EXISTENTES. PERO LA LABOR MS DIFCIL SER LA DE COMPRENDER LA COMBINACIN DE AMBAS EN NUEVOS PRODUCTOS EN CADA UNA DE LAS ETAPAS".

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"SLO UN JUEZ JURISTA QUE CONOZCA LOS ASPECTOS MS REMOTOS Y GENERALES, ESTAR EN SITUACIN DE LLENAR ADECUADAMENTE LAS FUNCIONES SOCIALES QUE LE COMPETEN".

BENJAMN N. CARDOZO (1870-1938) LA SENTENCIA NO ES SLO UN PROCESO DE DESCUBRIMIENTO, SINO TAMBIN UN PROCESO DE CREACIN: "EL JUEZ INTERPRETA LA CONCIENCIA SOCIAL Y LE DA REALIDAD EN EL DERECHO, PERO AL HACERLO CONTRIBUYE A FORMAR Y MODIFICAR LA CONCIENCIA QUE INTERPRETA". LA LGICA TIENE UN PAPEL SECUNDARIO. EL JUEZ TIENE QUE TENER EN CUENTA Y VALORAR LAS DIVERSAS POSIBILIDADES. "ESTA ELECCIN SE VER INFLUIDA NECESARIAMENTE POR INSTINTOS HEREDADOS, CREENCIAS TRADICIONALES Y CONVICCIONES ADQUIRIDAS POR SU IDEA GENERAL DE LA VIDA Y SU CONCEPCIN DE LAS NECESIDADES SOCIALES".

MOVIMIENTO REALISTA JURDICO NORTEAMERICANO NO ES PROPIAMENTE UNA ESCUELA, AL NO TENER NI UN CREDO NI PROGRAMA COMN. SE CALIFICAN A S MISMOS "JURDICOS REALISTAS" (LEGAL REALISTIC). SU MTODO ES LO QUE LOS UNIFICA. 1.INVESTIGAN Y ESTUDIAN EL DERECHO DE LOS TRIBUNALES, NO SLO JUDICIALES SINO TAMBIN ADMINISTRATIVOS: "LOS JURISTAS REALISTAS CONSIDERAN PRINCIPALMENTE EL DERECHO DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ABOGADO EN EJERCICIO O DEL EDUCADOR, CUYA MISIN ES FORMAR A LOS ABOGADOS". 2.EL DERECHO ES MS UN CONJUNTO DE NORMAS, UN CUERPO DE DECISIONES. LOS JURISTAS DEBEN DIRIGIR SU ATENCIN A OTROS FACTORES DEL PROCEDIMIENTO JUDICIAL "SUBRAYAN LA IMPORTANCIA DEL ELEMENTO HUMANO EN EL PROCESO JUDICIAL, LOS PREJUICIOS, INSTINTOS HEREDADOS, OPINIONES, DEBILIDADES, CUALIDADES DE CARCTER Y BAGAJE CULTURAL DE LOS JUECES".

KARL N. LLEWELLYN (1893-1962) DEBE ATENDERSE DE UNA MANERA FUNDAMENTAL AL ESTUDIO DE LA CONDUCTA REAL DE LOS JUECES, Y NO TANTO A LAS NORMAS SUBSTANTIVAS QUE SOLO SON UN FACTOR ENTRE VARIOS DE LOS QUE INTERVIENEN AL RESOLVERSE UN ASUNTO.

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JERONE FRANK (1889-1957) SOSTIENE QUE LAS RESOLUCIONES DE LOS JUECES SE ENCUENTRAN DETERMINADAS MUCHAS VECES POR LAS DIETAS DEL JUEZ, SUS PREFERENCIAS Y ABORRECIMIENTOS PERSONALES, SUS PREJUICIOS Y SUS ESTADOS DE NIMO. CONCIBE EL DERECHO COMO EL MANDATO O DECISIN DE UN JUEZ SOBERANO: LA SENTENCIA DE UN JUEZ ES ALGO MUY INSEGURO E IMPREDECIBLE. LA LIBRE DISCRECIN JUDICIAL ES LA ESENCIA DEL ASPECTO CREADOR DEL DERECHO. SLO HASTA CUANDO EL JUEZ DECIDE ES HASTA CUANDO PODR DECIRSE QUE HAYA UNA NORMA JURDICA. LO DEMS ES MERA SUPOSICIN. THURMAN ARNOLD (1891-1969) LA JURISPRUDENCIA ES "EL SUEO BRILLANTE, PERO FRUSTRADO, DE UN MUNDO GOBERNADO POR LA RAZN". VANOS SON LOS ESFUERZOS DE LOS JURISTAS POR CONSTITUIR "TRAS DE LOS TRIBUNALES, UN CIELO LGICO DONDE SE HACE QUE LOS IDEALES CONTRADICTORIOS APAREZCAN COMO SI FUERAN COHERENTES. PIENSA QUE SI TAL VEZ ALGN DA SE CONFE EN LA PERICIA PERSONAL DE LOS JUECES COMO CON LOS MDICOS, PUEDA LA CIENCIA DEL DERECHO SER SENCILLA.

LA SOCIOLOGA DEL DERECHO DE N. S. TIMASHEFF (1886-1970) ENTIENDE EL DERECHO COMO "UNA COMBINACIN DE PODER Y TICA". "EL PODER ES LA IMPOSICIN DE PATRONES DE CONDUCTA MEDIANTE LA DOMINACIN. LA TICA ES LA REALIZACIN DE PATRONES MEDIANTE LA CONVICCIN DEL GRUPO". "PUEDEN, SIN EMBARGO, EXISTIR SEPARADOS YA QUE SON FENMENOS INDEPENDIENTES, AUN CUANDO LAS MS DE LAS VECES, COEXISTEN. ENTIENDE EL DERECHO COMO "COORDINACIN TICO-IMPERATIVA", YA QUE EN EL DERECHO SE COMBINAN LA CONVICCIN DEL GRUPO Y LA ACTIVIDAD DEL PODER, CON OBJETO DE ASEGURAR LA REALIZACIN DE DETERMINADOS PATRONES DE CONDUCTA.

