ndice Pg Introduccin................................................................................ 3 Tiempos Primitivos....................................................................... 4 poca Pagana............................................................................... 5 poca cristianoromana.............................................................. .. 6 La edad media............................................................................. .. 7 poca visigtica.......................................................................... ..

... .. 11 Accin de los musulmanes en la cultura espaola..................... .. 13 Los Mzarabes............................................................................ .. 14 Filosofa hispanohebraica............................................................ 20 Estados cristianos del norte hasta el siglo XIV............................ 24 El renacimiento en Espaa.......................................................... 26 El siglo de Oro.............................................................................. 29 Aristotlicos...................................................................... 29 Los platnicos................................................................... 31 El misticismo y los msticos............................................... 33 Los ascticos..................................................................... 36 El protestantismo.............................................................. 37 Los naturalistas................................................................. 46 Los eclcticos.................................................................... 48 El siglo XVII................................................................................. 50 Los escolsticos................................................................. 50 Escolsticos independientes y eclcticos.......................... 51 Ascticos........................................................................... 52 Degeneracin de la Mstica.............................................. 52 Sensualismo y naturalismo............................................... 53 Escuela crtica................................................................... 54 El siglo XVIII............................................................................... 57 Escuela crtica................................................................... 57 Los sensualistas................................................................ 58 Los escolsticos................................................................. 59 Extincin de la Mstica...................................................... 60 Los eclcticos.................................................................... 61 El siglo de las luces..................................................................... 64 Escuela teolgica y tradicionalista................................... 64 Escolsticos rgidos.......................................................... 65 Escolsticos moderados.................................................... 66 El kantismo....................................................................... 71 El hegelialismo................................................................. 72 Los Krausistas................................................................... 73 El positivismo.................................................................... 78 La teosofa......................................................................... 80 Siglo XX....................................................................................... 84 Conclusin................................................................................... 85 Bibliografa.................................................................................. 86 Introduccin Me parece muy conveniente comenzar este trabajo, sobre la historia de la filosofa en Espaa, definiendo la palabra filosofa, segn aparece en la Real Academia de la Lengua Espaola: 1

1. (Del griego filosofa , a travs de, del latn philosophia. ) f. Ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales. 2. Conjunto de doctrinas que con este nombre se aprenden en los institutos, colegios y seminarios. 3. Facultad dedicada en las universidades a la ampliacin de estos conocimientos. 4. fig. Fortaleza o serenidad de nimo para soportar las vicisitudes de la vida. moral. La que trata de la bondad o malicia de las acciones humanas. natural. La que investiga las leyes de la naturaleza. Tiempos primitivos Espaa se civiliz por la costa, el pas que primero ejercit el comercio y adquiri cultura fue la Btica. Los extranjeros llegaron a Espaa atrados por el aliciente de los metales preciosos que reciban en abundancia, a cambio de objetos de escaso valor. Para regularizar sus expediciones establecieron factoras y para su resguardo y defensa, las fortalecieron y presidiaron. El Norte se civiliz mucho ms tarde, sabemos por Estrabn que lusitanos, gallegos y cntabros vivan en completa barbarie. La cultura literaria de Andaluca produjo los poemas picomticos de Geryn y de Grgoris, los heroicos que cantaron la expedicin de los andaluces a la conquista de Crcega y Cerdea, los testimonios de poesa gnmica, epitalmica, funeraria y cosmognica, as como los ensayos de poesa dramtica. Andaluca, con su alfabeto fonogrfico propio, anterior a la invasin fenicia, puede disputar el honor de haber inventado la escritura al Egipto, a Babilonia y a la China, que a la vez se ufanan de tan gloriosa invencin. Alguna luz arroja sobre las creencias religiosas el estudio de los carmina mgica, destinados a evocar los espritus y a formular las contestaciones de los orculos. Convienen tales observaciones con el aserto de Filstrato, el cual asegura la creencia en la vida futura y por eso los turdetanos celebraban los funerales con cnticos de victoria, corroborando su confianza en la inmortalidad. La civilizacin andaluza es antiqusima y el griego Asclepades la juzgaba tan antigua e inmemorial que la supuso posterior en muy breve lapso a la catstrofe tradicionalmente conocida con el nombre de el diluvio universal. El adelanto de la Btica facilit su latinizacin. Al acercarse las legiones de la repblica, el andaluz se senta ms cerca de la ilustracin romana que de la barbarie peninsular. En tiempo del imperio no interrumpi la Btica sus progresos. Se enorgulleca con sus urbes unidas entre s por amplias carreteras, posea las nicas seis ciudades libres que hubo en Espaa, y la densidad de su poblacin se eleva por Orosio a muchos millones de habitantes. Los turdetanos aprendan latn de los invasores y griego de Asclepiades; celebraban ostentosas representaciones teatrales, y si bien en el idioma triunfaron los latinos, ellos contagiaron el Parnaso clsico con sus dos formas de versificacin, la aliteracin y la rima embrionaria. 3. poca pagana Nota caracterstica de las aetas argentea de la civilizacin romana es que la mayor parte de sus hombres ilustres son espaoles, y principalmente andaluces. Lucio Anneo Sneca, cordobs, hijo de Marco A. Sneca, 2

el retrico, posey la inteligencia ms extraordinaria de este perodo literario. Tuvo una vida accidentada, fue desterrado por Claudio y vuelto ocho aos despus a Roma para instruir a Domiciano, fue elegido por Agripina para que su hijo saliese de la niez aconsejado por tal maestro, acumul grandes riquezas y excit la envidia de su discpulo el emperador. Sneca, temiendo por su vida, hizo donacin de su hacienda al tirano: pero ya fue tarde y fue condenado a muerte. En Sneca se admira la profundidad del pensamiento y la dignidad. Las ideas filosficas del gran andaluz y la solemnidad de su lenguaje, despiden reflejos de amargura, matices de aquella inmensa tristeza que abrumaba las almas entre los horrores de la orga imperial. Sneca tiende a reducir la filosofa a la moral, la originalidad de su pensamiento estriba en su anhelo de llegar al conocimiento y a la perfeccin por s mismo. El sabio es superior a los dioses: stos son buenos por naturaleza, el sabio se hace bueno. La razn es la revelacin divina; la filosofa est en nosotros y consiste en conocer las cosas, no en jugar con los vocablos, as el conocimiento propio eleva el alma a lo absoluto. Dios se muestra en la conciencia, y vindose el individuo en su razn suprema, se convence de la inmortalidad. Contemporneo de Sneca y natural de Cdiz, brill Moderato que gozaba de slido prestigio en su tiempo e intenta conciliar a Platn con Aristteles. Menos espaol que Sneca, no aport nada al conocimiento de las primeras causas ni enva ningn aura de regeneracin a la amanerada oratoria de las escuelas. Su espritu romano se deleita en los clsicos maestros; tiene su ideal en el pasado; su preceptiva trasciende a culto y, aceptando la perfeccin consumada, se limita a actuar de inteligente pedagogo. Al cerrar esta etapa no se puede dudar de la existencia de una filosofa espaola y aadir que en todo el mundo no existi ms filosofa que la de este inmortal andaluz, pues ni los epicreos ni los estoicos supieron dilatar el molde forjado por los maestros helnicos. 4. poca cristianoromana Apenas cristianizada la pennsula ibrica, florecen las heterodoxias, aunque ninguna con carcter nacional. De las ideas de Prisciliano, nicamente se saba lo que cantaban sus enemigos. Los priscilianistas daban enseanza oral y reservaban ciertas doctrinas esotricas para los perfectos. Prisciliano lo niega en el Apologtico citado, mas hay indicios en el himno de Algirio que Jess dijo secretamente a los apstoles, en algunas abraxas y en las reuniones secretas de los afiliados. Esta observacin es importante, porque de lo contrario no podra explicarse la incoherencia de ciertas afirmaciones de Prisciliano. Hay que pensar que esas opuestas sentencias se hallaban armonizadas por vnculos que no conocemos. Una de estas contradicciones, probablemente aparentes, es la de no admitir distincin de personas en la esencia divina, sino slo en los atributos, siendo el mismo Dios unas veces Padre, otras Hijo y otras Espritu Santo, habiendo, por consecuencia de esta indivisibilidad, padecido las tres personas muerte en la cruz y admitir que el hijo era inferior y posterior al padre, el cual no tuvo hijo hasta que lo engendr. Prisciliano aceptaba escrituras apcrifas. Segn l, el canon bblico no estaba cerrado y en el tercer libelo se esfuerza en demostrar que los mismos libros aceptados conceden autoridad a los apcrifos. Confesaba que estos ltimos contenan doctrinas herticas; pero pensaba que el buen juicio poda separar lo bueno de lo malo, es decir, que recomendaba en cierto modo el ejercicio del libre examen. Opinaba adems que no existe slo la revelacin escrita, sino que hay otra revelacin perpetua del Verbo, siendo el grado supremo de la fe el 3

conocimiento de la Divinidad de Cristo. Reminiscencia acaso de los dogmas del mazdesmo, existe en la metafsica de Prisciliano un dualismo muy interesante. Segn esta metafsica, el diablo no es obra divina, sino producto de las tinieblas, por lo cual nunca fue ngel. Y como le atribuye la creacin de los cuerpos, le parece absurda la resurreccin de la carne. Al lado de los cuerpos est el mundo de los espritus, que, aunque dotados de una comn esencia, poseen individualidad propia en consonancia con las aptitudes de su cuerpo. Cada facultad anmica corresponde a un personaje del antiguo testamento, creencia que debe de ser simblica por ms que hoy no poseamos la clave del simbolismo. Las almas prometen luchar con valor en la vida y, descendiendo por los siete crculos celestes, en cada uno de los cuales habita una inteligencia, llegan al mundo inferior, donde el diablo las encarcela en cuerpos cuyos miembros dependen cada uno de un signo del Zodiaco. Purgaban as las almas la falta primitiva, y, como el mal es sombra, Cristo lo vence mostrndose a los hombres bajo una forma fantstica y clavando en la cruz el signo de su servidumbre. Protesta con indignacin el autor del cargo que se le dirige de rendir culto a los demonios y traza una demonologa que difiere en parte de la gnstica. Con no menos ardor se defiende del dictado de encantador, cargo que acaso le achacaran sus enemigos porque el pecado de la magia se condenaba con la pena de muerte. Al defenderse, desenvuelve cierto pantesmo, segn el cual, una sustancia nica se reparte entre los seres, coparticipando todos de la esencia divina, y torna al dualismo persa admitiendo la creacin de los seres por dos principios, uno masculino y femenino el otro, que se subdistinguen en la naturaleza de Dios. La moral de Prisciliano descansaba en el ascetismo con absoluto menosprecio de los goces mundanos. Practicaran o no sus proslitos esa austeridad, l atribuye la animadversin de sus enemigos a que la conducta de los priscilianistas era una reprobacin de la licencia en que los contrarios vivan. Fue inmenso el nmero de eclesisticos y seglares que se afiliaron al priscilianismo en todas las regiones de Espaa. Prisciliano, elevado por los suyos a la sede de vila, consult con los prelados de su partido el remedio para acabar con la discordia reinante en la Iglesia espaola y, al tener conocimiento del rescripto de Graciano, march a Roma, haciendo de paso muchos proslitos en las Galias, entre ellos a Eucrocia, con cuya hija, Prcula, se dice mantuvo relaciones amorosas. Llegado a Roma, negse S. Dmaso a orle y l entonces le dirigi el Libelo ad Damasum, solicitando tambin que el obispo de Mrida, su enemigo, compareciese ante el Tribunal de S. Dmaso, y, si se negase por cualquier consideracin, que ordenara el papa la reunin de un concilio provincial para fallar la controversia entre Idacio y l. Dirigise despus al emperador y consigui la derogacin del rescripto imperial. Se devolvieron sus iglesias a los priscilianistas y comenz la persecucin de stos a los ortodoxos en tales trminos, que Ithacio, el obispo portugus, que ms se haba sealado contra aqullos, se vio precisado a huir de la pennsula. Ocurri entonces la proclamacin del espaol Clemente Mximo, que, despus de destronar a Graciano, comparti con el andaluz Teodosio el poder imperial. Ithacio le present un hbil escrito contra los priscilianistas. El emperador remiti la decisin al Snodo bordels. All fue condenado y depuesto Instancio. Prisciliano apel al emperador, el cual nombr juez de la cuestin al prefecto Evodio. Terminado el proceso, se mand abrir otro nuevo en que el acusador no fue ya Ithacio, sino Patricio, oficial del fisco. Por la sentencia se conden a muerte a Prisciliano y a los principales sectarios. Todos ellos fueron degollados en Trveris en tanto que los menos importantes se vieron desterrados y algunos apedreados por el pueblo. El sangriento castigo de los heterodoxos priscilianistas indign a S. Martn Turonense, el cual se dirigi a la corte, y, a cambio de comulgar con Ithacio y los dems instigadores del emperador, consigui la revocacin del rescripto. Efectuse una reaccin contra los antipriscilianistas, llamados tambin ithacianos, se atribuy su conducta a animosidades personales, e Ithacio fue excomulgado y depuesto de su silla; Idacio, su principal 4

secuaz, tuvo que renunciar la mitra, y Rufo, otro de sus ms ardientes partidarios, acusado de prestar fe a un impostor que embaucaba con falsos milagros al pueblo, perdi tambin su obispado. Animados los priscilianistas, trajeron a Espaa los restos de sus mrtires, los de Prisciliano entre ellos, y les tributaron culto de santos; constituyronse en sociedades secretas, jurando no revelar a nadie lo que en ellas aconteciese; nombraron obispos y produjeron un cisma que sumi a la Iglesia espaola en la ms completa anarqua. Tal era la confusin, que los mismos heterodoxos propusieron a S. Ambrosio renunciar sus opiniones, si hallaba frmula de avenencia. S. Ambrosio escribi desde Miln a los obispos espaoles aconsejndoles que recibiesen en su comunin a los gnsticos y maniqueos convertidos. Reunise un concilio en Toled, donde los priscilianistas declararon haber abandonado los errores de su secta; pero continuaron firmes en sus libros y prcticas. A pesar de sus desventuras, el priscilianismo no se extingui. En vano Honorio rompi contra los priscilianistas, les conden a perder sus bienes y sus derechos civiles, declar libre al siervo que delatase a su seor e impuso multas a los funcionarios pblicos remisos en perseguir la hereja. Ya a mediados del siglo V, Santo Toribio, obispo de Astorga, se aplic a arrebatar de manos de los fieles todos los libros priscilianistas y, comprendiendo que todava este remedio era ineficaz, remiti al papa San Len el Magno el Communitorium, enumeracin de los errores consignados en los libros apcrifos, y el Libellus, donde refutaba el priscilianismo. San Len aconsej la celebracin de un concilio nacional, o, si esto era imposible por el estado de guerra en que arda la pennsula, un Snodo de obispos gallegos. Celebrse el Snodo, llamado de Aquis Caelenis, mas los heterodoxos, aun aparentando admitir la Assertio fidei, perseveraron en sus doctrinas y prcticas, hasta mediado el siglo VI. El priscilianismo se enterr en el concilio bracarense, donde por ltima vez condenaron diez y siete cnones las proposiciones de gnsticos y maniqueos. Como se ve, la doctrina de Prisciliano nada tiene de original ni de espaol. Se reduce a un sincretismo de la idea gnstica oriental y posea su parte exotrica y su esoterismo slo comunicable a los perfectos. Contemporneo del priscilianismo, brot el origenismo en Espaa. Dos presbteros bracarenses llamados los dos Avito salieron el uno para Jerusaln y el otro para Roma. El primero se impregn de las doctrinas de Orgenes y, vueltos ambos a Espaa, convirti al otro, que haba adoptado las doctrinas platnicas de Mario Victorino. Comenzaron la propaganda del origenismo, extremando las ideas del maestro y estableciendo que todo estaba realmente en el pensamiento divino antes de poseer existencia exterior. La sustancia era una sola desde el ngel al demonio, de donde se deduca que no poda haber penas eternas y aun el mismo diablo acabara por salvarse, pues su esencia, que era la de Dios, quedara buena, as que el fuego consumiera la parte accidental, que era la mala. 5. Filosofa en la Edad Media Los grandes filsofos paganos prepararon a la humanidad para el cristianismo, y sobre la ciencia, as como sobre la fe, existe, a juicio de San Clemente, un conocimiento supremo, la gnosis, en que se contiene toda la verdad. La gnosis es la revelacin del Verbo, la soberana intuicin del principio divino, y su eficacia llega tan profunda que anonada las pasiones y promueve el desprecio de los placeres, pues todo se reduce a miseria y sombra ante el xtasis de la divina contemplacin. En los Padres occidentales, ninguno puede igualarse con San Agustn. Considerado como filsofo, seala el apogeo de la filosofa patrstica, resucitando el platonismo, y, cimentando en l la idea cristiana, da a la nueva doctrina una slida base psicolgica. Representa en la patrstica la sntesis de las grandiosas concepciones debidas a los Padres orientales y el espritu prctico de los occidentales. La ciencia profana se hallaba reducida a las artes liberales. Si el platonismo haba sido el instrumento de la Iglesia durante el perodo de consolidacin y fijacin de los dogmas, el aristotelismo deba guiarla para la explicacin, propaganda y organizacin interior de sus 5

principios. La Escolstica, as llamada por ser la filosofa que se enseaba en las escuelas, esencialmente dogmtica, sirvi a la Iglesia para educar a los brbaros. El escolasticismo es una filosofa teolgica, prest eminente servicio a la especulacin, facilitando su labor con los minuciosos y sutiles anlisis, con los rigores de su dialctica; puliendo y perfeccionando hasta increbles extremos el instrumento de la filosofa, sin que por esta sincera confesin, pueda oscurecerse que la exageracin de la agudeza excediese, cuando falt materia de investigacin, las fronteras de lo razonable, perdindose en labernticos extravos que sus mismos maestros condenaron y trataron de corregir. Tales abusos motivaron el descrdito de la escuela, los ataques de los sensualistas, las ironas del racionalismo y hasta las burlas de los poetas. Santo Toms, discpulo de Alberto Magno, noble de origen, profes rebosando fe y amor a Dios en la orden de Santo Domingo. En ambas Sumas, la Suma teolgica y la Suma contra los gentiles, Santo Toms prueba a armonizar el realismo con el nominalismo, colocndose en el punto de vista genuinamente aristotlico, esto es, en el conceptualismo. Sin desconocer que Santo Toms sirve de columna al neoescolasticismo, preciso es confesar que Duns Escoto abre desconocidos horizontes a la Escuela. En sus manos la filosofa escolstica vuelve sobre s misma, reconoce su insuficiencia histrica, y procura rehacerse con ansia de avanzar en la indagacin de la verdad. Raimundo Lulio, en el siglo XIII, patentiza con su intento de la mquina de pensar la falta de realidad del formalismo escolstico. Rogerio Bacon (121492), doctor admirabilis, acusado de nigromante, sufri tenaces persecuciones. Matemtico y fsico superior a todos los de su tiempo, defendi los fueros de la razn, predic la necesidad de estudiar todas las ramas cientficas y preconiz la experimentacin, considerando la escolstica como una abstraccin ineficaz para la ciencia. La lucha se recrudece entre nominalistas y realistas; Walter Burleigh (1275357), doctor planus et perspicuus combate al franciscano Guillermo de Ocam (m. 1357), doctor invencibilis, defensor de los reyes contra los pontfices y excomulgado por Juan XXII. San Bernardo inicia la idea mstica haciendo condenar ciertas proposiciones de Abelardo, y el minorita Juan de Fidanza, vulgarmente conocido por San Buenaventura, doctor seraphicus, inspirndose en la filosofa agustiniana, es el ingenuo intrprete de tan grandioso movimiento. Ms semejante a los antiguos Padres que a los doctores medioevales, San Buenaventura ensea que en Dios radica el principio y el fin de la Ciencia, y que sta no es ms que una iluminacin divina realizable por los cuatro grados: exterior, interior, luz superior y unin con Dios. Si el misticismo miraba con desconfianza a la escolstica, no recelaba sta menos de la ortodoxia mstica. Los msticos tudescos son los primeros en ir reduciendo el dogma cristiano a una forma cuyo fondo ha de descubrir la indagacin especulativa. Tal es el sentido de Ruys Broeck, de Eckart, de Suso y dems pensadores msticos germnicos, sentido que invade a los dominicos, inspira a los valdenses y al fin se condensa en Tauler. Iniciado el misticismo por San Bernardo, sublimado por San Buenaventura, llevado a la prctica por Tauler y divulgado por la Imitacin de Cristo, haba llegado a su apogeo y era sonada la hora de conciliarlo, templado el ardor del combate, con las enseanzas del tomismo escolstico. 6. poca visigtica La etapa visigtica pasara inadvertida sin la colosal figura de San Isidoro. Antes del arzobispo de Sevilla no se registra en la esfera del pensamiento ms que apasionadas controversias teolgicas. 6

Las cartas de Liciniano, Carthaginis Sparthariae Episcopus, y de Severo, obispo de Mlaga, acusan el primer monumento filosfico del reino visigtico. El dicono Epifanio les escribi pidindoles las obras de San Agustn para combatir a un obispo materialista, y ellos contestaron excusndose de enviar las obras y remitiendo, en cambio, una completa refutacin del materialismo con argumentos teolgicos y de razn. El sistema filosfico de estos dos obispos andaluces podra resumirse diciendo que en la realidad coexisten tres naturalezas: la de Dios, sin cualidad ni cantidad, sin espacio ni tiempo; la de los espritus, que son cualitativos y no cuantitativos, tienen tiempo y carecen de espacio, y la de la materia, que tiene espacio y cantidad. No deja de ser curioso el argumento extrado de la relacin extensiva, y fundado en la imposibilidad de medir la grandeza del alma por el tamao del cuerpo, porque las almas de los pequeos no podran contener tantas imgenes de ros, montes astros, etc. Las doctrinas de estos prelados parecen ser el trnsito de la patrstica a la escolstica. Cuando la Iglesia crey necesitar una enseanza uniforme para la juventud, todas las miradas se volvieron a Isidoro, cuya autoridad era universalmente reconocida. De este deseo general, interpretado concretamente por su discpulo Braulio, arzobispo de Zaragoza, naci las Etimologas, suma colosal y perfecta de la ciencia contempornea, el testamento de un mundo y la cuna intelectual de otro. No pudo el sapientsimo sevillano corregir su obra pro invalitudine; mas no por eso dej de legar un monumento asombroso a la posteridad. Comienza en las Etimologas u Orgenes por la exposicin del trivium y el quatrivium; trata luego de la Medicina, de Legislacin, de Cronologa y de Bibliografa; expone la doctrina catlica, la divisin de las lenguas; bosqueja una constitucin social; traza un largo catlogo de palabras de oscuro sentido; se emplea en las ciencias naturales y en la Cosmografa; plantea los principios de la Agricultura, y concluye hablando de la indumentaria y de las costumbres. Incalculables beneficios recibi la ciencia de Isidoro. En sus libros teolgicos se crea el mtodo y surge una ciencia nueva de los antes dispersos estudios; los famosos Concilios de Toledo no son desde entonces ms que el desenvolvimiento de su idea, el reflejo de aquella luz que desde Sevilla iluminaba el mundo; todos los glosarios de la Edad Media se calcaron en el modelo isidoriano y la Filologa extrae an en nuestro siglo algo provechoso de monumento tan antiguo cual las Etimologas. San Isidoro fortific a la Iglesia contra la hereja, inici la unidad legislativa, someti la monarqua a la Iglesia, despert en los nobles visigodos el amor a la ciencia, mejor las costumbres de los clrigos y compendi toda la ciencia de Europa. Consisti la misin de San Isidoro en salvar todo el saber de una sociedad expirante y transmitirlo a otra nueva sociedad, an no educada ni instruida. Su enorme sabidura fue la soldadura de dos edades. La Escuela de Sevilla, primer faro encendido en Europa para iluminar la mente y los pasos de la humanidad sumida en la barbarie, tuvo carcter enciclopdico, porque todo haba que ensearlo a pueblos que todo lo ignoraban. Tal renombre adquiri en el mundo, que jvenes de lejanos pases acudan a sus aulas y hubo necesidad primero de ampliar el edificio destinado a la enseanza, y posteriormente de edificar nueva, vasta y suntuosa fbrica donde pudiera albergarse su numerosa clientela discente. Gracias a San Isidoro y a la Escuela de Sevilla, Espaa precedi a todas las naciones europeas en la extirpacin de la barbarie y en sealar al mundo los caminos de la civilizacin. Los discpulos de Isidoro dieron preferencia a los temas teolgicos o disciplinarios, sin dejar nada de valor para la indagacin filosfica. 7. Accin de los musulmanes en la cultura espaola En la Edad Media, se abre un abismo entre la brillante civilizacin hispanomusulmana, as como entre la levantina y el atraso, barbarie pudiera decir, del resto de la pennsula, donde imperaba el elemento visigodo. 7

