LA FILOSOFA SEGN SAVATER Por: PEDRO POSADA GOMEZ

UNIVERSIDAD DEL VALLE ESCUELA DE FLOSOFIA

Tuvo la filosofa cuando lo quiso tener ms que de un querer saber de un saber que no quera: que es un sabor de poesa... Oh sabia sabidura! Saborear el no ser!... Jos Bergamin Abstract This article searches to present some views of Fernando Savater about Philosophy. In the Savaters Diccionario Filosfico, he does a campaign against the academic orchestra of Philosophy. Tring to explains the idea of Philosophy as a literary genre, Savater proposes a large notion about truth, and shows that it is ridiculous suppose a truth belongs Husserl but not Kafka, Gramsci, but nor Orson Wells, etc. Finally, Savater describes the Philosopher s a vagabond, a cynic, a cosmopolitan, because from the earliest Greeks philosophers, they were travelers, exiles, etc. As the Ionians who lived with Hellenics and Egyptians.

En su personalsimo Diccionario de Literatura (Espaa 1941-1995, de la posguerra a la posmodernidad)1 Francisco Umbral presenta a Fernando Savater como la gran revelacin, en el ensayo y el pensamiento, de la transicin cultural espaola. As como la generacin de preguerra tuvo a Ortega, la segunda mitad de siglo tendra a Savater como el hombre que cumple el trmite actual y urgente de filosofar desde la calle.... Como su querido Voltaire, Savater asume la tarea de ilustrar a la opinin pblica. Nuestro Voltaire/Savataire, -contina Umbral- al margen de amistades peligrosas, en lo poltico, y de tratados hedonistas muy legtimos, sabe centrar las cuestiones claves de este pas y este momento, siempre es eclctico y parcial al mismo tiempo, siempre tiene encanto y
Francisco Umbral : DICCIONARIO DE LITERATURA (Espaa 1941-1995, de la posguerra a la posmodernidad), Edit. Planeta, Diccionarios de autor, Barcelona, 1995, p. 229 y sgtes.
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seduccin, y me parece que para el filsofo - Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger - es ms importante seducir que adoctrinar. Tomemos nota de este encanto y seduccin que en el estilo de Savater sern una bsqueda del placer del texto. Segn Umbral, a Savater le pasa lo que le pas a Ortega, escriben tan bien que ya casi no importa lo que digan.

Valga este proemio como nota de la feliz coincidencia de dos autores que me son muy queridos2. Se tratar aqu de hacer un recorrido por las opiniones expresadas por Savater entorno al quehacer de la filosofa. Partir de la ubicacin de la filosofa como un gnero literario, para precisar enseguida sus ideas sobre el pensamiento negativo y radical, como opuesto al pensamiento reconciliado y, especialmente, a la filosofa acadmica, y terminar con algunas definiciones positivas de la tarea filosfica, siempre segn Savater. Sin pretender hacer ms apologa de la necesaria, creo que en estos fragmentos se percibe la maduracin del filsofo, desde el estudiante radical influenciado por los pensadores franceses herederos del Mayo del 68, hasta el filsofo renombrado, que en un tono ms realista combina la crtica con la propuesta tico-poltica y el puro placer de la palabra.

1. La filosofa como gnero literario Mi forma de pensar es el fruto de mis reflexiones; proviene de mi existencia, de mi organizacin. No est en mi mano cambiarla; si lo estuviese, no lo hara. Esta forma de pensar que censuris es el nico consuelo de mi vida; alivia todas mis penas en la prisin, compone todos mis placeres en el mundo y me importa ms que mi vida. No es, no, mi forma de pensar lo que constituye mi desdicha, sino la de los otros. Sade En el prlogo a su Apologa del sofista y otros sofismas3 Savater defiende su tesis de que la filosofa es un gnero literario, aclarando que lo que desea subrayar es la relacin del
Savater y Umbral, as Savater no sea El filsofo espaol de la posguerra, ni Umbral el mayor prosista en castellano del siglo, segn la contrasolapa del Diccionario mencionado.
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Apologa del sofista y otros sofismas , Taurus, 1973, p.9

pensador con el texto en que se expresa (...) sujeto por las redes del lenguaje, como advirti Nietzsche, el filsofo tambin lo est por las de la composicin estilstica: Su obsesin, su arma y su lmite es la retrica. Savater seala aqu esa voluntad de estilo que se expresa como manifestacin de s mismo, tan cara a Nietzsche, pero tambin a Adorno y Ciorn, otros mentores de Savater.