HANS KELSEN (1881-1973), Y LA TEORIA PURA DEL DERECHO HANS KELSEN NACI EN PRAGA EL 11 DE OCTUBRE DE 1881. DE ORIGEN JUDO. FALLECI EL 19 DE ABRIL DE 1973. TEORA DE LA NORMA SOSTIENE KELSEN QUE LA CIENCIA JURDICA VERSA SOBRE NORMAS Y NO SOBRE HECHOS. LAS NORMAS PERTENECEN A LA CATEGORA DEL "DEBE SER". "POR
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ENCONTRARSE, EL OBJETO DE LA CIENCIA DEL DERECHO, CONSTITUIDA POR NORMAS, DEBE SER STA TRATADA COMO CIENCIA NORMATIVA". "ESE CARCTER, SE MANIFIESTA DE UN DOBLE MODO: POSITIVAMENTE, EN TANTO QUE COMO ESTUDIA NORMAS, LOS CONCEPTOS LGICOS PARA APREHENDERLAS PERTENECEN AL PLANO CATEGORIAL DEL DEBE SER;,NEGATIVAMENTE, EN TANTO QUE NO SE OCUPA DE HECHOS, NO TRATA DE FENMENOS, NO EXPLICA REALIDADES". INTENTA ELIMINAR DE LA CIENCIA DEL DERECHO TODOS LOS ELEMENTOS QUE NO SEAN JURDICOS. DERECHO Y ESTADO SE DEBEN ENTENDER EN SU PURA REALIDAD JURDICA. LA PSICOLOGA, LA SOCIOLOGA Y LA TICA SE DEBEN HACER A UN LADO DEL DERECHO. EL DERECHO NO PUEDE SER ESTUDIADO POR LA SOCIOLOGA QUE NADA TIENE QUE VER CON LA JURISPRUDENCIA. TEORA GENERAL DEL ESTADO. TODO ESTADO ES UN ESTADO DE DERECHO. ESTADO DE DERECHO ES PLEONSTICO Y SIN SENTIDO, YA QUE UNO Y OTRO SON SINNIMOS. EL ESTADO NO ES SINO LA SUMA TOTAL DE NORMAS QUE ORDENAN LA COACCIN Y AS COINCIDEN CON EL DERECHO. "EL DERECHO POSITIVO (NO LA JUSTICIA) ES PRECISAMENTE ESE ORDEN COACTIVO QUE ES EL ESTADO. DICE QUE "NEGAR EL CARCTER JURDICO DE UN RGIMEN DESPTICO NO ES SINO UNA INGENUIDAD O UNA PRESUNCIN JUSNATURALISTA. EL DERECHO ES UNA FORMA QUE PUEDE ALBERGAR CONTENIDOS DE LA MS DIVERSA ESPECIE, SEGN SEAN LAS OPINIONES SOCIALES DOMINANTES. "EL CONTENIDO DEL DERECHO PUEDE CAMBIAR CADA DA SI AS LO DECIDEN AQUELLOS A QUIENES SE HA CONFIADO EL PODER DE HACER NORMAS". NIEGA LA POSIBILIDAD DEL DERECHO NATURAL. "EL DERECHO NO ES "UN ORDEN ETERNO NI SAGRADO, SINO UN COMPROMISO DE FUERZAS SOCIALES QUE LUCHAN ENTRE S". "ES UN APARATO PURAMENTE MECNICO, CAPAZ DE PROTEGER Y SANCIONAR CUALQUIER ORDEN JURDICO, SOCIAL O ECONMICO".

EL RESURGIMIENTO DEL DERECHO NATURAL. LA TEORA DEL DERECHO NATURAL DESDE MEDIADOS DEL SIGLO XIX HASTA LA SEGUNDA DECADA DEL SIGLO XX SUFRE UN ECLIPSE APARENTE. FUE DESPLAZADA POR EL HISTORICISMO Y EL POSITIVISMO JURDICO. SE NEG QUE PUDIERA HABER UN DERECHO INMUTABLE Y RACIONAL Y LO QUISIERON EXPLICAR HACIENDO REFERENCIA A SU ORIGEN Y DESARROLLO HISTRICO. LOS POSITIVISTAS LIMITARON EL CAMPO DE LA TEORA A UN ANLISIS TCNICO DEL DERECHO POSITIVO, ESTABLECIDO Y APLICADO POR EL ESTADO. CAMPEABA EL INDIVIDUALISMO Y CAPITALISMO. SURGE EL MOVIMIENTO DEL PROLETARIO BAJO LA BANDERA DEL MARXISMO QUE VA EN CONTRA DEL ORDEN ECONMICO, SOCIAL Y JURDICO EXISTENTE. POR LOS
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MS DIVERSOS CAMINOS SE SENTIA NECESIDAD DE VOLVER AL DERECHO NATURAL QUE HOY SE MANIFIESTA A TRAVES DEL DERECHO SOCIAL.

EL DERECHO SOCIAL. EL DERECHO SOCIAL ES EL CONJUNTO DE NORMAS JURIDICAS QUE ESTABLECEN Y DESARROLLAN DIFERENTES PRINCIPIOS Y PROCEDIMIENTOS PROTECTORES A FAVOR DE LAS PERSONAS, GRUPOS Y SECTORES DE LA SOCIEDAD, INTEGRADOS POR INDIVIDUOS SOCIALMENTE DEBILES, PARA LOGRAR SU CONVIVENCIA CON LAS OTRAS CLASES SOCIALES, DENTRO DE UN ORDEN JURIDICO.

CARACTERISTICAS: 1. SUS ORDENAMIENTOS NO SE REFIEREN A INDIVIDUOS EN GENERAL, SINO A INTEGRANTES DE GRUPOS SOCIALES BIEN DEFINIDOS. 2. TIENE UN MARCADO CARACTER PROTECTOR DE LOS SECTORES ECONOMICAMENTE DEBILES. 3. SUS NORMAS SON DE INDOLE ECONOMICA. 4. MEDIANTE UN SISTEMA DE INSTITUCIONES PROCURA CORREGIR EL DESEQUILIBRIO DE LAS CLASES SOCIALES. 5. TIENDE A LIMITAR LAS LIBERTADES SOCIALES, PROCURANDO EL BENEFICIO SOCIAL. RAMAS DEL DERECHO SOCIAL: DERECHO DEL TRABAJO, AGRARIO, FAMILIAR, ECONOMICO, DE LA SEGURIDAD SOCIAL, DE LA ASISTENCIA SOCIAL, DEL CONSUMIDOR, DE LOS DISCAPACITADOS, DEL MENOR, DEL ANCIANO, DE LA MUJER, DEL INDIGENA, ECOLOGICO, CULTURAL, LOS DERECHOS HUMANOS, ETC.

LOS SISTEMAS DE DERECHO Y LAS FAMILIAS JURIDICAS. LOS SISTEMAS DE DERECHO RESULTAN DEL CONJUNTO DE CONCEPTOS, PRINCIPIOS E INSTITUCIONES QUE ANIMAN Y DAN SENTIDO A UN ORDEN JURIDICO DETERMINADO. SISTEMA DE DERECHO ES LA EXPRESION QUE NOS SIRVE PARA DESIGNAR EL CONJUNTO DE RAMAS Y MATERIAS QUE SE COMBINAN PARA FORMAR EL DERECHO NACIONAL. LOS SISTEMAS DE DERECHO NO PUEDEN DARSE SI NO HAY UNA FILOSOFIA JURIDICA QUE LIGUE ENTRE SI A LOS SUJETOS DE LA COMUNIDAD A LOS CUALES SE APLICA EL SISTEMA DE DERECHO. EL DERECHO COMPARADO HA AGRUPADO LOS SISTEMAS DE DERECHO EXISTENTES PARA SU MEJOR COMPRENSION Y ESTUDIO EN FAMILIAS JURIDICAS.
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LA CLASIFICACION DE LAS FAMILIAS JURIDICAS SE HA ELABORADO ATENDIENDO RAZONES NO SOLO DE CONTENIDO Y PROCEDIMIENTO (FONDO Y FORMA), SINO TAMBIEN POR LA INFLUENCIA DE PRINCIPIOS FILOSOFICOS, ECONOMICOS, POLITICOS Y RELIGIOSOS. EN EL DERECHO COMPARADO SE DISTINGUEN LAS SIGUIENTES FAMILIAS JURIDICAS O SISTEMAS JURIDICOS CONTEMPORANEOS: I. FAMILIA ROMANO-GERMANICA. II. FAMILIA DEL COMMON LAW. III. FAMILIA DE LOS DERECHOS SOCIALISTAS. IV. FAMILIA DE LOS SISTEMAS FILOSOFICOS O RELIGIOSOS.