Durante los siglos XII y XIII, los rabes espaoles aportaron a Castilla reminiscencias helnicas, aprendidas por ellos en Constantinopla y dems escuelas orientales. La posesin de Alejandra puso a los rabes en contacto con el pensamiento helnico. En el momento culminante de la filosofa mahometana, se proyecta, la sombra del fanatismo. En el reinado de Muhammad, aparece por primera vez la filosofa entre los rabes espaoles. En los comienzos de este reinado se suscit una querella entre alimes y alfakes cordobeses, contra el sabio andaluz Abu AbdalRahman BakibenMachalad, que haba estudiado con los ms famosos doctores de Oriente y enseaba las doctrinas de AbuBakri y de AbiXuaiba, tambin famoso andaluz. El Rey Muhammad mand que uno y otro bando disputaran en su presencia, y declar que no se deba impedir la enseanza de Baki. La filosofa musulmana y hebrea se propuso idnticos problemas que la cristiana. La cristiana, ms teolgica, entra en la pendiente del dualismo y descuida la ciencia por atender a la moral, y la oriental, ms filosfica, propende al pantesmo y, prefiriendo el conocimiento, desatiende algo las normas de la moralidad, transigiendo con las debilidades humanas. Por otra parte, el Korn no era reputado slo como cdigo religioso, sino que se le consideraba tambin civil y poltico, y haba que deducir de sus sencillos preceptos todo el derecho pblico y privado. Medios para ocurrir a esta necesidad ofrecieron las traducciones siriacas de las obras de Aristteles que los rabes encontraron al derramarse, como conquistadores por el Asia. Formse as una escolstica musulmana, en la que, a diferencia de la cristiana, tanto por las especiales aptitudes del pueblo arbigo, como por haber conocido, aunque de segunda mano, la fsica aristotlica y por las circunstancias que precedieron a la introduccin de la filosofa en la corte de los califas, predomina la tendencia hacia el estudio de las ciencias naturales, en que los pensadores rabes hicieron notables adelantos, si bien mezclados con aquellos ensueos tan propios de la fantasa oriental y de las escuelas msticas en que aprendieron durante el reinado de Muhammad I. El cordobs Farah, viajando por Oriente, se contagi de las ideas de los cadries, que aprendi de Chaid, mstico negador de atributos corpreos en la Divinidad. Trajo a Crdoba la doctrina, form discpulos y sufri la persecucin ortodoxa, pero el misticismo se agarra a las mentes orientales como el murdago a la encina y se propag a despecho de la represin. En tiempo de AbdalRahman III, en el siglo X, floreci el cordobs Muhammad b. AbdalLah, b. Masarria, haba estudiado en las traducciones de ciertos libros griegos, por los rabes atribuidos a Empdocles. Acusado de impiedad, emigr a Oriente, donde se familiariz con las diferentes sectas, y acaso se afili a la sociedad secreta de los islamitas. Volvi a su pas afectando una gran devocin, y logr reunir una numerosa escuela disfrazando la novedad con el ascetismo y dando una enseanza exotrica y otra esotrica. Pero los telogos, alarmados, mandaron quemar sus obras. IbnMasarria extrajo de los esoterismos profesados en Persia la doctrina de las emanaciones, es decir, de la evolucin de una forma, dando a esta diccin el sentido peripattico, en serie de cinco derivaciones substanciales. Abu Ali al Husain b. Abd Allah, conocido entre los cristianos por Avicena. La patria de este famossimo mdico ha dado margen a reida controversia, dicindole unos nacido en Khamaithen (Persia), otros hijo de Arabia, quines de Crdoba y muchos de Sevilla. Avicena en su magna compilacin titulada Al Chafah, y en su compendio Al Nayah orden el aristotelismo arbigo, mezclando algunas ideas del idealismo plotnico, tales cual las emanaciones, procediendo la variedad de la unidad y correspondiendo a Dios el conocimiento de lo universal, as como a las criaturas slo el de las ideas particulares.

Si no como filsofo en toda la plenitud del concepto, puede citarse como psiclogo y moralista a Ibn Hazan al Tahiri misntropo y asceta, lanzado del ministerio a la miseria y fallecido en Niebla. Para este pensador cordobs, la ciencia es don divino. La inteligencia limitada del hombre no alcanza los atributos del Creador. Las ciencias abstractas vigorizan al entendimiento fuerte y abaten al dbil. Consiste la virtud en temer a Dios y dominar las pasiones. El aragons Avempace, nombre que parece corrupcin de IbnBaya, tambin apodado Ibnal Zayag, termin sus das en frica, muriendo envenenado en Fez en 1138. Dej escritas numerosas obras de Medicina, de Matemticas y otras materias; coment los trabajos de Fsica y Zoologa, de Aristteles, y entre los libros originales que dej escritos, quedan El alma, El rgimen del solitario y otros de dudosa autenticidad. El rgimen del solitario dice Avempace debe ofrecer la imagen del Estado modelo, es decir, de un Estado en que no hacen falta autoridades, mdicos ni leyes; porque siendo buenos todos los asociados, no cometen yerros, disfrutan de salud y se rigen por la ley del amor. Para esto es preciso que el solitario se deje guiar por el alma racional y no por la animal; sin embargo, no cree bastante la razn para ascender al sufismo, antes bien, profesa la necesidad de la divina cooperacin. En su Risala Aluida, o carta de despedida, vuelve por los fueros de la filosofa y combate el fanatismo de Al Gazal. AbdulMalik B. Zuhr. B. AbdulMalik. B. Maruan B. Zuhr al Aiiadi, mdico de Iusuf el almuravide y del almuhade AbdalMumin. Su Introduccin a la Medicina, se tradujo al hebreo y al latn. Compuso, adems, el Iktisad, tratado de los alimentos y los medicamentos; el Kitab al agdiia, y unos Comentarios al Taisir. Fue tambin uno de los grandes poetas erticos musulmanes y redact su epitafio en verso. Puede considerarse como el verdadero precursor del animismo de Sthal y no fue la menor de sus glorias ensear a Averroes. Muhammad B. Abdul Malik Ben Tufailal Kaisi (AbuBakr), accitano y probablemente originario de Marchena, una de las mayores inteligencias que ha producido Espaa, despus de haber sido katib del ual de Granada y visir del Rey Abu Iaqub b. Iusuf, muri el 1185 (J. C.) en Marruecos. Por razn de su cargo, debi de residir mucho en Sevilla. As lo comprueba el hecho de que Len Africano y otros autores lo crean natural de la capital de Andaluca. Si el otro Ibn Tufail, escritor sevillano, era hijo del filsofo, segn se lee en algunos barnamah, se robustecera el indicio, no as si se tratara de simple homnimo sin entronque de consanguinidad. Sbese que escribi de medicina, aun cuando no se conservan las obras, y con respecto a sus conocimientos astronmicos, se afirma que haba hallado el medio de prescindir de las excntricas y los epiciclos ptolemaicos. Su obra capital es Risala de Hay Ibn Yukdan, publicada en rabe por Pococke (1671), con una versin latina titulada Philosophus autodidactus. Ashwell, Keith y Ockley publicaron sendas traducciones al ingls; Pritius y Eichorl al holands y Gauthier al francs. El Sr. Pons dio a la luz una traduccin espaola (1900). La epstola, o mejor, novela filosfica, presenta un solitario nacido de la tierra y alimentado por una gacela. Hay, as se llamaba, no tena, como parece natural, ms que conocimientos sensibles. En el progreso de las facultades psquicas de Hay, estudia Tufail el origen de los conocimientos humanos. Comparando esta concepcin con la de Bacon, que supone una estatua, a la cual se iba gradualmente excitando por la adquisicin de los sentidos, nos resulta la concepcin del filsofo andaluz muy superior a la del filsofo ingls, por cuanto ste parte de la hiptesis absurda de un ser enteramente sin conciencia, mientras que Tufail, ms cerca de la realidad, hace el estudio sobre un alma racional, pero desligada de prejuicios. Hay se aflige considerndose inferior a los seres que lo rodean, pero observa que l dispone de recurso para dominarlos. Al morir la gacela, estudia el cadver para ver dnde estaba aquella vida que la ha abandonado y trata de averiguar por qu la abandon. Descubre el fuego y halla que el calor es la vida de los animales y, si faltaba, stos perecan. Observa que el reino animal es uno, el vegetal otro, pero tambin uno, y lo mismo el mineral, y as toda la creacin forma una unidad. La idea de la corporeidad se descompone en otras dos, ligereza y gravedad, adelantndose al mismo Hegel, que estima el peso como esencia de los cuerpos. Se eleva Hay a la idea de extensin y, por fin, a las de materia y forma, integrantes de todo ser natural. Analiza los elementos naturales, el cielo y los astros, la unidad del mundo y llega a la conclusin de que lo creado supone un creador inmaterial. De aqu pasa al xtasis y comprende que la esencia en s no es distinta de la del Ser. 9

En esto, Asal, un mstico, se traslad a la isla de Hay y le ense a hablar. Y cuando Asal oy de su boca la descripcin de aquellas verdades, y de aquellas esencias separadas del Mundo sensible, conocedores del Ser verdadero con sus gloriosos atributos; cuando le hubo explicado lo que l vio, en el estado de unin con Dios, tocante a los goces de los que a tal estado ha llegado, y las penas de los que han sido privados de l, no dud Asal de que todas las cosas que se contenan en su ley relativas al mandamiento de Dios y a sus ngeles, a sus libros, a sus mensajeros, al ltimo da, a su paraso y a su fuego son smiles o alegoras de lo que haba visto Hay ben Yukdan, y se abrieron los ojos de su corazn, se ilumin su inteligencia, percibi la perfecta conformidad entre los dictados de la razn y las enseanzas de la tradicin, se le hicieron ms asequibles los mtodos de la interpretacin mstica y ya no hubo dificultad alguna en la Ley divina que no se aclarase, ni puerta cerrada que no se le abriese, ni cosa profunda que no se le allanase, llegando a ser una de las primeras inteligencias. Entretanto, mir a Hay ben Yukdan con ojos de admiracin y reverencia y tuvo por seguro que era uno de los Santos de Dios de aquellos que no tienen temor ni experimentarn dolor. Se puso por esto a su servicio, se decidi a imitarle y a acoger sus advertencias en lo tocante a las prcticas legales ordinarias que haba aprendido en su secta. Tufail se propone conciliar la fe con la razn, justificando la primera por la segunda y nos ofrece delicadezas de anlisis, algunas de las cuales apenas se comprenden en aquellos tiempos. El pensamiento de Tufail, como todos los nobles sistemas idealistas, va derecho al pantesmo, si bien no comparto la opinin de Menndez y Pelayo al establecer que Tufail no es pantesta de un modo abstracto y dialctico, sino teosfico. Puede que las ltimas pginas parezcan un himno sagrado o el relato de una arcana iniciacin religiosa, acaso eco o manifestacin de aquella filosofa oculta o celeste profesada por los orientales, singularmente por los persas, pero yo veo en el procedimiento del maestro hispanoarbigo algo muy semejante al mtodo de los racionalistas panentestas, pues comienza por la nocin confusa de su personalidad, va despertando por grados y mediante el anlisis la conciencia de s y de lo que le rodea, construye por su propio esfuerzo toda su ciencia subjetiva, llega como Krause a la intuicin racional del Ser de toda realidad, fuera del cual, nada es ni puede ser, y all conquista la Ciencia sin interposiciones entre el Ser y el Conocer. La multiplicidad no tiene existencia por s, sino en el Ser, es decir, no pasa de apariencia, al travs de la cual el filsofo contempla la verdad increada y absoluta. Tufail es un pensador sincero. Su buena fe rechaza las atenuaciones de Averroes y Gabirol. Esclavo de su verdad, llega sin pestaear al trmino a que la dialctica lo empuja y de ah los sinsabores que amargaron sus ltimos aos. La influencia de Tufail se advierte en casi todos los especuladores rabes, hebreos y aun cristianos, posteriores a l; sin embargo, no dej discpulos en el sentido concreto del vocablo. Su mismo hijo AbdulMalik ben Tufail, nacido en Sevilla, no continu la indagacin metafsica y consagr su perspicaz inteligencia al estudio del Korn, que, dice Codera, coment sabiamente. Averroes que puede llamarse el Avicena de Occidente y cuyo verdadero nombre es Abul Ualid Muhammad b. Ruchd, naci en Crdoba, de noble familia; estudi en Sevilla el Fik'h, o sea el Derecho cannico musulmn, Medicina y Filosofa, viviendo honrado de los prncipes y de sus conciudadanos hasta los ltimos das de su vida, en que el fantico monarca le priv de sus dignidades y lo desterr a Lucena. All permaneci hasta que los notables de la ciudad de Sevilla pidieron enrgicamente que se le levantase el destierro. Al fin el pensador parti a morir a Marruecos. Averroes, como filsofo, es un perfecto aristotlico, hasta tal punto, que l no crea posible aadir nada a lo escrito por el estagirita. Escribi tres clases de comentarios a la obra de Aristteles: los grandes comentarios, los resmenes y los comentarios medios. Tales comentos, emprendidos por consejo de Ibn Tufail para complacer a Yusuf ben Yaqub, muestran portentosa y enciclopdica erudicin y no pocas ideas originales. Al exponer la doctrina aristotlica mzclala, sin darse cuenta, con elementos del neoplatonismo alejandrino; pero es tal su admiracin por Aristteles, que, como afirma con sobrada razn D. Federico de Castro, hasta 10

cuando expresa pensamientos originales, cree de buena fe que slo est exponiendo la idea del maestro. As sucede con la teora del entendimiento separado, que vino a fijar la caracterstica del averrosmo. El entendimiento activo ejerce dos acciones diferentes sobre el pasivo: una, antes que ste se perfeccione, y otra, que consiste en atraer el entendimiento adquirido, el cual viene a perderse, porque lo mas fuerte triunfa de lo ms dbil, sin que esta conjuncin salga de los lmites de la vida, pues slo vive eterno el entendimiento universal. La teora produjo gran sensacin en el mundo cristiano; muchos escolsticos la aceptaron, otros la combatieron y as dur la polmica hasta que Len X expidi una bula condenando las opiniones de Averroes. En cuanto a las ideas fundamentales, Averroes considera la creacin un movimiento que supone una materia prima. Dios slo conoce lo universal, la ley, y su mente se halla siempre in actu. Al atacar el problema del origen de los seres, combate la opinin de los mutacalines o escolsticos, coincidente con la de los cristianos, como Juan Filopn, segn los cuales, la posibilidad de ser creado slo reside en el agente. Tampoco acepta la explicacin del mundo por desdoblamiento. Dios no puede reducirse a mero motor. Estudia las dos opiniones intermedias, que convienen en considerar la generacin de los seres como una transmutacin, y expone la doctrina aristotlica. Averroes en materia de moral, cree en la libertad del alma, si bien, puede ste recibir formas contrarias y el predominio de la razn, suprema ley tica. El averrosmo se propag fcilmente entre los hebreos y cundi por las escuelas europeas, resplandeciendo singularmente en Padua y en Francia. 7. Los muzrabes Aparte de los espaoles que se refugiaron en las montaas del Norte, el resto de la poblacin qued sometida a los invasores. En este perodo hay que distinguir los muzrabes o cristianos que vivan en estados musulmanes y los mudejares, o musulmanes que vivan en tierra de cristianos. A los muzrabes se les permiti permanecer en sus hogares y cultivar sus tierras, pagando a los musulmanes la quinta y a veces la dcima parte de la renta de los bienes inmuebles. Slo se confiscaron las haciendas a los cristianos que las abandonaron. Se les consinti el culto privado de sus creencias y se respetaron sus templos, aunque con la prohibicin de construir otros nuevos. Concediseles gobernarse por sus jueces y leyes propias, con la intervencin del cad para la aplicacin de la sentencia en caso de pena capital y en otros graves. Los siervos de la gleba fueron lentamente adquiriendo la libertad. La emigracin de judos y algunas revueltas de cristianos en terrenos fronterizos, dieron por resultado el enriquecimiento de muchos de los conquistadores, los cuales, faltos de mujeres, establecieron pronto cruzamientos con los cristianos, dando origen a una raza mestiza. La progresiva fusin de ambos pueblos provoc normas consuetudinarias de convivencia, engendradoras de saludable tolerancia, que levantaron el nivel moral de la conciencia en cristianos y musulmanes, tanto ms hombres, cuanto menos exclusivos. No dej de haber, obstinada lucha de creencias, puestos en contacto dos pueblos tan diferentes, sealndose principalmente los reinados de AbdalRah'man II (82252), en que los faques exacerbaron la intransigencia de la fe musulmana, mientras los monjes cristianos exhortaban al martirio por la creencia en Cristo; y el de Muhammad I (85286), en que siguieron los martirios; pero desde el de AbdalRah'man III, que comienza en 912, hasta la llegada de los intransigentes almuravides en 1086, los muzrabes gozaron de tranquilidad en el territorio ocupado por los conquistadores, viendo respetados sus templos, sus escuelas y bibliotecas. Los muslimes sancionaron el culto, reconociendo los jalifas la personalidad de los obispos. Sonaban las campanas de los templos, existan conventos de frailes y monjas, se permiti predicar en las plazas y se celebraron concilios.

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No siempre desposeyeron los musulmanes a los cristianos de sus templos, como los castellanos haban de hacer con ellos en pos de la victoria, antes bien, en Crdoba se conformaron con habilitar para su culto una parte de la baslica de San Vicente, y, ms adelante, compr Abdal Rahman I por fuerte suma el resto, dndose el edificante ejemplo de que un mismo techo cobijase a las dos religiones y confundiese las plegarias de los que la naturaleza cre hermanos y la opinin convirti en enemigos. No decay entre los muzrabes, por lo pronto, ni el estudio de la lengua, ni el recuerdo de los escritores del segundo perodo de la monarqua visigtica, antes bien, volvieron los ojos a las grandes y prximas tradiciones de sus creencias, representadas por San Isidoro. El latn de los muzrabes no era el puro de la aetas aurea, ni siquiera el de los tiempos visigticos. Ms corrompido que ste, sufre las influencias regionales, y los escritores arbigos hablan de la aljamia de Murcia, de Valencia, &c. Frente al atavismo de los elementos vivos intelectuales, hay que colocar la parte del pueblo muzrabe que iba desvirtuando su fe, su lengua, sus tradiciones, y tanto por la asistencia a las escuelas rabes, como por sentir el influjo de las artes y las ciencias, que se desarrollaron con el podero del jalifato, se confundi del todo con la civilizacin musulmana en nuestra Pennsula, contribuyendo con su ingenio al mismo progreso mental del pueblo dominador. En estos cristianos la cultura rabe, ms que por influencias, procedi por absorcin, y los resultados se notaron claramente, mostrando la literatura medioeval cristiana los elementos semticos que haba lentamente recibido. Ni rabes ni muzrabes sintieron en Espaa la influencia directa de la literatura griega: pero en cambio pasaron a ellos las tradiciones cientficas de la Escuela de Alejandra, por cuya tradicin la enciclopedia aristotlica cobra nueva forma y sobrevive en toda la Edad Media Los muzrabes haban olvidado casi por completo su filiacin cristiana, halagados por la poltica de los jalifas. Para provocar la reaccin escribi el abad Speraindeo su Apologtico contra Mahoma, del cual slo se conoce un fragmento conservado por San Eulogio. Apstol de los muzrabes y gloria de Andaluca, seal el punto de partida de la literatura apologtica entre los cristianos sometidos. Amamantados en su escuela los cordobeses Eulogio y lvaro, combatieron la teologa musulmana. Educado Eulogio en el cultivo de las letras latinas, emprendi un viaje, en el que logr la adquisicin de numerosos cdices, entre ellos los que contenan las obras de Virgilio, Horacio, Juvenal, San Agustn, los himnos de la Iglesia visigtica, las poesas sagradas de Adhelelmo, y con tan rico tesoro emprendi a su vuelta a Espaa la restauracin de los estudios literarios de la cultura clsica, si bien subordinando stos al prestigio de la religin cristiana. Este fin puede reconocerse en las obras de Eulogio Memoriale sanctorum. Documentum martyriale, Epistola a Wiliesindo y Apologeticum Sanctorum Martyrum, escritas desde 851 a 857, las ms de ellas en la crcel, durante la poca de la persecucin, ya para contrarrestar falsas afirmaciones, como la de la inutilidad de los martirios, ya para despertar la fe o fortalecerla. Entre los mismos cristianos ortodoxos se suscit alguna interesante controversia de matiz puramente filosfico o literario, tal cual la polmica que entre s sostuvieron lvaro y Juan de Sevilla. El cordobs sostena que slo deba mirarse el fondo de las obras, pues jams los Santos se cuidaron de las galas del estilo; el sevillano contesta citando los Padres que han sido modelos de elegancia en el decir. lvaro tema que la cultura pagana desvirtuase el cristianismo; Juan crea necesario valerse de las letras clsicas para vencer a las literaturas herticas de Oriente. 8. Filosofa hispanohebraica

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Cuando los visigodos se convierten al catolicismo, las leyes eclesisticas invaden la legislacin civil y se dictaron leves adversas a la abominable secta judia. La cultura cientfica de los musulmanes y la de los judos difieren poco; no as la filosfica y la literaria en que los judios se muestran como caracteres ms propios y originales. Los antecedentes histricos y filosficos del pueblo hebreo le daban mayor aptitud que a los rabes para la especulacin. La gloria de la filosofa hebraicoespaola nos pertenece por entero. Abundan los tratadistas de filosofa moral, a los cuales atribumos secundario inters. Nuestro estudio versar con predileccin sobre los lgicos y metafsicos. Al fallecer Sahadias, presidente de la Academia Babilnica de Sorah, que admite la fuerza de la razn al lado de la fe y niega lo que estima absurdo, por ejemplo, la existencia de Satans, los judos espaoles fundaron en Crdoba una Academia, que en tiempo de Al Mutamid se traslad a Sevilla; ms tarde a Lucena, y, temerosa de los almuravides, busc refugio en Toledo. El entusiasmo del fundador, R. Moseh ben Hanoc, maestro oriental, despert la adormecida intelectualidad de sus hermanos, prest calor al movimiento la proteccin de los jalifas y brot aquella numerosa plyade de gramticos y comentadores que levantaron los pilares cientficos del estudio de su lengua. AbenAsdai, clebre mdico y secretario latino de AbdalRahman III, discpulo de AbenHanoc, difundi entre los rabinos espaoles los libros de los escolsticos musulmanes orientales. La filosofa hebraicohispana tendra derecho a la atencin, o mejor a la admiracin del mundo, aunque no ostentase ms nombre que el de Selomoh benGabirol Jehudah (102170), conocido entre los rabes por Abicebrn, nombre que tambin le aplican Alberto Magno y Santo Toms, y entre los judos por Sefard, el espaol. A los diez y nueve aos compuso el Mechabereth, gramtica en verso, y poco despus el Azharoth (exhortaciones), exposicin del mosasmo para las sinagogas. Muerto muy joven, dej numerosas composiciones que pasaron al rezo judaico y se conservan como tesoros de rica inspiracin melanclica y dolorosa aunque esperanzada. Su poema ms importante, titulado La corona real, es esencialmente filosfico y de muy varios conocimientos. En sus ritmos las abstracciones toman cuerpo y cobran, vida por la fantasa del poeta. No est labrado este poema sobre textos del Talmud al modo de otras varias producciones judas de la decadencia, sino sobre el rea amplsima de la inspiracin personal. El genial arranque de tan completo espritu, mezclando lo lrico y lo pico, lo potico y lo didctico y atravesando las esferas sensibles y las metafsicas, nos conduce hasta el principio fundamental y primario de todas las cosas, ante el cual se detiene por la imposibilidad de penetrar en l, despus de haber recorrido cuanto la mente puede especular de lo visible y lo invisible. A los veinticuatro aos se revel filsofo en Thikkum Meddoth Hannephes y en Mibchar Hapininim, tratado de filosofa moral, ambos escritos en rabe y traducidos al hebreo por Jehudah ben Thibn. Mucho se ha discutido si pertenece a Gabirol el Libro del alma, y aunque parece lo probable, todava no ha recado definitivo fallo de la critica. La obra filosfica capital de Aben Gabirol es La fuente de la vida, admirablemente vertida al espaol por el inolvidable y sapientsimo D. Federico de Castro. El neoplatonismo, sea que Gabirol directamente lo conociera o que lo hallara en los libros apcrifos, atribuidos a Empdocles, Pitgoras y otros filsofos griegos, fecunda el fondo de este admirable libro; as como la veneracin a Platn influye hasta en elegir la exposicin dialogada; pero el pensador descubre una parte hermosamente original en que, abandonando a Plotino, establece que en las substancias lo inferior es la forma y lo superior la materia, llegando a la unidad de ambas, mas sin confundirlas en la voluntad divina.