Para sustentar su idea de la filosofa como gnero literario, Savater propone una nocin bastante amplia de verdad. Plantea que es francamente ridculo suponer que la verdad (o la Verdad) pertenece a Husserll, pero no a Kafka, a Gramsci, ms que a Orson Welles, a Heisenberg, en lugar de a Borges, a Ortega en mayor medida que a Juan de Mairena, a Althusser pero no a Groucho Marx, etc..."4. Con lo cual nos resulta un collage bastante posmoderno5, muy acorde con una corriente francesa, que recusar las distinciones de gnero, tras lo que seran nivelables o indistinguibles, por ejemplo, un tratado filosfico y una novela, y la ciencia sera una variante del mito, un relato entre otros. El joven Savater (a la sazn, 25 aos) considera que la filosofa es, ante todo, una forma de existencia que supone una una toma de postura a favor de la palabra. En su Diccionario filosfico, Savater retoma su idea sobre el estilo literario que usa la filosofa como expresin privilegiada: ...no olvidemos que la filosofa, desde hace ya muchos siglos, es un gnero literario... si es que alguna vez fue realmente otra cosa. Comentando a Bataille (escribir del mismo modo que uno re) Savater agrega: el filsofo, sobre todo el filsofo moderno, actual, creo yo que debera escribir posedo por una perdicin y hasta un escndalo semejante a los de la risa. De manera contagiosa,
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Idem, p.10 Y que se adelanta a la polmica de Habermas contra los que sostienen que ya no existen argumentos para distinguir a la filosofa de la literatura. Vase: J. Habermas: Filosofa y ciencia como literatura?, en su libro Pensamiento Postmetafisico , Taurus, 1990

tambin

con fruicin, descaro y ligereza (Voltaire!). Para tranquilidad de probos

funcionarios (por qu edicin cita usted?) y partidarios de la actitud edificante (...) muy pocos o ninguno de los filsofos profesionales que figuran en nmina escriben de este modo improbable y arriesgado.6 Savater encuentra en T. W. Adorno un ejemplo de esa voluntad de estilo, que haya en ste la forma del ensayo, como reivindicacin de la subjetividad, y cuya actitud crtica le impide quedarse en el mero subjetivismo. Un par de citas de la Terminologa filosfica de Adorno nos ilustran: La filosofa de hoy da, si es que todava tiene su existencia una justificacin y si no se ha transformado de hecho en una ocupacin trivial que prosigue solo porque empez en otra poca, slo y exclusivamente puede justificarse all donde hace estallar las representaciones de lo acadmico, y la filosofa, por cuanto expone efectivamente la resistencia espiritual organizada, es una resistencia contra las convenciones y clichs acuados por la sociedad. No puede acercarse autnticamente a la filosofa el hombre que nunca ha experimentado irritacin ante lo que todos piensan y todos dicen, ante lo que se impone como incuestionable. Hay que ver la coaccin, injusticia y mentira que subyacen a las evidencias7. Con lo cual va quedando claro que, para Adorno y Savater, no basta el esfuerzo retrico del estilo si no va animado por un afn critico que naciendo de la subjetividad se remonta por el lenguaje contra las coacciones y mentiras colectivas. La crtica es, pues, el aguijn del estilo y su primera vctima ser, para Savater, la filosofa acadmica.

2. Pensamiento negativo y filosofa radical V.S. Pensamiento reconciliado y filosofa acadmica.

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Diccionario Filosfico , Edit. Planeta, Diccionarios de autor, Barcelona, 1995, p.p. 22-23 T. W. Adorno: Terminologa Filosfica , Taurus, 1976

En su homenaje a T. W. Adorno8, Savater presenta al filsofo-acadmico en una posicin embarazosa y ridcula: Convicto de ligereza, de vaciedad, de ineficacia, el filsofo apenas se atreve ya a arriesgar una palabra propia sin aadir, de inmediato, todo un libro a continuacin para excusarse por haberla pronunciado. En un mundo en donde todos saben de qu hablan, o al menos tal se supone, y actan con envidiable eficacia tcnica o poltica, slo el filsofo parece vocacionalmente destinado a la ignorancia: es el nico que no sabe lo que dice, el obligado objeto de irrisin.9 Comentando la caracterizacin kantiana de la Facultad de Filosofa (en El conflicto de la facultades) dice Savater: La Facultad de Filosofa intenta ostentar, al menos en teora, el papel de critico de izquierdas de las restantes facultades, o, por decirlo con palabras de Kant, slo se ocupar de doctrinas que no son aceptadas como normas por orden de un superior. Y agrega Savater: Podemos advertir que, desde temprana fecha, se reconoce que lo propio de la filosofa es provocar la agitacin en la Universidad, entendiendo por agitacin la crtica de aquellas normas que se imponan en las restantes facultades por puro inters del Estado o por mera utilidad tcnica...10 La crtica adorniana a la instrumentalizacin de la cultura (se exige del espritu un certificado de competencia administrativa, para que no rebase la lneas lmites culturalmente confirmadas de la cultura, Adorno en El ensayo como forma) surge en un momento en el que la lgica formal y la concepcin cientfica, neopositivista, de la verdad, se presentaban como la alternativa a las abstracciones idealistas de la filosofa tradicional (sin mencionar, por ahora la alternativa marxista-leninista). Aristteles, Spinoza, Hegel, Leibniz son acusados de abuso del lenguaje, de falta de rigor, de cometer extrapolaciones arbitrarias y de ser pseudopoetas; como respuesta, los lgicos y filsofos de la ciencia ... se convierten
En T. W. Adorno: Esplendor y miseria de la filosofa universitaria En Apologa Del Sofista, op. cit. Idem, p. 43. 10 Idem, p.45 (subrayado mo, P. P.)
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en fabricantes de vagos proemios a los libros de ciencia, que los cientficos se saltan con muy buen criterio al comenzar a estudiarlos; se analizan los mtodos de la ciencia con la tozuda admiracin del nio que ante cada juego de manos quiere saber cmo se hace y los filsofos, hombres de letras a fin de cuentas, se maravillan ante los cientficos, esos tericos que saben hacer algo, y que alcanzan por esta productividad el respeto y el apoyo del poder11.