I. LA FAMILIA ROMANO-GERMANICA. A ESTA FAMILIA PERTENECEN LOS PAISES EN LOS QUE LA CIENCIA JURIDICA SE HA CONSTRUIDO SOBRE LA BASE DEL DERECHO ROMANO. SUS NORMAS JURIDICAS ESTAN VINCULADAS CON LOS CONFLICTOS DE JUSTICIA Y DE MORAL, DESCUIDANDO LA ADMINISTRACION Y APLICACIN DEL DERECHO. LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO CIVIL RIGEN EN SU SISTEMATICA JURIDICA. SU EXPANSION EN EL MUNDO OBEDECE A LA CONQUISTA Y A LA COLONIZACION. II. LA FAMILIA DEL COMMON LAW. COMPRENDE EL DERECHO DE INGLATERRA, Y DEMAS PAISES QUE POR RAZONES DE COLONIZACION HAN ADOPTADO EL MODELO INGLES (ESTADOS UNIDOS, CANADA, AUSTRALIA, ETC.). EL COMMON LAW HA SIDO ELABORADO POR LOS JUECES EN EL CURSO DE DIRIMIR LOS LITIGIOS ENTRE PARTICULARES. LA NORMA JURIDICA DEL COMMON LAW, ES UNA NORMA QUE PROPORCIONA SOLUCION A UN PROCESO, NO UNA NORMA ABSTRACTA DE CONDUCTA GENERAL PARA EL FUTURO. SUS DIVISIONES, CONCEPTOS Y VOCABULARIO JURIDICO DIFIEREN TOTALMENTE DE LOS PROPIOS DE LA FAMILIA JURIDICA ROMANO-GERMANICA.

III. FAMILIA DE LOS DERECHOS SOCIALISTAS. LOS PAISES INTEGRADOS A ESTA FAMILIA, ANTERIORMENTE ERAN MIEMBROS DE LA FAMILIA ROMANO-GERMANICA. POR LO QUE EXISTEN SEMEJANZAS EN SUS DIVISIONES, CONCEPTOS Y VOCABULARIOS JURIDICOS.

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LAS DIFERENCIAS RADICAN EN EL CARACTER REVOLUCIONARIO QUE SE LES ATRIBUYE, YA QUE CONTRARIO AL CARCTER ESTATICO DEL DERECHO ROMANOGERMANICO, EL SISTEMA SOCIALISTA TIENE COMO META TRANSFORMAR LA SOCIEDAD, CREANDO UN NUEVO ORDEN JURIDICO DONDE DESAPARECEN EL ESTADO Y EL DERECHO. SU PRINCIPAL FUENTE ES LA LEGISLACION, CUYAS NORMAS SURGEN DE LAS CONDICIONES IMPUESTAS POR LA ECONOMIA ESTATAL. EL DERECHO PRIVADO PIERDE IMPORTANCIA ANTE EL DERECHO PUBLICO.

IV.

FAMILIA DE LOS SISTEMAS FILOSOFICOS O RELIGIOSOS.

ESTOS SISTEMAS NO CONSTITUYEN FAMILIAS, SON INDEPENDIENTES UNO DEL OTRO, ENTRE ESTOS DESTACAN EL DERECHO MUSULMAN, EL HINDU Y EL HEBREO O JUDIO. EL DERECHO MUSULMAN, ES EL MAS IMPORTANTE ENTRE ESTOS SISTEMAS, Y REPRESENTA EL DERECHO DE LA COMUNIDAD QUE PROFESA LA FE ISLAMICA. LOS PAISES ISLAMICOS HAN ADOPTADO LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO MUSULMAN EN LA PRACTICA PARA EFECTOS DE INTERPRETACION O APLICACIN DE LAS NORMAS OCCIDENTALES.
Derecho islmico: Controlado, inspirado y regulado por la religin musulmana, es seguido por ms de 20% de la poblacin mundial. Su principal fuente es el Corn, complementado por la Sunna, interpretacin parcial del Corn por el Profeta. Esta metodologa jurdica es conocida como la Sharia (la va a seguir). La ley religiosa regula el funcionamiento de la sociedad y la vida de sus ciudadanos. Uno de sus rasgos distintivos es que los derechos colectivos tienen primaca sobre los individuales. Los derechos y libertades individuales estn sometidos a las restricciones impuestas por la moral religiosa y los imperativos divinos. Una evolucin reciente favorece una interpretacin ms amplia de las reglas morales para adaptarlas a las nuevas realidades.

DE IGUAL NATURALEZA SON LOS DEMAS DERECHOS TRADICIONALES. FIN DEL CURSO GRACIAS.

LIC. FERNANDO SANCHEZ LARRAGA

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SINTESIS DEL TERCER TRIMESTRE DE HISTORIA DEL DERECHO. GRUPO DE 8 A 9

JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-1778) ENTRE SUS OBRAS NOS INTERESAN, EL "DISCURSO SOBRE EL ORIGEN Y LOS FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES" (1753) Y EL "CONTRATO SOCIAL" (1762), ESTRECHAMENTE RELACIONADOS. EN EL ORIGEN DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES, DESARROLLA LA TESIS DE QUE EL HOMBRE FUE ORIGINALMENTE LIBRE E IGUAL, VIVIENDO CONFORME A LOS DICTADOS DE LA NATURALEZA, CUANDO AN NO HABA SIDO CORROMPIDO POR LA DEGENERACIN QUE TRAE CONSIGO LA CIVILIZACIN. ERA BUENO, COMO TODO LO QUE SALE DE LA NATURALEZA Y FELIZ. EL PRIMERO, SIN EMBARGO, QUE CERC UN CAMPO Y DIJO: "ESTO ES MO", FUE EL PRIMER FACTOR DE LA INFELICIDAD HUMANA, E IMPLICABA LA IMPOSICIN DE LOS MS FUERTES. A LA PROPIEDAD PRIVADA SE UNI LA DOMINACIN POLTICA, Y AS POR EL PREDOMINIO DE CIERTAS PASIONES, UN RGIMEN ARTIFICIOSO DE DESIGUALDAD ESTABLECI ENTRE LOS HOMBRES UNA RELACIN DE RECPROCA DEPENDENCIA CONTRARIA A LOS PRINCIPIOS NATURALES DE SU SER. EN EL CONTRATO SOCIAL CONTINA LA IDEA DEJADA EN EL DISCURSO. BUSCA EN EL CONTRATO LA RESOLUCIN PRCTICA DEL PROBLEMA DE SU POCA, AUNQUE DE IGUAL MANERA COMO NO ES DADO A UN ANCIANO VOLVER A LA JUVENTUD, RECONOCE DIFCIL EL RETORNO AL ESTADO PRIMITIVO. ROUSSEAU, BUSCA ENCONTRAR UNA FORMA DE ASOCIACIN, QUE DEFIENDA Y PROTEJA DE TODA FUERZA COMN LA PERSONA Y LOS BIENES DE CADA ASOCIADO, Y POR LA CUAL UNO, UNINDOSE A TODOS, NO OBEDEZCA MS QUE A SI MISMO Y QUEDE TAN LIBRE COMO ANTES. LA AUTODETERMINACIN TICA Y JURDICA DEL INDIVIDUO ES ATRIBUTO ESENCIAL DE LA PERSONA HUMANA. EL ESTADO SLO PUEDE JUSTIFICARSE SI SE LOGRA SUPERAR LA ANTTESIS EXISTENTE ENTRE LA HETERONOMA DEL ORDEN SOCIAL Y LA AUTONOMA DE CADA SUJETO. "EL PROBLEMA CONSISTE, EN ENCONTRAR UNA FORMA DE ASOCIACIN QUE DEFIENDA Y PROTEJA CON LA FUERZA COMN, A LA PERSONA Y BIENES DE CADA ASOCIADO Y POR VIRTUD DE LA CUAL CADA UNO UNINDOSE A TODOS, NO OBEDEZCA SINO A S MISMO, Y QUEDE LIBRE COMO ANTES". ESTO ES POSIBLE SI TODOS CONSIENTEN EN ENTREGAR SUS DERECHOS A LA COMUNIDAD. EN VIRTUD DEL PACTO SOCIAL CADA HOMBRE POSEE EN COMN SU PERSONA Y SU PODER BAJO LA SUPREMA DIRECCIN DE LA VOLUNTAD GENERAL, DANDO ORIGEN AL ENTE COLECTIVO, "COMPUESTO DE TANTOS INDIVIDUOS COMO VOTOS TIENE LA ASAMBLEA".