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La creacin consta del elemento fundamental, hyle o materia universal, substantivo y, por su unidad, sostn de la diversidad en los seres. La materia puede ser corporal, simple; es decir, sin forma, o mixta, y siempre la forma se apoya en ella. La forma universal no existe en s, sino en otro y perfecciona la esencia. Por eso llamamos forma a lo visible y la materia permanece oculta a nuestra mirada, combinndose de tal suerte ambos conceptos, que la materia de las substancias inferiores sirve de forma a las superiores. Claro est que las palabras materia y forma son trminos aristotlicos de origen, pero en Gabirol se hallan, si vale decirlo as, alejandrinizados. Las formas corpreas, y esto no lo hall en el estagirita, son imgenes de las psquicas que pueblan nuestros sueos, y tales ensueos son a su vez imgenes de las formas inteligibles que yacen en el fondo de nuestra mente. Tanto la materia universal, cuanto la forma universal, proceden de la voluntad divina por libre decreto, modificacin en la que Gabirol se aparta y distingue de los neoplatnicos y de su concepto de la unidad de la esencia. La Voluntad o representacin de la relacin existente entre el Creador y lo Creado. El gabirolismo en que se ha visto la coniuncin entre las doctrinas hebreoalejandrinas y las platnicocristianas, influy en Avempace y en Tufail, algo entre los suyos, pero ms profundamente entre los filsofos cristianos. Sem Tob Falaquera, discpulo de Gabirol, compuso un florilegio de La fuente de la vida. Escribi adems El investigador, en que presenta a un joven preguntando a un asceta cules sern los mejores guas para marchar por la senda de la virtud y ste le designa los mejores concediendo el primer lugar a Gabirol. En las sinagogas de Toledo se haba desencadenado un viento de ignorancia y de fanatismo contra la labor filosfica y especialmente contra la obra de Gabirol, que dur mucho tiempo, despus de fallecer el filsofo. El reproche mayor asestado a la doctrina del egregio andaluz, consista en el carcter universal y humano de sus enseanzas. El ilustre filsofo andaluz MosehbenJehudah, conocido por AbiHamohathikim, padre de los traductores, prest inmenso servicio a la cultura hispanohebraica dando a conocer obras interesantes, entre ellas los comentarios de AbuChemed a Aristteles, obras de Geometra, las Tablas astronmicas de Alphragani y la Fsica latina de Juan Isaac. Escribi Moseh una obra original de Hidrosttica con el extrao ttulo de Se juntarn las aguas, en que resuelve la cuestin de por qu el mar no inunda la tierra. Si una de las columnas de la filosofa hispanohebrea fue el malagueo BenGabirol, la otra, no menos slida e insigue, fue el cordobs Moseh ben Maimum, conocido por Maimnides (1135204) primus qui inter hebraeos nugari desiit. Crese que estudi en Sevilla, porque aprendi del famoso astrnomo sevillano Geber (Muh b. Yabir b. Afla) y del clebre mdico generalmente conocido por Abenzoar. Fingi ser mahometano por necesidad y, cuando march a frica, confes su verdadera religin. Escribi Maimnides varias obras teolgicas y de medicina, arte que cultiv con brillantez, pues sus aforismos no alcanzaron menor autoridad que los de Hipcrates, y lleg a ser mdico de Saladino, y otras filosficas, de que tratar sucintamente. Los tratados de Maimnides se hallan en hebreo o en rabe, con igual pureza en uno que en otro idioma. Maimnides parece destinado a dar unidad a las opuestas direcciones de la filosofa. Su propsito mira a la conciliacin de la Biblia y la Filosofa, para lo cual, aunque escolstico, combate a veces a Aristteles. Y como siempre los ortodoxos desconfan de esas armonas entre la ciencia y la religin, cuando se populariz el Mor nebouchim o Gua de los extraviados, dijo un rabino de Toledo: Esa obra fortifica las races de la Religin, pero destruye sus ramas. El Mor nebouchim, especie de Suma teolgicofilosfica hebrea, dirigido a los que all en su conciencia estiman absurdas o contradictorias las enseanzas de la Biblia, mas, retenidos por el hbito de la fe, no se atreveran a abjurar, comprende un sistema de interpretacin bblica, la teogona y la cosmogona, una explicacin del don de profeca, y termina con el estudio de la libertad y la Providencia. Sostiene Maimnides la distincin entre la esencia divina y la humana, exponiendo que las mismas cualidades no son en Dios semejantes a como son en la humanidad. 14

Al tratar de la psicologa, marca sus disentimientos con Aristteles, su maestro. Conserva la jerarqua de inteligencias procurando identificarla con las categoras anglicas y no resuelve con nitidez el problema de la inmortalidad del alma. Tampoco se decide sobre el tema de la creacin, si bien parece inclinarse a la creacin ex nihilo. En el Sepherhamadah trata de la moral, incluyendo en ella la higiene y la economa, porque no podemos amar a Dios sin conocerlo, ni conocerlo sin ser dueos de nosotros mismos, por lo cual debemos cuidar de nuestra salud, casarnos cuando podamos subvenir a las exigencias del estado y comenzar la caridad por nosotros. Jehudah Mosca, que, por mandato del Rey Sabio, tradujo el libro rabe De la propiedad de las piedras; Bechah bar Moseh el zaragozano, apologista de Maimnides; Iitshaq, autor de las tablas alfonsinas; Iitshaqben Latiph, telogo, filsofo y mdico; Salomnben Adereth, clebre por el citado decreto que dio en unin de Ascher, prohibiendo el estudio de la filosofa hasta los veinticinco aos y autor de notables trabajos jurdicos; Bechaii, hijo del alemn Ascher, pero nacido en Espaa y excelente comentarista, as como sus siete hermanos, y Jedahyah Hapenino, que dio a la filosofa su Carta, su Examen del siglo y su Vanidad de vanidades del mundo, obra esta ltima a que debi su renombre; a la teologa, diversos comentarios, y a los pasatiempos, las Delicias del rey, explicacin del ajedrez. Moseh Cordobero ben Jacob, insigne cordobs, naci en 1505, y sus obras son las ms perfectas de cuantas los rabinos escribieron en el siglo XVI. De filosofa, escribi su Tamarindo de Dbora; de liturgia, tres libros, y de cbala, cuatro. En su obra capital, el Paraso de los granados, nos revela la clave de la cbala. l mismo extract este libro, cuya fama le vali la jefatura de las sinagogas de Saphet, en otro que llam Jugo de granadas, porque era como la substancia de aqul. Ms tarde, complet el Paraso con el Casco de las granadas. El pensamiento espaol crea escuelas, influye en los investigadores, extiende sus races por toda Europa y abre sus flores hasta en la misma Suma de Santo Toms. Por la altura de las ideas, por la magnitud de los pensadores, por la trascendencia de las doctrinas, por el sello peculiar y por la comunidad de orientacin, puede a mi juicio afirmarse que en tan gloriosa etapa no slo hubo filsofos espaoles, sino una filosofa completamente nacional, al menos de aquella parte de la nacin que se preocupaba de la filosofa. 9. Estados cristianos del Norte hasta el siglo XIV Los cristianos que no quisieron someterse a la condicin de muzrabes o de apstatas de la fe, como los mulades, no tuvieron ms remedio que evacuar el territorio conquistado por los rabes y refugiarse en las montaas del Norte de la Pennsula. En tal situacin y en tiempos tan brbaros, no haban de prosperar entre ellos las ciencias ni las artes: pero, sin embargo, parece que esos cristianos llevaron consigo alguna parte de la cultura tradicional, derivada de la escuela sevillana. A raz de la invasin nacieron diversas heterodoxias ya con carcter nuevo. Estos movimientos religiosos no han transmitido a la posteridad ms nombre que el del sevillano Migecio. Opinaba que las personas de la Trinidad no eran formas divinas, sino que representaban personas efectivas histricas distintas de Dios, tales como David, Jesucristo y San Pablo, doctrina que cimentaba en cuatro pasajes evanglicos. Increpaba Migecio a los sacerdotes, pues si se llamaban pecadores, siendo santos, mentan, y si eran pecadores, no debieran acercarse al altar. Las ideas de Migecio fueron combatidas en libro lleno de ultrajes personales por el mitrado de Toledo, Elipando, que no debi de poseer gran ciencia ortodoxa, cuando desliza 15

proposiciones adopcionistas, llegando ms adelante a ser condenado por hereje. El adopcionismo o suposicin de que Jesucristo en cuanto hombre era hijo adoptivo de Dios, tom en Espaa el nombre de felicianismo por haberlo iniciado el obispo de Urgel, Flix, credo francs por algunos, pero positivamente espaol. Sostenan los adopcionistas espaoles la unidad de personas en Cristo, distinguindose en esto de los orientales; slo que llamaban a Jesucristo hijo natural de Dios segn la Divinidad y adoptivo segn la humanidad. Flix convirti a Elipando y ste a Ascario, acaso obispo bracarense, conquistando muchos proslitos por las regiones cantbricas. La esencia de la doctrina nos es conocida por el fragmento de una carta de Elipando a su discpulo el abad Fidel, que reproduce Beato en su Apologtico. Sobre las huellas de la escuela isidoriana y recuerdos de Boecio, Pedro Compostelano a mediados del siglo XII, segn Menndez y Pelayo, o del XIV, segn Bonilla, escribi Consolatione Rationis alternando la prosa y el verso. No deja de haber en esta obra, cuyo manuscrito, de difcil lectura, se guarda en la Escurialense, cierta influencia de la filosofa arbiga. Pedro Compostelano supone que se le aparece en sueos el Mundo y la Naturaleza en forma de hermosas Jvenes y le invitan a los placeres que a cada una corresponde, pero de pronto surge la Razn, ms bella y modesta, la cual se encara con las dos anteriores apariciones y dirigindose luego al autor, le recuerda la enseanza de las artes liberales, personificadas en siete hermosas vrgenes, y la felicidad de la prctica de las virtudes teologales y cardinales. El autor, no sin protesta, se resuelve a abandonar el Mundo y la Naturaleza, porque la felicidad que uno y otra pueden granjearle es parecida a la imagen de los sepulcros blanqueados, segn la Razn le recuerda. En esto, los Pecados capitales entablan una lucha con las Virtudes y la Razn se erige en arbitro de los contendientes. Es una obra desprovista de originalidad y de valor filosfico al tenor de las muchas alegoras didcticas que se componan en su tiempo. En 1106 el rabino Moseh reciba las aguas del bautismo y con ellas el nombre de Pero Alonso, despus de probar su celo en los Dialogi contra los errores judos y sarracenos. Su erudicin juvenil en las ciencias orientales, se puso a contribucin del cristianismo en su edad madura. De esta inclinacin brotaron el libro De Scientia et Philosophia y la famosa Disciplina clericalis, la ms [94] importante invasin del aplogo oriental en nuestra literatura. Don lvaro Prez, ms conocido por lvaro Pelagio, naci a fines del siglo XIII. Su libro de Planctus ecclesiae alcanz extensa reputacin. Escribi adems la Apologa Sum. Pont. joannis XXII, a quien represent como Nuncio en Portugal, y la Summa Theologica. Su justa fama le elev al episcopado de Silves, en el Algarbe, y acaso por esta circunstancia figura como portugus en el Dictionnaire Historique. Otros bigrafos lo han considerado gallego, mas Ortiz de Ziga nos informa que naci en Sevilla, donde viva su familia, oriunda del NO., y donde quiso ser enterrado, segn consta de su testamento. Falleci en 1349. 10. El Renacimiento en Espaa Entre la Filosofa escolstica y la Filosofa moderna, est la Filosofa del Renacimiento. Ms tarde que en el resto de Europa, se sinti en Espaa la honda sacudida del Renacimiento, que penetr en la pennsula por dos puertas. Por la regin levantina, la mejor preparada por su historia, y por la floreciente Sevilla, la mejor dispuesta por su mentalidad. A fines del siglo XIV apunta en Espaa algo as como la aurora del Renacimiento. Propenden a desaparecer los aplogos y cuentos, y en los libros de los moralistas se recopilan las enseanzas de Aristteles, Cicern, Sneca y dems filsofos paganos, en vez de las mximas orientales. Las Vidas de los filsofos, de Digenes Laercio, pasando por el latn, constituyeron el fondo del libro De los dichos y sentencias de los philosophos, versin castellana de un original latino, y de este libro copiaron a su sabor Santillana, Fernn Prez y la mayora de los tratadistas castellanos. Las numerosas traducciones de escritos clsicos peor o mejor hechas en los das de Juan II se erigieron en modelos indiscutibles, y la prosa, especialmente la didctica, se convierte en pobre remedo o en sintaxis latina 16

brbaramente adaptada a nuestro idioma. Al expirar la Edad Media, crece el prestigio de Platn, apenas conocido en Espaa.La filosofa medioeval no se compadece con el reverdecer de las ciencias naturales ni con la nueva idea del mundo dilatada por los inverosmiles descubrimientos. El impulso del Renacimiento era irresistible; la joven savia se filtraba por todas partes, la fiebre se propag a prncipes y magnates, y notables humanistas extranjeros, como Pedro Mrtir y Lucio Marineo Sculo, que vinieron a desbastar nuestra aristocracia, surgiendo multitud de humanistas, igualmente en la Iglesia, como el Arzobispo de Sevilla e inquisidor general Don Alonso Manrique, y los Prelados de Granada y Osuna, que en el siglo, donde brillaron el ilustre marqus de Tarifa y adelantado de Andaluca, Don Fadrique Enrquez de Rivera, gloria de Sevilla y vastago de una familia de literatos y mecenas: Don Pedro Girn; el marqus de los Vlez; Don Rodrigo Ponce de Len; el prcer sevillano Don Rodrigo Tous de Monsalve. Todo movimiento ideolgico o poltico se personifica en un hombre, y el renacimiento espaol encarn en la gigantesca figura de Antonio Martnez de Cala y Xarana del Ojo, conocido por Antonio de Nebrija. Enciclopedista y polgrafo como todos los genios de la poca, padre del humanismo, autor de la medida ms exacta de un grado terrestre, historiador, botnico, telogo, filsofo, mdico, jurisconsulto, lo mismo, como deca Luis Vives, poda ser llamado lo uno que lo otro, porque toda la ciencia de su tiempo fue propiedad suya y no hubo disciplina en que no sealara la garra del len. Aunque apenas escribi en materia filosfica ms que el Vafre, dicta Pilosophorum latinis reddita, publicado por su hijo, influy ms eficazmente que ningn coetneo en el despertar de la conciencia reflexiva espaola, pues con tenaz ardor defendi la libertad cientfica en su valiente Apologa contra los fanticos que intentaban entregarle a la Inquisicin, propugn los principios fundamentales de la sana crtica y puso en evidencia la ignorancia y mala fe de sus adversarios. Entre los admiradores de Erasmo formaban Vives; el cannigo Pedro de Lerma, condenado en 1537 a recorrer las poblaciones del reino abjurando en cada una de once proposiciones predicadas y obligado por miedo a la Inquisicin a morir en extraas tierras; el doctor complutense Mateo Pascual, que sufri confiscacin de bienes por sus dudas acerca del Purgatorio; Luis Nez Coronel, de fervoroso escolstico, convertido en ardiente renacentista, y el profesor Juan de Vergara, que, as como Bernardino Tovar, sufri prolongada clausura en los calabozos inquisitoriales, al par de otros escritores tocados de luteranismo, como Alfonso Valds. No consta dnde naci este ltimo, ni se puede afirmar que fuese clrigo. S se sabe que, acompaando a la corte, asisti a la dieta de Worms y que no form favorable juicio de los protestantes. En sus conocidas cartas censura con dureza a Lutero, y nicamente disculpa la exasperacin de los alemanes por la reprobable conducta del clero, lamentando que el Papa no hubiera procurado corregir el desorden. Vuelto a Espaa se puso en comunicacin con Erasmo, tornndose en tan adicto y fantico secuaz, que aun algunos erasmistas hubieron de reprenderle la exageracin. En 1527, con motivo del saqueo de Roma por los imperiales, public el Dilogo de Lactancio, en que, despus de relatar aquella empresa, traza la apologa del emperador, sin ofensa del Papa, a quien supone engaado por sus consejeros. El dominico Juan de Torquemada (1388468), siniestro apellido, que parece arrastrar una maldicin de antipata, posey el arte de hacer repulsiva su ciencia, mucho ms teolgica que filosfica, privndola de todo atractivo y amenidad y aterrorizando al lector con la sequedad y aspereza de su ardor polmico. Su contradictor Alonso Tostado (1400552), tampoco cultiva la filosofa propiamente dicha, sino sus aplicaciones en Cuestiones de Filosofa moral, donde estudia las virtudes teologales y cul sea la soberana entre las morales, decidindose por la prudencia. Acendrado peripattico, fustiga siempre que halla ocasin a los estoicos y senequistas, ora combatiendo sus teoras de las pasiones, ora justificando el temor, ora condenando el suicidio.

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En todo este movimiento influy poderosamente el libro de ese nebuloso personaje ulisiponense, conocido por Pedro Hispano, que unos identifican con el Papa Juan XXI; otros hacen fraile dominico, sin haber conseguido demostrarlo, y algunos, como Pedro Ciruelo y D. Juan Pablo Forner, consideran doble, es decir, un Pedro Hispano profeso en la Orden de Santo Domingo y otro sacerdote, ambos filsofos. De todas suertes, las Summulae logicales de Pedro Hispano sirvieron de manual a los escolares, de gua a los maestros y dieron lugar a profusos comentarios, algunos de tan reputados tratadistas como Jean Buridan (Sum. Pars, 1487). Estampan varios historiadores, no he podido comprobarlo, que los brbaros versos latinos empleados para mnemotecnia de las cuatro figuras del silogismo en sus modos legtimos proceden sin antecedentes de las Smulas de Pedro Hispano. La doctrina responde al criterio logicista de la poca, siendo la Lgica la alma mater de todo el conocimiento, segn corresponda al escolasticismo cristiano, que no necesitaba un principio, ya evidente por la revelacin. Con todo, las Summulas no pasan de un eptome de Dialctica. En aquellos das de decadencia para la Metafsica, no prosperaban sino filsofos de segundo orden y podan ocupar la primera lnea tan modestos pensadores como algunos de cuyas obras dar sumarsima noticia, aunque por razones de mtodo invada un poco la jurisdiccin del siglo XVI, sacrificando la cronologa en aras de la analoga de ideario. Impresas muchas en el extranjero, rarsimos los ejemplares con ttulos en mal latn que copio, no todos los cuales he visto ni creo que existan ya. Entre los amigos de Erasmo, sin que pueda llamrsele erasmista, figura el valenciano Juan Luis Vives, si espaol de nacimiento, extranjero en su mentalidad, como estudiante en Pars, profesor en Lovaina y preceptor de la princesa Mara, hija de Enrique VIII de Inglaterra, y una vez que volvi a Espaa se cas en Burgos. En vista de tal contratiempo, emigr de nuevo a los Pases Bajos. Sus obras propiamente filosficas se reducen a De prima philosophia, sive de intimo naturae opificio, de carcter netamente ontolgico, y De anima et vita, obra psicolgica. Las dems se reducen a crtica, metodologa o filosofa aplicada. Vives atac rudamente la idea Nihil novum sub sole, o sea, la creencia de que todo lo dijeron los antiguos sabios. In pseudo dialecticos combate sin piedad el escolasticismo. La metafsica de Vives, ms que en especulacin sobre el principio fundamental, consiste en desbrozar y simplificar su estudio. As tiene de la sustancia el pobre concepto del estagirita, que la confunde con la forma y slo la estima sujeto determinado y concreto de los accidentes, as llamados por referirse a ella. Hay en las cosas materia y fuerza activa. A las energas naturales reparti Dios parte de su sabidura y poder, segn los oficios que deben desempear. En el concepto del alma se aparta del aristotelismo, pues no cree al cuerpo informado substancialmente por el espritu, sino cual mero albergue de ste Renueva tambin el polianimismo de los griegos. Dios cre los seres para el bien. Todas las cosas poseen una finalidad de que no se dan cuenta. El hombre es superior a los dems seres, porque tiene conciencia de su fin. El verdadero ser reside en Dios, porque nada existe sobre l y en l radican todos los bienes. De aqu arranca su teodicea. No existe beneficio comparable al de la religin, y claro est que Vives no llama religin sino al catolicismo, a cuyas plantas arroja la sabidura. Lejos de conceder al comn sentir la fuerza probatoria que otros pensadores le otorgan, siente por la conciencia popular la ms profunda despeccin. Seguramente, de haber alcanzado nuestros das, no habra sido Vives entusiasta del sufragio universal. El pensamiento de Vives recorri dos perodos: el primero, decididamente escolstico; el segundo, ampliamente neoplatnico.

