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Giovanni Pico della Mirandola

Autor: Carlos Goi Zubieta Giovanni Pico della Mirandola, Conde de Concordia, es el prototipo de hombre del Renacimiento. En una poca de cambios profundos, en una poca en la que la historia corra ms deprisa que los hombres, en una poca marcada por lo nuevo, haca falta un joven audaz y valiente, capaz de interiorizar, no sin esfuerzo, el tiempo que le toc vivir. Pico vivi sus 31 aos con apasionada intensidad, razn por la que su corta vida le depar xitos y

fracasos, amores y desamores, momentos de euforia y de paz, calumnias y amistades, envidias y reconocimientos Es la factura que tuvo que pagar por ser un hombre de su tiempo. En Pico se entrecruzan la Escolstica y la Modernidad, la Religin y la Filosofa, la Retrica y la Ciencia, la nostalgia caballeresca y el honor nobiliario. Pero es un cupidus explorator, como l mismo se autodenomina, un amante de la verdad y un incansable defensor de la concordia de los saberes. Eugenio Garin, uno de sus comentadores ms importantes, califica su obra como un canto de paz en los albores de la modernidad, un intento de sntesis entre la pia philosophia y la docta religio. Pico pertenece a ese humanismo creador del siglo XV no al humanismo de gabinete del XVI por varias razones. Porque tuvo la osada de convocar un gran concilio filosfico y presentar en Roma 900 tesis para ser disputadas. Porque con la Oratio, que deba introducir las tesis, fue capaz de trasladar el humanismo filosfico y retrico al plano metafsico del hombre creador. Porque llev a cabo en su Heptaplus toda una reinterpretacin cosmolgica del Gnesis. Porque denunci en una inmortal carta a su amigo Ermolao Barbaro los excesos de la retrica hueca. Porque disput contra las falsas doctrinas astrolgicas en sus Disputationes adversus astrologiam divinatricem. Porque busc incesantemente la paz filosfica y la concordia religiosa en el De ente et uno. Porque supo compartir, como pone de manifiesto su Commento ai Salmi y su Commento al Pater Noster, los intereses mundanos con la interioridad profunda de la fe. Porque, en definitiva, resucit el eterno tema del amor con singular belleza en su Commento alla Canzone d'amore. Por todo ello, no extraa que Toms Moro considerara a Pico paradigma del hombre moderno.

ndice
1. Vida y obras 2. En vsperas de la modernidad 2.1. La ratio dicendi 2.2. El amor platnico 3. El humanismo de la libertad 3.1. La Disputa: el proyecto de una vida 3.2. Objeciones a la Disputa 3.3. La Oratio De hominis dignitate 3.4. El fundamento divino de la libertad 3.5. La teora de las posibilidades germinales 3.6. Naturaleza y libertad 4. Protologa sapiencial 4.1. El cuarto mundo 4.2. Cristologa mirandoliana 5. La Unidad Suprema 5.1. Amor y conocimiento 5.2. Los cuatro grados de ascenso al conocimiento de Dios 5.3. La concordia entre Platn y Aristteles 6. Magia y astrologa 6.1. Hermetismo, magia y mtodo cabalstico 6.2. Dos tipos de magia 7. Conclusin 8. Bibliografa
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8.1. Obras de Pico della Mirandola 8.1.1. Ediciones de las obras completas 8.1.2. Traducciones castellanas 8.2. Estudios
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1. Vida y obras
El 24 de febrero de 1463 nace Giovanni Pico della Mirandola en Ferrara (Italia). Sexto hijo de Gianfrancesco I y Giulia Bioardo, tomar los ttulos de Conde de Concordia y Prncipe de Mirandola. A los cuatro aos queda hurfano de padre. Estudia Derecho Cannico en Bolonia y Humanidades en Ferrara. En otoo de 1480 viaja a Padua, donde en un ambiente aristotlico y averrosta, conoce a Elia del Medigo. Ese mismo ao hace un breve viaje a Florencia, all entra en contacto con Marsilio Ficino, traductor de Platn al latn, con Angelo Poliziano, traductor de la Ilada, y con el poeta Girolamo Benivieni. Un ao ms tarde vuelve a Mirandola. All se hace muy amigo del fraile predicador Girolamo Savonarola. Entre 1482 y 1483 recibe en Pava un curso de Retrica y de lgica matemtica inspirado en la tradicin ockhamista de Oxford. Posteriormente reside en Florencia. El 3 de junio de 1485 enva a Ermolao Barbaro la carta De genere dicendi philosophorum y en julio se traslada a Pars para estudiar en la Sorbona. En marzo del ao siguiente tiene una aventura sentimental con Margherita, esposa de Giuliano de Mariotto de Medici. Inicia en Perugia la composicin de las Conclusiones y del Commento alla canzone d'amore.

En verano de 1486 estalla la peste en Perugia y se traslada a Fratta donde acaba las Conclusiones y compone la Oratio, que se publicarn a final de ao. En noviembre llega a Roma y es bien acogido por el papa Inocencio VIII a quien presenta su proyecto de convocar un concilio filosfico internacional, una suerte de gran disputa entre todos los sabios de la poca sobre cuestiones filosficas, cosmolgicas y teolgicas. El 13 de marzo de 1487 el papa suspende la disputa, con el documento Cum ex iniuncto nobis, y crea una Comisin pontificia compuesta por diecisis miembros y presidida por el obispo de Tournai, J. Monissart. La Comisin condena trece tesis. El 31 de mayo Pico publica la Apologa y el 6 de junio, el papa, mediante el Superioribus mensibus, instituye un tribunal inquisidor con dos jueces para el caso Pico. El 31 de julio, Pico se retrae de las tesis condenadas. El 4 de agosto, el Et si iniuncto nobis del papa prohbe todas las tesis y ordena destruir las copias. La persona de Pico no es condenada. En noviembre, Pico se dirige a Pars. Un mes ms tarde el papa ordena su arresto. En febrero de 1488 es arrestado y recluido en Vincennes por orden del rey. Al mes siguiente es puesto en libertad. En junio se establece en Florencia en la villa Querceto cedida por Lorenzo de Medici. Ese mismo verano publica el Heptaplus. En 1491 redacta De ente et uno. Viaja a Venecia con Poliziano con el fin de conseguir libros para la biblioteca de los Medici. A finales de ao, renuncia al principado de Mirandola y vende algunos bienes. Se construye una villa en Corbola, cerca de Ferrara. El 18 de junio de 1493, mediante el documento Omnium Catholicorum, el papa Alejandro VI absuelve totalmente a Pico. En septiembre redacta el testamento dejando los bienes

inmuebles al hospital de Santa Maria Nova de Florencia y la biblioteca a su sobrino Anton Maria. En octubre de 1494 Pico enferma y muere el 17 de noviembre. Algunos allegados sospechan que fue asesinado.
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2. En vsperas de la modernidad
El ambiente cultural en el que aparece la figura de Pico della Mirandola se ha dado en llamar Renacimiento. El Renacimiento (siglos XV y XVI) es una etapa de trnsito entre la edad Media y la Modernidad, y como tal tiene un carcter crtico con la primera y propedutico respecto a la segunda. Ms incluso que una poca, el Renacimiento son unos hombres: Ficino, Leonardo, Poliziano, Nicols de Cusa, Erasmo que crearon una nueva atmsfera, en la cual respir Giovanni Pico della Mirandola.