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LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD DESEMPEAN EL PAPEL DE SBDITOS Y EN CUANTO VOTANTES EL DE CIUDADANOS. EL HOMBRE PIERDE POR EL CONTRATO SOCIAL SU LIBERTAD NATURAL Y UN DERECHO ILIMITADO A TODO CUANTO LE APETECE Y PUEDE ALCANZAR; LO QUE GANA ES LA LIBERTAD CIVIL Y LA PROPIEDAD DE TODO LO QUE POSEE. LA LIBERTAD CIVIL ES LIMITADA POR LA VOLUNTAD GENERAL. EL CONTRATO SOCIAL ES UNA FORMA IDEAL DE ASOCIACIN EN EL QUE LA PERTENENCIA A UN CUERPO POLTICO NO DESTRUYE LA LIBERTAD DE LOS INDIVIDUOS. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA DOCTRINA POLTICA DE ROUSSEAU LO CONSTITUYEN LOS DERECHOS NATURALES DE LIBERTAD E IGUALDAD, PARA CUYA ACTUACIN SE JUSTIFICA EL ESTADO. NO DEPENDE DEL ARBITRIO DE NADIE. ES NECESARIO QUE LOS INDIVIDUOS POR UN INSTANTE CONFIERAN SUS DERECHOS AL ESTADO, EL CUAL SE LOS REINTEGRA A TODOS COMO DERECHOS YA NO NATURALES SINO CIVILES. LOS INDIVIDUOS SON SBDITOS SLO DE LA VOLUNTAD GENERAL, QUE ELLOS MISMOS CONCURREN A FORMAR. LA LEY ES LA EXPRESIN DE LA VOLUNTAD GENERAL, NO UN MANDATO ARBITRARIO. LA SOBERANA RESIDE EN LA VOLUNTAD GENERAL QUE NO PERTENECE A NINGN INDIVIDUO EN PARTICULAR O CORPORACIN SINO QUE COMPETE AL PUEBLO, EN CUANTO QUE CONSTITUYE UN ESTADO. NO ADMITE ROUSSEAU LA REPRESENTACIN DEL PUEBLO, PUES STE DEBE EJERCER DIRECTAMENTE SU SOBERANIA. LA SOBERANIA ES INALIENABLE, IMPRESCRIPTIBLE E INDIVISIBLE, LA CUAL RESIDE ESENCIAL Y ORIGINARIAMENTE EN EL PUEBLO, AUN CUANDO EL GOBIERNO LO CONFE A DETERMINADOS RGANOS O INDIVIDUOS. CARL0S MARA DE SECONDAT, BARN DE LA BRDE Y DE MONTESQUIEU (1689-1755) NOS INTERESA FUNDAMENTALMENTE SU OBRA "L ESPRIT DES LOIS (1748). BUSCA LAS RAZONES Y MOTIVOS QUE HAN DETERMINADO POLTICA, JURDICA, ECONMICA Y SOCIALMENTE A LAS INSTITUCIONES DE DIVERSOS PUEBLOS. EMPLEA EL MTODO HISTRICO PARA EXPLICAR LA FORMACIN NATURAL DEL DERECHO, CMO SURGE A LA VIDA SOCIAL Y CMO DEBE ADAPTARSE A LAS CONDICIONES AMBIENTALES. DISTINGUE TRES FORMAS DE GOBIERNO: REPBLICA, MONARQUA Y DESPOTISMO, QUE ESTN REGIDAS RESPECTIVAMENTE POR TRES PRINCIPIOS: VIRTUD, HONOR Y TEMOR. LA REPBLICA TIENE COMO PRESUPUESTO LA DEVOCIN DE LOS CIUDADANOS AL BIEN PBLICO, QUE ES LA VIRTUD, LA CUAL SE CLASIFICA EN DEMOCRACIA Y ARISTOCRACIA, YA SEA QUE EL PUEBLO ENTERO O UNA PARTE TENGA LA SOBERANA.

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LA MONARQUA SE BASA EN EL AMOR A LAS DISTINCIONES O PRIVILEGIOS, QUE LLAMA HONORES. EL DESPOTISMO SE FUNDA SOBRE LA FUERZA Y SE APOYA EN EL TEMOR QUE STE INFUNDE". EL ESPRITU DE LAS LEYES ES SIN DUDA FAMOSA POR SU CLEBRE TEORA DE LA DIVISIN DE PODERES. "PARA QUE NO SE PUEDA ABUSAR DEL PODER ES PRECISO QUE EL PODER DETENGA AL PODER. LOS PODERES DEL ESTADO DEBEN FRENARSE MUTUAMENTE, ES PRECISO UN SISTEMA DE FRENOS RECPROCOS. HABLA DE TRES PODERES: LEGISLATIVO (REPRESENTANTES DEL PUEBLO Y ASAMBLEA DE NOBLES); EJECUTIVO (MONARCA INVIOLABLE RODEADO DE MINISTROS RESPONSABLES) Y JUDICIAL, LOS CUALES DEBEN ESTAR INDEPENDIENTES UNO DE OTRO, CONFIADOS A PERSONAS DIVERSAS. LA DOCTRINA HA SIDO ACLARADA POR LA QUE ESTABLECE, NO LA DIVISIN DE PODERES, SINO DE FUNCIONES, MODERNAMENTE ACEPTADA. EL ESPRITU DE MONTESQUIEU HA DETERMINADO SIN DUDA ALGUNA LAS MODERNAS CONSTITUCIONES. TRAZA ADEMS UNA IDEA DE MONARQUA CONSTITUCIONAL, CON LO CUAL POPULARIZA LAS IDEAS INGLESAS. SE LE HA LLAMADO EL "PADRE DEL CONSTITUCIONALISMO".

EL HISTORICISMO JURDICO O ESCUELA HISTRICA DEL DERECHO. LOS JEFES DE ESTA CORRIENTE SON LOS JURISTAS GUSTAVO HUGO Y FEDERICO CARLOS SAVIGNY (1779-1861). FEDERICO SAVIGNY SE MANIFIESTA FIRME OPOSITOR DE TODA CODIFICACIN O LEY EN GENERAL, PORQUE LAS LEYES Y POR LO TANTO LOS CDIGOS, "SON CASI FOSILIZACIONES DEL DERECHO, CONSTITUYEN ALGO MUERTO QUE DETIENE LA EVOLUCIN JURDICA". EL DERECHO, DICE, "VIVE PRCTICAMENTE EN LA COSTUMBRE, QUE ES LA EXPRESIN INMEDIATA DE LA CONCIENCIA JURDICA POPULAR". HACE UNA EQUIPARACIN ENTRE EL DERECHO Y EL LENGUAJE. EL LENGUAJE SURGE Y SE DESARROLLA ESPONTNEAMENTE, ANTES E INDEPENDIENTE DE LOS DRAMTICOS, LOS CUALES SLO CON POSTERIORIDAD FIJAN SUS PRINCIPIOS Y REGLAS, EXTRAYNDOLOS DEL HECHO LINGSTICO MISMO. "EL DERECHO NO ES UNA CREACIN DEL LEGISLADOR, SINO UNA ELABORACIN INSTINTIVA Y CASI INCONSCIENTE, QUE SE MANIFIESTA DE HECHO, Y QUE SLO MS TARDE ADQUIERE UNA ELABORACIN REFLEJA POR OBRA DE LOS TCNICOS, QUE SON EN ESTE CASO LOS JURISTAS. A LA LABOR DE LOS JURISTAS SIGUE DESPUS LA LEGISLACIN, QUE SE FUNDA SOBRE LAS COSTUMBRES PREEXISTENTES. LAS LEYES TIENEN PUES, UNA FUNCIN SLO SECUNDARIA QUE A VECES HASTA PUEDE RESULTAR DAOSA. LAS LEYES NO HACEN MS QUE FIJAR, CASI INMOVILIZAR, CRISTALIZAR, LOS PRINCIPIOS ELABORADOS YA POR LA CONCIENCIA JURDICA POPULAR.
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LA ESCUELA HISTRICA CONTRIBUY A SEALAR QUE NO HAY QUE BUSCAR SOLAMENTE EL DERECHO EN EL DATO FORMAL, SINO HAY QUE ATENDER TAMBIN AL HISTRICO, AL DATO FCTICO. ES TAMBIN RASGO CARACTERSTICO DE ESTA ESCUELA SU CULTO AL DERECHO ROMANO. CONSIDERABAN AL DERECHO ROMANO COMO EL PROTOTIPO DE TODO LO JURDICO, VLIDO EN CIERTO MODO PARA TODOS LOS PUEBLOS.