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En cuanto a la educacin de la mujer, opina Vives que la doncella debe vivir recoleta sin dejarse ver de ningn varn ni salir de casa, sino en rarsima ocasin y, aun en este caso, acompaada de sus padres o de personas de notoria experiencia y honorabilidad. Todas estas ideas, tan en pugna con la concepcin moderna, expuestas en la Institutio feminae christianae, as como las del P. Martn de Crdoba, pasaron a La Perfecta Casada de su imitador Fray Luis de Len. 11. El siglo de Oro 11.1. Aristotlicos Aristteles, logr un digno traductor y representante en el humanista Juan Gins de Seplveda. Nacido en Pozo Blanco, de familia noble venida a menos, se orden de sacerdote y despus de escribir contra Erasmo y Lutero se encarg de la educacin del prncipe Felipe, ms adelante Felipe II. Nada escribi de filosofa fundamental. De filosofa aplicada dio a la estampa Apologa pro libro de justis belii causis (1550), donde despus de propugnar la esclavitud como hecho natural sostiene la justicia de la guerra para esclavizar y De regno et officio regis en que diserta sobre las formas de gobierno dentro de la ortodoxia aristotlica. Falleci ciego, no dejando una reputacin de filsofo comparable a la justsima de humanista. Su paisano el cordobs Rodrigo de Cueto, influido por Pedro Hispano, dio a la publicidad su Primus tractatus Summularum, anticipndose a la docencia aristotlica que Antonio Gouvea esparca en Portugal. Fernn Prez de Oliva, profesor de filosofa en Pars, rector de la Universidad salmanticense, es el primer prosista importante del siglo XVI. Dotado de viva imaginacin y profundo humanista, enriqueci la lengua espaola con felices adaptaciones de voces y giros latinos. Su principal obra, el Dilogo de la dignidad del hombre, uno de los ms preciosos monumentos de la prosa espaola, se desenvuelve entre tres interlocutores: Aurelio, Antonio y Dinarco. El fondo pertenece a la ms noble filosofa; el estilo, grave y correcto, modela con facilidad las ideas y las clusulas ruedan con majestuosa armona. Tambin despierta legtimo inters el Razonamiento que hizo en Salamanca el da de la leccin de oposicin de la ctedra de Filosofa moral. Se le clasifica entre los aristotlicos, pero su representacin de la Trinidad en la esencia del alma transciende a platonismo al travs de San Agustn. Aunque principalmente telogo resplandeci el jesuta sevillano Diego Ruiz de Montoya, profesor de Teologa en el renombrado Colegio de San Hermenegildo de su patria. Ocup altos cargos en su Orden y goz de tal prestigio que cuando el Cabildo hispalense congreg una Junta de los ms eminentes telogos de las comunidades religiosas, se dio por unanimidad la presidencia al P. Diego, firmando y acatando todos su dictamen sobre los puntos sometidos a su deliberacin. Cuntase que, habiendo Felipe III exigido a los ciudadanos de Sevilla un nuevo e ilegal tributo, que la poblacin se resisti a pagar, el duque de Lerma, en nombre del rey, escribi al P. Ruiz de Montoya rogndole que persuadiese a los sevillanos a la aceptacin del impuesto, prometindole en cambio obtener del Papa el permiso para la publicacin de su obra De auxiliis divinae gratiae. Contest el jesuta con todo respeto que prefera dejar indita la obra mejor que abogar por un gravamen a su juicio injusto. Inicia sus comentarios tomsticos con el voluminoso libro De Trinitate (Lyon, 1625), dentro de la ms pura ortodoxia y precedido de elegante proemio. En Lyon (1629) dio a la estampa su comento Ac disputationes, relativo a las quaestiones XXIII y XXIV ex prima parte Sancti Thomae, que comprende los tratados De Praedestinatione, ac reprobatione hominum, & Angelorum, seguido de copioso ndice rerum et verborum, y el mismo ao en Pars el Comentario referente a la doctrina de la ciencia, de las ideas y de la verdad. Trata en la primera parte extensamente de la scientia Dei, de la concordia praescientiae cum libertate, de libertatis indifferentia quae per Dei praescieniam non laeditur, y de la ciencia condicionada; siguen los tratados de ideis y de veritate, donde se proclama la eternidad e inmutabilidad de la verdad (art. 7 y 8) y se cierra con el estudio de vita Dei. En fin, el libro De Providentia desenvuelve el concepto fundamental de la providencia 19

divina, sigue con el tratado que titula De Praedefinitionibus, combate los errores de los que llama semipelagianos y entra de lleno en el estudio de la Predestinacin. Jos Herrera, agustino y natural de Sevilla, habiendo pasado a Nueva Espaa para la conversin de los indios en 1557, se gradu en la Universidad de Mjico y obtuvo all ctedra de Prima de Teologa. Cuando regres a Espaa, su fama le llev a explicar una ctedra en la Universidad de Osuna, donde se supone que falleci. Dej un manuscrito titulado Summa Philosophiae Scholasticae. Aunque este trabajo se desenvuelva por el mtodo y dentro del sentido escolstico, no se mostr el P. Herrera intolerante, pues siendo conventual en su patria y llamado por la Inquisicin a deponer en el proceso instruido a Fr. Luis de Len en 1572, se manifest conforme con el procesado en las ideas expuestas acerca de la Vulgata. 11.2. Los platnicos Encierra el platonismo algo de oriental no muy compatible con el extremo occidente. La Edad Media ignor al divino filsofo y apenas lib de su doctrina tenues gotas extradas de los escritos de San Agustn, de los musulmanes o pasadas por el doble tamiz del areopagita y de Marsilio Ficino. En nuestra pennsula tuvo vislumbres el Doctor Iluminado pero nada autntico se conoci hasta que en la aurora del Renacimiento verti Pedro Daz, y no directamente, el Timeo. Abundaban las traducciones de Aristteles. Tan claro representante de la tradicin platnica habra enriquecido el tesoro del pensamiento espaol con sus Dialoghi de Amore que proclaman el amor por origen de la vida e inspirados en Ibn Gabirol, refunden el misticismo alejandrino con el semtico e influyeron en los poetas, oradores y novelistas espaoles del siglo ureo. La cpula con Dios produce la felicidad. Del abarbanelismo, si se permite el vocablo, emergi toda esa estela perceptible en la literatura de la poca y conocida por platonismo ertico. Los que juzgan ser bastante un gran talento y sembrar sus obras de pensamientos dignos de consideracin, podrn discernir el ttulo de filsofo a Fray Luis Ponce de Len; pero mi criterio, ms restricto, se resiste a concederlo a aquellos escritores, sean cuales fueren sus mritos, que no se proponen la solucin del problema filosfico. Fray Luis no tiene ojos sino para la religin, al servicio de la cual pone las aficiones platnicas, genuinas de su orden y que desde su insigne fundador se han conservado en ella, mientras los agustinos fueron lo que antes eran. Cristiano ante todo, vierte, no como propia investigacin, sino subordinadas al punto de vista religioso, ideas aisladas con propensin platnica y, como toda direccin acadmica, apuntando ms o menos al pantesmo oriental. Fray Luis no lleg a escalar las vertiginosas alturas de la mstica ni su propensin a la unidad suspira por la compenetracin con Dios hasta el anonadamiento. Aunque la doctrina coincida con la platnica, no concierta sistemticamente, o sea a modo filosfico, pues, por ms que proteste del abatimiento de la escolstica, en sus ideas sobre lgica se sealan las huellas de la Escuela. En La Perfecta Casada contradice la tesis de la Repblica de Platn. Poca fe parece tener en el rgano de la filosofa, en la razn humana, cuando declara que los deseos de hecho la engaan; y, quitndole las riendas de las manos, la sujetan a los deseos del cuerpo, y la inducen a que ame y procure lo mismo que la destruye. Constantemente fij su pensamiento en el orden religioso, al cual subordina el cientfico, estima al sage, que dicen los franceses, por encima del savant y, entre las fuentes del conocer, atribuye excepcional valor al sentido ntimo. No transige Fray Marcelino Gutirrez en que se considere platnico al Maestro Len y hay momentos en que 20

el lector se inclina a darle la razn El P. Marcelino apura su claro entendimiento para librar a Fr. Luis del carcter platnico, sosteniendo que en las ideas del poeta no halla ms que ciertos influjos platnicos igual que de otras escuelas. Tanto empeo pone en su tesis que parece considerar mancilla la filiacin platnica, inexplicable inconsecuencia en un hijo de S. Agustn, el gran platnico del cristianismo. En realidad, Fr. Luis, siempre firme en la religiosidad, se nos presenta siempre indeciso en la reflexin filosfica. La ms popular de sus obras prosadas, La Perfecta Casada, recuerda la Institutio feminae christianae, de Vives, y el Jardn de las nobles doncellas, del P. Martn de Crdoba, pues a una y otra imit Fr. Luis. Cada capitulo desenvuelve un texto del Libro de los Proverbios, sujecin que impide el desarrollo de un plan metdico, robando fruto y deleite a la lectura. En la mente de Fray Luis el matrimonio es estado inferior al de celibato, segn el sentido ntimo de la idea cristiana, y adems de la finalidad procreadora de la especie, encierra una misin econmica, porque para vivir no basta gozar hacienda, si lo que se gana no se guarda. La educacin de la mujer debe concretarse al oficio domstico, sin aventurarse en otras vas. 11.3. El misticismo y los msticos La primera reivindicacin de la personalidad filosfica nacional se debe a los msticos. La escolstica envolva en su impersonalidad las iniciativas, mas el misticismo, como no se apoya en una revelacin oficial para todos los hombres, sino en una revelacin individual, irradiada del Ser divino a cada estado personal de xtasis, abre cauce a las iniciativas particulares o de esos individuos mayores llamados pueblos. Si se analiza la gnesis del misticismo, se halla en un estado subjetivo congruente con prdida de la inocencia intelectual. Cuando no puede sostenerse el dogma, porque frente a l hay otro, brota el escepticismo; pero, como afirmar que no se puede afirmar es ya una afirmacin, no pudiendo permanecer en la negacin absoluta, se infiere que, no mereciendo completa confianza nuestros medios de conocer, hay que arrojar esos instrumentos intiles para salir de ese estado que hizo decir a V. Cousin que el misticismo es la desesperacin de la razn humana y unirse sin intermediarios al objeto del conocimiento, identificndose ambos trminos. En aquellas pocas cual el siglo de la Reforma, en que la duda, la inquietud, se apoderan de las almas, el misticismo llena un vaco del corazn, as como, por apoyarse en una revelacin individual e inmediata, se torna sospechoso a los siempre desconfiados ojos de la ortodoxia. El ascetismo nace de la voluntad, el misticismo requiere un estado especial, la gracia. El asctico busca una finalidad prctica: la salvacin; utiliza la virtud a guisa de instrumento para salvarse, sin concederle valor substantivo. Es en esencia un egosta, slo atento a su bien particular, que procurara, por cualquier medio, si estuviese seguro de su eficacia. No practica el bien por amor, sino por conveniencia; no puede llorar de contricin, sino temblar de atricin. El mstico ama, contempla y no reflexiona; no piensa en su salvacin por inters, sino en la fusin con el amado; no se preocupa de la conducta y se entrega por entero hasta el sacrificio de la personalidad. Muchos de nuestros escritores religiosos comienzan ascticos y, cuando su espritu se engrandece, se convierten en msticos. La orden religiosa de ms pronunciado misticismo es en Espaa la carmelita; la menos mstica y ms asctica, la frrea Compaa de Jess. Sin disputa el hombre ha nacido para la accin, no para el xtasis. La contemplacin misma debe considerarse 21

como un acto enderezado al fin humano. La propensin a la vida merecontemplativa supone una disminucin de la personalidad. El estado mstico se presenta a ttulo de anormalidad psquica y fisiolgica; va saturado de sentimentalismo y exige un recogimiento interior que se siente en el alma cual si tuviera otros sentidos que sustituyen a los externos. La esencia de la Mstica en Filosofa reside en el conocimiento por ministerio de la intuicin y en Teologa por la unin ntima con Dios, a la cual se asciende por tres vas: purgativa o asctica (depuracin previa), iluminativa y sinttica. La Literatura asctica, mucho ms abundante que la mstica, forma en Castilla una cadena no interrumpida desde Sneca hasta hoy. La mstica carece de antecedentes en Castilla. El misticismo no es espaol. Nuestro espritu propende al positivismo; nuestra filosofa, a la moral y a la poltica, y nuestra novela es enteramente realista. La situacin poltica de Espaa, la Inquisicin y el despotismo favorecan su aparicin, porque el arrobo aleja al hombre de la sociedad y brinda un refugio a todas las almas generosas y ardientes mal avenidas con las asperezas del medio social. De ah su oposicin con el ambiente contemporneo, las ansias de reforma, tcitas o expresas, que a todos los msticos devoran y hasta la constante animadversin al clero, a la que ste y la Inquisicin correspondieron con mal disimulada ojeriza. En Espaa, la potica de los trovadores presta adecuada forma al deliquio amoroso e imprime su sello en las producciones de nuestros msticos, harto propensos al conceptualismo, bien provengan de la fuente bblica, como Laredo, San Juan de la Cruz y Jacinto Verdaguer; bien de la doctrina neoplatnica, como Fray Luis de Len y Luis de Ribera, bien como Santa Teresa y Sor Gregoria, comiencen por el misticismo bblico y adopten luego singularsimas formas. Es verdad que los alejandrinos alumbraron un venero de misticismo en cuyas aguas bebi el Maestro Len, pero el sentimentalismo germin con preferencia en el Cantar de los Cantares. La filosofa mstica espaola resulta de una fusin del neoplatonismo con el cristianismo, si bien no con acentuado carcter reflexivo, sino nutrindose del sentimiento y dejndose llevar de la intuicin. Esta filosofa, original en su modo espaol, se desborda en dos direcciones opuestas, idealista exaltada la una y naturalista la otra. Ambas coinciden en que la intuicin o vista inmediata del ser es la fuente del conocimiento; pero ambas se diferencian fundamentalmente en que la una encauza la revelacin personal directa por las vas de la revelacin universal consignada en la Buena Nueva, en tanto que la otra exagera la unidad, o mejor, la simplicidad, hasta considerarla incompatible con su propio contenido, vindose obligada a establecer en la materia el principio de la diversidad. Encierra la filosofa mstica un elemento antropolgico predominante en Santa Teresa, que aspira a la unin con Dios por el amor y la voluntad, a un connubio mstico que nos hace amar en Dios a las criaturas, y otro ontolgico el de San Juan de la Cruz, que procura la unin por la esencia y llega al anonadamiento, a la renuncia de la personalidad. Santa Teresa de Jess, llamada en el siglo Teresa de Cepeda y Ahumada, profes en la Orden Carmelita, fund muchos conventos, sufri contrariedades y luch por la conquista de las almas, mientras sus hermanos guerreaban en Amrica. Tenan por antecedente los escritos teresianos ciertos libros como el Tercer Abecedario espiritual, obra de abundante erudicin y doctrina, una de las fundamentales para el estudio de la mstica hispana, publicada en 1527 por Fray Francisco de Osuna. La primera obra publicada por la Santa, a se titul El discurso de la vida e imita las Confesiones de San Agustn, cuyos admirables libros ley segn nos refiere ella misma. 22

Ya el libro despert sospechas de iluminismo que motivaron un proceso en la Inquisicin. El carcter de esta produccin es de psicologa mstica y poco teolgico, pues cuando se plantea algn tema transcendental procede como por tanteo y deja ver su inseguridad tanto en la materia como en el lenguaje. El camino de la perfeccin contiene enseanzas para sus religiosas y responde a la tica del misticismo. Los conceptos del amor de Dios, que ha llegado a nosotros muy incompleto, es un arrebato de amor divino en que explana las ideas msticas que la animaban. El mismo sentimiento que campea en los citados libros inunda los versos, autnticos los menos, y las epstolas de la Santa. Su misticismo se inspira en La Imitacin de Cristo y en otros msticos anteriores, singularmente en Bernardino de Laredo y en el Cartujano, con no escasos influjos de las hagiografas y libros caballerescos. Santa Teresa refleja su carcter en El castillo interior o Las Moradas, al pintar la hermosura del espritu, la fealdad del pecado y cmo la oracin es la llave del castillo interior. Dios, segn la Santa, se comunica directamente al alma por visin intelectual. En Las Moradas se notan las exaltaciones de su juventud, pues antes de ser monja trat, en colaboracin con su hermano Rodrigo, de componer libros de caballera, y este carcter resalta en la obra, que forma una especie de libro mstico de caballera. Es el tratado de la ontologa mstica. Juan de Yepes y lvarez, conocido por San Juan de la Cruz (154291), carmelita y amigo de Santa Teresa, gimi preso en un convento de descalzos en Toledo. Sufri all crueles tormentos, incluso el de verse insultado y azotado por sus cofrades, y hubo de evadirse por una ventana que daba sobre el ro y retirarse al corazn de Sierra Morena. Arrastrado por las ficciones propias de la poca, se engolfa en una buclica mstica y semiesotrica, cuyo fondo es el desprecio del mundo y la unin con Dios por el amor. La forma resulta obscura para el pblico en general por el sentido simblico del lenguaje, y las imgenes proceden del Cantar de los Cantares. La Noche obscura del alma y cuanto San Juan escribi en prosa, se destin a servir de clave para la explicacin de sus poemas. Yepes extrema la tesis teresiana. Para lograr a Dios se impone la renuncia de la naturaleza humana. Cuando las facultades se anonadan, recibe el alma luz de Dios, pero esta luz se convierte en tinieblas, noche obscura del alma, porque sta no puede soportar tanto resplandor. El espritu vive en la vida de Dios, slo separado de ella por un velo. En la Subida al Monte Carmelo censura a los que slo piensan en tener bellos oratorios e imgenes. 11.4. Los ascticos Durante la Edad Media escasean en Espaa los tratados religiosos. En cambio abundan los morales mezclando con la idea cristiana dos elementos paganos que extraan de los moralistas antiguos, principalmente de Sneca, y otros de origen claramente oriental. El Oracional, de Alonso de Cartagena; El vencimiento de s mismo, de Madrigal, y algn otro anlogo despiertan exiguo inters para la filosofa y para la literatura. En cambio en los siglos XVI y XVII se cuentan por millares los libros de devocin y surgen autores de cierta importancia. De Fray Luis de Granada, orador no superado ni igualado siquiera en la iglesia de Espaa, slo interesan para este estudio las siguientes obras: Libro de la oracin y meditacin, libro de sensibilidad, no reflexivo y verdadera obra de espontneo artista. En sus meditaciones, por el fondo ascticas, va apuntando el germen del misticismo que florecer en Gua de Pecadores, libro de carcter tico y acaso el ms firme de estilo de cuantos compuso Fray Luis; consta de dos libros: el primero es una hermosa excitacin a la virtud; el segundo, una gua para practicarla. El xito fue 23

inmenso, y la admiracin de los doctos la tradujo a varias lenguas. Lo mismo la Gua que el tratado de la Oracin y meditacin (1554), obra elocuentsima, y constante apelacin al sentimiento, se incluyeron en el ndice y no se reimprimieron sino cuidadosamente expurgados. San Pedro de Alcntara confes que su libro de Oracin y Meditacin era un simple compendio de la obra de Fray Luis. Memorial de la vida cristiana. En estas ardientes pginas se salvan las lindes del ascetismo y se penetra en las luminosas vas de la mstica. Fndense all y an ms claramente en las Adiciones las enseanzas tomsticas que bebi en su Orden con las intuiciones platnicas, indefectibles en toda exaltacin mstica, siendo a la vez un libro de filosofa cristiana y un vademecum de filosofa religiosa popular, es decir, un tratado del amor divino. Introduccin al Smbolo de la fe. En esta obra, desarrollo esttico de la prueba ontolgica de la existencia de Dios, se desenvuelve una completa teodicea. Propsose el autor trazar una propedutica o preparacin para la teologa y algo parecido en el fondo al posterior intento de Chateaubriand en El genio del cristianismo. A la exposicin de la ontolgica sigue la prueba llamada fsica y presenta una cosmologa apologtica de intensa energa descriptiva, no sin analogas con las Armonas de la Naturaleza, por Bernardino de Saint Pierre. El gran Fray Luis se nos presenta con un pie en la asctica y otro en la mstica. Como los msticos, cree que slo Dios puede calmar la infinita sed del alma humana; pero, como los ascticos, procura llegar a El por el estudio, la oracin y la virtud, no por la sublimacin de las potencias que las conducen al xtasis, pues si la voluntad y la razn formadas para el bien y la verdad tienden por naturaleza a Dios, belleza suprema, y a abismarse en un ocano de amor, no debe prescindirse de la vida activa porque la prctica de la virtud es tambin una oracin. 11.5. El protestantismo La edad moderna se abre con un nuevo factor de las contiendas religiosas, el protestantismo, cuyas salpicaduras no respetaron la blanca veste de la ortodoxia hispnica. A peticin de los reyes de Espaa el Papa Sixto IV dio en 1478 una bula permitiendo la creacin de un tribunal independiente de la jurisdiccin episcopal, del Tribunal de la Inquisicin, instituido para velar por la pureza de la fe catlica. Sevilla, la ciudad ms importante del reino y la ms expuesta a las herejas por el carcter universal de su cultura, pues las Universidades no estudiaban ms que teologa ortodoxa, fue preferida para establecer el famoso Tribunal, que en la capital de Andaluca se instal en primero de Enero de 1481. El establecimiento de la Inquisicin no despert el menor disgusto en el centro ni en el norte de Espaa. Unicamente los aragoneses y los andaluces vieron con pena su instalacin. Los aragoneses protestaron tumultuariamente, cosa extraa, porque la Inquisicin no constitua ya una novedad para ellos. Que en Andaluca, y especialmente en Sevilla, cay mal la innovacin, se comprueba por las dos cartas siguientes que se conservan en el Archivo municipal de la ciudad y que parcialmente reproduzco por ser documentos histricos poco conocidos. La derivacin del erasmismo al protestantismo, apuntada en Alfonso de Valds, se representa por su hermano Juan. La primera etapa de la vida de Juan de Valds es tan oscura como la de su hermano. Crese que naci en Cuenca y no ha podido comprobarse si estudi en la universidad complutense. Dedic su mocedad a aprender las lenguas clsicas, aprendi ms tarde el hebreo y altern tan doctas enseanzas con la lectura de libros de caballera, a que fue extremadamente aficionado. Por mediacin de Alfonso entr en relaciones con Erasmo, del cual recibi muestras de afecto, y en 1528 compuso solo o en colaboracin con su hermano, punto an no resuelto por la crtica, El Dialogo de Mercurio y Carn, libro de adulacin a Carlos V. Valds march a Roma en 1531. Parece probable que all se convirtiera al protestantismo, cuyas doctrinas no eran bien conocidas en Espaa. Pas en 1531 a Naples, donde fij su residencia, dedicndose hasta su 24

fallecimiento (1541) a la predicacin de las doctrinas luteranas. Inici entre sus amigos el estudio de las epstolas de San Pablo, y form con ellos una congregacin que lleg a contar hasta tres mil afiliados. Compuso entonces Valds el Alfabeto cristiano, dilogo entre el autor y su discpula, la duquesa viuda de Trajetto, donde recomienda, como en un tiempo los krausistas. La obra de Valds que mejor refleja su pensamiento es la titulada Ciento y diez consideraciones divinas. Resulta de su lectura que Valds era antitrinitario, puesto que, despus de interpretar la afirmacin bblica de que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, dice en otro lugar: entiendo que esta imagen de Dios estaba en la persona de Cristo en cuanto al alma, antes de su muerte. Es decir, que Jess se hallaba respecto a Dios en idntica relacin que el hombre antes del pecado original. El hombre, segn Valds, ha perdido por el pecado algo de la imagen divina, mas por los mritos del Salvador, puede recobrar aquella parte de la imagen de Dios correspondiente al espritu. De esta manara el hombre llega, merced a Cristo, a asemejarse a Dios como Cristo, si bien ste sea cabeza y los hombres miembros. Estos hombres slo conocen a Dios por la criatura, lo que equivale a conocer a un pintor por sus cuadros, o bien por los libros sagrados, o sea como a un autor por sus escritos, mientras que debemos conocerlo por Cristo, que es como conocer al emperador por su retrato o por sus familiares. Verdad que en algunos pasajes llama a Cristo hijo de Dios, mas no se olvide que Valds considera hijos de Dios a los que se dejan dirigir por l (Cons. III). Acaso Valds, al modo de otros pensadores, supondra a Cristo una entidad intermedia entre Dios y el hombre. La moral de Valds, severa y de rigoroso ascetismo, manda refrenar los sentidos. La carne es enemiga de Dios y no menos la razn natural y la voluntad. El hombre debe renunciar a discernir cul sea su deber. Dios lo mover a obrar; la criatura ha de permanecer en quietud hasta sentir la inspiracin divina. Entre todos los protestantes que vivieron fuera de Espaa no hay figura ms interesante que la de Miguel Servet, oriundo de Aragn y nacido en Tudela hacia 1510 u 11. Hijo de un notario de Villanueva de Sixena, aprendi humanidades, estudi jurisprudencia en Tolosa, asisti a la dieta de Augsburgo, conoci all a Melanchton, y, extremando cada da ms su heterodoxia, se retir a Basilea y Strasburgo. Public en 1531 el tratado De Trinitatis erroribus, algo desordenado y de poco recomendable latinidad. Era Servet uno de esos espritus entusiastas que engendr el Renacimiento. Erige la Biblia en suma de toda ciencia y regla nica de las creencias humanas. El fundamento del cristianismo, la clave de la salvacin, es la fe en Jesucristo, Hijo de Dios; pero que no era Dios por naturaleza, sino por gracia. Negada as la divinidad de Jesucristo, que en algn pasaje intenta defender, aunque dndole el sentido indicado, rechaza el Espritu Santo en cuanto persona de la Trinidad, limitndolo a representar la energa o voluntad divina. Aguant Servet los anatemas que, al aparecer su libro, le asestaron catlicos y protestantes. No solamente no rectific nada de sus declaraciones, sino que, excitado por las objeciones de sus adversarios, public tambin en Haguenau dos dilogos sobre la Trinidad, aadiendo un apndice intitulado De justicia regni Christi et de Charitate (1532). Arranca Servet en este tratado del siguiente principio: la filiacin de los cristianos con Dios es imposible sin una participacin de naturaleza con Cristo. Sienta en el primer dilogo la preexistencia en la divinidad de todos los hijos de Dios, y dedica el segundo a la naturaleza de Cristo. No es exacto en cuanto al fondo, si bien lo parezca en la parte formal o material, como afirman Tollin, Dardier y Menndez y Pelayo, que la cuestin de la Trinidad ocupe en este tratado secundario lugar, pues si detinese principalmente en la explicacin de la esencia del Cristo, es porque de este concepto depende, segn el autor, que no pueda ser considerado como persona de la Trinidad. Jess es el verbo. Dios antes de la creacin no era luz, porque no resplandeca; pero Dios cre por medio de su verbo: Ecee tam verbo creat: ecce hic Logos et Elhoim et Christum. La conclusin final es que Cristo no es una criatura, sino partcipe de todas las criaturas: pariceps omnium creaturarum. El Espritu Santo no era persona en la Ley antigua. Empapado en el platonismo, Servet subordina Cristo a Platn. La cristologa de Servet se desliza siempre obscura. En realidad su Cristo no es Dios, ni hombre; es el centro 25