2.1. La ratio dicendi


La carta que el 3 de junio de 1485 Pico dirige a su amigo Ermolao Barbaro (1453-1493), conocida con el ttulo De genere dicendi philosophorum, (Sobre la forma de hablar de los filsofos), representa el fin del periodo de formacin de Pico y el inicio de su labor literaria, que presenta un programa claro: ser un filsofo y un defensor de la filosofa, buscando siempre la unidad del pensamiento humano. Pico no duda en denunciar los excesos retricos de sus contemporneos, si tras el maquillaje lingstico no se encuentra una profunda filosofa. No muestra humanidad el que atropella el buen estilo, pero tampoco es hombre el que est limpio de filosofa, dice. No carga contra la retrica sin ms, sino contra esa pseudo-retrica que lleva a la degeneracin de la palabra separada y contra los despreciadores de la lingua parisiensis, del latn sin adornos en que se manifestaron los escolsticos. Acude en defensa del pensamiento que no necesita de

ornamentos para resplandecer y de la dignidad de toda investigacin. Admira la fuerza de persuasin de su amigo, pero le recrimina que llame a los escolsticos, con los que ha andado estudiando seis aos, brbaros, srdidos, rudos e incultos: Admirable de decir es la fuerza que tienes para persuadir, y cmo te las arreglas para llevar el nimo del que te lee all donde quieras. Lo he experimentado, ya siempre, pero ms en tu ltima epstola a m, en la que, arremetiendo contra los brbaros filsofos, los pones, en el aprecio del vulgo, de srdidos, rudos, incultos, que ni viven en vida ni despus de muertos viven, y si ahora viven es para pena y escarnio. Tanto me turb, tal vergenza me dio, tanto me pes de mis estudios, ya llevo seis aos andando con ellos, que nada querra menos que el haber desperdiciado tanto trabajo en cosa tan sin sustancia, haber perdido, digo, mis mejores aos andando con Toms, con Juan Escoto, con Alberto, con Averroes, haber malgastado tantas vigilias con las que, en el mundo de las bellas letras, podra quiz ahora ser algo [Pico 1984: 144]. A Pico le seducen los bellos bordados de la retrica, pero le interesa ms la verdad. Opone la scientia rerum a la scentia nominum y el oficio de retrico al oficio de filsofo. El quehacer del primero estriba en mentir, engaar, acorralar, embaucar, no siendo sino pura mentira, mera impostura y simple embaucamiento, el del filsofo, en cambio, va directo a conocer y demostrar la verdad a los dems. El joven conde, que en 1485 se encuentra estudiando filosofa escolstica en Pars, admira el estilo argumentativo de los celebratissimorum Parisiensium disputatorum, sobre todo, porque a los filsofos les interesa ms el qu que el cmo, el contenido que la forma. Cree ms importante cuidar que no se extrave la razn que velar por un discurso bello. Por eso expuls Platn a los poetas de su sociedad perfecta. Muchos mantienen que, en materias filosficas,
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convencen ms las palabras desnudas que los discursos opulentos; no obstante, el estilo que requiere la filosofa no fluye del jardn de las Musas, sino del tenebroso antro donde se esconde la verdad Que al ver Platn que tal armona se destrua muchas veces en su Repblica por la teatralidad y fantasa de los poetas, los expuls a todos y confi a los filsofos el oficio de gobernar, y luego, si por afn de discursear, imitaban stos a los poetas, mandaba a los mismos filsofos al destierro [Pico 1984: 150]. Algunos intrpretes han visto en esta crtica a la retrica una forma de defensa de la verdad desnuda, de la verdad pura, sin adornos ni metforas, propia del racionalismo. Sin embargo, Pico parece permanecer en un punto medio entre el filsofo brbaro y el elocuente puro. As yo, para hacerte salir a la defensa de la elocuencia, arremet contra ella ms de la cuenta, contrariando algo mi sentir y mi natural; que si yo pensara que haban de despreciarla o postergarla los brbaros, no me hubiera pasado en cuerpo y alma a sta, como hice ha poco, digo, a las letras griegas, a tu nunca bastante alabado Temistio. Aunque dir con libertad lo que siento, me revuelven el estmago ciertos gramticos que, no bien han encontrado un par de etimologas verbales, de tal modo alardean, lo trompetean, lo pasean jactanciosos, que en modo alguno muestran intencin de ser tenidos por filsofos [Pico 1984: 156]. Pico se convierte as en un acrrimo defensor de la filosofa y piensa que los pomposos retricos de su tiempo la despreciaban. Estos falsos filsofos, pensando ms en la ganancia y en su propia ambicin, prostituyen la verdadera filosofa en aras de su provecho y convierten en mercenario el cultivo de la sabidura. En
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el fondo, proclaman y piensan que no vale la pena filosofar, porque no est en su nimo abrazar el conocimiento de la verdad por s misma sin buscar ni esperar recompensas.

2.2. El amor platnico


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En marzo de 1486, a su vuelta de Pars, rapta a su amada Margherita, esposa de Giuliano de Mariotto. La aventura, que no deja de tener visos caballerescos, aunque acaba con la dama devuelta a su marido, supone un escndalo que afectar profundamente al joven conde. A pesar de que el rapto de Helena no pudo rememorarse, parece que la experiencia le ayud a dedicarse por entero a la meditacin y el estudio. En esta poca prepara las 900 tesis y redacta el Commento alla Canzone d'amore de Girolamo Benivieni. Este texto muestra que Pico no fue ajeno a la resurreccin platonizante que se estaba produciendo en Italia y, sobre todo, en Florencia. En 1469 apareci el Comentario al Banquete de Platn del platnico Marsilio Ficino (1433-1499), obra en la que acua la expresin amor platnico basndose en la diferencia entre amor simple, que se da cuando el amado no ama al amante, y amor mutuo o recproco. Ficino entiende el amor como amor divino, cuya meta es la unin con Dios. Es quizs en el Commento donde encontramos al Pico ms platnico, fuertemente influenciado por Ficino, que retoma el eterno tema del amor. Fiel al maestro griego, interpreta el amor como Eros, como anhelo nostlgico que hace que el hombre llegue a la posesin de s mismo a la vez que asciende hacia la unin con el Ser Supremo. Pico distingue tres momentos inseparables: el amor inicial y terreno, el conocimiento y el amor pleno. Sin amor, que impulsa al conocimiento, sera imposible este camino ascendente hasta la morada eterna.