Frente a la lgica de dominio del sistema, Adorno propone la liberacin por el estilo, y para Savater El estilo libera la fuerza de lo subjetivo reprimido en el campo mismo en que se expresa su mutilacin, en el texto; el sujeto, borrado del discurso positivo como pura impersonalidad transparente a travs de la cual fluye la palabra objetivamente vlida, aparece, no en aquella frmula ni en sta, sino en el tejido ms ntimo, en la densidad misma de lo escrito, como tensin y bro juntamente (...) Adorno adopta como estilo lo fragmentario, lo incoativo, lo virtual, lo que no ha cristalizado ya de una vez por todas en la rgida y manejable esclerosis de la formalizacin: el ensayo12 Esta reivindicacin de uno de los padres de la teora crtica francfurtiana, la elabora Savater en el contexto de su disputa con la filosofa acadmica espaola que reorganiza sus frentes despus del largo parntesis del franquismo que haba llevado al exilio a las principales figuras del mundo intelectual espaol. Fenecida o dispersada la heterognea generacin del 98, aparecen (o reaparecen) Gaos, Maras, Tierno Galvn, Ferrater Mora, y en la siguiente generacin: Agustn Garca Calvo, Trias, Savater, J. Llovet, Rubert de Vents, entre otros.

Idem, p. 47 Idem, p.51. Sobre el ensayo vase el artculo: El ms humano de los gneros de Jaime Alberto Vlez, en la revista El Malpensante, N 8, p.p.57-69.
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En su ensayo El asalto a la metafsica con forma de reaccin 13, Savater caracteriza los dos polos de la contienda: de un lado la filosofa establecida, esto es, la forma oficial de pensamiento segn los valores del nuevo Estado creado por los triunfadores en la contienda civil, impartida desde las ctedras universitarias, exigida a los alumnos para pasar los exmenes y a los opositores candidatos a docentes para ganar sus oposiciones (concursos); apegado a lo tradicional, muy recortada en cuanto a autores y tendencias ( Descartes estaba en el index librorum prohibitorum y Spinoza tambin y, adems, era judo!), confesionalmente catlica, de tendencia escolstica, absolutamente horra de incidencia crtica sobre la vida cotidiana o abiertamente apologista del orden establecido, etc... Del otro lado la filosofa radical (progresista o contestataria), esto es, un pensamiento que pone en cuestin la validez de la filosofa establecida desde algunos presupuestos pluralistas: frente al monopolio reinante, proponen la crtica; frente al dogmatismo de lo establecido, la ilustracin y el pensamiento liberal; frente al tradicionalismo, la atencin a las corrientes intelectuales europeas del siglo XX; y adems una actitud laica, de signo ms izquierdista que el conservatismo vigente. En este ensayo Savater defender tres tesis : a) La lucha de la filosofa radical contra la filosofa establecida puede ser descrita como un asalto a la metafsica (...) b) Dada la extensin e imprecisin del trmino metafsica, se observa que este engloba no slo las caractersticas de la filosofa establecida, sino tambin las ms radicales de la radical, esto es, aquellas caractersticas que haran que la filosofa radical jams pudiera establecerse.

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En APOLOGA DEL SOFISTA, op.cit. p.p.60-71

c) ... El asalto a la metafsica acaba degenerando en una restauracin de la pedagoga, es decir, reimplantando una filosofa establecida tal como la que se parti a combatir, pero ms adecuada a las actuales necesidades del Estado al que sirve14. Pero acaso no es esta la misma historia en toda parte, donde la filosofa progresista ha pasado a ocupar el lugar de la antigua escolstica cristiana, reemplazndola por una nueva escolstica marxista, o positivista ?. El asalto a la metafsica se realiza principalmente desde dos campos: la filosofa positivista y la teora marxista. Ante esto Savater se esfuerza por buscar una tercera va, en el espacio pluralista de la filosofa radical, puesto que no acepta las versiones oficiales de las protestas analticas y marxistas de la poca. Este cuestionamiento del orden filosfico acadmico, termina con la pregunta qu puede hacer el filsofo en la universidad?. Dejando de lado el asunto de que es un funcionario estatal (el profesor universitario que vive de la filosofa), Savater ironiza con la institucin universitaria y contra el filsofo-profesor No vaya a suponerse que mi opinin personal es que seria aconsejable abandonar la universidad: nada ms contrario a lo que realmente pienso. La universidad es un sitio donde personas desocupadas se renen a hablar de cosas extraas, bajo la vigilancia de la polica: no encontramos un lugar mejor para pasear nuestra desazn y nuestras preguntas. Slo en el caso de la filosofa la burocracia pedaggica trabaja en el vaco; se imparten clases, se realizan exmenes, se sellan ttulos, pero falta el contenido; difcil hacer creer a quien reflexione detenidamente sobre ello que la filosofa es una especialidad como cualquiera otra; se imitan los gestos, se intenta echarle conviccin al asunto, se compran las plizas debidas, pero todo es intil; somos especialistas en el Ser y la Nada, como ironizaba Sacristn, lo que equivale a decir que no somos especialistas en absoluto, es decir, que burocrticamente no somos y se acab. Segn resumi P. Klossowski la tarea de Deleuze en la universidad, se trata de
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Idem, p.61-62.