de un mundo ideal situado entre el Creador y la creacin, por lo cual se encuentra, sin darse cuenta, fuera del cristianismo y, a su juicio, del pantesmo, pero no se libr de penetrar en este sistema, ltima fase de todos los idealismos. El apndice consta de cuatro captulos en que trata de la justificacin, del reino de Cristo, de la ley comparada con el Evangelio y de la caridad. Acentase aqu la diferencia entre las ideas de Servet y el luteranismo, pues defiende el libre albedro y afirma la necesidad de las buenas obras para la salvacin. Por la fe se llega a la caridad; pero slo en sta reside la perfeccin. (Fides est ostium et charitas est perfectio.) El crea decir la ltima palabra. En 1546 escribi a Calvino proponindole tres cuestiones principales: 1, si Jess era hijo de Dios y cmo se explica la filiacin; 2, cmo ha de entenderse el reinado de Cristo en el hombre y la redencin de ste por Cristo; 3, en qu concepto el Bautismo y la Cena son sacramentos de la Nueva Alianza y si el primero debe ser recibido en la edad de la razn. Irritado Servet por el tono magistral de la respuesta de Calvino, le escribi unas treinta cartas en duro e insultante lenguaje, epstolas que hoy conocemos por haberse aadido al libro Christianismi Restitutio. Por molestar ms a su enemigo, le remiti un ejemplar de la obra de Calvino Institutiones relligionis Christianae, con las mrgenes llenas de notas insultantes y despeetivas. No contento con esto, le envi el primer borrador de su Christianismi Restitutio, aadindole que all poda aprender muchas cosas que ignoraba y que l mismo estaba dispuesto a ir a Ginebra para explicrselas. Con esto lleg a su colmo el furor de Calvino, el cual no contest; pero escribi a su amigo y colaborador Guillermo Farel una carta, cuyo autgrafo se conserva en la Biblioteca Nacional de Pars, en que deca: Si viene, le juro que no ha de salir vivo de mis manos (Nam si venent, modo valeat mea auctoritas, vivum exire nunquam patiar). En Enero de 1553 dio a luz Servet la Restitucin del Cristianismo, editada en Viena por su cuenta y en secreto, pues no hall impresor que se decidiera a estampar la obra, en la cual presuma haber descubierto el verdadero fondo de la Biblia. La doctrina de este clebre tratado, en cuanto pantestica, se opone a la concepcin cristiana en su sentido histrico. El Hijo de Dios es Dios por ser la forma divina. El Logos era la representacin o razn ideal de Cristo que estaba en la mente de Dios. El Logos, como palabra, se manifest en la creacin y en todo el Antiguo Testamento; como persona, se manifest en Cristo. Siendo, pues, el Verbo el arquetipo, contiene realmente todas las formas de los cuerpos, y como Cristo es la Idea, contemplando a Cristo, vemos a Dios. La luz divina, en cuya comparacin todo es materia crasa y penetrable, inunda por entero lo creado. La esencia de Dios lo llena todo, es universal y omniforme, manifestndose ya a modo pleno, lo cual slo se verifica en Jesucristo, ya a modo parcial, es decir, a modo corporal, a modo espiritual o en cada cosa segn sus propias ideas especficas e individuales. La derivacin pantesta est claramente expresada y se nota marcadamente el influjo de los filsofos neoplatnicos, de los cuales aduce textos en apoyo de su doctrina. Dios, unidad simplicsima de la que irradian los principios activos de la realidad y el conocimiento, tena en s ab aeterno todas las representaciones, reluciendo en el Verbo. En el mundo no hay realidad, todo es sombra, mera apariencia, formas accidentales que se funden en Dios. En Dios todo es uno y todos los seres son modos o subordinaciones de Dios. As como el Verbo es la manifestacin divina, el Espritu Santo es la comunicacin, el modo divino acomodado a las criaturas. La moderacin de Servet le atraa continuamente las simpatas de los ginebrinos y aun del Tribunal. Decidi ste que Calvino y otros telogos visitasen al procesado y procurasen convencerle. La inutilidad de este empeo movi el nimo de los jueces a dirigir consulta a las iglesias evanglicas y a los Consejos de los 26

Cantones protestantes. Llegaron las contestaciones de las iglesias, todas hostiles a Servet; tard el Tribunal tres das en discutirlas y se sentenci al procesado al suplicio de la hoguera. Pasado el primer estupor que la noticia produjo, Servet llam a Calvino y le pidi perdn de aquello en que personalmente le hubiera ofendido. Poco despus se le ley la sentencia. Servet pidi que sustituyeran el fuego por el hacha Llegado el instante de la ejecucin, se le condujo al montculo de Champel, donde deba sufrir la cremacin. La lea, que era verde y se hallaba humedecida por el roco matinal, arda con lentitud. Dos horas dur el horrible suplicio. Algunos espectadores conmovidos trajeron lea seca para abreviarlo y poco despus slo quedaban cenizas del gran pensador que haba descubierto la pequea circulacin de la sangre. Yo he visitado con profunda emocin el apartado lugar, al borde del camino de BeauSjour, donde una inscripcin en sencillsimo munumento expiatorio, recuerda la tragedia, uno de los mayores crmenes de la intolerancia religiosa. Los dos focos de mayor intensidad que encendi el luteranismo en Espaa, radicaron en Valladolid y en Sevilla, ms grave el segundo por la superior importancia de la poblacin y el herosmo de los conversos. Uno de los primeros propagadores de la reforma en Castilla fue un cannigo llamado Agustn de Cazalla, el cual aprendi la nueva doctrina en los viajes que, siguiendo al emperador, realiz por Alemania y por Flandes, aunque otros autores creen que recibi la sugestin de D. Carlos de Seso, pues Cazalla era hombre dbil, pedante, como todos los doctores universitarios de su tiempo, y quiz se deslumhr con la ilusin de ser el Lutero espaol. Don Carlos de Seso, pundonoroso militar, casado con una descendiente de Don Pedro I, oy predicar en Italia la doctrina de la justificacin. Convencido por las razones que escuch, se afili secretamente a la Reforma y, vuelto a Espaa, comenz a propagar sus ideas, siendo su primer catecmeno el P. Pedro de Cazalla, hermano de Agustn. Aceptaron las ideas luteranas la madre y hermanas de Cazalla; la beata Francisca de Ziga; la familia de los Rojas; la hermosa Doa Ana Enrquez, hija de los marqueses de Alcaices, y las monjas del monasterio de Beln, en Valladolid. Reunanse los protestantes de esta ciudad en casa de la madre de Cazalla, Doa Leonor de Vivero y, en verdad, parece inexplicable que all admitiesen catlicos, segn se desprende de la declaracin de uno de los concurrentes, Francisco de Coca, el cual confirma la asistencia de varias personas que no comulgaban en las ideas de los congregados y hasta les reprendan su conducta. Es difcil compaginar esta circunstancia con el misterio indispensable, dado lo mucho que exponan si llegaban a ser descubiertos por la Inquisicin. La esposa de uno de los congregados, inquieta por no saber lo que haca su marido, acech sus pasos y, convencida de que en aquella reunin se trataba de algo contrario a su religin, particip el caso a su confesor. Negse este sacerdote a intervenir en el asunto; mas la mujer, reflejo en su ignorante fanatismo del espritu castellano de entonces, prefiri perder a su esposo y dio cuenta de todo a la Inquisicin. Ignoro por qu el seor Usoz juzga inverosmil un hecho relatado en los anales de la ciudad y confirmado por una relacin manuscrita, autntica y contempornea de los acontecimientos. El Inquisidor general, Valds, deseoso de poseer pruebas, psose al habla con varios catecmenos, los cuales, por indicacin del prelado, rogaron a sus ensoadores que les diesen instrucciones escritas para mejor estudiarlas. Estos escritos en poder del Inquisidor, preparbase la captura de todo el grupo disidente, cuando el Obispo de Zamora prendi al propagandista Cristbal de Padilla, delatado por algunos vecinos como hereje. Fue tan pblico el suceso, que los protestantes de Valladolid se pusieron sobre aviso, salvndose los ms previsores por medio de la fuga y cayendo los dems en poder de la Inquisicin. No escaparon mejor los fugitivos, pues se mand tomar los puertos, y todos, sin ms excepcin que Juan Snchez, el antiguo criado de Pedro de Cazalla, se vieron sorprendidos y llevados entre arcabuceros a Valladolid. Era tan adicto el centro de Espaa a su ortodoxia y tan enemigo de reforma, que la muchedumbre insultaba a los presos durante el 27

camino, pidiendo para ellos la hoguera, y hubo necesidad de introducirlos de noche en Valladolid, a fin de que el pueblo no los matase a pedradas. La caza de los disidentes logr completo xito, pues hasta el nico fugitivo que logr burlar la persecucin, Juan Snchez, fue preso en Flandes por el alcalde de corte Don Francisco Castilla y remitido a los inquisidores de Valladolid (1558). Terminronse las actuaciones en breve espacio, no tan breve que el emperador tuviera el gusto de ver morir a los herejes, pues falleci en 21 de Septiembre de 1558 y el primer auto de fe no se celebr hasta el 21 de Mayo de 1559. En esta solemnidad fueron quemados siete herejes; Cazalla y otros once relajados abjuraron pblicamente del protestantismo, consiguiendo as conmutar la hoguera por el garrote; catorce reos fueron condenados a penas de degradacin, crcel y sambenito perpetuo y otras menores, y se quemaron los huesos de Doa Leonor de Vivero, madre de Cazalla, fallecida aos antes, mas se desenterraron sus huesos para este efecto, mandndose tambin arrasar las casas en que se haban celebrado reuniones herticas. El deseo de averiguar si se hallaba complicado en aquellos sucesos el Arzobispo de Toledo Fray Bartolom Carranza, contra el cual haban depuesto Cazalla y otros procesados, que haban tenido confidencias con el Arzobispo, movi a la Inquisicin a dilatar la sentencia de los dems protestantes, que no fueron ejecutados hasta el auto de fe de 8 de Octubre de 1539. Por consecuencia de este segundo auto, fueron quemados vivos Don Carlos de Seso y Juan Snchez; agarrotados otros diez reos, hombres y mujeres, entre ellos Pedro de Cazalla y Fray Domingo de Rojas; quemada en estatua Juana Snchez, que se haba suicidado en la prisin, y castigados con otras penas varios delincuentes. Sevilla, despus de haber sido la corte turdetana, la ciudad querida de Csar, desde el tiempo de los visigodos vena siendo la capital intelectual de Espaa. San Isidoro la haba erigido en cabeza de la ciencia cristiana, y de la tradicin de su enseanza se nutrieron la cultura visigtica, la mozrabe y la hispanolatina del tiempo de la reconquista. En el siglo XVI era la capital ms populosa del continente europeo. Su privilegiado suelo le brindaba la riqueza de sus productos; su industria, floreciente sobre toda ponderacin, lleg a contar 16.000 telares de seda que prestaban trabajo a 130.000 obreros. Disfrutaba el monopolio del comercio americano, y sus comerciantes dictaban leyes para las Indias. Satisfechas con amplitud sus necesidades materiales, nada estorb la expansin de su vigorosa intelectualidad. Su escuela de pintura, con Murillo y con Velzquez al frente, no hall rivales en Europa. Martnez Montas, el primer escultor del mundo, llen sus templos de maravillas artsticas y la ciudad se orn con magnficos edificios. Fue la primera poblacin de la monarqua castellana que tuvo imprenta, as como haba sido la primera de Espaa que tuvo reloj; all se erigi la primera biblioteca importante, la Colombina; se cre un gabinete de plantas, animales y productos naturales de Amrica; se instaur un museo botnico; se publicaron en nmero increble tratados y disertaciones acerca de ciencias exactas y naturales, asi como de aplicaciones a la higiene, a la medicina, &c., y formaba contraste con la rutina de las universidades la actividad creadora de la gloriosa Casa de Contratacin. Correspondi a tal florecimiento de las ciencias matemticas y fsicas el cnit de las filosficas y teolgicas sublimadas por los pensadores de que hablar en su oportuno lugar. El mismo vuelo llevaba su escuela potica con el divino Herrera, rey sin rival de los poetas lricos espaoles; Cetina y Arguyo, los mejores sonetistas de la pennsula; Baltasar de Alczar, modelo no igualado de gracia y de ingenio; Lope de Rueda, creador del teatro; Juan de la Cueva, que prepar el terreno a Lope de Vega e inici en Espaa el drama histrico; Diego de Ojeda, el primero de los poetas picos... y en los dems gneros literarios no dieron menor fama a la ciudad del Betis los grandes didcticos Pero y Luis de Meja; Juan de 28

Mallara, padre del folklorismo nacional; los grandes historiadores de Amrica Bartolom de las Casas, Francisco de Jerez y Lpez de Gomara; los geniales novelistas como Mateo Alemn, y hasta el mismo Cervantes, que en Sevilla pas su niez y lo mejor de su vida, formando en aquella atmsfera la superioridad de su espritu. Al intenso anhelo de vida intelectual respondieron las Academias y doctas tertulias, a que asisti lo ms selecto de la poblacin y en cuyo seno se comunicaban mutuamente los hombres de saber, sin distincin de clases sociales. Entre los varios focos de cultura del siglo XVI en Sevilla brillaron sucesivamente las reuniones de Mallara y de Pacheco. La celebridad de la academia de Pacheco llam all a los mejores literatos de Espaa. Espinel, Gngora, Vlez de Guevara, Cspedes, Cervantes. Lope de Vega, Alarcn, todos pagaron su tributo a la hegemona literaria hispalense. Y an se aadieron en esta centuria otros dos ncleos, docentes, cuyas rivalidades perduraron hasta la oportuna clausura de los Colegios Mayores: el Colegio de Santa Mara de Jess, cuna de la Universidad hispalense, y el de Santo Toms, de indeleble recuerdo. Necesarios eran tales antecedentes para comprender la importancia del movimiento religioso en esta regin; porque donde se piensa, se estudia y se trabaja es ms fcil el desenvolvimiento de todas las ideas, los fervores ortodoxos son ms intensos, las disidencias ms hondas y el espritu se adhiere con mayor fe a lo uno o a lo otro. La semilla esparcida por Rodrigo de Valer no haba sido estril. Oy aquellas predicaciones un cannigo llamado don Juan Gil, conocido por el Dr. Aegidius, que desempeaba la magistrala del cabildo catedral. Convencido por las razones de Valer, solicit su amistad y se dedic en unin suya al estudio de las cuestiones teolgicas. Separados por la prisin de Valer, hall Gil un nuevo confidente en el Dr. Constantino Ponce, el cual facilit a Egidio libros protestantes, y uno y otro comenzaron a predicar embozadamente el luteranismo, deslizando en sus sermones las nuevas doctrinas con el mayor disimulo posible; si bien Egidio, menos cauteloso, comenz a inspirar sospechas. Sus enemigos, excitada su envidia porque Carlos V quiso hacer justicia a su talento e instruccin, proponindolo para Obispo de Tortosa, lo denunciaron ante el Santo Oficio, alegando ciertas proposiciones herticas sacadas de sus sermones y la obstinada defensa que de su amigo Valer haba hecho con extraordinario valor. Por consecuencia de la delacin, cay preso y, estando en la crcel, escribi un tratado acerca de la justificacin Egidio sigui tan luterano como antes y sosteniendo relaciones con los correligionarios de Valladolid. A la vuelta de un viaje a la dicha ciudad le sorprendi la muerte (1556), mas si libr su vida de las llamas, no as sus restos, como veremos ms adelante. Los escritos de Egidio comentando lugares bblicos, se han perdido para la posteridad. Al conocer la prisin de Egidio, el Dr. Juan Prez de Pineda, rector del colegio de la Doctrina de Sevilla y cuya verdadera patria se ignora, pues no se ha probado que naciera en Montilla, huy a Ginebra, donde public sus versiones del Nuevo Testamento y de los Salmos, ms los Comentarios a San Pablo, de Valds, poniendo la data en Venecia. De los Salmos puede decirse que no hay versin en prosa espaola que aventaje a la del doctor andaluz. Dio ms tarde a la estampa opsculos religiosos y la Epstola Consolatoria, dedicada a sus correligionarios perseguidos, obra notable por la sinceridad de los sentimientos y ecuanimidad reflejada en lo sereno de su estilo. Casi coincidiendo con la muerte de Egidio, volvi Constantino Ponce a Sevilla y fue elegido por el cabildo para desempear la magistrala que Egidio haba dejado vacante. En posesin de su cargo, no obstante los obstculos puestos por el provisor Ovando, que, escarmentado con el caso de Egidio, tena barruntos, ya que no conviccin, de la heterodoxia del candidato, dedicse Constantino de nuevo a la predicacin solapada de 29

las doctrinas protestantes, comenzando su pugna con los jesutas recientemente establecidos en la capital. Dado el escaso conocimiento de la doctrina reformista que tenan los espaoles, no era difcil el disimulo con que el magistral predicaba. No falt, sin embargo, quien le acusara ante la Inquisicin, y, aunque nada se pudo probar por entonces, asustado Constantino, trat de ponerse a salvo solicitando entrar en la Compaa de Jess. Los padres de la Compaa le negaron la entrada y Constantino tembl, presintiendo la prxima ruina. El azar la precipit ms de lo que que l esperaba. Temiendo que registrasen su casa, haba ocultado sus libros y papeles en casa de una viuda llamada Isabel Martnez, afiliada a las congregaciones secretas que los discpulos de Valer y de Egido iban estableciendo con ferviente entusiasmo. Encarcelada la viuda en la Inquisicin, se decret el embargo de sus bienes, y un alguacil se present en la casa para hacerlo efectivo, mas el hijo de la viuda, creyendo que no buscaban las alhajas de su madre, sino los libros de Constantino, se atemoriz, derrib el tabique que los esconda, y as todos los trabajos inditos del magistral cayeron en poder de la Inquisicin. Convicto y confeso, fue encerrado Constantino en el Castillo de Triana, en cuyos calabozos muri a los dos aos de encierro. Sus huesos sufrieron la cremacin algn tiempo despus. La existencia de la Iglesia secreta fue denunciada por una mujer a quien, por error del encargado de repartir libros, entregaron un ejemplar de la Imagen del Anticristo. La conduccin de libros a Sevilla corra a cargo de un mozo llamado Julin Hernndez y vulgarmente Julianillo, arriero de oficio, el cual trasportaba en toneles desde Ginebra ejemplares del Nuevo Testamento y escritos de propaganda. La mujer en cuyas manos haba cado la Imagen del Anticristo, al ver en la portada la figura del Papa arrodillado a los pies del demonio, sospech que el contenido del libro no deba de ser ortodoxo, y lo entreg a la Inquisicin, refiriendo cmo haba venido a su poder. Huy Julianillo, pero fue alcanzado en Adamuz (Crdoba) y trado a la crcel de Sevilla. Grande fue el asombro de los inquisidores al conocer el gran nmero de proslitos que el luteranismo haba reclutado en la capital. Era uno de ellos D. Juan Ponce de Len, hilo del Conde de Bailn, tan entusiasta por sus ideas, que visitaba a menudo los quemaderos de la Inquisicin para ir perdiendo el miedo a los horribles suplicios que le esperaban. Era otro D. Cristbal de Losada, uno de los ms afortunados mdicos de su tiempo, el cual qued como Pastor de la grey a la muerte de Egidio. Figuraban tambin entre ellos Fernando de S. Juan, rector del Colegio de la Doctrina, y el famoso predicador D. Juan Gonzlez. Entre los monjes de San Isidro haba hombres tan insignes como Cipriano de Valera; Antonio del Corro; Garca Arias, llamado el Maestro Blanco; Arellano y el historiador conocido por el pseudnimo de Reinaldo Gonzlez de Montes. Pertenecan a la congregacin damas tan insignes como Doa Mara Bohrquez, docta en humanidades, y hasta algunas monjas. Descubierto por la Inquisicin el lugar de las reuniones, que era la casa de Doa Isabel de Baena, no fue difcil dar con los dems asociados, elevndose a unas 800 personas el nmero de los procesados. Los monjes de San Isidro trataron de huir; mas no todos consiguieron salvarse, y alguno de ellos, Fray Juan de Len, cay preso en un puerto de Zelanda. Comenzaron los procesos por Fray Gregorio Ruiz, acusado de predicar la doctrina de la fe y las obras en sentido luterano. Llenronse los calabozos de procesados, y aunque se hicieron algunas tentativas de evasin, no pudo escaparse ms que Francisco de Zafra beneficiado de la parroquia de San Vicente. Todos los reos se mostraron serenos y firmes en sus convicciones hasta ltima hora. Parece que en 1569 los emigrados espaoles imprimieron en Inglaterra un Nuevo Testamento en lengua espaola y un Psalterio parafraseado. Reseadas las vicisitudes del Dr. Prez de Pineda, pasemos a otro de los ms notables emigrados, de Casiodoro de Reina, fraile sevillano, a quien ignoro con qu fundamento considera granadino el Sr. Menndez y Pelayo. No existe prueba documental hasta hoy de cul fuera el lugar de su nacimiento; pero hallo su 30

nombre entre los Hijos ilustres de Sevilla del P. Valderrama y otros bigrafos, y esta misma es la opinin de Pellicer. Contra tales autoridades me parece de escaso valor el documento de Simancas que le llama morisco granadino y que probablemente se referir a su oriundez. Muchos autores al tratar de otro sevillano fugitivo, de Reinaldo Gonzlez Montano, se empean en que este nombre es seudnimo. No existen datos autnticos para afirmarlo ni para negarlo, pero no repugna aceptar que fuera un nombre verdadero. Este apreciable estilista public en Heidelberg el ao 1558 un curioso libro titulado Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes aliquot detectae, ac palam traductae (Algunas artes de la Inquisicin espaola descubiertas y puestas a luz). La relacin de los tormentos con que el Santo Oficio atorment a sus correligionarios est hecha con soltura y animacin. Como obra literaria, es un libro estimable y entretenido, que tuvo entusiasta acogida y se tradujo inmediatamente a los principales idiomas europeos. La opinin de que el autor fue Casiodoro de Reina, no parece sostenible por ser de muy diferente latinidad. 11.6. Los naturalistas Alonso de Fuentes docto y elegante poeta, dio a la estampa el Libro de los quarenta cantos en verso y prosa, dedicado al marqus de Tarifa y dividido en cuatro partes: bblica, romana, extranjera e hispanocristiana. Cada canto se compone de diez romances prolijamente comentados. Varios de estos romances han sido incluidos en el Romancero de D. Agustn Durn. Tambin es sevillana la primera edicin de la Summa de Philosophia natural, de Alonso de Fuentes, impresa en 1545. Est redactada en forma de dilogo entre dos caballeros, uno italiano, Etrusco, y otro andaluz los versos libres que llama italianos tienen distinta medida, propendiendo al octoslabo. Los que llama sueltos espaoles ofrecen tal polimetra, que he preferido ponerlos en forma de prosa para su mejor inteligencia. Conciliar a Platn con El Evangelio dentro de la filosofa de la naturaleza parece haber sido el norte del pensador andaluz. La substancia divina, segn Fuentes, es la unidad que, sin ser nmero, contiene todo nmero. La creacin no es arbitraria, sino conforme a razn, pues el poder es inseparable del saber. Admite la creacin de una materia informe donde todo se hallaba cual el rbol en la semilla. Bueno es advertir que no han sido Huarte y el Bachiller Sabuco los primeros que, adelantndose a la ciencia extranjera, pusieron en el cerebro el rgano material de la inteligencia, y explicaron la diferencia de ingenios por la diversidad de temperamentos. Fuentes lo haba escrito mucho antes que ellos, llevndoles de ventaja su ms profunda concepcin, pues les supera al pensar que no son las potencias anmicas dependientes del organismo, sino su ejercicio, adelantndose al clebre smil de Leibniz, como observa el Sr. Castro, con otro ms adecuado. La obra esta dividida en cuatro partes. La primera comienza por la nocin de substancia. Explica en la segunda parte la creacin primitiva de la materia, donde el cielo y la tierra y los diversos elementos estaban confundidos, explanando esta idea con todo el saber astronmico, cosmogrfico y fsico del tiempo, y preocupndose tambin de si los malos espritus pueden hacer milagros, a propsito de lo cual cita el caso de lo ocurrido a Magdalena de la Cruz la Cordobesa. Explicado el movimiento, el ruego y la tierra, combate en la tercera parte el arbitrarismo en la creacin. Y en la cuarta desenvuelve la relacin de los sentidos con el alma, de la de sta con el cuerpo y del entendimiento con la razn. Funda Pereira coincide con Descartes en la absurda teora de los animales mquinas, a la que Descartes se vio arrastrado por la concepcin mecnica de los cuerpos, y que descubre el punto acaso ms dbil y vulnerable de su concepcin filosfica. Pereira defiende el automatismo de los irracionales afirmando que el animal no 31