3. El humanismo de la libertad
3.1. La Disputa: el proyecto de una vida
La corta vida de Pico della Mirandola gira en torno a un proyecto que jams vio la luz. Se trata de la clebre Disputa que propuso a sus contemporneos, con el fin de discutir pblicamente 900 tesis de omni re scibili, o Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae nongentae in omni genere scientiarium, (900 tesis sobre todo el saber o Novecientas conclusiones filosficas, cabalsticas y teolgicas en todo gnero de saberes), redactadas por l mismo. A los 24 aos estaba Pico dispuesto a defender 400 conclusiones de diversos autores: escolsticos, rabes, Platn, Aristteles, neoplatnicos, pitagricos, caldeos y, como colofn, 47 proposiciones cabalsticas. A estas 400 tesis ajenas aadi 500 propias, secundum opinionem propriam, sobre todas las ramas del saber. El contenido de la Disputa pretenda ser una recopilacin exhaustiva de todo aquello que se poda concluir sobre todos los conocimientos habidos hasta el momento. Aunque solamente fueron impugnadas trece proposiciones, la prudencia del papa Inocencio VIII conden el proyecto (1487) para evitar una confrontacin quizs innecesaria. Esta Disputa dice mucho de la personalidad intelectual de su autor. El propio programa encierra cierta dosis de eclecticismo y pone de manifiesto que Pico respira ya un cierto ambiente precartesiano. En primer lugar, muestra a un hombre de carcter abierto, amante de la verdad por encima de todo y de dilatados conocimientos filosficos, desde la sabidura oriental hasta la cumbre de la escolstica; un perfecto hombre de su tiempo, prototipo del humanismo renacentista, incansable buscador de la
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verdad por entre los signos que ha ido dejando la humanidad a lo largo de su historia. Lo que en segundo lugar llama la atencin de este proyecto es la conviccin de su autor del origen oriental de la filosofa griega. Pico considera a Zoroastro y a Orfeo padres y fundadores de la filosofa antigua. En tercer lugar, el autor de la Disputa no puede disimular cierta influencia del pensamiento neoplatnico. En la Oracin preliminar propone el itinerario para llegar a la perfeccin del hombre, segn el modelo de la vida anglica, en tres momentos: la filosofa moral lavar los pies y las manos del alma potencias vegetativas y sensitivas respectivamente; la dialctica y la filosofa natural calmarn, la una las tropelas de una razn nutrida de incoherencias verbales, y la otra las discordias de la opinin; por ltimo, la teologa nos otorgar el verdadero sosiego y la paz firme, de este modo, despus de haber lanzado (el alma), por virtud de la moral y la dialctica, todas sus inmundicias, tras haberse embellecido con las diversas partes de la filosofa como con un atuendo de corte, y haber coronado los dinteles de las puertas con las guirnaldas de la Teologa, descienda el Rey de la gloria, quien, viniendo con el Padre, ponga en ella su morada [Pico 1984: 114]. Tampoco puede Pico ocultar, unido a su neoplatonismo, una buena dosis de misticismo, como se muestra en su visin de la felicidad plena del hombre: convertidos en encendidos Serafines, fuera de nosotros, henchidos de Divinidad, no seremos ya nosotros mismos, seremos Aquel mismo que nos hizo [Pico 1984: 116]. Por ltimo, uno de los objetivos de la Disputa ser lograr, como no poda ser menos para un perfecto renacentista, la eternamente deseada conciliacin entre Platn y Aristteles. Pero el proyecto del Conde de la Concordia se qued en eso lo que tambin es propio del espritu de su tiempo: en un gran proyecto de concordia no slo entre los dos pensadores griegos, sino tambin entre Toms de Aquino y Escoto, y entre Avicena y

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Averroes. No en vano, su contemporneo Marsilio Ficino lo llamaba Dux Concordiae.

3.2. Objeciones a la Disputa


Pico resume en la Oratio, con la que iba a prologar la Disputa que analizaremos en el apartado siguiente las objeciones que recibi su proyecto. Por una parte, hay quienes no aprueban que se discuta en pblico de temas doctrinales. Llevar a la calle los problemas de la filosofa, como pretendi el conde filsofo, era considerado vana erudicin y ostentacin impropia de un pensador. Quiz permanece an la mentalidad de que es indigno para la filosofa abandonar el pedestal acadmico. Por otra parte, la poca edad del joven conde se vea como un impedimento para poder llegar a las profundidades del saber humano tal y como l pretenda. Como en todas las pocas, tambin en el Renacimiento permanece cierta desconfianza y recelo hacia la juventud. Quiz Pico fue tambin prematuro en su tiempo. Por ltimo, no se admite que un slo hombre pueda abarcar todas las cuestiones que l se propona defender sin caer en la superficialidad. Tal vez no est asumida todava la individualidad filosfica frente a colegialidad de la Escolstica. Hay quienes no aprueban todo este gnero de disputas y de debatir en pblico temas doctrinales, afirmando que es ms para la pompa vana del ingenio y la ostentacin del saber que para el aumento del conocimiento. Tambin hay quienes, sin reprobar este gnero de ejercicios, de ninguna manera lo aprueban en m; que yo a mi edad, a mis veinticuatro aos, haya osado proponer tal Disputa sobre altsimos misterios de la Teologa cristiana, sobre pasajes profundsimos de la Filosofa, de disciplinas desconocidas, y esto en una celebrrima Urbe, ante una lucidsima asamblea de doctsimos varones, a la vista del senado apostlico. Otros todava, concedindome esto, que
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baje a la Disputa, no acceden a que abarque las novecientas cuestiones, incriminndome, tanto la superficialidad y ambicin, como el emprender lo superior a mis fuerzas [Pico 1984: 122]. En respuesta a estas objeciones Pico utiliza tres argumentos. Todos los filsofos de todos los tiempos han disputado, porque estaban convencidos de que por medio de la disputa era como se acceda al conocimiento de la verdad. As como con el ejercicio gimnstico se robustecen los msculos, de igual manera las fuerzas del espritu se tornan ms fuertes y lozanas en la palestra literaria. Pico pide que se le juzgue por el xito de la contienda dialctica y no por su edad. Adems no ve nada malo en embarcarse en lindes de esta naturaleza porque de ellas nunca se sale derrotado, pues el perdedor resulta siempre enriquecido por la sabidura de los contrincantes. Para el pensador italiano lo que l propone no es sino lo que han hecho los grandes filsofos: leer y revolver toda clase de escritos por extraos y antitticos que parezcan con el fin de sacar la verdad que ellos contienen. Por eso Pico no se adscribe a ninguna escuela y se empea en mantener el carcter abierto de la Disputa, porque nunca hay que despreciar opinin alguna por equivocada que parezca, pues incluso el error sirve para confirmar la verdad. Un espritu as es digno de ocupar un puesto de honor entre los hombres de su tiempo. Movido yo por estas razones, quise traer a cuento las opiniones, no de una en particular (como hubiera agradado a algunos), sino de cualesquiera escuela o doctrina, a fin de que, con el cotejo de muchas y con la discusin de las ms variadas filosofas, luciera ms claro a nuestras mentes aquel fulgor de la verdad, del que habla Platn en sus Cartas (Carta VII, 341d), como el Sol naciente emergiendo de las
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profundidades. Qu sera si slo tratramos de la filosofa de los latinos, de Alberto, de Toms, de Escoto, de Egidio, de Francisco y de Enrique, omitiendo a los filsofos griegos y a los rabes? Siendo as que toda la sabidura deriv a los griegos de los brbaros, y de los griegos a nosotros [Pico 1984: 127-128].