ensear lo inenseable, lema que repite Savater en varios escritos. Lo que no obsta para que asuma la ctedra de tica en la Universidad del pas Vasco15. En un artculo de 1976: El pensamiento negativo; del vaco a los mitos16 Savater amplia, intencional y extensionalmente, su categora de filosofa establecida, entendindola ahora como pensamiento reconciliado y oponindolo al pensamiento negativo (concepto de resonancias adornianas) que ocupa ahora el lugar del pensamiento radical. Veamos sus definiciones: Al hablar de pensamiento negativo aludo a cierto discurso atareado en dudar de la absoluta necesidad del texto establecido del mundo, en desacreditar las apologas de lo existente, en hallar fallos en el tejido de la realidad, en llevar las contradicciones de la llamada sabidura hasta su punto ms alto, en desaprender lo que se considera mejor aprendido y en otras tareas subsidiarias de idntica corte. El pensamiento negativo es un momento fundamental de la filosofa misma, sino su funcin primordial y especifica. Por cuanto al pensamiento reconciliado, segn Savater, en la poca madura de la filosofa en que vivimos, cuando ya puede hablarse sin la hiprbole de un cierto acabamiento de la filosofa - no muerte por favor - tras la lgica hegeliana (...) cabra hablar de una reconciliacin del pensamiento con sus propias exigencias y designios. El pensamiento plenamente reconciliado es el sistema... Se trata de un discurso especulativo sistemtico, que valida la realidad, el definitivo referendo de la necesidad y la

Por lo que a nuestro medio respecta se han realizado esfuerzos porque la universidad no sea un sitio de desocupados, aunque an seguimos hablando cosas extraas, es decir, que la universidad en poco, o nada, contribuye a hacer opinin pblica (me refiero a la universidad pblica, porque la privada bien puede seguir avalando encuestas sobre detergentes). Ahora bien, que la filosofa no sea una especializacin como cualquiera otra, no significa que ella no sea una especializacin (acadmica o temtica; para bien y para mal de ella y de su relacin con el entorno cultural).
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En el DICCIONARIO DE FILOSOFA CONTEMPORNEA, Quintanilla presenta el concepto de nihilismo como una posicin retrica, sofstica ms bien que filosfica, vinculada a la actual recuperacin de Nietzsche y a posiciones polticas relacionadas con el anarquismo y remite al artculo que aqu reseamos de F. Savater sobre El pensamiento negativo .
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razonabilidad de lo que hay... Segn se pierda la tensin especulativa se forman niveles de reconciliacin, entre los que Savater cita cuatro: el acadmico, el religioso, el cientfico y el sociolgico o revolucionario. En el nivel acadmico el pensamiento se reconcilia en la transmisibilidad de los conocimientos, en su carcter de datos positivos, de respuestas a problemas; en este nivel, la coherencia, conseguida al precio de cualquier simplificacin necesaria, se considera como un signo de estabilidad imprescindible para una enseanza savia. Y agrega Savater que el pensamiento reconciliado en este nivel acadmico tiene irrefrenable tendencia a convertir las condiciones mismas de transmisibilidad del pensamiento en objeto exclusivo o preferente del propio pensamiento; si esto era cierto en la escolstica medieval, lo es mucho ms en las formas escolsticas, centradas en el estudio de la lgica formal y de la epistemologa que, a diferencia de aquellas, se prohiben cualquier excursin por contenidos de cierta trascendencia especulativa y tienen su parodia en las grotescas minucias de la llamada filosofa analtica, que es por ahora el exponente inferior a que la academia se ha degradado. En el nivel religioso, el pensamiento reconciliado se expresa en el monotesmo y sus ideas de la salvacin y la inmortalidad del alma, todo bajo el dogma de la bondad infinita de Dios. En el nivel de la ciencia, el pensamiento reconciliado se expresa como el conjunto de conocimiento emprico matemticos, orientado a corto o largo plazo a finalidades tcnicas, en la medida en que cientfico, verdadero y til se vuelven intercambiables en el lenguaje comn. (Esto recuerda la polmica de la Escuela de Francfort contra el cientifismo positiviata, y la funcin ideolgica de la ciencia y la tcnica). El nivel sociolgico o revolucionario que comprende todo ese pensamiento destinado a reflexionar sobre las condiciones actuales del estado, los mecanismos del poder, las contradicciones del orden y los medios de conservar, conquistar o suprimir las cimas de la