puede sentir; porque si siente, juzga; si juzga, raciocina, en cuyo caso no habra diferencia entre el animal y el hombre, lo que es absurdo. Las obras admirables de los animales no se explican tampoco por mero instinto, porque o ste es parte de la razn o es inexplicable. El misticismo, en su direccin naturalista, exagerando la unidad, o mejor, la simplicidad, hasta considerarla incompatible con su propio contenido, se ve obligado a establecer en la materia el principio de la diversidad. Mas si la materia es la fuente de la variedad, lo ser para todo, las almas mismas debern recibir de ella el principio de distincin, y de este modo quedan las almas, por lo menos en esa relacin, sujetas a la materia. Por aqu el misticismo se precipita en el cauce materialista, enlazndose ambas tendencias en el Br. Sabuco, que localiza las facultades intelectuales en el cerebro, sealando a cada una su lugar y forma, contando con influencias estelares e iniciando una especie de determinismo, y en Juan de Dios Huarte, mdico navarro que en su Examen de Ingenios exagera la doctrina hasta dar ciertos consejos a los padres para que los hijos salgan varones y nazcan ingeniosos. En 1587 public el Br. Miguel Sabuco y lvarez su Nueva filosofa de la naturaleza del hombre, no conocida ni alcanzada de los grandes filsofos antiguos, la cual mejora la vida y salud humana, poniendo por autor en la portada el nombre de su hija D Oliva Sabuco de Nantes, que nada tena de docta. Esta superchera, llevada a cabo por motivos familiares, ha tenido tres siglos y medio engaados a los tratadistas. Ignoro si Feyjo, Castro, Morejn y cuantos, impulsados por inconsciente galantera, han ensalzado los mritos de la obra, recogern algo de sus hiprboles al verlas caer sobre las sienes de un varn. El libro, a guisa platnica, adopta la forma de coloquio [248] entre tres pastores filsofos en vida solitaria, nombrados Antonio, Velonio y Rodonio. Cree modestamente el autor que este libro faltaba en el mundo, as como otros muchos sobran. Todo este libro falt a Galeno, a Platn y a Hipcrates en sus tratados De natura humana y a Aristteles cuando trat De anima y de vita et morte. Falt tambin a los naturales, como Plinio, Eliano y los dems, cuando trataron De homine. Esta era la filosofa necesaria, y la mejor y de ms fruto para el hombre, y sta se dejaron intacta los grandes filsofos antiguos. Ledo lo que precede, horroriza y aterra pensar lo que hubiera sido de la humanidad, de no haberse impreso la obra de Sabuco. Procurar resumir la doctrina. En pos de dos proemios, extenssimo y dividido en dos partes el segundo, desarrolla su doctrina en diez y ocho captulos (quince en la primera edicin) y cinco artculos ms, empedrando el texto con inagotable copia de sentencias latinas. Comienza por estudiar qu es ingenio y cuntas diferencias se hallan de l en la especie humana, as como de hombres inhbiles para la ciencia; pondera el influjo del temperamento; establece las condiciones del cerebro para que el nima racional pueda hacer con l sus razones y silogismos; aade que las tres almas (vegetativa, sensitiva y racional) son sabias per se y que las diferencias de ingenio dependen de tres solas calidades, calor, sequedad y humedad, sin que por eso se infiera la mortalidad del alma; explica la ciencia correspondiente a cada ingenio y a cada facultad anmica; y la manera de engendrar hijos sabios. La variedad de ingenios no nace, pues, del nima racional, porque en todas las edades es la misma, sin haber recibido en sus fuerzas y substancia ninguna alteracin, sino que en cada edad tiene el hombre vario temperamento y contraria disposicin, por razn de la cual hace el nima unas obras en la puericia, otras en la juventud y otras en la vejez, de donde tomamos argumento evidente, que, pues una misma nima hace contrarias obras en un mismo cuerpo, por tener en cada edad distinto temperamento, que cuando de muchachos, el uno es hbil y el otro necio, que han de tener cada uno temperamento diferente del otro, al cual por ser principio de todas las obras del nima racional, llamaron los Mdicos y Filsofos naturaleza, de la cual significacin se verifica propiamente aquella sentencia: Natura facit habilem. No exigua porcin de las observaciones de Huarte sobre la variedad de ingenios y estudios que a cada uno convienen, estn cimentadas en la conocida obra De Disciplinis, de Vives. Huarte se presenta como complementador y perfeccionador del mdico y filsofo de Prgamo que hasta en la tica hizo depender las cualidades morales del temperamento y condiciones fisiolgicas. 32

Dbase gran importancia a refranes y proverbios. Hllanse en gran nmero en casi todos nuestros escritores. El marqus de Santillana hizo una coleccin de los que se decan por las viejas tras el huego; el riojano Juan de Espinosa trabaj una coleccin de seis mil proverbios vulgares, que no dio a la imprenta; Blasco de Garay public en el siglo XVI una extensa carta en refranes; Pedro de Valls, una coleccin de 4.400, otra Hernn Nez de Guzmn, otra de 6.000 Jernimo Martn Caro y Sejudo y, aunque no pertenece por la cronologa a este siglo, aunque s espiritualmente, debemos mencionar, como una de las ms interesantes, la publicada en 1616 por Don Juan Sorapan de Rieros, mdico de Granada. Los refranes que colecciona Sorapan se refieren a la higiene y estn explicados con ingenio en agradable forma literaria. 11.7. Los eclcticos Pedro Simn Abril, nacido en Alcaraz de la Mancha en 1530, public Introductio ad Logicam Aristotelis (Tudela, 1572), tradujo los tratados lgicos, ticos y polticos de Aristteles y los dilogos platnicos Gorgias y Cratilo y adapt al idioma espaol el tecnicismo del Organon. Preocupa ms a Abril la forma que el fondo filosfico; as, lamenta la prdida de los grandes maestros antiguos los quales nos ensenaron en Latn y en Griego, dota y descretamente, las cosas tocante a esta facultad (la Lgica). Lleuonoslos el tiempo y, sepultando todas las buenas letras, trxonos en lugar dellos vn puro barbarismo, vnos malos escritores de lgica, los quales no entendiendo el lenguaje y artificio de aquellos primeros graues escritores, inuentaron una lgica monstruosa: la qual con grandsimo dao de los buenos entendimientos ha reynado muchos aos en las escuelas pblicas. En los Apuntamientos de cmo se deben reformar las doctrinas y la manera de ensearlas, seala tres vicios generales y comunes, a saber: la enseanza en lenguas extraas, la mezcla de disciplinas y el afn de estudiar por resmenes para adquirir pronto ttulos sin ciencia, defecto ste de que an adolecemos, y especifica luego los vicios de cada materia particular, incluyendo la teologa. Francisco Valls, mdico, fallecido en 1592, coment los cuatro libros aristotlicos de los Meteoros (Alcal, 1558), la Fsica (id., 1562), public Controversiarum medicarum et philosophicarum (1564), en cuyos dos primeros libros trata las materias comunes a filsofos y mdicos, o sea los elementos y las propiedades de los cuerpos, y critica las discusiones silogsticas, y, adems de otros trabajos ajenos a nuestro estudio, su tratado De sacra philosophia (Len, 1588). Comienza este comentando pasajes bblicos y exponiendo opiniones de filsofos helenos, trata de los nombres que tenan los animales en el principio del mundo y, despus de considerar el alma humana cual emanacin de la divinidad, entra en asuntos ms peculiares de la medicina. Sostiene en sus obras que la materia prima se reduce a una ficcin, propia de gentes rudas, y que, acptese el concepto de Platn o de Aristteles, no es nada. Se aferra a la tesis peripattica de los tres principios y considera las nociones de materia y forma, principios del ente natural. Aade que los principios son los elementos que estn en potencia en las cosas, jams en acto; que la forma de la cosa es su esencia, conforme al aforismo peripattico Forma est essentia rerum; coloca el principio de individuacin en la cantidad y cree que por la contrariedad innata la generacin existe, pues supone corrupcin de una substancia y transformacin ocupando las nuevas el lugar que las anteriores les han cedido, aun sin necesidad de materia comn. A tan superficial concepto, ya combatido por Isaac Cardoso, se opone una mortal objecin. Si ex nihilo, nihil, se impone aceptar una materia comn que, metamorfosendose, sostenga y explique la rotacin eterna de la vida. Niega la creacin ex nihilo, suponiendo que los cuerpos de los cuatro elementos preexistian a la creacin de la luz, generndose todo de la vis repugnandi o ley de contrariedad, sucedindose los seres unos a otros, como queda dicho. No estima que la caracterstica del hombre consista en la racionalidad, pues, siendo el sentido inseparable del intelecto, tambin los brutos se pueden considerar racionales (bruta omnia rationabilia etiam...), sino en la capacidad de aprender. 33

Antonio de Guevara, no vizcano segn afirma Ticknor, pues en tres pasajes declara ser montas, cronista del emperador, obispo de Guadix y de Mondoedo y autor de la disparatada Dcada de los Csares, se conquist dilatado renombre. Si no la mejor, es la ms conocida de sus obras el Relox de Principes, a que va incorporado el Libro de Marco Aurelio (1529). Fitzmaurice Kelly dice que el Relox de Principes es una novela didctica, cuyo hroe es Marco Aurelio. Completamente inexacto. Se trata de dos obras distintas, que pudieran muy bien correr separadas. Guevara anunciaba su Marco Aurelio como traduccin de cdice florentino, lo cual le vali acerbas censuras y le enred en apasionadas controversias. 12. El siglo XVII 12.1. Los escolsticos A Pedro Hurtado de Mendoza, natural de Valmaseda y rgido escolstico, se debe Disputationes a Summulis ad Metaphysicam (Valladolid, 1615). Por ms que conste a la posteridad que el cisterciense ngel Manrique (1577649) tena preparados para la impresin Commentaria et Disputationes in Universam Summam divi Thomae Aquinatis, como se perdi el manuscrito, slo puede predicarse de l que ley a Escoto y a Santo Toms en las aulas salmantinas y fue maestro de Caramuel, si bien ste combati algunas doctrinas de su maestro, tal como el origen del principio de individuacin que Manrique pona en la causa eficiente creada. Miguel de Molina (165993) naci en Sevilla, tom la sotana de la Compaa de Jess y escribi un Cursus Philosophicus, fechado en 1689, o sea cuatro aos antes de su fallecimiento. Fray Toms de Ortiz, nacido en Sevilla, profeso en la regla de Santo Domingo y fallecido en 1640, se distingui por sus grandes conocimientos filosficos. Miguel Vzquez de Padilla (1559624), segn la Biografa Eclesistica, naci en Sevilla, como haba establecido el P. Valderrama. Entr en la Compaa de Jess y ley teologa en Crdoba y despus en Roma, con general aplauso. Desempe a su regreso las ctedras de Teologa de Salamanca y Granada, donde tambin acredit su vasto saber y dio a la estampa De Augustissimo Trinitatis Mysterio (Lyn, 1617), dejando dispuesto para imprimirse Commentaria in Primam Partem D. Thomae. Alonso de Sotomayor, carmonense, que visti el escapulario de la Merced y disfrut opinin de erudito en las Sagradas Letras, mereciendo ser preconizado para la Sede arzobispal de Cerdea y en 1663 promovido al Obispado de Barcelona, dej escrito Commentaria in 3. P. Divi Thomae M. Fr. Joannis Prudencio et opera Conceptione M. Saavedra, vita que S. P. Ar. Petri Nolasci a M. Colombo y Synodales Episcopatus Barcinonensis. El P. Tomas Muniessa (162796), jesuita, nacido en Alacn, residente muchos aos en Barcelona y muerto en Parma, ayudado pecuniariamente por la duquesa de Villahermosa, dio a la estampa Disputationes scholasticae de essentia et atributis Dei in communi et in particulari, et de Ente supernaturali in genere (Barcinone, 1687); De Myst. inc. et ench. Prostat in limine conspectus operis, in tres tractatus annuos, pro scholis dilucide, ac concinne digesti, et finem facit index alphabeticus (Barcinone, 1689); Disputationes scholasticae de gratia actuali, habituali, justificatione et merito (Cesaraugustae, 1694) y Disputationes scholasticae, de providentia Dei, de fide divina et de baptismo, sin contar las obras de asuntos teolgicos, ascticos y biogrficos. El dominico Juan de Santo Toms, fallecido en 1644, public, a ms de las obras teolgicas, Ars Logica (Alcal, 16312, 2 tomos), Philosophia Naturalis (16335, 4 tomos) y Cursus philosophicus thomisticus (sin pie de imprenta). Toms de Llamazares, acrrimo escotista, propugn su escuela en el Cursus philosophicus, philosophia 34

scholastica ad mentem Scot, nova et congruentiori addinentibus methodo disposita (Lyn. 1670); compil Apotegmas en romance, notables dichos y sentencias de Santos Padres de la Iglesia, de filsofos y otros varones ilustres (Lyn, 1670) y public otros libros teolgicos. Juan de Flores, hijo de Sevilla y de linajudos padres, profes en la orden Serfica en 1653, a los diez y siete aos de su edad. Desempe ctedra dejando pruebas de su sabidura en escritos sobre materias filosficas y teolgicas. As se expresa D. Justino Matute, segn el cual, se distingui tambin en la predicacin. Falleci y recibi sepultura en Belalczar, a la edad de cincuenta aos. No conozco sus escritos y me limito a mencionar su nombre. Pedro de la Serna (1583642) en el siglo y de Jess Mara en el claustro, naci en Sevilla y profes en la orden de la Merced, alcanzando las categoras de Provincial y Definidor. Su obra filosfica se titula Commentaria in Logicam Aristotelis (Sevilla, 1624). Compuso otros libros teolgicos y de varia ndole. Fue hombre de gran inteligencia y eminente telogo. 12.2. Escolsticos independientes y eclcticos Rodrigo de Arriaga (1592667) en sus Disputationes theologicae y su Cursus philosophicus, alardea de sutil en el comento del ngel de las Escuelas y de cierta, aunque relativa, independencia, brote natural de su agrio carcter. Sin salir de la Escuela, se acerca algo al cartesianismo en la proposicin probabile est quantitatem non distingui a materia prima y hasta se encara con Santo Toms. En lo dems, ninguna originalidad, no obstante los propsitos manifestados en el prlogo de su Cursus. El P. Francisco Castillo Caldern, educado en el tomismo, pero eclctico por temperamento, escribi Exorcismus Pneumatis Macrocosmi Phisyco theologicus contra Etnicos Philosophos PseudoTrismegistos et Anti Platones, &c. (Praga, 1677). El P. Gaspar Hurtado (1575646), jesuita, moralista, telogo, procesado por la Inquisicin y absuelto, public en 1641 su Tractatus de Deo, slo notable por haberse adelantado a la concepcin cartesiana en considerar la extensin, la capacidad de llenar un espacio por razn de tener cuantidad, como caracterstica de los cuerpos. Juan de Lugo (1585660), a quien se tuvo por madrileo hasta que Matute comprob su naturaleza sevillana, ingenio precocsimo, entr en la Compaa de Jess y regent ctedras de filosofa y teologa en Espaa y en Roma. Consiguiendo al fin la mitra y el capelo. Sigui en sus obras la direccin suarista, no sin cierta libertad de juicio, sobre todo en la tica. San Alfonso de Ligorio lo reputaba la primera autoridad despus de Santo Toms y los ocho tomos impresos de sus obras forman un monumento de la teologa espaola. Adems de las impresas en repetidas ediciones, dej muchas manuscritas y otras annimas y pseudnimas. Pedro Fernndez de Torrejn, en su Philosophia antiqua ex Arist. et D. Thom. ad libros de ortv et interitv, expositivis dispvtationibvs envcleata (Alcal, 1641), sostiene que la materia y la forma no son dos entidades actualmente essentes et existentes. El acto o la forma, segn interpreta Bonilla, cuyas son estas palabras, no es algo que se aade o imprime a alguna entidad para su perfeccin, sino una esencia constitutiva quidditas constitutiva como la blancura en lo blanco, el alma en el hombre: por lo cual, es de la razn del acto que de ningn modo presuponga aquel predicamento, del cual se dice acto; porque si la blancura presupusiese lo blanco, no sera el acto ni la forma de lo blanco, y lo mismo en otras cosas. Luego el acto dice relacin a la potencia, es decir, a aquella que llamamos lgica y que verbalmente se expresa con vocablos terminados en able, como generable, alterable, &c. 12.3. Ascticos El P. Juan Eusebio Nierenberg (1590658), de origen bvaro, prosista desigual, en cuyos perodos se pierde aquel fino sentido de la armona tan desenvuelto en los clsicos del siglo XVI y singularmente en Fray Luis de 35

Granada, a pesar de pertenecer a la orden ignaciana, no nos parece un simple asctico. Acaso por su estirpe teutnica posee en su disciplina espiritual no s qu de soador que nos lo presenta, ms que como un asctico, como un decadente del misticismo. Por su mejor obra se reputa De la hermosura de Dios, tratadito de moral cristiana donde junta las enseanzas platnicas con las aristotlicas, y emplea la prueba ontolgica de la existencia de Dios, formulada por San Anselmo y poco grata a las escuelas. El Aprecio y estima de la divina gracia no pasa de una exposicin del congruismo, tomada en el fondo del P. Surez. Sin detenernos en producciones ascticas de exiguo valor filosfico, mencionaremos Las obras y los das, empalagoso manual para uso de seores y prncipes, y Las centurias de dictmenes prudentes y reales, coleccin de mximas, paganas muchas de ellas, sin enlace entre s, al modo de La Rochefoucauld. El P. Nierenberg es metdico y a veces presenta relativas bellezas; pero falta en l la nota personal y, como consecuencia, la originalidad y la energa. Por su ignorancia y la de su tiempo en las ciencias naturales, tanto en la Curiosa filosofa y cuestiones naturales (1630) cuanto en De oculta filosofa (1634), acoge supersticiones y patraas de las ms vulgares. Abusa mucho de los lugares comunes y tampoco posee el buen gusto de prescindir de inoportunos juegos de palabras. 12.4. Degeneracin de la Mstica El siglo XVII, como etapa de decadencia, nada crea ni apenas sostiene los sistemas de la edad de oro, limitndose a extraer las ltimas consecuencias de ellos, y as como la Escolstica decadente halla su postrera expresin en las extravagancias del Ente dilucidado, as la mstica decae desde las cumbres de los msticos ureos hasta la peligrosa doctrina del quietismo, renovacin del nirvana y clara manifestacin del origen oriental de las doctrinas de los iluminados. El venerable Juan de Palafox (160059), perseguido por los jesuitas, en sus Discursos espirituales (1641) y su Varn de deseos (Madrid, 1653), donde declara las tres vas de la vida espiritual; Sor Mara de Agreda (160265) con la Mstica ciudad de Dios, aunque su carcter la inclinaba ms al ascetismo que a la iluminacin; Doa Constanza Ossorio (1565637), tan superior a ambos, como reconoce respecto a la ltima el Sr. Serrano Sanz, con su Huerto del celestial Esposo (Sevilla, 1686), y sobre todo Sor Gregoria Parra, en el claustro Gregoria Francisca de Santa Teresa, la primera poetisa mstica de Espaa, que en sus Memorias y elegantes ritmos reverdece los grandes tiempos de la mstica, nos muestran la senectud del movimiento neoplatnico cristiano que llen de gloria el siglo XVI. Pero todos estos msticos se desenvolvieron dentro de la ortodoxia y slo el primero mereci excomunin, no por la doctrina, sino por el odio de los Jesuitas. No as Miguel de Molinos (162797), clrigo aragons que public entre aplausos de muchos y censuras de los jesuitas, su Gua espiritual que desembaraza el alma y la conduce al interior camino para alcanzar la perfecta contemplacin (1675). El misticismo degenera en quietismo, doctrina cuyo abolengo ascendera a los contemplativos orientales y, dentro de la concepcin cristiana, hasta el origenismo, pasando despus por las mximas de Evagrio, escritas en la soledad del desierto; por los hesicastas, y aun por los begardos o perfectos, nacidos de la ms austera interpretacin de la regla de S. Francisco. 12.5. Sensualismo y naturalismo De la filosofa naturalista slo puede citarse a Isaac Cardoso (161586) a pesar de haber nacido en Portugal, por haber adoptado la nacionalidad espaola, estudiado en Espaa, residido en Valladolid ejerciendo la Medicina y luego en Madrid como facultativo del rey, hasta que la Inquisicin le proces por judaizante. Huy entonces a Venecia, donde cambi su nombre de Fernando por el de Isaac y falleci en Verona. Su Philosophia libera (Venecia, 1673), dividida en siete libros, estimada en las universidades y hasta en los conventos, sostiene que la materia prima (vaginam et anforam formarum) slo existe en nuestro pensamiento y que los principios de todo compuesto natural no son lgicos ni gramaticales, sino naturales. 36

Consecuencia de la doctrina expuesta primero por Fuentes y despus por Sabuco y Huarte, vio la luz El sol solo y para todos sol de la Filosofa sagaz y anatmica de ingenios (Barcelona, 1637), de Esteban Pujasol, inspirada, segn nos informa, en un pasaje de Aristteles, y con idea de que todos se apliquen a lo bueno resistiendo a lo malo y perjudicial. Divide la obra en cuatro libros. Comienza tratando de la anatoma humana, tomando la mayora de las definiciones de los Orgenes isidorianos, sigue a la fisiognmica la Astrologa. Y sealando los pronsticos de las enfermedades. Por ms que Castro en su tendencia apologtica nos presente al presbtero de Fraga como precursor de la Craneoscopia y de Gall, y que la inagotable bondad de Carracido, reconociendo las escasas condiciones literarias del autor, celebre su inventiva, no logro convencerme del valor positivo de tanta arbitraria afirmacin y deficientes observaciones, ni acierto a concordar, en ste cual en otros casos, el materialismo de la doctrina con la psicologa catlica del presbtero que somete su libro a la correccin de la Iglesia; pero tampoco debe olvidarse este conato, si no por su mrito intrnseco, en concepto de eslabn para la historia de la ciencia. 12.6. Escuela crtica D. Nicols Antonio (161784),en Sevilla, estudi Humanidades y Teologa, ejerci el profesorado en el Colegio de Santo Toms, estudi leyes en Salamanca y regres a Sevilla, atrado por las copiosas bibliotecas particulares y la conventual del convento de San Benito. All trabaj hasta 1669 en que fue nombrado representante del rey en Roma. Residi en la ciudad eterna veinte aos entregado en cuerpo y alma al estudio. La biblioteca que comenz a reunir en Sevilla y termin en Roma, constante de treinta mil cuerpos, casi competa con la Vaticana. Su obra inmortal, la que consumi su vida y, nunca bastante estimada por la ciencia y por la patria, le asegur el puesto altsimo que su nombre ocupa; su preciosa Bibliotheca, hllase dividida en dos partes: la primera, Bibliotheca vetus, abraza la historia literaria espaola desde Augusto hasta nuestro siglo de oro, y se desenvuelve en forma narrativa; la segunda, Bibliotheca nova, est dispuesta en forma de diccionario y acompaada de varios ndices que facilitan su manejo, pudindose buscar los autores por sus nombres, sus apellidos, sus patrias, sus facultades, &c. A esta segunda parte se aadieron las notas donde el mismo autor consignaba las noticias de los ms modernos escritores hasta la fecha en que muri. Dej manuscrita una Censura de las historias fabulosas, en que expone y juzga las crnicas inventadas en el siglo XVI, preparando as el advenimiento de la crtica histrica. Todas sus Cartas y aprobaciones de libros, ya impresas, denotan la serenidad y alteza de su juicio, as como la pureza, correccin y naturalidad que las exalta a modelos literarios de su gnero. Ni las superficiales apologas de Fernndez Guerra, ni el primoroso trabajo de D. Juan Valera, me han convencido de que D. Francisco de Quevedo (1580645) merezca ser incluido en el nmero de los filsofos. Ni apenas se preocup de temas filosficos, ni invent sistema, ni perfeccion sistemas ajenos, ni coment con sabidura, ni sus escritos ms o menos filosficos gozan de valor cientfico. Continuamente hay que estar en la brecha contra la superficialidad de llamar filsofos a todo hombre de talento o predicador de pensamientos hondos y originales. La filosofa no consiste en la alteza ni en la profundidad de las mximas. La filosofa es un conocimiento especial, una rama cientfica, distinta de las otras e independiente de la clarividencia, es organismo, es reflexin lgica, sostenida, y todo pensamiento, por elevado que vuele, carece de valor filosfico si no se halla sistematizado. Y no slo faltan en Quevedo tales condiciones, sino que por su complexin espiritual, poda serlo todo, poeta, crtico, novelista, telogo y sobre todo un humorista..., menos filsofo. Requiere este carcter serenidad de espritu, imparcialidad, ecuanimidad, y condiciones tan esenciales como antpodas del nimo irascible, apasionado, vehemente, caracterstico de Quevedo. Educado en el escolasticismo le atrae las derivaciones ticas y polticas genuinas de su temple batallador.

