Miguel Ruiz Tintor miguelruiztintore@gmail.

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Mara y la rumia de la Palabra en Lc 2,19.51

Mara guardaba todas estas cosas sopesndolas en su corazn (Lc 2,19). Su madre guardaba todas estas cosas en su corazn (Lc 2,51). A ella. A quin, si no? Nos incumbe aqu tratar de desentraar cuanto se pueda los versculos enunciados, para apercibirnos de la actitud que adopta ante la Palabra de Dios aqulla que con toda evidencia el Espritu Santo ha querido ofrecernos como modelo de escucha a la Palabra. Aqulla que, como ha enseado Benedicto XVI, al estar ntimamente penetrada por la Palabra de Dios, puede convertirse en madre de la Palabra encarnada. Aqulla que prorrumpi en el ms anchuroso s a la Palabra divina y por cuyos labios le daba la humanidad la bienvenida. Aqulla que... La limitacin que a m mismo me impongo, al restringir el ensayo a los versculos en cuestin, se debe, simplemente, a la voluntad de examinarlos con cierto pormenor. Y as, despus de ajustar el enfoque delineando las interpretaciones bsicas que se han propuesto, me ocupar del alcance del participio symballousa (conferens, ponderando), del contenido de rmata (verba, omnia haec...) y, ms brevemente, de las diferencias de matiz entre las dos voces que se suelen traducir al espaol por guardaba, tanto en el v. 19 como en el 51. Y tratar de extraer algunas inferencias conclusivas. 1. Interpretaciones bsicas a) Histrica. Se ha defendido no pocas veces que en ambos versculos se encuentra de manifiesto la voluntad de Lucas de indicar de dnde ha tomado las informaciones que suministra sobre estos evangelios de la infancia. As lo ley, en el siglo XVII, San Juan Eudes, que aade una glosa en estos trminos:
Si estamos tan obligados a los Santos Evangelistas de habernos dejado por escrito y sobre el papel los misterios de nuestra redencin, cunto ms debemos estarlo a la Madre del redentor de haberlos escrito y conservado en su Corazn, para declararlos luego a los Apstoles que los han anunciado a todo el mundo.

As lo crey tambin Harnack. Y a su opinin se sum Lagrange, que comenta:

Es se el pensamiento del autor del evangelio. La Madre de Jess ha conservado todas estas cosas en su Corazn. Poda, por lo tanto, repetirlas. Ella sola ha conocido toda la historia en su fondo ms secreto. Lucas parece muy bien designarla como su fuente, ya que es necesario usar de ese nombre [...]. Nada impide el admitir lo que parece insinuar: que l mismo o aqullos a quienes ha interrogado han tenido la felicidad de escuchar a la Santsima Madre de Dios.

En la actualidad, esa interpretacin ms se desestima que se defiende. Un trato directo de Lucas con la Virgen se considera ms que improbable. Algo ms verosmil, quizs, se considera la posibilidad de que hayan revertido en el tercer Evangelio, de forma indirecta, confidencias tenidas por Mara con otra u otras personas. Entre otros elementos de juicio, parece ser que hay que tener en cuenta que Lc muestra un apreciable desconocimiento de las condiciones histricas, sociales, culturales del marco que describe. As se puso de manifiesto en el simposio a una pregunta nuestra. Y,
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no obstante, no dejamos de preguntarnos si el gnero literario al que se adscriben los relatos de la infancia de Jess no hace prescindibles ciertas exactitudes que es en otros gneros donde habra, si acaso, que buscarlas. b) Sapiencial. Se debe tener, por supuesto, presente esta interpretacin, con arreglo a la cual la actitud de Mara es la actitud propia de los sabios, que realizan un ejercicio de memoria activa, cordial, incisiva, recordando en la mente y en el corazn los hechos pasados y extrayendo de ello sus implicaciones para el presente. Y es, a la verdad, una interpretacin tan obvia que no requiere mayores comentarios. c) Apocalptica. En tercer lugar, estn quienes enjuician los versculos de nuestro inters como formas literarias caractersticas del gnero apocalptico, y se aduce, por ejemplo, el paso en que Daniel, tras la visin del hijo del hombre, relata: Yo, Daniel, qued turbado por estos pensamientos y se me demud el color del rostro; pero lo guard todo en mi corazn (Dn 7,28). Guardar algo en el corazn ser, segn esto, una paremia que se emplea para llamar la atencin sobre lo que se narra. Habra que entender, quiz, que el lector debe hacer lo propio, alojando tambin en el corazn los contenidos que se ven recalcados por la frmula. Nos preguntamos, no obstante, si cabe adscribir al gnero apocalptico estos relatos de la infancia. Y, en cualquier caso, tngase presente que la interpretacin no da cuenta de un elemento primordial, la especificacin symballousa, conferens, de la que luego nos hemos de ocupar. He aqu, pues, las tres interpretaciones principales que se han dado. A nuestro entender, lo que en substancia debe mantenerse, sea cual sea la que se prefiera, es lo que Joaqun Mara Alonso expresa: que la voluntad de Lucas es indicar que
Mara est situada en el centro de la reflexin cristiana sobre los misterios de la infancia de Jess [...]. El corazn de Mara, segn las fuentes evanglicas, aparece como la cuna de toda la meditacin cristiana sobre los misterios de Cristo.