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jerarqua. Alguna tensin especulativa se le reconoce al tratamiento de ciertos temas: libertad, justicia, violencia, en los que se llega a expresar alguna inquietud negativa, pero el pensamiento sociolgico o revolucionario se vuelve reconciliado cuando expresa su fe en una posible ciencia de lo social: la determinacin positiva de sus ideales comunitarios, la reduccin de todos los aspectos de la vida a determinado conflicto poltico-econmico y la misma conviccin de su utilidad prctica le hacen merecedora del calificativo de pensamiento reconciliado. Savater sita el nacimiento del pensamiento negativo en la figura que sintetiza la crisis antihegeliana del siglo XIX: Nietzsche. Tal crisis se caracteriz por ser antisistemtica, antiracionalista, antiestatal y, en suma, antimonotesta. Marx y Freud haban recusado el concepto tradicional de racionalidad (en sus reflexiones sobre lo inconsciente, la racionalizacin, la alienacin y la ideologa). Es, sin embargo, Nietzsche quien plantea abiertamente una postura antihegeliana como enfrentamiento con la concepcin monotesta judeocristiana y rastrea los orgenes de esa oposicin hasta los politestas presocrticos17. Savater anota que mientras los dioses politestas solo exigen piedad, l dios judeocristiano exige la fe, se da as una transicin cultural del mundo de la piedad al mbito de la fe, y la concepcin de la verdad se modifica por la influencia del credo, se hace nica, exclusiva y excluyente. El cristianismo aporta a la religin la idea de la verdad nica, toda otra mitologa ser apenas vislumbre, premonicin o confirmacin histrica de la inapelable verdad revelada. De esta fe nacen la intolerancia, la inquisicin, las persecuciones ideolgicas, pero tambin la orgullosa conviccin de la Ilustracin en las luces de una razn cientfica, que brota de la experiencia y se expresa en la

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Idem. P. 337

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formalizacin matemtica18 como nico camino legitimo hacia la verdad. Este es el periplo histrico del trnsito de la Piedad a la Fe (y de la Fe a la Razn). Como ya se anot, el pensamiento negativo es antidogmtico y, por tanto, pluralista (como los sofistas, el politesmo, Nietzsche, muchos otros liberales, modernos y posmodernos en lo sucesivo). Para Savater, la filosofa de Nietzsche constituye la base y el compendio de todo el pensamiento negativo posterior: A la teora de la verdad nica y absoluta, Nietzsche opone su doctrina de la verdad como error irrefutable, til para la vida en un momento determinado del desarrollo de sta, niega que haya una sola interpretacin privilegiada del universo y pone el arte de interpretar en el disfrute de la infinitud de interpretaciones... Mientras que el sistema monotesta se apoyaba como en su piedra angular en la causalidad, que acertadamente Schopenhauer consider la categora fundamental de la construccin racional del mundo; Nietzsche, en cambio, se abre al azar, que liquida todos los referenciales y permite todas las interpretaciones, ms all de la teleologa

pretendidamente objetiva que legislaba el cosmos natural.19 Despus de hacer un recorrido por los avatares de la herencia nietzscheana en el siglo XX (Bataille y Deleuze y Foucault, la Escuela de Francfort) Savater vuelve a la carga contra la filosofa acadmica: En el resurgimiento de los temas nietzscheanos ha intervenido, como factor decisivo, el hasto por las filosofas reconciliadas que se impartan en las aulas universitarias y por sus supuestas superaciones progresistas, tales como la aburrida charada analtica o el molino de oraciones de los marxistas. Nos dir ms adelante que el pensamiento negativo opone a lo acadmico la exigencia de lo inenseable, que no se aviene a respetar las normas de transmisibilidad y no quiere limitarse a ocupar el espritu, sino arriesgarlo; rechaza la enseanza como adoctrinamiento
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Idem, p.338 idem,p.339 Savater ha publicado unos tres libros sobre Nietzsche, adems de varios artculos