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3.3. La Oratio De hominis dignitate


No slo la vida de Pico della Mirandola, sino su obra toda gravita en torno a ese gran proyecto. Uno de sus escritos ms famosos, conocido como la Oratio De hominis dignitate, (Discurso sobre la dignidad del hombre), no es otra cosa que el discurso preliminar de presentacin de las 900 tesis. Esta obrita es como un pequeo espejo que, si se toma la distancia oportuna, es capaz de reflejar la fachada entera de una catedral: en ella est contenido el pensamiento de Pico. Aparte de la exquisitez literaria, destaca el novedoso tratamiento de la libertad y la dignidad del hombre que lleva a cabo Pico al comienzo de la Oratio. Quizs por esta razn, a partir de la edicin de Basilea de 1557 aparece con el ttulo que hoy conocemos. Esta obra se centra en dos temas: la consideracin del hombre como centro del universo creado y la bsqueda de la concordia del pensamiento. A pesar de que hay quienes piensan, como W. G. Graven, que la Oratio tiene un alcance meramente retrico y que trata ms sobre la dignidad de la filosofa que sobre la dignidad del hombre [Graven 1984], esta obrita representa todo un canto a la libertad y a la dignidad humanas, todo un humanismo de la libertad. Por todo esto, no es exagerado afirmar que la Oratio De hominis dignitate de Pico della Mirandola es el verdadero manifiesto del Renacimiento. El antecedente ms prximo de esta obra mirandoliana puede ser elDe dignitate et excellentia hominis, (Sobre la dignidad y

excelencia del hombre), de Gianozzo Manetti publicado en 1452. All Manetti opone el mundo de la naturaleza al mundo del espritu. Sera como un presagio de la ruptura moderna entre naturaleza y cultura. Sin menoscabo de la obra de Gianozzo Manetti, la Oratio de Pico tiene una riqueza, una profundidad y, sobre todo, una originalidad de difcil parangn. Pero, cul es la originalidad de Pico della Mirandola? No radica, obviamente, en la bsqueda que emprende de lo distintivo, digno y maravilloso que hay en el hombre, sino en que lo encuentra en la libertad y adems en un concepto moderno de libertad. Decimos moderno y no sin reservas, porque en Pico tenemos el primer pensador que define al hombre en trminos de libertad, aunque no llegue a especificar este concepto con las notas de autonoma o emancipacin. Pico se pregunta qu es lo que hace que Mercurio afirme: Gran milagro, oh Asclepio, es el hombre!. Y responde que no radica la dignidad del ser humano tanto en su altura ontolgica ya que hay seres superiores al hombre, como los ngeles, cuanto en el lugar central que ocupa en la Creacin, desde donde puede admirar toda la obra: Concluido el trabajo, buscaba el Artfice alguien que apreciara el plan de tan grande obra, amara su hermosura, admirara su grandeza. Por ello, acabado ya todo (testigos Moiss y Timeo), pens al fin crear al hombre [Pico 1984: 104]. Dado su puesto privilegiado en el centro de la creacin, el hombre es, para Pico, un universi contemplator, un contemplador del universo.

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3.4. El fundamento divino de la libertad


La dignidad del hombre no hay que buscarla en lo que es (esencia), sino en la capacidad de hacerse, en la posibilidad que

tiene el ser humano de llegar a ser lo que quiera. Ms an, para Pico, la dignidad tiene su causa en Dios, creador de un ser extraordinario, por indefinido, capaz de devenir lo que l mismo se propone. Veamos lo que nuestro autor pone en boca del propio Creador:
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No te dimos ningn puesto fijo, ni una faz propia, ni un oficio peculiar, oh Adn!, para que el puesto, la imagen y los empleos que desees para ti, esos los tengas y poseas por tu propia decisin y eleccin. Para los dems, una naturaleza contrada dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. T, no sometido a cauces algunos angostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te entregu. Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms cmodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que hay en ese mundo. Ni celeste ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin [Pico 1984: 105]. El resto de la creacin tiene marcado su destino, tiene una naturaleza fija, salvo el hombre. La grandeza del ser humano tiene su origen en esta libertad, que le hace superior incluso a los propios ngeles, cuya eleccin una vez tomada es inamovible. Esta tesis de la superioridad del hombre sobre los ngeles no era compartida por el pensamiento escolstico, para Toms de Aquino, por ejemplo, los ngeles tienen libre albedro y, adems, en ellos es ms sublime que en los hombres, puesto que es ms sublime su entendimiento [S.Th., I, 59, 3]. Ningn autor hasta entonces haba pensado la libertad tan de raz, pues no se trata de una libertad para obrar, sino, ms bien, para ser o hacerse.

3.5. La teora de las posibilidades germinales


De entrada, parece que el pensamiento de Pico raya el existencialismo. Si el hombre se va haciendo a base de actos libres, quiere ello decir que en s el hombre no es nada, slo una posibilidad vaca? El mismo Pico introduce una aclaracin importantsima: Al hombre, en su nacimiento, le infundi el Padre toda suerte de semillas, grmenes de todo gnero de vida [Pico 1984: 106]. Por tanto, no es que el hombre carezca de naturaleza, no puede mantener esta tesis un filsofo creacionista, como es Pico, sino que es un animal de naturaleza multiforme y mudadiza [Pico 1984: 107]. Esta doctrina, que podramos llamar la teora de las posibilidades germinales, distancia a nuestro autor de un cierto existencialismo ateo al estilo sartriano. Para el filsofo italiano no es menor mrito del Creador haber hecho un ser con una naturaleza, se podra decir sin terminar, que haberlo creado libre. La naturaleza maleable del hombre encierra un sinfn de posibilidades que l puede desarrollar gracias al don de la libertad. Puede llegar a ser tanto el ms perfecto de los seres como descender hasta lo ms nfimo, porque el que est llamado a la perfeccin, es tambin el que, desoyendo ese clamor divino libremente, porque no se puede hacer de otra manera, se convierte en el ms indigno. As, escribe Pico: Lo que cada cual cultivare, aquello florecer y dar su fruto dentro de l. Si lo vegetal, se har planta; si lo sensual, se embrutecer; si lo racional, se convertir en un viviente celestial; si lo intelectual, en un ngel y en un hijo de Dios [Pico 1984: 106]. Aunque capaz de todas las posibilidades, el hombre mirandoliano ha de aspirar a lo ms alto, ya que la Divinidad lo ha hecho digno de ello:

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Que se apodere de nuestra alma una cierta santa ambicin de no contentarnos con lo mediocre, sino anhelar lo sumo y tratar de conseguirlo (si queremos, podemos) con todas nuestras fuerzas. Desdeemos lo terrestre, despreciemos lo celeste y, finalmente, dejando atrs todo lo que es mundo, volemos hacia la corte supermundana prxima a la divinidad augustsima [Pico 1984: 108]. Engelbert Monnerjahn resume el concepto de libertad de Pico en tres rasgos. El primer rasgo distintivo de la libertad piciana es la indeterminacin: el hombre es un ser de infinitas posibilidades. El segundo es la libre eleccin: Pico pone el acento en la capacidad que tiene el hombre de elegir libremente. El tercer rasgo de la libertad es para Monnerjahn su carcter creador: el hombre, gracias a su capacidad de libre eleccin, se va creando a s mismo en cuanto va forjando su propio destino. Estos tres rasgos definen a la perfeccin lo que nuestro autor entiende por libertad [Monnerjahn 1960].