LA CONCEPCION MARXISTA DEL DERECHO. CARLOS MARX (1818-1883) PUBLICA EN 1848, EL "MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA", DE ACUERDO CON ENGELS. "EL CAPITAL", APARECI EN 1867. FUND EN 1864 LA INTERNACIONAL DE LA QUE FUE EL ALMA. SE HAN SEALADO COMO TESIS FUNDAMENTALES: EL MATERIALISMO HISTRICO.SUPONE QUE LOS ACONTECIMIENTOS DE LA HISTORIA ESTN ORIGINADOS POR INTERESES ECONMICOS. LA LUCHA DE CLASES.NOCIN YA DESARROLLADA EN EL SIGLO XVIII, SEGN LA CUAL LA HUMANIDAD EST DIVIDIDA EN CLASES V UNAS INTENTAN, INCESANTEMENTE EXPLOTAR A LAS OTRAS, ACAPARANDO LOS ELEMENTOS DE PRODUCCIN. "ENTRE EXPLOTADORES Y EXPLOTADOS SE ESTABLECEN RELACIONES ECONMICAS DE SUJECIN QUE SON MANTENIDAS POR MEDIO DE LA FUERZA, LA PERSUASIN, LA TRADICIN, LA COSTUMBRE DE LA MAYORA EXPLOTADA, QUE ACABA POR CONSIDERAR LEGTIMA TAL ORGANIZACIN.

LA DESAPARICIN DE UN ORDEN SOCIAL DETERMINADO NO SIEMPRE SE REALIZA PACFICAMENTE, ENTONCES LOS NUEVOS ELEMENTOS TIENEN QUE REACCIONAR VIOLENTAMENTE CONTRA EL ESTADO DE COSAS QUE LOS ELABOR Y QUE PARA PODER EVOLUCIONAR, HAN DE ROMPER, TEORA DE LA PLUS-VALA DESDE LOS COMIENZOS DE LA ERA CAPITALISTA EL CAMBIO COMERCIAL REGISTR DOS FORMAS. JUNTO A LA FORMA INMEDIATA, QUE SE EXPRESA CON EL CICLO MERCANCA-DINEROMERCANCA, Y QUE TIENDE A REEMPLAZAR UNA MERCANCA CONSIDERADA COMO VALOR EN OTRA MERCANCA, APARECI LA FORMA DINERO-MERCANCA-DINERO, QUE EXPRESA NO EL HECHO DE VENDER PARA COMPRAR CON ARREGLO A LAS NECESIDADES SINO EL DE COMPRAR PARA REVENDER CON PROPSITO DE GANAR, INDEFINIDAMENTE. PROLETARIZACIN CRECIENTE LA PROLETARIZACIN CRECIENTE ES DEBIDA A LAS CRISIS REITERADAS COMO CONSECUENCIA DE LA ACUMULACIN DE CAPITALES Y LOS INDIVIDUOS DE LA CLASE MEDIA QUE CAEN AL PROLETARIADO.
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TESIS CATASTRFICA LAS ENORMES FUERZAS CREADAS POR LA BURGUESA HAN LLEGADO A EXAGERAR SU PROPIO PODER Y CADA VEZ ES MS DIFCIL EL SOSTN DE LA SOCIEDAD ACTUAL. SE ACERCA EL MOMENTO EN QUE LOS EXPROPIADORES HAN DE SER EXPROPIADOS Y EN QUE ACABE LA EVOLUCIN EN UNA REVOLUCIN VIOLENTA. EN LA CUAL SE HUNDIR NUESTRA SOCIEDAD CAPITALISTA, QUE DEJAR SITIO A UNA SOCIEDAD NUEVA. CONCEPCION JURIDICA CARLOS MARX Y FEDERICO ENGELS (1820-1895) CONCIBIERON EL DERECHO COMO UN PRODUCTO DE LAS FUERZAS ECONMICAS. TRES SON LAS DOCTRINAS FUNDAMENTALES: LA TEORA DE LA DETERMINACIN ECONMICA DEL DERECHO. LA TEORA DEL CARCTER DE CLASE DEL DERECHO. LA TEORA DE LA DESAPARICIN DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD COMUNISTA. TEORA DE LA DETERMINACIN ECONMICA DEL DERECHO.MARX PIENSA QUE EL DERECHO ES UNA SUPERESTRUCTURA CONSTRUIDA SOBRE UNA BASE ECONMICA. TEORA DEL CARCTER DE CLASE DEL DERECHO PIENSAN MARX Y ENGELS QUE TODOS LOS SISTEMAS JURDICOS, DESDE EL INICIO DE LA HISTORIA HASTA NUESTROS DAS, HAN SIDO CREADOS POR LA CLASE ECONMICA DOMINANTE. DE ALL QUE EL DERECHO NO SEA SINO UN INSTRUMENTO UTILIZADO POR ESA CLASE PARA PERPETUAR SU PODER Y MANTENER SOMETIDA A UNA CLASE OPRIMIDA. "LLEGAN HASTA SOSTENER QUE AN ESTABLECIDA LA DICTADURA PROLETARIA NO DESAPARECERA EL CARCTER CLASISTA DEL DERECHO, YA QUE EL PROLETARIADO NECESITA DEL MISMO PARA APLASTAR Y ELIMINAR GRUPOS Y ELEMENTOS HOSTILES". "HASTA.LA COMPLETA VICTORIA DEL COMUNISMO Y EL ESTABLECIMIENTO DE UNA SOCIEDAD SIN CLASES, NO DESAPARECERAN EL DERECHO Y EL ESTADO COMO INSTRUMENTOS DE OPRESIN. TEORA DE LA DESAPARICIN DEL DERECHO EN LA SOCIEDAD COMUNISTA. "CREA QUE EL SOCIALISMO, AL QUE CONSIDERABA COMO EL SIGUIENTE ESTADIO DE LA HUMANIDAD, SERIA EL SISTEMA SOCIAL SUPERIOR AL SISTEMA CAPITALISTA QUE LE PRECEDA, Y QUE EN UN ORDEN SOCIALISTA O COMUNISTA LA SOCIEDAD PODRA PRESCINDIR DE INSTRUMENTOS COACTIVOS TALES COMO EL ESTADO Y EL DERECHO.

EL DERECHO SOVITICO CON LA REVOLUCIN DE 1917 LA INTERPRETACIN MARXISTA DEL DERECHO FUE TOMADA COMO CREDO OFICIAL POR LA RUSIA SOVITICA. LOS JURISTAS DESARROLLARON SU IDEA SOSTENIENDO EN LA BASE DE SUS DOCTRINAS QUE EL DERECHO ES UN MERO REFLEJO DE LAS CONDICIONES ECONMICAS. RECHAZARON EL SUPUESTO DE QUE PUDIERA HABER UNA CIENCIA DEL DERECHO INDEPENDIENTE Y VIERON EN EL DERECHO UN MERO INSTRUMENTO DE CONVIVENCIA ECONMICA.