Juan Esquerda Bifet habla del Corazn de Mara como memoria contemplativa de la Iglesia:
"Se trata del Corazn de la Madre de Dios, que medita la Palabra del Padre, asocindose a Cristo, bajo la accin del Espritu Santo [...]. La Iglesia encuentra all su memoria, donde resuena todo el evangelio [...]. En el corazn de la Madre de Jess, la Iglesia encuentra la memoria [...]. La comunidad eclesial y todo creyente se siente[n] invitado[s] a acudir al Corazn de Mara, para encontrar en l el eco de todo el evangelio. Hoy esta meditacin mariana engloba la realidad histrica de todos los das, porque el evangelio sigue aconteciendo en el Corazn de Mara y en el corazn de la Iglesia.

2. Symballousa Symballein designa la accin de meditar, comparar, confrontar, sopesar, interpretar, ponderar, colacionar. Vale tanto como poner juntas unas cosas y otras, verlas en su relacin y su conjunto, entenderlas desde nuevos puntos de vista. La misma raz se encuentra en la palabra symbollon (el smbolo), que viene a ser la carta de la fe, ya que, confrontando los componentes de la fe propia con los componentes de la de otro, los cristianos vienen a reconocerse, como se haca con aquellas dos piezas de un mismo objeto que, rotas, se entregaban a dos personas para que en el futuro pudiesen acreditarse la una ante la otra. En palabras del autor de la ponencia a la que referimos el presente ensayo:
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Meditar tiene aqu el sentido de enfrentar, poner frente a frente, unas cosas con otras, comparar entre s (o con otros acontecimientos o palabras) lo que se conserva porque ha dejado huella profunda y duradera. Lc 2,19 incluye una precisin sobre el modo como se guardan las cosas: relacionndolas unas con otras, ponderndolas. Mara no hace depender su fe/aceptacin de una comprensin previa (racionalismo), pero tampoco es un fidesmo; se fa e interioriza, cree y conserva cuidadosamente todo.

Se trata, pues, de un ejercicio de la memoria continuado y, sobre todo, activo. El depsito de lo contemplado, vivido, ledo, no queda como un mero sedimento en un estrato insignificante de la persona, sino que, al contrario, se constituye en eje, en criterio de valoracin y de visin, en fuente que mana siempre en la persona de quien recuerda, pero no solamente recuerda. Nos parece que la actitud de Mara que se describe con el participio symballousa queda designada con justeza en el trmino rumia, tal como a propsito, justamente, de Lc 2,19- lo hacen Joaqun Mara Alonso y Juan Esquerda Bifet, y tal como, en la tradicin benedictina, se aconseja hacer con versculos de la Palabra divina. stas son las palabras de Esquerda:
Meditar era, pues, para Mara, poner algo con y juntamente (sym) para confrontar (ballousa), como quien busca una nueva luz. De esta manera, la Palabra de Dios se converta en sus mismos latidos, de modo repetitivo y sincrnico, como quien ruma o mastica algo para encontrar su verdadero sabor.

En fin, merece la pena traer a colacin tambin la honda descripcin de Joseph Ratzinger:
Mara ve en los acontecimientos palabras, un acontecer que est lleno de sentido, porque procede de la voluntad de Dios, dadora de sentido. Traduce los acontecimientos en palabras y profundiza en las palabras introducindolas en el corazn [...] donde se comunican [...] contemplacin exterior e interior, y, ms all de lo individual se hace visible la totalidad y comprensible su mensaje-. Mara combina, confronta une lo individual al todo, lo compara y examina, y lo guarda-. La palabra [...] no queda encerrada en una primera comprensin superficial y despus olvidada, sino que el acontecer exterior recibe en el corazn el mbito de la permanencia y as puede ir desvelando paulatinamente sus profundidades sin que el carcter nico del evento quede difuminado.

3. Rmata: el objeto de la rumia de Mara Ahora bien, cul es el objeto de toda esa contemplacin activa de Mara? En el texto griego est expresado con el sintagma ta rmata en ambos versculos. Rema vale tanto como palabra, y en griego bblico, adems, como suceso, cosa. Pero no siempre se ha entendido as. Hemos encontrado una aclaracin peregrina. Su autor la introduce al citar el versculo 19 en estos trminos: Maria autem conservabat omnia verba haec (pastorum Puerum adorantium) conferens in Corde suo; pero l mismo, al citar, a continuacin, el versculo 51, obviamente no puede hacer aclaracin parecida porque el versculo no sigue a unas palabras-; y, como el trmino es el mismo, parece que no se puede traducir, sin ms, palabras. San Ambrosio ha percibido el doble valor de rmata cuando nos certifica de que Mara conservaba todas las cosas del Seor en su corazn, tanto los dichos como las acciones. San Juan Eudes percibe tambin correctamente ese doble valor:
[Mara] Llev siempre en lo ms ntimo del Corazn los misterios y las palabras divinas sobre la Pasin de Cristo y todos los dems hechos, conforme a aquellas palabras: Mara conservaba....