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y aspira a convertirla en un experimento de seduccin. Frente a la religin que predica la salvacin y la infinita bondad e Dios, se alza la rebelin de lo finito como inagotable y absurdo misterio de perdicin; la bondad se establece como incompatible con el supremo poder y se vislumbra el rostro intolerable de ese Dios insuperablemente malo, que ya previ Sade. Frente a la ciencia se insurge la protesta de lo valorativo, de lo cualitativo recusando lo cuantitativo, de la dedicacin a los temas intiles que el pragmatismo tcnico menosprecia o ignora; surgen las visiones paralelas, mgicas, que rechazan la posesin exclusiva de la verdad por el mtodo cientfico. Por ltimo, se enfrenta al objetivismo sociolgico el gran rechazo subjetivista, que niega tanto las formas establecidas del poder como la oposicin tradicional a ste y se rehusa a interiorizar la sumisin a la jerarqua autoritaria aun como forma de disciplina de un partido revolucionario; frente al perpetuo aplazamiento de las satisfacciones hasta el dia despus de la revolucin, la subjetividad reclama el paraso ahora20 Despus de citar a otros pensadores de la negatividad como Cioran y Clement Roset, Savater termina su ensayo reconociendo que: tampoco la irracionalidad es garanta de haber comenzado a entender, ni las flores nos devolvern los mitos a quienes viajamos en automvil y que Renunciar a la especulacin, a la teologa, a lo improductivo, a lo polticamente inmanejable, a lo inenseable en una universidad moderna que se precie, es el camino que dicta la sumisin al sistema monotesta21. En otro texto22 Savater retoma el ataque contra la filosofa acadmica de los aos 70 (qu tanto se diferencia de la actual, aqu y all?). Hay dos escuelas fundamentalmente: Los positivistas o analticos y los marxistas o dialcticos, ambas son cientficas, progresistas y
Idem, p.337 Savater resume aqu el ideario poltico de la izquierda radical de los aos setenta. Idem, p.346 22 Una alternativa para la alternativa como nica alternativa, en LA PIEDAD APASIONADA, Ediciones Sgueme, Salamanca, 1977, p.85 y sgts.
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racionalistas... son responsables, estn dispuestas a realizar un trabajo serio en la universidad... desechan de s toda sospecha de rigidez ortodoxa y cargan los males que sus crticos les reprochan a los especmenes dogmticos, que nunca faltan eso es un abuso positivista, aquello es grosero mecanismo... Tal como siempre supo hacer la iglesia catlica, amplan ms y ms los mrgenes de permisibilidad terica para que nadie de buena voluntad se quede por fuera. Porque, naturalmente, extra ecclesiam, nulla salus Por un lado, los analticos tienen el vrtigo de lo nimio: todo lo que tocan lo hacen irrelevante. Lo superfluo de todo raciocinio que no compromete realmente a su sujeto pasa a ser en ellos clusula de estilo, (son animales domsticos especialmente aptos para el plan de estudio). Por otro lado, los marxistas ven la cosa en plan ms feroz, el

pensamiento sigue siendo para ellos la pelcula de indios buenos y vaqueros malos cuyo guin dej escrito el Lukacs de El Asalto a la Razn (...) su incapacidad para entender los problemas que se ignoran o soslayan en sus obras cannicas entronca con la tradicin tomista ms integrista, ser comisarios polticos de la produccin terica ha sido el lema de esos fsiles metafsicos atrincherados en sus tribunales de oposicin23 En su Diccionario Filosfico Savater insiste en su campaa contra la orquestacin acadmica de la filosofa: La filosofa se ha convertido en nuestras aulas en mera filologa: a ratos griega o latina, lo que es un mal menor, pero en muchos casos slo en filologa alemana. Pensar directamente sobre algn tema (sin excluir, desde luego, lo ya pensado, pero incluyndolo en un movimiento intelectual propio) equivale a sentar plaza de ingenuo, de irresponsable simplificador. La muerte, la libertad, nuestras tentaciones y nuestros riesgos, son ya simples motivos sobre los que exponer guas bibliogrficas o realizar comentarios de texto. Como en la pera, la filosofa se ha limitado a la interpretacin de viejas tonadas, a lo ms con alguna cadencia propia, pero faltan los
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dem, p. 87

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nuevos compositores que incorporen al esquema clsico las armonas y disonancias de los tiempos actuales; faltan los aventureros espontneos que intenten cantar el aria consabida aun sin acordarse bien de la letra, al calor del vino y la cordialidad de la boda; hasta faltan, dira yo, cantantes callejeros y aficionados al buen rock y al country menos ecolgico...24 Savater recuerda una sentencia de Montaigne (a quien la aficin por las citas nunca le obstaculiz su propio pensar): Tout fourmille de commentaires: dauteurs ilen est gran caresta (Pululan por doquier los comentarios pero de autores hay gran caresta).25