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LA CONCEPCIN CLASISTA FUE UTILIZADA POR EL GOBIERNO COMO JUSTIFICACIN PARA ADOPTAR UNA POLTICA DE LA DICTADURA DEL PROLETARIADO. "E] DERECHO SOVITICO, DECIA EL JURISTA RUSO E. V. PASCHUKANIS CORRESPONDE A LOS INTERESES DEL PROLETARIADO ORGANIZADO COMO CLASE GOBERNANTE". "EL DERECHO ES UN SISTEMA DE RELACIONES SOCIALES QUE CORRESPONDEN A LOS INTERESES DE LA CLASE GOBERNANTE Y QUE EST SOSTENIDO POR EL PODER ORGANIZADO (EL ESTADO). DERECHO Y ESTADO PUES, NO SON SINO INSTRUMENTOS PARA APLASTAR A LAS CLASES ANTAGNICAS EL PERODO DE LA DICTADURA PROLETARIA, ES, SIN EMBARGO, TRANSITORIO, PUES CUANDO SE ESTABLEZCA EL COMUNISMO NO SERAN NECESARIOS NI DERECHO NI ESTADO. LA REALIDAD HA SIDO OTRA, YA QUE NO PUEDE CONCEBIRSE UNA SOCIEDAD SIN DERECHO.

EL POSITIVISMO JURIDICO Y LA ESCUELA FRANCESA DE LA EXEGESIS. LA ANTTESIS MS ACABADA DEL IUSNATURALISMO ESTA REPRESENTADA POR EL POSITIVISMO. LA MANIFESTACIN MS PURA DEL MTODO EXEGTICO ES LA ESCUELA FRANCESA QUE RESALTA, SOBRE TODO, EL VALOR DEL DERECHO POSITIVO Y, MS CONCRETAMENTE, EL DE LA LEY ESCRITA. LA INTERPRETACIN DE LA QUE SE SIRVIERON FUE LA LITERAL. RENUNCIABAN A TODA OPININ Y QUEDABAN SUBYUGADOS POR LA AUTORIDAD DE LA LEY. LA CAPACIDAD DE PREVISIN DEL LEGISLADOR SE CONSIDERA ABSOLUTA. BONNECASE DISTINGUE TRES FASES EN LA ESCUELA FRANCESA DE LA EXEGESIS: FUNDACIN (1804-1830), APOGEO (1830-1880) Y DECADENCIA (1880-1900). LA ESCUELA PROTOTIPO DE LA EXGESIS ES AQUELLA QUE SURGE EN FRANCIA A RAZ DE LA PUBLICACIN DEL CODIGO CIVIL DE 1804, Y SE MANTIENE DURANTE TODO EL SIGLO XIX HASTA QUE, YA EN SU CIMA, ES CONTENIDA Y ELIMINADA POR LA ESCUELA CIENTFICA. LOS RASGOS METODOLGICOS DE ESTA ESCUELA SON LOS SIGUIENTES: EL DERECHO POSITIVO EST CONSTITUIDO POR LA LEY; EN CONSECUENCIA, DEBE RENDRSELE CULTO Y SUMISION ABSOLUTA. LA INTERPRETACIN DEBE ESTAR DIRIGIDA A BUSCAR LA INTENCIN DEL LEGISLADOR PORQUE "LOS CDIGOS NO DEJAN NADA AL ARBITRIO DEL INTERPRETE: ESTE NO TIENE POR MISION HACER EL DERECHO, PUES EL DERECHO YA EST HECHO" (LAURENT). DESCUBIERTA LA INTENCIN DEL LEGISLADOR Y ESTABLECIDO EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL QUE CONSAGRA, ES PRECISO OBTENER TODAS LAS CONSECUENCIAS,
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DAR A LA NORMA LA EXTENSIN DE QUE SEA SUSCEPTIBLE, SIRVINDOSE DE UN PROCESO DEDUCTIVO. SE NIEGA VALOR A LA COSTUMBRE. LAS INSUFICIENCIAS DE LA LEY SE SALVAN A TRAVS DE LA LEY MISMA, POR MEDIO DE LA ANALOGA. SE TIENEN MUY EN CUENTA LOS ARGUMENTOS DE AUTORIDAD CON EL CONSIGUIENTE RESPECTO A LAS OBRAS DE LOS ANTECESORES. EL DERECHO ES UN IMPERATIVO DEL ORDEN GUBERNAMENTAL, UN MANDATO DEL SOBERANO. EN SUMA, SE ATRIBUYE AL DERECHO UN CARCTER EMINENTEMENTE ESTATAL TESIS DEL POSITIVISMO SOCIOLGICO

EL POSITIVISMO SOCIOLGICO INVESTIGA Y TIENDE A DESCUBRIR LAS VARIAS FUERZAS SOCIALES QUE EJERCEN UNA INFLUENCIA EN EL DESARROLLO DEL DERECHO. EL POSITIVISMO JURDICO, ES DEFINIDO COMO LA CONCEPCIN CON ARREGLO A LA CUAL EL DERECHO ES PRODUCIDO, EN UN PROCESO HISTRICO, POR EL PODER GOBERNANTE EN LA SOCIEDAD. EN ESTE SENTIDO ES DERECHO SLO AQUELLO QUE HA MANDADO EL PODER GOBERNANTE Y TODO LO QUE STE MANDE ES DERECHO POR VIRTUD DEL HECHO MISMO QUE;LO MANDA.

JEREMAS BENTHAM (1784-1832) ESTE FILOSOFO INGLS, SOSTIENE QUE POR MEDIO DE LA UTILIDAD SE PUEDE JUZGAR CUALQUIER ACCIN HUMANA. EL LEGISLADOR HA DE TENER EN CUENTA EL INTERS DE LA COMUNIDAD QUE ES LA SUMA DE LOS INTERESES DE LOS MIEMBROS QUE LA COMPONEN. "EL LEGISLADOR QUE DESEE ASEGURAR LA FELICIDAD DE LA COMUNIDAD DEBE LUCHAR POR CONSEGUIR LA SUBSISTENCIA, LA ABUNDANCIA, LA IGUALDAD Y LA SEGURIDAD DE LOS CIUDADANOS. RODOLFO VON JHERING (1818-1892) ENTIENDE AL DERECHO COMO LA "POLTICA DE LA FUERZA". EL DERECHO SIN FUERZA ES UN NOMBRE VACO, PORQUE ES LA FUERZA LA QUE REALIZA LAS NORMAS JURDICAS Y LA QUE FUNDA EL ORDEN Y ORGANIZA EL DERECHO . EL ESTADO ES EL PORTADOR DE LA FUERZA COACTIVA, ORGANIZADA Y DISCIPLINADA. ES LA INSTITUCIN QUE TIENE EL MONOPOLIO ABSOLUTO DEL DERECHO A OBLIGAR. DERECHO Y ESTADO SON INSEPARABLES. EL ESTADO ES PUES LA NICA FUENTE DE DERECHO". DEFINE EN SNTESIS EL DERECHO COMO "LA SUMA DE LAS CONDICIONES DE LA VIDA SOCIAL EN EL SENTIDO MS AMPLIO DE LA PALABRA, ASEGURADAS POR EL PODER DEL ESTADO, MEDIANTE LA COACCIN EXTERNA".
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JOHN AUSTIN (1790-1859) CONSIDERADO COMO EL FUNDADOR DE LA LLAMADA ESCUELA ANALTICA. SOSTUVO UNA CONCEPCIN UTILITARISTA DE LA VIDA, APLICABLE ASIMISMO AL DERECHO. DEFINE AL DERECHO: "COMO UN MANDATO SUPERIOR POLTICO DETERMINADO --O SOBERANO- QUE OBLIGA A LOS JURDICAMENTE INFERIORES -O SBDITOS- A ACTOS DE SUMISIN, MEDIANTE LA IMPOSICIN DE UNA PENA EN CASO DE DESOBEDIENCIA, Y TODOS LOS MANDATOS DEL SOBERANO QUE TIENEN ESA FINALIDAD SON LEYES". LA IMPERATIVIDAD DEL DERECHO ES SU CARACTERSTICA MS SIGNIFICATIVA. EN SINTESIS, LA LGICA TIENE GRAN IMPORTANCIA PARA ESTE TIPO DE JURISTAS, TANTO DESDE EL PUNTO DE VISTA TERICO COMO PRCTICO. EL JUEZ DEBE TOMAR SUS DECISIONES POR MEDIO DE UN PROCESO MENTAL AL QUE CALIFICAN DE "SILOGISMO". "MS BIEN CREADOR QUE DESCUBRIDOR DEL DERECHO HA DE SER EL PAPEL DEL JUEZ. LA ESCUELA SOCIOLOGICA DEL DERECHO EN LOS ESTADOS UNIDOS. EN UN PRINCIPIO ERA LA CONCEPCIN JUSNATURALISTA LA QUE DOMINABA EN ESTADOS UNIDOS. LA DECLARACIN DE INDEPENDENCIA DE 1776 Y LA CONSTITUCIN DE ESTADOS UNIDOS, CONSAGRAN PRINCIPIOS JUSNATURALISTAS. EL COMMON LAW CONSIDERADO COMO UN SISTEMA RACIONAL, DEBA CONTENER TODAS LAS REGLAS PARA LA SOLUCIN DE LOS CASOS CONCRETOS. EL PAPEL DEL JUEZ ERA DEDUCTIVO.