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3.6. Naturaleza y libertad


La tesis neoplatnica del puesto privilegiado del hombre en la Creacin en la frontera de dos mundos no solamente la hace suya Pico, sino tambin muchos pensadores escolsticos. Pico coincide con San Anselmo en considerar que la libertad configura la dignidad del hombre. Sin embargo, segn se ha visto ms arriba, se puede entrever ya en el pensador renacentista un cierto divorcio entre naturaleza y libertad propia de la modernidad. La nocin de naturaleza, tal y como parece entenderla l, sera lo fijo, lo contrado dentro de ciertas leyes prescritas con anterioridad, y, por lo tanto, contrapuesta a la libertad. La libertad para Pico parece repudiar la naturaleza. Si el hombre tuviera una naturaleza fija no podra hacerse por su propia decisin, no sera libre. Esta concepcin, casi

imperceptible en De hominis dignitate, produce una disonancia respecto a la filosofa escolstica que l tanto admiraba. Para los brbaros pensadores, lejos de ser trminos contrarios, la libertad es propia de la naturaleza humana, se podra decir que la libertad es natural al hombre y, por tanto, no le repugna una cierta forma de necesidad. De esta manera, para Toms de Aquino, por ejemplo, la dignidad emana de la naturaleza racional del hombre, no de la libertad con independencia de la naturaleza, como parece que ocurre en el planteamiento piciano. Como signo ineludible del comienzo de la Modernidad, Pico della Mirandola comienza a distanciarse de la doctrina escolstica de la distincin e interrelacin entre tlesis y bolesis, segn palabras de Juan Damasceno, o entre voluntas ut natura y voluntas ut ratio, segn la nomenclatura de Toms de Aquino; es decir, entre el momento constitutivo de la voluntad como tendencia al bien universal y el momento de la libertad como indiferencia hacia el bien particular finito. Nuestro autor las confunde; de esta manera reduce toda la voluntad humana a voluntas ut ratio y no percibe que la voluntas ut natura es su condicin de posibilidad. Este reduccionismo da lugar a un quiebro que origina una nueva forma de concebir al hombre: la voluntad debe elegir sin ningn punto de referencia fuera de s misma, entonces no le queda otro remedio que considerarse a s misma como absoluto. El desarrollo de esta tesis ser tarea de la filosofa moderna posterior; el resultado: la tica autnoma, preludio de una futura destruccin de la moral. Entonces, la dignidad de la persona ser algo que no est dado, sino que habr que conquistar o construir, tarea que se propondrn pensadores como Nietzsche o Marx. Esta escisin entre naturaleza y libertad puede ser causada por la aproximacin, perceptible ya en Pico, a un cierto univocismo que ser asumido plenamente en la filosofa natural moderna especialmente a partir del mecanicismo cartesiano. Es evidente,

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pues, que la nocin piciana de naturaleza ya no es aristotlica. La nocin de naturaleza ha perdido la analoga, de tal manera que resulta difcil hablar ahora de naturaleza racional y de naturaleza libre. Entre la tradicin y la nueva poca que se abra ante sus ojos, Pico della Mirandola pronunci la palabra libertad en un dolce stil nuovo.
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4. Protologa sapiencial
En el verano de 1489 Pico publica su obra filosficamente ms sistemtica: el Heptaplus: de septiformi sex dierum geneseos enarratione, (Heptaplus: sobre la septiforme explicacin de los seis das de la creacin), que dedicar a Lorenzo de Medici. Dividida en siete partes, y cada parte en siete captulos, esta obra representa la interpretacin piciana de los seis das de la creacin, un autntico comentario al comienzo del Gnesis, una actualizacin personal de la cosmologa platnica y la creacin de una Cristologa original. l mismo afirma que su objetivo es interpretar sin ayuda alguna de los precedentes comentadores la creacin entera del mundo, no en un solo sentido, sino ms bien en siete. Aquel inters renacentista por recuperar lo antiguo se transforma en Pico en una atraccin por el origen, en una protologa sapiencial, que busca la comprensin del mundo a partir de Dios. Segn Eugenio Garin, en el Heptaplus encontramos al Pico ms autntico.

4.1. El cuarto mundo


La visin cosmolgica mirandoliana es radicalmente neoplatnica. Mantiene el esquema circular: las criaturas surgen del Creador y a l retornan. El primer estado es de unin con Dios, el segundo de salida, el tercero de vuelta y el ltimo y

definitivo de feliz reunin. Como los nmeros que cuanto ms se alejan de la unidad tanto ms aumenta su multiplicidad, asimismo, las criaturas, cuanto ms alejadas se encuentran del Creador, tanto ms imperfectas son. Este alejamiento queda desdoblado en tres mundos: el mundo inteligible o anglico, como primera hipstasis del Uno, el mundo celeste de los astros, y el mundo terrestre o sublunar de las cosas materiales. En este tercer plano vive el hombre, cuya extraordinaria realidad le hace formar un cuarto mundo. Estas tres escalas se ordenan de mayor a menor perfeccin. El cuarto mundo, el hombre, perteneciendo al ms alejado y es, como consecuencia, el que hace retornar todo al Uno. Aqu radica el puesto central que tiene el hombre como mediador de todo lo creado, como medio entre Dios y el universo. El hombre, por ser imagen de su Creador, comparte con l lo que Pico denomina la mutua continentia mundorum. Ambos, Dios por ser el origen y el fin de todo y el hombre por ser prncipe y cabeza del universo y ser espiritual a la vez que material, contienen en s la naturaleza de los tres mundos. Es en este sentido en el que hay que entender al hombre como microcosmos y como ser radicalmente libre, tal y como se ha visto ya. La idea clsica del hombre como microcosmos se convierte en el Renacimiento en un lugar comn. Sin embargo, el sentido y profundidad que le otorga Pico al ligarlo a su concepto de libertad y al conjugarlo con su visin cosmolgica no tiene parangn en su poca. El hombre es un universo en pequeo, porque el universo es un hombre en grande, en el cuarto mundo que es el hombre se encierran los otros tres. Esta visin dinamista del universo, junto a un panpsiquismo csmico segn el cual nada en el universo carece de vida, sitan al intrpido conde en los orgenes mismos del pensar filosfico, en el centro mismo de la investigacin presocrtica. No parece exagerado considerar al hombre, dada su funcin mediadora, como un dios terreno. La capacidad que tiene el

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hombre de amar le dota de un puesto privilegiado en el cosmos. Porque el amor, como el Eros platnico, produce el movimiento del conocimiento y consuma la unin con Dios. El esquema mirandoliano del conocimiento, movido por el amor, es tambin platnico. En el conocimiento humano se distinguen tres grados: sensus, ratio e intellectus. Gracias a este ltimo, el espritu se conoce a s mismo y, conocindose a s mismo, conoce todo lo dems. Aqu est bebiendo Pico de la teora agustiniana de la iluminacin, pero l va mucho ms all. Si el conocimiento del mundo se da a travs de la autoconciencia, no es descabellado pensar en un antecedente de Descartes. Estamos a las puertas de la modernidad y Pico se encuentra en el umbral. El antropocentrismo que comparte nuestro autor con sus contemporneos representa el prlogo de una nueva poca que iniciar su revolucin con el giro gnoseolgico del cogito, ergo sum.