3. Las caractersticas de las convicciones filosficas. Veamos ahora lo que Savater entiende como propio del pensar filosfico. En el Diccionario filosfico, Savater describe al filsofo como vagabundo, cnico, cosmopolita, ajeno al espritu de seriedad; pues los primeros filsofos griegos fueron viajeros, exiliados, vagabundos, expedicionarios... o habitantes de ciudades fronterizas, como los jonios, acostumbrados a convivir con persas, helenos y egipcios. Y as como Po Baroja asegur que el nacionalismo es una enfermedad que se cura viajando, Savater considera que la filosofa es una enfermedad que se contrae viajando o conociendo a viajeros. De all lo insulso de hablar de filosofas nacionales. Los primeros filsofos fueron planetarios (esto es errabundos), extranjeros desconocidos (como el sofista respetado por Platn, Protgoras); el tipo de personaje que, por venir de fuera no se siente obligado mas que prudencialmente por las creencias tradicionales y la autoridad establecida; tampoco pertenece a los clanes en litigio ni tiene negocios familiares que atender. Mira las rutinas con ojo crtico, pues para l aun no lo son. Le interesa la poltica, pero
DICCIONARIO FILOSFICO. p. Cit. P. 27 Creo que nadie negar que este es el cuadro actual de la filosofa en Colombia, donde slo dos filsofos han tenido incidencia pblica ms o menos amplia en el siglo XX: Fernando Gonzlez y Estanislao Zuleta, ambos marginales al mundo acadmico ms el primero que el segundo.
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frecuentemente (Aristteles!) ni siquiera tiene derecho de ciudadana en la polis donde habita. Trae noticias de fuera y compara las razones del lugar con otras que escuch muy lejos. Se da cuenta de que los hombres y las mujeres de todas partes se parecen bsicamente ms entre s de lo que las peculiaridades locales traslucen a primera vista: la naturaleza humana es comn, leyes y costumbres varan26 Casos paradigmticos sern Demcrito y los sofistas, en cuyo apoyo Savater cita a Franois Revel (Historia de la filosofa occidental): mientras que, en la tesis que opone la Naturaleza a la Ley, los sofistas haban visto sin duda la raz de una fraternidad humana y de una racionalizacin de la poltica, Platn, para desacreditarles, finge ver en la actitud de aquellos una justificacin de la fuerza pura. Pareca as defender la Justicia, mientras que de hecho defenda la ciudad tradicional, antiigualitaria, intolerante, belicosa y xenfoba. A modo de sntesis Savater expone las tres caractersticas que considera propias de las convicciones filosficas: (a) Provienen de intuiciones explicables a partir de razonamientos basados en la observacin y la experiencia intersubjetiva, (b) no se transmiten por simple impregnacin cultural o a travs de ritos colectivos, sino ms bien de persona a persona (es decir, por medio de un indeleble esfuerzo individual) y (c) tienden a simplificar o contrarrestar la frondosidad mitolgica... (a) Implica que la actividad filosfica es racional (entendiendo razn en el sentido ms amplio posible), es decir que la fe en revelaciones sobrenaturales o en autoridades tradicionales indiscutibles no puede ser el punto de partida de ningn planteamiento filosfico, y que lo bueno o malo para los seres humanos parte de su existencia terrena y no de cualquier proyecto vital ultramundano. Se rechaza el cientifismo, pues si para Unamuno la filosofa se acuesta ms del lado de la poesa que de la ciencia, para Savater tanto ciencia como poesa deben estar en el lecho filosfico y si la doncella no
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Idem, p. p. 12-13

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quiere permanecer msticamente virgen debe dejarse fecundar alternativamente por ambas. Savater incluye en su concepto de razn a lo subjetivo, lo simblico, lo emotivo, el instinto, etc. Para l toda filosofa es ilustrada, incluyendo a Nietzsche quien advirti que: los escritores que, sirvindose de la razn, escriban contra la razn, vean de no causarse asco a s mismos. (b) La segunda caracterstica refiere a la transmisin de la filosofa: El recuerdo de los esfuerzos filosficos es lo que hoy nos legitima para filosofar. Conservarlo, transmitirlo y comentarlo es una tarea imprescindible. Ya vimos la crtica a la forma acadmica de esta transmisin. Ninguna ceremonia universitaria puede hacerle a uno filsofo, en el supuesto de que se apetezca ser cosa tan fastuosa y ya casi inverosmil. La recomendacin kantiana de que no se debe ensear filosofa pero s a filosofar condensa en lema la dificultad pero no la resuelve. Lo distintivo del filsofo no es arengar a las masas ni siquiera adoctrinar a grupos de estudio, sino comunicar lo individualmente pensado a un interlocutor tambin nico e irrepetible (Yo siempre me dirijo al individuo dice el Scrates de la Apologa). (c) La ltima caracterstica remite a la vocacin preventiva y teraputica del empeo filosfico. El filsofo se conmueve y alarma ante la abundancia interpretaciones, explicaciones, dogmas, tradiciones e invocaciones a partir de lo invisible, que originariamente revisten, pervierten o devalan los datos que los sentidos nos ofrecen sobre la realidad. De all que la filosofa no comienza tanto con la humildad de la bsqueda sino con la audacia subversiva del rechazo rebelde. Tal como expres Mara Zambrano: La pregunta inicial de la filosofa: qu son las cosas?, suena todava en nuestros odos con ese aire de brusquedad y de impaciencia, como si dijera: basta de dioses y de historias, volvamos o empecemos a no saber. Esa funcin