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La gran variedad de asuntos tratados por Quevedo le dan carcter de polgrafo, y hacen difcil sorprender en su obra una ley de unidad, pues la misma concepcin estoicopesimista de la vida al modo cristiano, es sello de la poca, visible en todos los contemporneos, si bien ms o menos acentuado segn la personalidad de cada uno. El tratado de La Providencia de Dios, imponente aparato teolgico, cuajado de citas, muestra a cada instante la imitacin de Sneca .Quevedo no termin ms que la primera parte, o sea el discurso de la inmortalidad del alma, en que explota el tratado De Anima del P. Surez. La segunda, donde trata de Dios y su Provincia, queda interrumpida cuando anuncia la comprobacin de la doctrina en las vidas de ilustres personajes antiguos. Se suele considerar tercera parte el tratado de las aflicciones de Job, totalmente asctico y teolgico. Revlase el estrecho espritu ortodoxo de Quevedo en su odio atvico a los hebreos. Cuando Olivares concibi la idea de transigir con los israelitas de Salnica para procurar fondos al erario, a la vez que el nuncio, el Consejo de Estado, la Inquisicin y todo el pueblo de Madrid, levant su voz Quevedo contra la raza deicida, combatiendo todo contacto y conversacin con la grey mosaica, en la alegora de la isla de los Monopantos. Quevedo no es un filsofo ni su labor superficialmente filosfica brinda la ms leve novedad. En su discurso predomina el escolasticismo, tal vez el suarismo, no sin levadura pagana. La cuna y la sepultura no pasa de exposicin popular, siguiendo a Sneca, de la moral estoica, sazonada con referencias teolgicas. Anlogo al anterior, el libro Las cuatro partes del mundo y los cuatro fantasmas de la vida contiene el concepto de la tica que profesaba Quevedo. Tratado de vulgarizacin es no menos la citada introduccin sobre Inmortalidad del alma, exposicin de la filosofa de las Escuelas. Ignoro hasta qu punto sea lcito estimar este opsculo elaboracin de la conciencia reflexiva ni flor de la sinceridad. Quevedo se dejaba arrastrar por el pesimismo, y la profunda conviccin de la inmortalidad trae ya una sonrisa del Cielo, un resplandor anticipado de la luz eterna que disipa negruras, consuela dolores, cura desalientos e infunde inquebrantable optimismo garantizado por Dios y la certeza de la eternidad. Escribi Saavedra opsculos de menor inters, tales como las Locuras de un loco y la Introduccin a la poltica y razn de Estado del Rey catlico Don Fernando, que dej sin concluir, y forma un curioso tratado de derecho poltico, inspirado en la doctrina del estagirita, con la particularidad de que reconoce la inmanencia del poder en la repblica. Como Gngora y Ledesma haban personificado la corrupcin del gusto potico, el gracianismo simboliza la decadencia de la prosa. Era Gracin un jesuita aragons y penetr en la repblica de las letras con el tratado El Hroe (1637), en que indica los medios para la formacin de un hroe, y se expresa en clusulas secas y cortadas, perdindose en laberinto de sutilezas. Queriendo justificar la innovacin, redact el cdigo de la escuela en su preceptiva intitulada Agudeza y arte de ingenio (1642), inspirada en la Acutezze de Peregrini. Comienza por un Panegrico al arte; sigue un discurso sobre la ciencia de la agudeza ilustrada, en que afirma que producir la agudeza es empleo de cherubines y elevacin de hombres que nos remontan a extravagantes jerarquas; contina desbarrando acerca de las clases y formas de la agudeza, y multiplica las citas de oradores ocultamente elocuentes, estampando desatinos como el de que con muchas crisis conglobadas se hace un discurso satrico, y que doblar el desacierto es doblar el concepto. Claro se ve que el Arte de agudeza es una retrica conceptista. Su mayor defecto nace del exclusivismo de escuela, si de escuela puede blasonar semejante extravo, pues reduciendo todas las facultades artsticas a una sola, el fruto de la tentativa no poda ser ms que la monstruosidad. 13. El siglo XVIII 13.1. Escuela crtica Llmase escuela crtica la falange de hombres inteligentes que, atento el odo al movimiento cultural extico, del cual apenas llegaban vagos rumores a la pennsula, se hicieron eco de las innovaciones cientficas y del 38

espritu liberal procedente de Francia. El benedictino Benito Jernimo Feyjo (1676764) ejerci positiva influencia, en el pensamiento de sus contemporneos. Su perspicacia comprendi el abismo que nos separaba del resto de Europa. Era un hombre estudioso, de buen sentido, honradamente patriota, y sinti dolor inmenso al notar el aislamiento de Espaa y la ignorancia en que yaca nuestro pueblo con relacin al adelanto de los dems pases. El generoso intento de sacudir la pereza intelectual espaola, que tal ser siempre el mrito de Feyjo, se tradujo en el Teatro crtico, reunin de disertaciones sobre puntos importantes de la filosofa y del estado social en las cuales predomina el pensamiento de los naturalistas. Feyjo se presenta con sentido crtico, casi adoptando la actitud de un Bacon espaol, dispuesto a romper lanzas con la dialctica y la cosmologa de las escuelas y a ahuyentar las absurdas creencias o prejuicios que bullan en los cerebros de sus compatriotas. La natural reaccin contra toda iniciativa, motiv la publicacin de muchos trabajos contra la obra del P. Feyjo. El 1739 suspendi el P. Feyjo la publicacin del Teatro, cuando ya llevaba ocho tomos, y emprendi la de las Cartas eruditas, estudios de orden anlogo al Teatro, pero ms de carcter prctico por referirse con predileccin a la moral y a los temas religiosos. La serie de Cartas se cerr en 1760 con el quinto volumen. Feyjo sera una figura simptica aunque fuera slo por la libertad e intrepidez con que atac las preocupaciones reinantes en aquel tiempo de postracin y servilismo. No importa que las obras del benedictino hayan perdido su valor en nuestro siglo por los adelantos cientficos modernos, ni que cometiese inexactitudes, ni que calcase los diccionarios franceses. Al fin y al cabo, gran didctico es el que destierra supersticiones y fomenta el amor a la ciencia. Feyjo, en efecto, contribuy como pocos a la saludable regeneracin que se not en los tiempos de Carlos III, y eso que no edific nada en sustitucin de lo que demola. Su crtica, nada profunda, tal la maleza sin arrancar las races. Feyjo nada supo de la antigedad y se inspir siempre en la Enciclopedia francesa y en el Diccionario de Bayle. Su falta de profundidad y de severo criterio filosfico, le tuvo en perpetua indecisin, ni se decidi por la escolstica, ni por los innovadores. 13.2. Los sensualistas Como el espritu humano no poda ya descansar sobre el artificio escolstico y los sistemas idealistas se haban oscurecido en Espaa, la inquietud investigadora acogi sedienta el sensualismo ingls y francs, cuyas doctrinas prendieron con tal vigor que, sin reparar su ndole materialista y atea, la aceptaron eclesisticos de todas las rdenes y personas religiosas que juzgaban, sin duda de buena fe, cohonestar la profesin de doctrinas irreligiosas con alardes de ortodoxia y aparente respeto a la revelacin. La sinceridad que presidiera a sus declaraciones materia es que, oculta en el interior de la conciencia, no permite ajena inspeccin. En la difusin del sensualismo por Espaa, influy el portugus Luis Antonio Verney, que en su Verdadero mtodo de estudiar para ser til a la repblica y a la Iglesia (1760) combate el aristotelismo, deprime la silogstica, rechaza la ontologa y los fundamentos de la tica, refiere las ideas a las sensaciones, presenta la reflexin actuando nicamente sobre los datos sensibles, forma las ideas relativas por la comparacin de las simples, y las universales por la consideracin de cosas semejantes en conjunto, prescindiendo de las diferencias. El jesuita valenciano Antonio Eximeno y Pujades (1729808), entusiasta de Locke y de Condillac, anatematiza el aristotelismo y cae de lleno en la lgica sensualista que anima su tratado De studiis philosophicis et mathematicis instituendis (1789), librito de unas 300 paginas, y en sus Institutiones philosophicae et matematicae (1796), slo parcialmente conocida, pues slo se imprimieron dos volmenes que comprenden la dialctica, la metafsica, la moral y el derecho. No obstante sus aficiones sensualistas, asienta que el alma humana es substancia, es decir, entidad subsistente por s y distinta del cuerpo (II, 1. IV, c. I). Mas no puede evitar su repugnancia a la metafsica, como se nota en el ttulo del Tractatus Primus de la Dialctica: De rebus quas vulgo metaphysicae vocant. 39

La idea es para Eximeno una sensacin renovada, pues todo acto anmico va unido a una sensacin placentera o desagradable. Ninguna idea, incluyendo la de Dios, procede de otras fuentes que los sentidos. Todas las percepciones permanecen en la retentiva y se enlazan unas con otras, y con todas las impresiones recibidas en el cerebro. La actividad del espritu consiste en comparar, enlazar y ordenar las sensaciones elevadas a ideas. Comparadas las ideas individuales, el espritu abstrae la nota comn y extrae las ideas generales. En dos campos opuestos figur el franciscano Juan de Njera. Acrrimo atomista en su primera poca, defendi la doctrina en su libro Maignanus redivivus (Tolosa, 1720), mas, arrepentido de sus opiniones, se revolvi contra la escuela de Descartes y formul una completa retractacin en aras de la escolstica con su segundo libro Desengaos filosficos (Sevilla, 1737). El Maignanus es una disertacin fisicoteolgica, dividida en tres partes, una general, otra de disputaciones referentes a la Eucarista y dos apologas en que responde a las objeciones del P. Palanco y a las Dr. Lessaca. Un telogo atomista, Alexandro de Avendao, decidido innovador, public los Dilogos philosoficos en defensa del atomismo y respuesta a las impugnaciones aristotlicas del R. P. M. Francisco Palanco, &c. (Madrid, 1716), precedido de extenso prlogo o censura, escrito por el Dr. Diego Matheo Zapata, que, en el prrafo 182, proclama a Platn prncipe de nuestra filosofa atomstica. En pos del preliminar firmado con el nombre de Francisco de la Paz, profesor telogo y la respuesta, conversan Aristotlico y Atomista, dedicando los siete primeros dilogos a refutar las tesis del Sr. Palanco y los cuatro ltimos a vindicar la doctrina maignanista. D. Diego Matheo Lpez de Zapata, mdico murciano, autor de varios libros de su facultad, enconado adversario del estagirismo y franco atomista, dio a la estampa El Ocaso de las formas aristotlicas, cuyo ttulo excusa de indicar su ndole filosfica. De esta obra pstuma slo vio la luz el primer tomo. Perseguido por la Inquisicin, Zapata, acaso el ms serio crtico del aristotelismo en su poca, sufri prisin en Cuenca y sali a la vergenza en solemne auto pblico de fe. 13.3. Los escolsticos Continan los franciscanos sosteniendo el matiz escotista, los dominicos el tomismo, los jesuitas el suarismo, pero nada adelanta ni vara en los escolsticos puros. Las figuras de mayor relieve son los polemistas, es decir, que en este perodo todo el esplendor de la filosofa tradicional se reduce a una pirotecnia de ingenio. Distnguese entre los suaristas de esta etapa Pedro de Cspedes (1682762), de aristocrtica estirpe hispalense. Profes en la Compaa, presidi el Colegio de Telogos de la Concepcin y escribi su Curso de Filosofa, que dict despus a sus discpulos de Granada. De ilustre alcurnia el jesuita Jos Fernando de Silva (1750829), que ingres de novicio a los quince aos y lleg a los ms elevados puestos en su orden, dej entre sus innumerables producciones, escritas ora en latn, ora en italiano, pues en los das de la expulsin se imprimieron en Italia, relativas a teologa, historia y aritmtica, una sobre filosofa fsica en dos tomos, an no impresa, titulada: Adversaria philosophica, desenvolviendo, con arreglo a los conocimientos de la poca, los conceptos vulgares acerca de la electricidad y las causas de los terremotos. Tomista, como buen dominico, el eruditsimo y excelente orador D. Jos de Muana (1669721) dej un elegante apologtico titulado Dignitas Philosophiae accla mata et vindicata (Sevilla, 1702), pero su actividad mental recay con preferencia sobre las investigaciones histricas. Distnguese entre los aristotlicos decadentes el suarista asturiano Luis de Lossada (1681748), S. J., no por su originalidad relativa, pues en nada disinti de las Escuelas, sino por la preferencia, inslita entre los 40

escolsticos, concedida a los avances de las ciencias fsicas en su tiempo, mas respetando siempre la cosmologa aristotlica. Sus Institutiones Dialecticae (1721) y su Cursus Philosophicus (1724305), merecieron elogios de Feyjo, y dos de sus Cartas, firmadas con seudnimo, en defensa de los PP. bolandistas, fueron recogidas por la Inquisicin. No abandonaron los aristotlicos su puesto en el torneo empeado entre atomistas y antiatomistas, de que habl en el articulo anterior; antes bien, ganoso de romper una lanza, contest a Avendao el mdico y catedrtico de la Universidad de Alcal D. Juan Martn de Lessaca con el Colirio filosficoaristotlico y el libro titulado Formas ilustradas a la luz de la razn, con que responde a los dilogos de D. Alexandro Avendao y a la censura del Doctor Don Diego Matheo Zapata (Madrid, 1717), donde combate el atomismo y patentiza la inconsecuencia de Martn Martnez y sus amigos, admitiendo dos cosmologas contradictorias: la aristotlica, completada por los escolsticos, y la atomstica. Lstima que la pesadez del estilo convierta en fatigosa su lectura. Al grupo antiatomista se afili el Dr. Bernardo Lpez de Araujo y Azcrraga, autor de Centinela mdicoaristotlica contra escpticos (Madrid, 1725). Llama centinela a la obra, porque, como mdico, sojuzgaba obligado a descubrir en los libros su utilidad o inutilidad o el dao que pudieran ocasionar. Dedica las mayores censuras al pirronismo y defiende la indefendible enseanza que entonces se daba en las escuelas espaolas. Martnez y Feyjo respondieron con sendas refutaciones. A la opuesta margen de los adalides de la innovacin, se yergue la interesante figura del sabio monje, natural de Espera (Cdiz), Fray Fernando de Ceballos (1732802), poniendo el pecho contra el torrente de los tiempos y erigiendo con sus solas fuerzas una enciclopedia frente a la enciclopedia de los pensadores franceses. La Falsa Filosofa es un monumento notabilsimo, y, sin juzgar su pensamiento filosfico, hay que admirar el natural talento del autor y su copiosa ciencia, que. Su estilo se desborda vivo, nervioso, y parece vibrar como la hoja de una espada. Escribi, adems, Insanias o las demencias de los filsofos confundidos por la sabidura de la Cruz (Madrid, 1878), especie de compendio en forma epistolar de La Falsa Filosofa; El juicio final de Voltaire (Sevilla, 1856, 2 tomos); Ascanio o discurso de un filsofo vuelto a su corazn, y otras sobre temas no filosficos o en defensa de sus obras citadas. Comienza el jernimo andaluz por indagar en el notable y original Aparato de su Falsa Filosofa el origen de los librepensadores (protestantes, enciclopedistas, testas, &c.), desde la Sagrada Escritura, al travs de todas las herejas, hasta su tiempo, denunciando ante el poder pblico y la conciencia general las peligrosas consecuencias de sus teoras que destruyen las virtudes personales y las familias, porque la filosofa deja de serlo si no contribuye al bien de la sociedad. 13.4. Extincin de la Mstica La mstica decadente produjo los admirables escritos de Sor Gregoria Parra, de cuyo anlisis prescindo, porque la autora, no presintiendo su publicacin, realizada en homenaje pstumo por el Dr. Torres Villarroel, carece de esa nota de generalidad indispensable para salvar los lmites del subjetivismo. Su admirable inspiracin potica, limpia de afectaciones retricas, del conceptismo y culteranismo propios del mal gusto literario de su tiempo, forma urea soldadura entre dos siglos. La precipitacin y desfavorables condiciones en que se imprimi mi Diccionario de Escritores de la provincia de Sevilla, hasta sin poder corregir las pruebas por m mismo, motiv el desliz de erratas hijas del descuido. Aprovecho la ocasin para enmendar un pequeo error cometido en la biografa de esta religiosa. Naci el 9 de Marzo de 1653, hija de D. Diego Garca de la Parra y D Antonia de Queynogue, de flamenca oriundez. Tom el velo del Carmen en el convento llamado de las Teresas de Sevilla el 1 de Abril de 1668. Compuso un Coloquio en verso, muy celebrado, para la beatificacin de San Juan de la Cruz. Fue sacristana, tornera, y Priora en los conventos de Puente Don Gonzalo y Sevilla. En el ltimo falleci el 27 de Abril de 1736. Aunque cronolgicamente corresponde a dos siglos, el XVII y el XVIII, su alma pertenece al XVI, as como su estilo, pues ni en Gngora ni en ninguno de los grandes romancistas ureos se encuentra nada superior al 41

romance: Celos me da un pajarillo. La incomprensible resistencia que las comunidades femeninas oponen al conocimiento pblico de sus producciones literarias, ha originado la prdida de casi todos los escritos de esta celeste religiosa, sin ms excepcin que las joyas salvadas por Torres. 13.5. Los eclcticos El eclecticismo busca ahora la conciliacin entre la filosofa presente y oficial de las Escuelas y la del porvenir. El profesor de anatoma Dr. Martn Martnez (1684734), siempre vacilante, atrado por su profesin mdica al experimentalismo y no atrevindose a romper con la escolstica dominante, en su Philosophia scptica (1730), recopilada en dilogos, sostiene que el mtodo aristotlico merece preferencia para los estudios teolgicos, pero luego llama telaraas a las cuestiones metafsicas, declara incognoscible la esencia de los cuerpos, y propugna para los estudios de su facultad el mtodo de los novadores, llamados corpusculares, procurando conciliar la nueva filosofa con el Peripato. El mdico D. Andrs Piquer y Arrufat (171172) representa el eclecticismo entre la corriente sensualista y la escolstica, pero eclecticismo erudito con todos los recursos cientficos de la antigedad y de su tiempo. Parece una encarnacin del bon sens de Boileau aplicado a la filosofa. Su Lgica moderna o arte de hablar la verdad y perfeccionar la razn (1757), es en el fondo completamente aristotlica, admitiendo las innovaciones de la poca en orden a la metodologa. Reconoce dos elementos bsicos: la sensibilidad, que domina a la razn y hasta prescinde de ella en la tica, y la razn, que, en la Fsica, apenas sirve para generalizar despus de la experimentacin. l mismo confiesa en la Introduccin que la Lgica de Aristteles es la nica y verdadera, y de ella ha procurado formar el principal fondo de la suya. Leyendo esto, no comprendo cmo Menndez Pelayo y Bonilla, en su febril vivismo, llaman a Piquer declarado vivista, lo cual no empece para que Piquer admire y cite con frecuencia a Vives, sin que de eso se desprenda la realidad del vivismo ni que Piquer sea un secuaz de tan dudoso sistema. Y es lo curioso que, arrancando del sensualismo, encomiando la observacin en su Discurso sobre el mecanismo (1757), se revuelve contra Locke y dice de su Ensayo que tan lejos est de pertenecer a la lgica, que parece haberse escrito contra ella. En el segundo libro de la suya estudia Piquer las causas ms frecuentes de error, recordndonos, sin mencin especial, los dolos de Bacon, y ensalza el eclecticismo. Repite esta idea en el Prlogo del Discurso sobre la aplicacin de la Philosophia a los asuntos de Religin. Sostiene que ni los Padres, ni los Concilios, ni los Papas necesitaron de la filosofa, que ningn sistema es simpliciter necesario a la teologa, pero que el eclecticismo es muy acomodable y congruente. Al estudiar la cosa divina que, segn Hipcrates, suele mezclarse en las dolencias, explica el valor del elemento impropiamente llamado espritu, porque en la realidad es cuerpo, aunque sutilsimo. En este punto conviene su descripcin con el fluido que los fsicos llaman ter; pero aade que los filsofos antiguos le llamaban alma del mundo. Si se refiere a la nous platnica, confunde ambos conceptos, as como al decir que este espritu corpreo es de naturaleza celeste y que quando el hombre muere, por lo comn se destruye la travazn de este espritu con las materias elementales que le dan fomento, trae a la memoria el cuerpo astral de los tesofos, con los cuales tambin coincide al repetir aquel concepto de Sydenham, que al modo que con la vista percibimos al hombre exterior, compuesto de partes sensibles, as con el entendimiento debemos contemplar un hombre interior, compuesto de una serie y fbrica de espritus, dispuesta con orden para las acciones. En su Filosofa moral para la juventud espaola (1755), merece atencin el tratado de las pasiones, de las que intenta minuciosa diseccin. Protesta a cada paso de su catolicismo, rechaza que otra secta pueda llamarse verdadera religin de Jesucristo y recomienda a los soberanos que la catlica romana se guarde en todos sus dominios con inviolable santidad y pureza, procurando que la juventud aprenda el aristotelismo para que 42