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4.2. Cristologa mirandoliana


Pico no abandona nunca el punto de vista cristiano. Aunque su juvenil atrevimiento y sus ansias de conocimiento le lleven a no despreciar ninguna de las fuentes de la sabidura humana, nuestro autor es un pensador profundamente religioso. Por eso, su visin cosmolgica no slo est influenciada por el estudio de la Cbala, a la que fue introducido por Elia del Medigo, y por los esquemas neoplatnicos que estaban resurgiendo en aquellos momentos, sino tambin, y especialmente, por las ideas cristianas que Pico viva con extraordinaria profundidad. No hay que olvidar su esfuerzo por unir la filosofa y la Revelacin. El puesto privilegiado del hombre como cuarto mundo slo lo puede mantener gracias a la especial ayuda del Hijo de Dios encarnado. Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, aparece como lazo y nudo del universo, verdadero intermediario entre Dios y los hombres, sntesis suprema de toda la humanidad. Gracias al Dios que ha tomado la forma humana, puede el

hombre ser regenerado, volver a nacer como un hombre nuevo y merecer as el Cielo. La Encarnacin, como hecho central de la religin cristiana, se torna para Pico en una de las fuentes de la sabidura necesaria para explicar el microcosmos humano y el macrocosmos universal. Por eso, la verdad de la Encarnacin no es solamente religiosa, un dogma de fe, sino, ante todo, un presupuesto imprescindible para poder mantener todo el pensamiento antropocosmolgico mirandoliano. Cristo es el eslabn que hace posible que la cadena csmica se cierre. l es el elemento que falta en el neoplatonismo. Es el Logos: por l y en l cre Dios-Padre todo y, gracias a l, todo lo creado puede retornar a su origen. Cristo no tiene solamente una funcin soteriolgica, como salvador del hombre, sino tambin una funcin csmica total. En l y por l alcanzan el hombre y el conjunto del cosmos su perfeccin, su culminacin. La meditacin teolgica mirandoliana se completa con el Commento ai Salmi, Comentario a los Salmos, a parte del Commento al Pater Noster. Durante su retiro en Florencia, e introducido en la lengua hebrea, Pico se dedic al Salterio. El comentador se pone en la persona de David y entra en dilogo directo con Dios invocando su eterna misericordia. En todo el Commento hay un tono de meditacin teolgica de alguien que tiene gran familiaridad con Dios. En el Comentario al Salmo XV vuelve a aparecer el tema de la gratuidad de la redencin ya presente en el Heptaplus: el hombre no puede ascender a Dios por sus solas fuerzas, sino que es Dios quien lo atrae y se entrega por medio de la Gracia. Slo as el hombre puede pasar de la esclavitud del pecado a la libertad verdadera (Salmo L). Tambin resurge el tema de la Luz divina impresa en la luz del intelecto humano como huella de la divinidad y el lugar central que ocupa Cristo en el universo creado (Salmo XVII).

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5. La Unidad Suprema
Quiz la teologa de Pico no goce de un lugar central en su obra; no obstante, lo impregna todo, de tal manera que bien se le puede considerar como un pensador religioso. Dios es la Unidad Suprema, pues, como afirma en su breve tratado De ente et uno de 1491, Dios no es Ente, sino Sper-Ente, la plenitud de ser, y le compete el apelativo de Uno, por cuanto es todas las cosas que son. As es Dios, que es la plenitud del ser, que es slo por s y por el cual todas las cosas, sin intermediario, pasan al ser. Segn esta razn, pues, decimos verdaderamente que Dios no es Ente, sino Sper-Ente, y que hay algo superior al Ente, a saber, Dios mismo, y por darle la apelacin de Uno admitiremos, en consecuencia, que el Uno est por encima del Ente. Llamamos entonces a Dios Uno, no tanto enunciando lo que es, cuanto el modo como es todas las cosas que son (quomodo sit omnia quae sunt) y cmo todas las otras cosas son por l [Pico 1984: 167-168] Las cuestiones que afronta en este opsculo no son nuevas para el conde filsofo, pues conoca la Quaestio de ente et essentia et uno de Elia del Medigo, haba ledo el De ente et essentia de Toms de Aquino y estaba familiarizado con el Parmnides, el Sofista y el Filebo de Platn, los comentarios de Simplicio a Aristteles y el De uno rerum principio de Ficino.

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5.1. Amor y conocimiento


La bsqueda de la verdad que con gran apasionamiento llev a cabo Giovanni Pico della Mirandola se confundi prcticamente ya en su origen con la bsqueda de Dios. Bsqueda que la cifrar en su conocimiento. Qu y cmo podemos conocer al Ser Supremo ser la pregunta de la teologa mirandoliana. Su

existencia no plantea especiales problemas, ya que, siguiendo a San Anselmo, es evidente para todos. En cambio, aunque sabemos que existe, eso no es lo mismo que conocerlo: su esencia se nos escapa continuamente. Lo primero que tenemos que hacer ante el conocimiento de Dios es reconocer socrticamente nuestra propia ignorancia. Dios es infinito y nosotros finitos, l eterno y nosotros temporales, su esencia nos transciende de tal manera que nos resulta inefable. A pesar de ello, no podemos dejar de intentar conocer al Ser ms incognoscible. Para el joven filsofo, vale ms amar a Dios que conocerlo; sin embargo, preferimos la va del conocimiento a pesar de tener conciencia de su inefabilidad y saber que sin amor jams lo encontraramos. La escala del conocimiento de Dios culmina, paradjicamente, con el desconocimiento absoluto. Por tanto, Dios no es, como afirma San Anselmo, el ser mayor que el cual no cabe pensar otro, sino, ms bien, el ser infinitamente ms grande que todo lo que pueda ser pensado.

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5.2. Los cuatro grados de ascenso al conocimiento de Dios


Superando la teologa negativa de los telogos medievales y con signos de misticismo, Pico nos ensea la escala hasta la morada oculta del Ser Supremo, hasta la tiniebla en que Dios habita. El primer grado de nuestra escala consiste en el conocimiento de que Dios no es cuerpo ni forma del cuerpo. Este es como un conocimiento previo, pues aplicar a Dios la forma corprea, como hicieron los epicreos, o identificarlo con el alma del universo, como crean los egipcios y Varrn el telogo, no puede tener otra consecuencia que la idolatra. Quienes tales cosas afirman no han dado ni tan siquiera el primer paso en el conocimiento divino.