ROSCOE POUND (1870-1964) CONTRA ESTA POSICIN ARGUMENTA LA ESCUELA SOCIOLGICA DE LA QUE ES DIGNO REPRESENTANTE ROSCOE POUND. NO ACEPTA QUE EN EL DERECHO HAYA PRINCIPIOS ETERNOS E INMUTABLES. EL DERECHO DEBE SER JUZGADO POR MTODOS EXPERIMENTALES. "EL DERECHO ES FLUIDO Y CAMBIA CUANDO CAMBIAN LAS CONDICIONES SOCIALES A LAS QUE DEBE SU VIDA. LA VERDAD DE SUS PRINCIPIOS ES RELATIVA NO ABSOLUTA". "LA JUSTICIA SE PUEDE LOGRAR CON O SIN EL DERECHO.

LA ESCUELA SOCIOLGICA ESTADOUNIDENSE HA REACCIONADO CONTRA LA ESTERILIDAD Y FORMALISMO DE LA LLAMADA JURISPRUDENCIA ANALTICA. (SILOGISMO JURIDICO). EL DERECHO NO PUEDE SER COMPRENDIDO SIN TOMAR EN CUENTA LOS HECHOS Y REALIDADES DE LA VIDA SOCIAL. FRENTE A LA AUTOSUFICIENCIA DEL ORDEN JURDICO OPONEN LA "COLABORACIN CON ESPRITU DE EQUIPO" CON LAS DEMS CIENCIAS SOCIALES.
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NO ES POR UN MERO RAZONAMIENTO LGICO COMO SE HA DE DICTAR LA RESOLUCIN JUDICIAL, ES MENESTER QUE EL JUEZ TENGA CONOCIMIENTO NTIMO DE LOS FACTORES SOCIALES Y ECONMICOS QUE MODELAN AL DERECHO Y LO DETERMINAN.

OLIVER WENDELL HOLMES (1841-1936) ESTE JUEZ NORTEAMERICANO SINTETIZA SU PROFUNDO PENSAMIENTO EN SU OBRA "THE COMMON LAW" (1881): "LA VIDA DEL DERECHO NO HA SIDO LA LGICA, SINO LA EXPERIENCIA. LAS NECESIDADES SENTIDAS EN LA POCA, LAS TEORAS POLTICAS Y MORALES PREDOMINANTES, LAS INTUICIONES ACERCA DEL INTERS PBLICO -CONFESADAS O INCONSCIENTES-, INCLUSO LOS PREJUICIOS QUE LOS JUECES COMPARTEN CON SUS CONCIUDADANOS, HAN TENIDO MUCHA MS INFLUENCIA QUE EL SILOGISMO EN LA DETERMINACIN DE LAS NORMAS POR LAS CUALES DEBAN SER GOBERNADOS LOS HOMBRES.

BENJAMN N. CARDOZO (1870-1938) LA SENTENCIA NO ES SLO UN PROCESO DE DESCUBRIMIENTO, SINO TAMBIN UN PROCESO DE CREACIN: "EL JUEZ INTERPRETA LA CONCIENCIA SOCIAL Y LE DA REALIDAD EN EL DERECHO, PERO AL HACERLO CONTRIBUYE A FORMAR Y MODIFICAR LA CONCIENCIA QUE INTERPRETA".

MOVIMIENTO REALISTA JURDICO NORTEAMERICANO NO ES PROPIAMENTE UNA ESCUELA, AL NO TENER NI UN CREDO NI PROGRAMA COMN. SE CALIFICAN A S MISMOS "JURDICOS REALISTAS" (LEGAL REALISTIC). SU MTODO ES LO QUE LOS UNIFICA. 1. INVESTIGAN Y ESTUDIAN EL DERECHO DE LOS TRIBUNALES, NO SLO JUDICIALES SINO TAMBIN ADMINISTRATIVOS: "LOS JURISTAS REALISTAS CONSIDERAN PRINCIPALMENTE EL DERECHO DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ABOGADO EN EJERCICIO O DEL EDUCADOR, CUYA MISIN ES FORMAR A LOS ABOGADOS". 2. EL DERECHO ES MS UN CONJUNTO DE NORMAS, UN CUERPO DE DECISIONES. LOS JURISTAS DEBEN DIRIGIR SU ATENCIN A OTROS FACTORES DEL PROCEDIMIENTO JUDICIAL "SUBRAYAN LA IMPORTANCIA DEL ELEMENTO HUMANO EN EL PROCESO JUDICIAL, LOS PREJUICIOS, INSTINTOS HEREDADOS, OPINIONES, DEBILIDADES, CUALIDADES DE CARCTER Y BAGAJE CULTURAL DE LOS JUECES".

JERONE FRANK (1889-1957) SOSTIENE QUE LAS RESOLUCIONES DE LOS JUECES SE ENCUENTRAN DETERMINADAS MUCHAS VECES POR LAS DIETAS DEL JUEZ, SUS PREFERENCIAS Y ABORRECIMIENTOS PERSONALES, SUS PREJUICIOS Y SUS ESTADOS DE NIMO. CONCIBE EL DERECHO COMO EL MANDATO O DECISIN DE UN JUEZ SOBERANO: LA SENTENCIA DE UN JUEZ ES ALGO MUY INSEGURO E IMPREDECIBLE. LA LIBRE DISCRECIN JUDICIAL ES LA ESENCIA DEL ASPECTO CREADOR DEL DERECHO. SLO HASTA CUANDO EL

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JUEZ DECIDE ES HASTA CUANDO PODR DECIRSE QUE HAYA UNA NORMA JURDICA. LO DEMS ES MERA SUPOSICIN.