S. Jernimo haba trazado con mano maestra una triple referencia perfectamente armnica con el doble valor que sealamos aqu- a la actitud de Mara de meditacin de lo ledo en la Escritura,
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lo odo del ngel y lo visto en la experiencia. Son palabras de oro:

Meditando en su corazn, se daba cuenta de que las cosas ledas se armonizaban con las palabras del ngel [...]. Vea al nio recostado [...], aqul que era el Hijo de Dios [...]. Lo vea recostado, y ella meditaba las cosas que haba odo, las que haba ledo y las que vea.

Para San Beda, Mara tambin confronta o colaciona lo ledo y lo visto:

Guardando, pues, las leyes del decoro virginal, no quera decir a nadie los misterios de Cristo que conoca, pero comparaba lo que ella haba ledo que deba suceder con lo que vea que vena sucediendo, no explicndolo con palabras, sino conservndolo encerrado en su corazn.

San Lorenzo Justiniani, ms tarde, har una triple distincin como la de San Jernimo: "Mara iba reflexionando sobre todas las cosas que haba conocido leyendo, escuchando, mirando". Y no deja de ser valiosa, para puntualizar un aspecto en el que es fcil no reparar, la aclaracin de San Juan Eudes: en el versculo 19 situado a continuacin del nacimiento y de la adoracin de los pastores-, Mara medita lo sucedido en la infancia, pero el 51 forma parte ya de un resumen conclusivo sobre la vida oculta, y San Lucas lo refiere a ese perodo, ms duradero, de la vida de Jess. Rmata, pues, por lxico, por exgesis y por teologa, comprende tanto lo odo (las palabras) como lo visto y experimentado (las cosas); o, si se quiere ver as, lo que Mara ha ledo en la Escritura, lo que ha odo de unos y de otros de Gabriel, de Isabel y Zacaras, de los pastores...- y lo que ha visto y palpado. Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, pues la vida se manifest (1 Jn 1,1-2). Todo eso es lo que, como un tesoro infinito, se guarda en el Corazn de Mara: porque, tambin, donde est vuestro tesoro, all estar vuestro corazn (Mt 6,21). 4. Syntero-diatero Existen diferencias de matiz entre estos dos verbos, empleados respectivamente en el versculo 19 y en el 51. Informa Jos Luis Cabria de que
syntero tiene un sentido ms amplio que el de recordar, es ms bien recordar como algo propio, en la acepcin de guardar o conservar. El verbo diatero conlleva el matiz de guardar con cuidado, con diligencia, con actitud de guardar dentro, en el interior, es decir, guardar haciendo penetrar la palabra en el corazn. Por ello algunos traductores incluyen un adverbio clarificador del matiz,

como, en efecto, hace la Biblia de Jerusaln, que traduce conservaba cuidadosamente.

De lo dicho se sigue que la de Mara ser para siempre la actitud que la Iglesia deber imitar en su contemplacin de la Palabra. Es difana la intencin del Espritu Santo de proponrnosla como modelo en esto, tambin en esto diramos si la escucha de la Palabra no incluyese, en cierto sentido o en muchos sentidos, todas las dems actitudes del cristiano. Para el sacerdote, pensamos que una leccin aparece con particular claridad. La Palabra es un tesoro que se debe destilar ante todo y siempre en la intimidad del corazn. Hoy ms que nunca, el Magisterio de la Iglesia nos exhorta a no dejarnos atrapar en el vrtigo de las mltiples ocupaciones pastorales de forma que descuidemos aquello que va dentro, en el
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corazn: la Palabra divina. Y cuando vemos a Mara en la guarda de la Palabra; cuando la vemos instalarla, definitiva, pero no estticamente, en el corazn de su Corazn; cuando adems sabemos pero no era tema del presente estudio- que en ella la Palabra se ha encarnado porque ella misma encarnaba la Palabra, que el Corazn meditativo ha sido quien ha arrancado del Padre la Palabra definitiva y que ella es madre en la carne porque lo es antes en el Corazn; entonces nos vemos urgidos a separarnos de la vorgine y, antes de la vorgine y durante la vorgine, llenar bien el corazn nuestro. Porque de la abundancia del corazn habla la boca (Mt 12,34), y nosotros queremos decir la Palabra de Dios y no nuestras vanas palabras.
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