Se trata, en definitiva, de la purificacin de los nombres divinos de las imperfecciones de la cosa significada. El segundo grado de conocimiento nos lleva a negar de Dios la pluralidad de perfecciones particulares, pues l las posee todas en perfecta unidad y simplicidad. En las cosas se encuentran las perfecciones divididas y multiplicadas; en cambio, Dios las une en s y las rene en una nica perfeccin. En este grado descubrimos que las perfecciones se dan reunidas en Dios porque se encontraban en l antes que en las criaturas. Ya en el tercer grado, detectamos la insuficiencia de todos los nombres que damos a Dios. Su esencia infinita es inefable, no puede ser encerrada en ningn nombre, es lingsticamente inexpresable. El mismo Dionisio Areopagita, afirma Pico, despus de todos los argumentos que us, acaba reconociendo que no hay lenguaje de l, ni nombre, ni ciencia, ni es tinieblas ni luz, ni error ni verdad, ni hay de l en absoluto afirmacin o negacin [Pico 1984: 174]. Por fin, el ltimo grado, lejos de ser la culminacin de la escala, la claridad plena, la visin y la posesin cognoscitiva perfecta del Creador, representa la aceptacin de la evidencia de la impotencia humana. Es en el cuarto grado donde llegamos a descubrir la ininteligibilidad divina. Es, por tanto, el ms sabio quien ms se interna en la ignorancia. Cuando comenzamos a vislumbrar que su esencia se encuentra sobre todo nombre y sobre toda razn, es justamente cuando no la conocemos en absoluto. De esta manera, dice el prncipe de la Mirandola, entramos en la luz de la ignorancia y quedamos cegados por la tiniebla del resplandor divino. Como el intrpido prisionero de la caverna platnica que, desligado de las cadenas trepa hacia lo sublime y es cegado por la luz y sus ojos entran en tinieblas, de esta manera el hombre que llega al cuarto grado del conocimiento divino no puede sino llenarse de oscuridad. Los ojos del prisionero podrn acostumbrase a la luz y al cabo ver con claridad; no as el telogo mirandoliano, pues envuelto en

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tinieblas slo puede exclamar con el profeta David: Tibi silentium laus, (El silencio es tu alabanza). Aqu puede entenderse la afirmacin de Henry De Lubac sobre el proyecto que lleva a cabo Pico en De ente et uno: Una filosofa racional coronada por la mstica [De Lubac 1974].
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5.3. La concordia entre Platn y Aristteles


El tratado De ente et uno surge ante la discusin que se haba iniciado en Florencia entre los Platnicos (defendidos por Ficino y Lorenzo de Medici) y los Aristotlicos (entre los que se encontraba Angelo Poliziano que durante el curso 1490-91 estaba explicando la tica aristotlica). Ficino propona un platonismo abarcador que pretenda armonizar el pensamiento de San Agustn y los padres de la Iglesia con las corrientes plotinianas y las msticas arbiga y cristiana. Poliziano, y tambin Pico, no estaban de acuerdo con estos planteamientos. El conde de Concordia disenta profundamente del planteamiento mismo de la disputa, pues estaba convencido de la concordancia entre Platn y Aristteles (Platonis Aristolelisque Concordia). Pensaba que todos los que piensan que Aristteles disiente de Platn, disienten igualmente de l. Y como los que piensan que Aristteles disiente de Platn disienten igualmente de m, que me empleo en dar una filosofa que concuerda a los dos, me rogabas te dijera cmo se defiende en aquel tema a Aristteles, y cmo concuerda con su maestro Platn. Dije entonces lo que me vino a la mente, ms bien en confirmacin de lo que t respondiste en la disputa aduciendo algo nuevo. Pero se ve que no te basta. Me pides ahora que, aunque voy a escribir ms detenidamente en la Platonis Aristotelisque Concordia que ahora estoy dando a luz, toque en un breve comentario aquello que entonces habl libremente sobre esta cuestin [Pico 1984: 159-160].

Para afrontar uno de los grandes retos al que se enfrentaron los hombres del Renacimiento, como era eliminar las diferencias entre acadmicos y peripatticos, Pico se propuso leer a Platn a travs no slo de Plotino y Proclo, como era lo normal en el momento, sino tambin a travs de Aristteles y de los telogos medievales. De esta manera, el Dux Concordiae cree poder conseguir la paz filosfica que tanto deseaba su poca. La discordia entre platnicos y aristotlicos no era en aquellos tiempos un simple disenso, sino toda una verdadera acusacin de impiedad contra Aristteles. Para los platnicos el estagirita coloca a Dios en el mismo plano que los dems entes, no lo considera como Super Ens; se le acusa de inmanentismo. En cambio, los acadmicos mostraban que su maestro sostena la superioridad del Uno sobre el Ente. Pico es la voz apaciguadora en la lucha entre dos escuelas, mejor dicho, entre dos tradiciones filosficas. La estrategia mirandoliana para limar las asperezas de la contienda se centrar en tres puntos. En primer lugar, tratar de demostrar que en parte alguna Platn sugiere que el Uno es superior al Ente, sino ms bien son iguales. En el Sofista lo que se afirma es que el Uno y el Ente son iguales, no tanto que el Uno est por encima del Ente [Pico 1984: 163]. A la vez que intentar poner de manifiesto que, al igual que el maestro, Aristteles tambin cree que Dios est por encima del Ente. En segundo lugar, Pico nos lleva a la consideracin de Dios como Super-Ente, como ser superior a todas las cosas y perfecciones. Es aqu donde introduce los cuatro grados de ascenso al conocimiento divino para demostrarnos que, al fin y al cabo, sobre Dios no podemos decir nada porque cuanto ms nos acercamos a l ms lo desconocemos.

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Por ltimo, se ha de atender a los cuatro predicados de Dios y de todas las dems cosas por debajo de l, como son: ente, uno, verdadero y bueno. Teniendo en cuenta que Dios puede ser considerado en s mismo y respecto a las cosas creadas, podemos afirmar que en la relacin entre Dios y lo creado el Uno est por encima del Ente, pero no si lo consideramos en s mismo. En definitiva, la estrategia de Pico consiste en demostrar que el Uno y el Ente son lo mismo.

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6. Magia y astrologa
El Renacimiento es poca de contrastes y claroscuros. Frente al elogio de los espritus rebeldes aparece la dureza de la Inquisicin; frente a la visin del hombre autosuficiente, una profunda religiosidad; frente a la luz de la razn, las sombras de los saberes ocultos. El racionalismo naciente se ve contaminado de irracionalismos antiguos. Y es justamente en el Renacimiento cuando empiezan a proliferar los mistagogos y los magos, como Giovanni Mercurio de Corregio. Es como si la intensidad de la luz hubiese creado sombras todava ms foscas.