EL RESURGIMIENTO DEL DERECHO NATURAL. LA TEORA DEL DERECHO NATURAL DESDE MEDIADOS DEL SIGLO XIX HASTA LA SEGUNDA DECADA DEL SIGLO XX SUFRE UN ECLIPSE APARENTE. FUE DESPLAZADA POR EL HISTORICISMO Y EL POSITIVISMO JURDICO. SE NEG QUE PUDIERA HABER UN DERECHO INMUTABLE Y RACIONAL Y LO QUISIERON EXPLICAR HACIENDO REFERENCIA A SU ORIGEN Y DESARROLLO HISTRICO. LOS POSITIVISTAS LIMITARON EL CAMPO DE LA TEORA A UN ANLISIS TCNICO DEL DERECHO POSITIVO, ESTABLECIDO Y APLICADO POR EL ESTADO. CAMPEABA EL INDIVIDUALISMO Y CAPITALISMO. SURGE EL MOVIMIENTO DEL PROLETARIO BAJO LA BANDERA DEL MARXISMO QUE VA EN CONTRA DEL ORDEN ECONMICO, SOCIAL Y JURDICO EXISTENTE. POR LOS MS DIVERSOS CAMINOS SE SENTIA NECESIDAD DE VOLVER AL DERECHO NATURAL QUE HOY SE MANIFIESTA A TRAVES DEL DERECHO SOCIAL.

EL DERECHO SOCIAL. EL DERECHO SOCIAL ES EL CONJUNTO DE NORMAS JURIDICAS QUE ESTABLECEN Y DESARROLLAN DIFERENTES PRINCIPIOS Y PROCEDIMIENTOS PROTECTORES A FAVOR DE LAS PERSONAS, GRUPOS Y SECTORES DE LA SOCIEDAD, INTEGRADOS POR INDIVIDUOS SOCIALMENTE DEBILES, PARA LOGRAR SU CONVIVENCIA CON LAS OTRAS CLASES SOCIALES, DENTRO DE UN ORDEN JURIDICO. CARACTERISTICAS: SUS ORDENAMIENTOS NO SE REFIEREN A INDIVIDUOS EN GENERAL, SINO A INTEGRANTES DE GRUPOS SOCIALES BIEN DEFINIDOS. TIENE UN MARCADO CARACTER PROTECTOR DE LOS SECTORES ECONOMICAMENTE DEBILES. SUS NORMAS SON DE INDOLE ECONOMICA. MEDIANTE UN SISTEMA DE INSTITUCIONES PROCURA CORREGIR EL DESEQUILIBRIO DE LAS CLASES SOCIALES. TIENDE A LIMITAR LAS LIBERTADES SOCIALES, PROCURANDO EL BENEFICIO SOCIAL. RAMAS DEL DERECHO SOCIAL: DERECHO DEL TRABAJO, AGRARIO, FAMILIAR, ECONOMICO, DE LA SEGURIDAD SOCIAL, DE LA ASISTENCIA SOCIAL, DEL CONSUMIDOR, DE LOS DISCAPACITADOS, DEL MENOR, DEL ANCIANO, DE LA MUJER, DEL INDIGENA, ECOLOGICO, CULTURAL, LOS DERECHOS HUMANOS, ETC.

LOS SISTEMAS DE DERECHO Y LAS FAMILIAS JURIDICAS.

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LOS SISTEMAS DE DERECHO RESULTAN DEL CONJUNTO DE CONCEPTOS, PRINCIPIOS E INSTITUCIONES QUE ANIMAN Y DAN SENTIDO A UN ORDEN JURIDICO DETERMINADO. SISTEMA DE DERECHO ES LA EXPRESION QUE NOS SIRVE PARA DESIGNAR EL CONJUNTO DE RAMAS Y MATERIAS QUE SE COMBINAN PARA FORMAR EL DERECHO NACIONAL. LOS SISTEMAS DE DERECHO NO PUEDEN DARSE SI NO HAY UNA FILOSOFIA JURIDICA QUE LIGUE ENTRE SI A LOS SUJETOS DE LA COMUNIDAD A LOS CUALES SE APLICA EL SISTEMA DE DERECHO. EL DERECHO COMPARADO HA AGRUPADO LOS SISTEMAS DE DERECHO EXISTENTES PARA SU MEJOR COMPRENSION Y ESTUDIO EN FAMILIAS JURIDICAS. LA CLASIFICACION DE LAS FAMILIAS JURIDICAS SE HA ELABORADO ATENDIENDO RAZONES NO SOLO DE CONTENIDO Y PROCEDIMIENTO (FONDO Y FORMA), SINO TAMBIEN POR LA INFLUENCIA DE PRINCIPIOS FILOSOFICOS, ECONOMICOS, POLITICOS Y RELIGIOSOS. EN EL DERECHO COMPARADO SE DISTINGUEN LAS SIGUIENTES FAMILIAS JURIDICAS O SISTEMAS JURIDICOS CONTEMPORANEOS: I. II. III. IV. FAMILIA ROMANO-GERMANICA. FAMILIA DEL COMMON LAW. FAMILIA DE LOS DERECHOS SOCIALISTAS. FAMILIA DE LOS SISTEMAS FILOSOFICOS O RELIGIOSOS.

I. LA FAMILIA ROMANO-GERMANICA. A ESTA FAMILIA PERTENECEN LOS PAISES EN LOS QUE LA CIENCIA JURIDICA SE HA CONSTRUIDO SOBRE LA BASE DEL DERECHO ROMANO. SUS NORMAS JURIDICAS ESTAN VINCULADAS CON LOS CONFLICTOS DE JUSTICIA Y DE MORAL, DESCUIDANDO LA ADMINISTRACION Y APLICACIN DEL DERECHO. LOS PRINCIPIOS DEL DERECHO CIVIL RIGEN EN SU SISTEMATICA JURIDICA. SU EXPANSION EN EL MUNDO OBEDECE A LA CONQUISTA Y A LA COLONIZACION. II. LA FAMILIA DEL COMMON LAW. COMPRENDE EL DERECHO DE INGLATERRA, Y DEMAS PAISES QUE POR RAZONES DE COLONIZACION HAN ADOPTADO EL MODELO INGLES (ESTADOS UNIDOS, CANADA, AUSTRALIA, ETC.). EL COMMON LAW HA SIDO ELABORADO POR LOS JUECES EN EL CURSO DE DIRIMIR LOS LITIGIOS ENTRE PARTICULARES. LA NORMA JURIDICA DEL COMMON LAW, ES UNA NORMA QUE PROPORCIONA SOLUCION A UN PROCESO, NO UNA NORMA ABSTRACTA DE CONDUCTA GENERAL PARA EL FUTURO.

III. FAMILIA DE LOS DERECHOS SOCIALISTAS. LOS PAISES INTEGRADOS A ESTA FAMILIA, ANTERIORMENTE ERAN MIEMBROS DE LA FAMILIA ROMANO-GERMANICA. POR LO QUE EXISTEN SEMEJANZAS EN SUS DIVISIONES, CONCEPTOS Y VOCABULARIOS JURIDICOS.
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LAS DIFERENCIAS RADICAN EN EL CARACTER REVOLUCIONARIO QUE SE LES ATRIBUYE, YA QUE CONTRARIO AL CARCTER ESTATICO DEL DERECHO ROMANO-GERMANICO, EL SISTEMA SOCIALISTA TIENE COMO META TRANSFORMAR LA SOCIEDAD, CREANDO UN NUEVO ORDEN JURIDICO DONDE DESAPARECEN EL ESTADO Y EL DERECHO. SU PRINCIPAL FUENTE ES LA LEGISLACION, CUYAS NORMAS SURGEN DE LAS CONDICIONES IMPUESTAS POR LA ECONOMIA ESTATAL. EL DERECHO PRIVADO PIERDE IMPORTANCIA ANTE EL DERECHO PUBLICO.

FAMILIA DE LOS SISTEMAS FILOSOFICOS O RELIGIOSOS. ESTOS SISTEMAS NO CONSTITUYEN FAMILIAS, SON INDEPENDIENTES UNO DEL OTRO, ENTRE ESTOS DESTACAN EL DERECHO MUSULMAN, EL HINDU Y EL HEBREO O JUDIO. DE IGUAL NATURALEZA SON LOS DEMAS DERECHOS TRADICIONALES.

FIN DEL CURSO GRACIAS.

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