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teraputica de la filosofa se expresa de dos modos: uno econmico y defensivo, otro especulativo e indagador: en el primer caso los filsofos piensan en liberarse de errores y temores: quieren cuanto antes sentirse dispensados del esfuerzo filosfico y retornar sin trabas a la inmediatez de la realidad, la vida, la amistad o el arte. Los otros filsofos piensan para disipar los embelecos comunes que obstruyen el razonamiento libre y poder proseguir la tarea, cientfica y ldica a la par, que les impone su afn de mayores refinamientos intelectuales...27 Adems de las cosas que pasan al filsofo le interesan las que no pasan, la dureza de lo que dura, de all su carcter intempestivo. A pesar de que ha surgido en un contexto cultural determinado (la cultura helnica de los jonios del siglo VI antes de la era cristiana.), la filosofa posee un carcter transcultural: La filosofa me permite confirmar que no slo pertenezco a lo concreto y limitado (creencias de mi entorno, tradiciones solariegas, rituales de integracin social, explicaciones de los brujos de mi tribu...) sino que mi pertenencia, a partir de lo conocido y en conflicto impo con ello, se extiende hasta lo desconocido, hacia el infinito. Savater distingue entre civilizacin y culturas: Las culturas son locales, realizan las posibilidades humanas de un modo ms o menos completo pero cerrado, distinguen entre un ellos y un nosotros colectivo, se estructuran a partir de lo irrevocable y plenamente significativo de las diferencias, establecen un cdigo, distinguen entre quin puede asumirlo y quin est excluido. La cultura, en una palabra, es una forma de establecer lmites y hacerlos fructificar. Por su parte la Civilizacin (en singular) no territorializa sino que desterritorializa; no codifica sino que descodifica. Su pretensin es universalizar y para ello reforzar la individualidad de destino de cada cual, que es precisamente lo que todos compartimos, ms all de nuestras diferencias culturales: los afanes de la carne, la capacidad de hablar y soar, lo ilimitado del deseo, la conciencia de la muerte y el esfuerzo
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Idem. P. 31

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desasosegado por acomodarse a ella. De all que, a contrava de los relativismos y particularismos tan en boga en las ciencias sociales, Savater considere que es tarea actual y prioritaria del filsofo tomar intelectualmente partido por la civilizacin humana nica, frente a lo que en cada una de las diversas culturas se opone a ella, la cual debe ser recordado en una poca en la que amenazan los fantasmas del nacionalismo, el racismo, la intolerancia religiosa, el hambre, la miseria y los exterminios tnicos. Como dijimos al comienzo, Savater hace efectivo su compromiso con la civilizacin comprometindose con los eventos cotidianos. En su homenaje a Octavio Paz: Perplejidad y responsabilidad del intelectual28, Savater enfatiza que lo propio del intelectual es convertir la opinin pblica en razn pblica, es decir, convertir el antagonismo de las opiniones y parcialidades en intercambio racional de argumentos. Tal ha sido el mayor aporte de Savater como intelectual y como filsofo.

4. Adenda: La diferencia entre filosofa y ciencia. En la introduccin a su libro Las preguntas de la vida29, titulada: El por qu de la filosofa, Savater define la tarea filosfica por contraste con la labor de la ciencia. A partir de postular tres niveles de entendimiento: a) la informacin, que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo que sucede; b) el conocimiento, que reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su importancia significativa y busca principios generales para ordenarla; c) la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores que podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con lo que sabemos; Savater concepta que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b), mientras que la filosofa opera entre el b) y el c). As, mientras que las ciencias pretenden explicar cmo
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En la recopilacin: INSTRUCCIONES PARA OLVIDAR EL QUIJOTE, Taurus. 1995, p.p. 267-277. LAS PREGUNTAS DE LA VIDA, Ariel, Barcelona, 1999.

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estn hechas y cmo funcionan las cosas, la filosofa se centra en lo que significan para nosotros, cmo cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. Mientras que la ciencia multiplica las perspectivas y las reas del conocimiento (fragmenta y especializa el saber); la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo dems, intentando enmarcar los saberes en un panorama terico que sobrevuele la diversidad desde esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos, la filosofa rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la que transcurre la peripecia de nuestra existencia concreta. La filosofa suele preguntarle sobre asuntos que los cientficos (y la gente comn) dan ya por supuestos o evidentes. En fin, mientras que las ciencias tratan de lograr soluciones que tienden a anular y disolver las preguntas planteadas, la filosofa brinda respuestas, que no anulan las preguntas pero nos permiten convivir racionalmente con ellas aunque sigamos plantendonoslas una y otra vez: por muchas respuestas filosficas que conozcamos a la pregunta que inquiere sobre qu es la justicia o qu es el tiempo, nunca dejaremos de preguntarnos por el tiempo y la justicia ni descartaremos como ociosas o superadas las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. Savater justifica la idea kantiana de que no se puede ensear filosofa sino slo a filosofar, en el sentido de que en filosofa no se trata de trata de transmitir un saber ya concluido por otros que cualquiera puede aprenderse, sino de un mtodo, es decir un camino para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar. Dado que en este texto Savater aborda la problemtica de la enseanza de la filosofa, del filosofar, a fines del s. XX, concluye esta introduccin preguntndose: hay otra dimensin ms propiamente humana, ms necesariamente humana que la inquietud que desde hace siglos lleva a filosofar?, puede la educacin prescindir de ella y seguir siendo humanizadora en el sentido libre y antidogmtico que necesita la sociedad democrtica en la que queremos vivir?.