6.1. Hermetismo, magia y mtodo cabalstico


La publicacin por parte de Ficino del Poimandres (Pastor de los hombres), serie de escritos que se crean revelaban la secreta doctrina de una deidad fabulosa conocida como Hermes Trismegisto, dio origen a todo un pensamiento esotrico llamado hermtico. El hermetismo, la magia, la astrologa y la sabidura hebrea contenida en la Cbala, creaban un ambiente brumoso de arcanas sabiduras. Pico, como prototipo de su poca, no permaneci inmune a sus seductoras doctrinas. En Padua fue iniciado en el conocimiento de la Cbala por el averrosta Elia del Medigo. Despus de su aventura con Margherita y con la intencin de profundizar en la sabidura hebrea entr, ya en Perugia, en relacin con un judo que utilizaba el nombre de

Flavio Mitrdates (Guillermo de Sicilia). ste le introdujo en la lengua caldea y le rode de purificaciones y precauciones misteriosas para mantener en absoluto secreto la sabidura cabalstica. Este inters de Pico por todas las formas del saber humano, sobre todo, por la magia y la Cbala, no impiden que fuese un encendido enemigo de la hechicera y la astrologa. Quiz esto motiv que al final de su vida escribiera las Disputationes adversus astrologiam divinatricem, (Disputas contra la adivinacin astrolgica). Aqu encontramos a un Pico mucho ms equilibrado de lo que su vida y su fama decan de l. Su argumento fundamental para atacar la astrologa consiste en demostrar que dicha ciencia confunde el plano natural y el plano espiritual. Esta confusin de planos es para Pico un argumento en contra ineludible, porque elimina la libertad humana. No es de extraar que el incansable defensor de la dignidad y la libertad del hombre repudiara la astrologa, porque el hombre no los astros se labra su propio destino tal y como mantiene en su Oratio. En este mismo sentido, se le puede considerar incluso un precursor de Kepler y Newton en cuanto mantiene que la naturaleza debe ser interpretada por smbolos fsico-matemticos, no astrolgicos. El gran inters que mostr por los saberes ocultos y en especial por los cabalsticos en modo alguno enturbi la claridad racional de su investigacin filosfica, sino que, ms bien, la enriqueci. Para Pico la Cbala es, ms que un conjunto de doctrinas, una tcnica, un mtodo capaz de reducir a la unidad la diversidad de doctrinas tanto religiosas como puramente especulativas, y estaba convencido de que el llullismo, por ejemplo, era un mtodo cabalstico. En el plano teolgico, nuestro conde filsofo llega a afirmar que la magia y la Cbala demuestran la divinidad de Jesucristo: Nulla est scientia quae magis nos certificet de Divinitate Christi quam Magia et Cabala.
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6.2. Dos tipos de magia


Pico diferencia dos tipos de magia. El mago que se sirve de las fuerzas sobrenaturales y diablicas e invoca poderes ocultos constituye la imagen negativa de la magia: la magia diablica. El concepto de magia que maneja Pico, en cambio, supera esta visin popular. Para l la magia es como un concepto primitivo de ciencia, un saber precientfico que une al hombre con la naturaleza, una suerte de consumada filosofa natural: la magia natural, que es lcita y no est prohibida, sino que es pars practica scienciae naturalis. Son muchas las diferencias entre la magia diablica (hechicera) y la magia natural. Aqulla es condenada y execrada por la Iglesia y por toda bien establecida repblica, mientras que sta es admitida por todo el que est interesado en las cosas celestes y divinas. La primera es fraudulenta, nula y vana; sin embargo, la segunda es la ms alta y santa filosofa, firme, fiel y slida. A la magia diablica no se dedic jams varn dado a la filosofa y los que la cultivaron siempre la encubrieron por considerarla deshonrosa. A la magia natural, por contra, se dedicaron Pitgoras, Empdocles, Demcrito y Platn y de ella deriv en la antigedad la gloria del saber [Pico 1984: 132]. Por estas razones, el filsofo renacentista se muestra defensor de la magia, entendida como l la entiende como magia natural, pero enemigo acrrimo de la astrologa. Ya hemos visto que la astrologa sumerge al hombre en los designios del cosmos y le roba la libertad. Pico no puede aceptar que el hombre quede subsumido por la rueda de los astros, sino que destaca en l la fuerza de su espritu, gracias al cual es capaz de volar ms all de las estrellas.

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7. Conclusin
Pico della Mirandola, junto a otros hombres del Renacimiento, ha tendido el puente hacia la Modernidad. l est entre dos mundos, entre la tradicin y la novedad, en el umbral de dos pocas. Gracias a su juventud pudo soportar la vertiginosa velocidad de cambio que le impuso su poca. Muri joven porque un hombre de su tiempo no se poda permitir el lujo de envejecer. Vivi deprisa y pens con urgencia. Y dej como testamento nuevos planteamientos llenos de posibilidades. Pero Pico de la Mirandola fue ante todo un verdadero amante de la sabidura, un autntico filsofo que se percat de la crisis filosfica que, a pesar de una gran actividad intelectual y cultural, estaba padeciendo su poca. l saba que esta precaria situacin filosfica tuvo sus orgenes en los mbitos universitarios de la Escolstica tarda (siglo XVI), ms en concreto en las Facultades de Teologa, donde se libraba la batalla entre dos grandes sistematizaciones: la de Toms de Aquino y la de Escoto. El tomismo, que representaba la gran sntesis filosfica del pensamiento medieval cristiano, perdi vigencia al enfrentarse con las tesis escotistas. Las dos escuelas entablaron un violento combate que hizo explosionar la mansin filosfica. El Renacimiento, entonces, se fue modelando a partir de las cenizas de la batalla tardo medieval. Surgieron multitud de escuelas que no pudieron encontrar cimientos firmes y cuya esperanza de vida era proporcional a su fragilidad. Las corrientes filosficas pasaban con gran rapidez y los hombres del Renacimiento moran jvenes. Era una poca movediza en la que nada poda imponerse como definitivo. Era una poca en crisis. La muchedumbre de pensadores que inundaron el Renacimiento dot a aquella poca de un cariz especial y una belleza incontestable; sin embargo, no la sac de la crisis. Sus esfuerzos chocaron siempre con la prdida de los cimientos.

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Quiz falt un verdadero amor a la sabidura, una bsqueda sincera y honesta de las races filosficas ms profundas. Quiz se perdi la capacidad de admiracin sin la cual no puede iniciarse la filosofa. Pico de la Mirndola pudo ser el hombre que sacara a la poca de la crisis, porque vio con lucidez lo que pasaba; sin embargo, su corta vida le impidi erigirse en constructor de un nuevo orden. En su Oratio De hominis dignitate denuncia esta situacin. Piensa que los sabios de su poca han convertido en mercenario el cultivo de la sabidura, han prostituido el saber en aras de otros fines. Pico echa la culpa no a los prncipes, sino a los filsofos de su tiempo, porque lo que estn, en el fondo, es proclamando que no vale la pena filosofar, porque la filosofa no establece ningn premio ni paga y ellos estn ms interesados en la ganancia o en la ambicin que en abrazar el conocimiento de la verdad por s misma. l, en cambio, no se avergenza de haberse puesto a filosofar por otra causa sino por el filosofar mismo, ni esperar o buscar de mis estudios y de mis elucubraciones otra recompensa o fruto que el cultivo del espritu y el conocimiento de la verdad, siempre y en alto grado deseada [Pico 1984: 121].

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8. Bibliografa
8.1. Obras de Pico della Mirandola
8.1.1. Ediciones de las obras completas
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