forme la base de sus conocimientos, antes de estudiar otros sistemas. Contra las doctrinas de Piquer lanz Fr. Vicente Calatayud sus Doce cartas contra el discurso del Dr. Piquer sobre la aplicacin de la Filosofa a los asuntos de religin (17589), que por la ndole de la controversia, llam vivamente la atencin. Perteneca este sacerdote al oratorio de S. Felipe Neri y haba confiado a las prensas sus Dissertationes theologicae scholasticodogmaticae, trabado muy metdico, aunque poco original, muy fcil de consultar por ir seguido de tres ndices, uno Ad propositiones damnatas, otro bblico y otros de cosas notables. El emeritense D. Juan Pablo Forner (175697) su formacin filosfica fue dirigida por su to D. Andrs Piquer y, no s si por ser cierto o por halagar a Floridablanca, declara haber compuesto a la edad de veinticuatro aos cinco discursos filosficos, lo cual, segn l, demuestra el progreso de Espaa bajo la tutela de aquel ministro. Escribi la comedia El Atesta para combatir el enciclopedismo. Su ideal es concertar la tradicin con los adelantos, pero result antiptica la escolstica a su carcter artstico, siempre ms literato que filsofo. Exequias de la lengua castellana, stira menipea, firmada con el pseudnimo Ldo. D. Pablo Ignocausto, con golpes de prosa y verso, se considera la obra maestra de Forner. El empleo del verbo arribar, no digo que est del todo mal, pero desprende tufillo francs un tanto inoportuno, tratndose de propugnar la pureza del idioma. D. Juan Bautista Muoz rebati las doctrinas de la Escuela y profes un eclecticismo basado, como el de Vives, y despus el del eminente onubense D. Jos Isidoro Morales, en el culto a las humanidades, pero no es la filosofa, aunque la ense en la universidad valenciana, su ms legtimo ttulo para pasar a la posteridad. El jesuita barcelons Antonio de Codorniu (1699719), autor de obras de varia ndole, en su ndice de la filosofa moral cristianopoltica, busca la conciliacin entre el cristianismo, el senequismo y el aristotelismo. Para la felicidad personal se le antoja admirable la firmeza estoica, mas como no vivimos slo para el egosmo, sino que somos solidarios en la vida social, necesitamos la tica del Liceo. D. Antonio Xavier Prez y Lpez (173692), a cuya merecida fama acaso ha perjudicado en el pblico la vulgaridad de sus apellidos, fue pensador original, eminente jurisconsulto y hombre de excepcionales mritos, de quien public extensa y admirable biografa el irreemplazable maestro D. Federico de Castro. Naci en Sevilla; perteneci al claustro universitario; fue Diputado por la Universidad en la Corte, donde ejerci la abogaca; alcalde Mayor de Motilla del Palancar, y Acadmico de la Real Sevillana de Buenas Letras. Falleci el 17 de Octubre de 1792 en humilde lecho del Hospital general de Madrid. Escribi: Discurso sobre la honra y la deshonra legal (Madrid, 1781); Teatro de la legislacin universal de Espaa e Indias (dem, 1791), enciclopedia jurdica dispuesta por orden cronolgico y alfabtico en 28 tomos, injustamente pospuesta por muchos abogados a otras de mrito y calidad harto inferiores (Castro), y Principios del orden esencial de la Naturaleza. 14. El siglo de las luces 14.1. Escuela teolgica y tradicionalista De la escuela teolgica se ausent el Evangelio, invocando su angustia al Jehov que abrasaba ciudades, exterminaba pueblos y haba de recibir con agrado los holocaustos de la persecucin y de la hoguera. Esta escuela nacida del terror, y no exenta de precursores en la Espaa de los siglos XVII y XVIII, cuyo pensamiento era tesis latente y familiar, reclut en la Espaa del XIX un adepto tan vigoroso de elocuencia cuanto anmico de lgica en la ilustre persona del extremeo D. Juan Donoso Corts (180953), primer marqus de Valdegamas. Termin en Sevilla sus estudios de jurisprudencia el precoz filsofo a los diez y 43

nueve aos y pronto se dio a conocer como humanista, poeta y publicista; se lanz a la poltica y en 1849 abjur en las Cortes de sus ideas liberales. De todas sus obras se tir edicin en 1891. Donoso recrea, admira y, al terminar la lectura de sus rotundos prrafos, hasta se siente la tentacin de aplaudir, mas nada deja en el espritu que no se deshaga con la espuma del oleaje oratorio. Inflamada en el mismo espritu e impresa en el mismo ao que la de Donoso, sali a luz Consideraciones sobre la Iglesia en sus relaciones con el Estado (Madrid, 1851), por el Conde, del Valle de San Juan, dedicada al rey (a qu rey en esta fecha?) y precedida del retrato del autor. Al ver la imagen de un hombre en mangas de camisa, deshecho el nudo de la corbata, con faja, sombrero calas, la chaqueta de alamares a un lado y el puro a medio fumar entre el ndice y el dedo del corazn, jams se figurara nadie contemplar el retrato de un conde, de un filsofo ni de un hombre poltico. Y sin embargo, de todo tena el autor de este ya rarsimo libro. Comandante de voluntarios realistas en 1833, emigrado en 1840, progresista en 1843, revolucionario en Cartagena, fugitivo en Argel y fundador de un diario democrtico, El Pueblo, lleg desengaado a retraerse de la poltica y escribir este libro, declarando en el prlogo: No ms partidos: la iglesia de Dios quiere que ocupe mis ocios. En efecto. Despus de proclamar la urgencia de restablecer el principio de autoridad y de una breve teodicea ortodoxa, que trata de comprobar en la historia, defiende a la Iglesia de cuantos cargos se han acumulado contra ella, cerrando el libro primero con la apoteosis del cristianismo. El segundo se halla dedicado a combatir el protestantismo y termina encomiando a la Compaa de Jess. La tesis fundamental es la contraria de Espinosa. Sostena este filsofo que todos los males sociales dependen de la obstinacin del clero en invadir la potestad civil. Nuestro conde, por el contrario, afirma que el sacerdocio se une al imperio para mejorar la condicin de los gobernados y hacer ms justos a los gobernantes. En toda la obra fulguran los anatemas del nefito absolutista contra el jansenismo, el volterianismo, el jacobinismo y la enciclopedia. El tradicionalismo se extingui, ahuyentado por el renacimiento escolstico. Su ltimo y poco honroso acto pblico, aparte del mrito subjetivo, consisti en la renuncia que D. Cndido Nocedal present de su silln en la Academia de Ciencias Morales y Polticas; porque, sin duda influida por el demonio, al dictaminar en 1868 sobre el libro La libertad de pensar y el catolicismo, de D. Jos Lorenzo de Figueroa. El conde Jos de Maestre, con el encanto de su estilo que hizo de las Soires de SaintPtersbourg una de las lecturas favoritas de mi adolescencia, populariz la escuela teolgica, creadora de un sensualismo religioso, que opuso la fe colectiva a la razn, empresa que arrebat a la fe su base racional. Condenadas por la Iglesia algunas de sus proposiciones, desapareci de Europa y de Espaa, pero dej su veto a la razn para conocer los primeros principios, veto reconocido por el positivismo, ltima evolucin de la tesis sensualista. 14.2. Escolsticos rgidos La agudeza crtica de Alvarado resalta a cada momento en la sagacidad con que descubre el flaco del contrario y la destreza con que lo expone a la compasin o a la burla del pblico. Vase cmo retrata y se mofa de esa superficialidad llamada filosofa eclctica: Zahiere sin piedad a persona tan respetable como el Dr. D. Manuel Custodio a causa de rivalidades entre dominicos y jesutas. Parece que los primeros haban escrito algo contra la devocin al Corazn de Jess, y los segundos azuzaron a Custodio para que acusara a los tomistas de apologizadores del tiranicidio. Public el Dr. Custodio La Devocin del Sagrado Corazn de JesuChristo explicada y defendida contra los Autores de la carta refractaria por el Licenciado Farfn (Cdiz, 1790). Con tal motivo la emprende Alvarado contra el firmante, descubriendo el seudnimo y satirizando hasta su figura. Dentro del escolasticismo rgido, no sin clara inclinacin suarista, segn caracterstica de, su religin, el 44

ignaciano P. Jos Mendive (1836906) escribi Institutiones philosophiae scholasticae ad mentem Divi Thomae ac Suarezii, que estuvo muy en boga en los seminarios y algunas universidades, as como su voluminosa Institutiones theologiae dogmaticoscholasticae (1895, en 6 tomos). De la primera se haba tirado una edicin espaola en 1882, a que algunos otorgan preferencia. Es uno de los mejores libros que ha producido su escuela en los ltimos tiempos. Tambin sum su nombre a los muchos escritores catlicos obstinados en impugnar los famosos Conflictos entre la Ciencia y la Religin, del profesor Draper, prologados por D. Nicols Salmern en la edicin espaola. La vindicacin de Mendive (1897), de que se han tirado varias ediciones, se halla animada del nervosismo polmico. Cuando el primer Gabinete de la restauracin borbnica dej sin ctedra a los profesores tildados de librepensadores, el Gobierno provey la vacante de D. Nicols Salmern, trayendo a la ctedra de Metafsica a D. Juan Manuel Orti y Lara (182690), que ya haba explicado esa materia, excelente persona, muy conocida por sus ideas ultramontanas y como redactor de peridicos derechistas. Sus escritos filosficos son tres trataditos de Psicologa, de Lgica y de tica, unas Lecciones sumarsimas de Metafsica y Filosofa natural, segn la mente del Anglico Doctor Santo Toms de Aquino (1887), Introduccin a la Filosofa, Principios del Derecho natural, El racionalismo y la humildad (1862), Krause y sus discpulos, convictos de pantesmo (1864) y otros de menor importancia o variantes de los mismos temas. Todos sus libros se inspiran en Santo Toms con estrechsimo criterio, ninguna novedad ni nota original aportan y repiten lo que Liberatore y el P. Prisco, traducido por D. Gabino Tejado, apuntan contra las doctrinas racionalistas. Esto no obstante, su patria, la villa de Marmolejo, le dedic un centenario el 29 de Octubre de 1926. Hizo bien, pues si no la altura filosfica, la austeridad de su vida, la sincera devocin y consecuente apego a sus ideales, su aplicacin y laboriosidad, merecan ese piadoso y solenme recuerdo. Al Obispo de Jan, D. Manuel Gonzlez Snchez (182596), natural de Sevilla, elocuente, famoso por sus elogiadas pastorales, se debe La filosofa catlica comparada con la racionalista (Sevilla, 1874). D. Alejandro Pidal y Mon (1846913), que en su libro Santo Toms de Aquino (1875) se muestra elocuente apologista y sostuvo reida controversia con Menndez y Pelayo, defendiendo el tomismo, y D. Manuel Polo y Peyroln (1846918), tambin apologista en su Elogio de Santo Toms de Aquino (1880) y formidable polemista e impugnador del darwinismo, cierran el cuadro de los ms conspicuos escolsticos. 14.3. Escolsticos moderados La filosofa eclctica anterior al eclecticismo por antonomasia de Cousin, y ms tarde la de Cousin mismo, invadan las aulas y nutrase con traducciones y exgesis de obras eclcticas el ansia de la juventud. Semejante irrupcin tropez con la protesta del cannigo Jaime Balmes (181048), natural de Vich. La otra ms leda de Balmes es, sin duda, El protestantismo comparado con el catolicismo en sus relaciones con la civilizacin europea (1844), donde contesta a la Historia de la civilizacin europea publicada por Guizot. Sigele en aura popular el precioso y casi improvisado compendio de lgica prctica titulado El criterio (1845), apellidado por Torras codech del seny, donde estudi las fuentes del conocer y la marcha de las facultades psquicas, libro, aunque calificado por Menndez y Pelayo de juguete literario y lgica familiar, de lo mejor pensado y orgnico que existe. Mas la esencia del pensamiento de Balmes reside en la Filosofa fundamental (1846), obra bsica, pues las dems revisten carcter polmico, cuyo objeto, nos dice el autor, es examinar las races del rbol de la ciencia con cuantos materiales extranjeros se ofrecieron afines a su espritu. Estos libros, que causaron profunda impresin en las ideas del clero, no merecieron simpata de los escolsticos. Y es que el contradictor del eclecticismo, mal aprisionado en las mallas de la escolstica, es tambin un eclctico. En efecto, aunque de filiacin tomista y debiendo bastante de sus ideas al P. Fernando de Ceballos y al P. Francisco de Alvarado, indiscutibles maestros suyos, atrado por la filosofa contempornea, propende al racionalismo armnico de Leibniz y pudiera decirse, con Menndez y Pelayo, que algo del ontologismo de Fox Morcillo refloreca en su espritu. Rechaza el intelecto agente o abstractivo de Aristteles; coincide en 45

ocasiones con la escuela teolgica; admite el punto de partida de Descartes y casi su famoso Cogito ergo sum; tampoco le satisface la especie impresa del estagirita: utiliza los anlisis de Reid y sus discpulos; conviene con Surez en confundir la esencia y la existencia; contra la opinin de Santo Toms sostiene que la existencia es el acto que da el ser a la esencia, mas, separndose tambin en la teora del alma de los brutos, halla redundante el segundo miembro de la definicin de la unidad (Ens indivisum in se et divisum ab aliis) formulada por los escolsticos. Al tratar del punto de partida de la ciencia, despus de haber sostenido, como escolstico, que el Yo, para ser conocido de s propio, no disfruta de otro privilegio sobre los seres distintos de l sino el de presentar inmediatamente los hechos que pueden conducir a su conocimiento, por lo que el Yo en s mismo, considerado como sujeto, no es punto de partida para la ciencia, aunque sea su punto de apoyo (F. Fund. I, 44). Se contest a s mismo (id., IV, 79): La realidad permanente del Yo, considerada en s misma y prescindiendo de las cosas que pasan en ella, es un hecho que sentimos en nuestro interior y expresamos en todas nuestras palabras: Si a esta presencia, a esta experiencia interna se le quiere llamar intuicin del alma, nosotros tenemos intuicin de nuestra alma... o es necesario admitirla o renunciar al testimonio de toda conciencia. Lo particular no da el todo, sino que no puede verse ms que en el todo. La epagog que, segn Aristteles, no puede tener lugar sino por el agotamiento de los casos particulares, no se logra nunca, y en todo caso nos conducira a la nada. El ente no tiene valor, ni aun lgico, sino como una abstraccin del ser, no como la abstraccin de unas cuantas cosas, que a la sumo formaran un gnero o una especie: no por lo que quitsemos, sino por lo que dejramos. El ente no es ms que el ser pensado antes de pensar sus cualidades, una posicin del entendimiento, sin otro valor que el discursivo cuando no se aparte de la vista racional que sucesivamente traduce en el tiempo. El ente, abstractamente tomado, lleva envuelta su propia negacin, es contradictorio en s mismo y tiene que llevar al cabo por esta su negacin interna a hacer desaparecer el propio supuesto al ser plenamente determinado, enteramente definido y circunscrito. Mas en este nuevo aspecto obtenido, no mirando derechamente a su objeto, sino de espaldas a l, apartndolo cuanto es posible de nuestros ojos, es el ser visto otra vez como mera posicin lgica, como mera forma, como pura idealidad; acto sin agente, pensamiento sin quien piense, filosofa sin filsofo, idea sin substancia, como antes era materia sin concepto. Ni se salva este pantesmo lgico, que va de apariencia en apariencia en vez de realidad en realidad, de negacin en negacin en vez de afirmacin en afirmacin positiva, con la distincin entre el ser puro por abstraccin (el ente) y el ser puro por simplicidad (Dios), que sirve o para mostrar la imposibilidad de la hiptesis o para conducirnos a un dualismo irresoluble, cuya ltima expresin es un escepticismo lgico y moral. Si el concepto del ente en comn, segn el P. Zeferino Gonzlez (F. F., II, p. 16,) no incluye la realidad completa, absoluta y total del ser, sino ms bien un principio, un grado y como un aspecto parcial de la realidad completa, pues que slo incluye una parte, por decirlo as, de la esencia o realidad de las naturalezas de las cuales se produce, y por el contrario, cuando referimos este concepto a Dios, diciendo que es el Ser puro y universal, queremos significar, no solamente que este Ser no es una abstraccin del entendimiento, sino principalmente que encierra en s toda la realidad y todas las perfecciones posibles (ser universal), y por consiguiente, todo el ser real, positivo y concreto, que excluye por lo mismo todo no ser puro, toda mezcla de imperfeccin o potencialidad, es claro que el ente, que no es ms que un principio, un grado y como un aspecto parcial de la realidad completa, slo en el ser puro universal que encierra en s toda la realidad puede ser visto y comprendido, luego no es la idea primera, y si, por el contrario, nos decidimos porque el ente se opone a Dios como lo potencial puro a lo actual puro, como el no ser al ser, entonces todo lo que descubrimos mediante la idea del ente es precisamente lo contrario de lo que es, lo que estimemos como realidad es la mentira, lo que estimemos como bien es el mal, y como todo lo que pensemos tenemos que pensarlo mediante la idea del ente, entre Dios y el hombre hay una barrera infranqueable. La conciencia no me dice que yo soy un ente, un algo indiferente a ser o no ser, sino un ser real en quien es y tiene razn inmediata todo lo que soy. Mis propiedades lo son de m como ser de propiedades esencialmente, 46

o como Yo soy, sin lo que no se sabra de quin hablo cuando dijera: Yo soy esto o lo otro, y las propiedades de que hablo seran anejas, allegadas, no propiedades del que las es, o mediara algo para tal anexin, y as indefinidamente sin ser ni mostrar Yo lo que soy, sino siendo siempre distinto y otro de Entidad a Entidad, donde yo sera un incgnito abstracto, y las propiedades tambin pensndose sin saber a quin ni de quin son tales como se dicen. Cuando las cosas existen en Dios, no son nada distinto de Dios; estn representadas en la inteligencia infinita, la cual, con todas sus representaciones, es la misma esencia infinita. Comparar, pues, la existencia finita de las cosas con su esencia, en cuanto se halla en Dios, es variar radicalmente el estado de la cuestin y buscar la relacin de la existencia de las cosas. El ente, no siendo por s ms que un algo indeterminado, para ser esto o aquello necesita de algo que lo saque de esa indiferencia, que lo determine; este algo es la esencia (aquello por que una cosa es la propia que es y no otra); pero el ser as esenciado, no es todava ms que un ser posible, que determinadamente no se puede actualizar ms que de aquella manera, aunque muy bien pudiera no actualizarse; para que sea efectivamente (fsicamente) lo que puede ser, se necesita de una causa que le d la actualidad que no tiene; esta actualidad es la existencia. Pero se olvida aqu que tanto la existencia como la esencia son puros conceptos, que no se refieren a nada real; que, como el ente, son indiferentes a ser o no ser. No hay, pues, diferencia en que se diga: Pedro es racional o Pedro existe actualmente; porque si en el primer caso afirmo que no puedo concebir un Pedro sin ser racional, porque no puedo concebir un Pedro que no sea hombre; en el segundo afirmo igualmente que no puedo concebir a Pedro sin existencia actual, porque no puedo concebir un Pedro que no sea individuo humano. Mas ni en uno ni en otro caso, afirmo la realidad del ser de Pedro ni, por consiguiente, que se den en l las propiedades que se le atribuyen. Otra cosa sera si afirmara esta realidad: entonces Pedro no podra ser visto como racional sin ser antes conocido como existente. Del Pedro que no existe, no puede decirse que sea racional, ni que no lo sea. Lo que sucede es que, considerado el ser sin ser, puede considerarse el ser sin esencia y la esencia sin existencia, lo que es pensar al revs; pero pensando a derechas, el ser que es no puede ser concebido sin esencia ni su esencia sin existencia. Confundiendo, como lo hace Balmes, la unidad con la simplicidad, entendida sta como la indistincin interna no halla esta unidad en el mundo corpreo en cuanto es objeto de nuestra sensibilidad. Lo extemo consta esencialmente de partes, de donde resulta que la unidad real o la simplicidad no la hallamos en el mundo corpreo en cuanto es objeto de nuestra sensibilidad. El alma, que se manifiesta en actos que se distinguen y hasta se contradicen, no es simple, y por consiguiente, no es uno al menos para nuestra inteligencia, por ms que los actos le sean considerados cada uno de por s. Fcilmente se comprende que si un ser es y deja de ser no va a otra cosa, sino a la nada; no muda, concluye; para que un ser mude es necesario que permanezca siendo; por eso se dice que la muerte es el trmino de la mudanza. Del concepto de no ser es imposible que salga el ser. Para que a un ser A se le pueda aplicar el principio de causalidad, es preciso que... antes no existiese A; hay, pues, una duracin asignable en que no haba A. Del no A absoluto jams saldra el A, no habra ni siquiera concepto, pues que el pensamiento de negacin pura no es pensamiento. Hay imposibilidad de concebir un comienzo sin algo preexistente. Hallamos en nuestras ideas el ser como absoluto y el no ser como relativo. Balmes, el primero entre los apologistas modernos, profundamente religioso, tan amplio en sus conceptos que se asfixiaba en la estrechez escolstica, hasta sintiendo antipata por su tecnicismo, se nos muestra ms preocupado del triunfo de su idea religiosa que de la consecuencia filosfica, ms polemista que investigador. Por eso no ofrece un sistema de cerrada arquitectura y recurre antes a la sutileza que a la visin profunda, trmino de constante y desinteresada meditacin. El P. Zeferino seala en Balmes la tendencia al escepticismo objetivo y al fidesmo de Jacobi. En efecto, s no poseemos certeza ms que de la fenomenologa subjetiva y la que creemos, o mejor, queremos tener en la realidad externa, no se apoya ms que en una necesidad ntima o instinto, el sentimentalismo llama a las puertas del alma y cede el paso al escepticismo objetivo. Esta inexorable consecuencia se acenta ms en Balmes, poeta, escritor poltico, alma vibrante y saturada de generosos sentimientos. 47

Balmes, aun dentro del escolasticismo, da una de las rarsimas notas originales del pensamiento espaol, durante todo el siglo XIX sometido a extica tutela. Demuestra su recia constitucin filosfica llamando, como Scrates, al hombre hacia su interior. Detestaba la balumba de citas y aforismos, tan en auge en su tiempo, y eso que ninguno hubiera podido amontonarlas con tanta novedad, pues era, segn creo, el nico espaol entonces al corriente de la filosofa francesa y, sobre todo, de las escuelas alemanas, de las que se seal en su Historia de la Filosofa por ser el primer expositor. Mas Balmes, filsofo popular, segn caracterstica del espritu prctico de su regin, la cual antes que los dems pueblos latinos haba sustituido el latn por el romance para la exposicin cientfica, facilitando as la difusin didctica por todas las capas sociales, desdeaba la erudicin y deca: Ensear pensamientos est bien; pero vale ms ensear a pensar. Hagamos fbricas, no almacenes. Contribuy poderosamente a su popularidad aquel estilo y aquella prosa, incorrecta, es verdad, cuajada de galicismos y ayuna de arte, pero difana, transparente, que infunda sin nubes el pensamiento, compenetrando su alma con el lector. Por tal claridad de exposicin, Balmes hizo accesibles a todas las inteligencias los problemas y se erigi en educador de cuantos espaoles de su tiempo fijaron los ojos en el cielo de la filosofa. El sacerdote cataln, catedrtico de Filosofa y religin en el Instituto de Barcelona, D. Salvador Mestres, compuso Ontologia o Metafsica pura universal y general, obra de mayor aliento. Dentro del crculo escolstico, presenta como matiz especial el influjo de los filsofos italianos, singularmente de Antonio Rosmini, an sustentador del aforismo medieval scientia ancilla theologiae, y de Pascual Gallupi, que en sus Elementi di filosofa intent restaurar el esplritualismo cristiano. Las docencias de tales maestros prendieron en su cerebro durante su estancia en Rmini y Bolonia, donde haba profesado la filosofa, la teologa y los cnones. Su marcada preferencia por el mtodo psicolgico indujo a algunos crticos a afiliarle entre los que confunden la filosofa con el sentido comn, es decir, de los que, sin salir de la propedutica, descansan en los umbrales de la ciencia reflexiva y no se arriesgan a lanzar una mirada al interior. El sacerdote D. Antonio Comellas y Cluet, ardiente polemista cuyo busto se alza sobre una columna en una plaza de Berga, su ciudad natal, ofrece un caso de autodidactismo muy digno de atencin. Su obra, propiamente filosfica, se titula Introduccin a la filosofa, o sea doctrina sobre el ideal de la ciencia . Poca novedad brinda en la marcha de la investigacin, si bien luzca originalidad en la metodologa. Su labor ha sido muy estimada y algunos le otorgaron preferencia sobre Jaime Balmes, opinin que no comparto. Tambin figur en la legin de contradictores de Draper con su Demostracin de la armona entre la religin catlica y la ciencia . D. Jos Mara Quadrado y Nieto (181996), menorqun, historigrafo, arquelogo y vate romntico, de quien en concepto de escritor trat en mi Historia de la Literatura espaola, se alist en las huestes derechistas de su tiempo. Animle la ntima amistad de Balmes, con quien intelectualmente se compenetr, pero ortodoxo por encima de su propio criterio, al condenar el romano Pontfice las teoras tradicionalistas, desert de la escuela. No cultiv directa e intensamente la filosofa. Seguro de la verdad revelada, con frrea conviccin nacida de inquebrantable fe, se senta tranquilo respecto al desenvolvimiento ulterior de su existencia ms all de la tumba y se preocupaba poco o nada de problemas para l definitivamente resueltos. Por eso se ha dicho que sus escritos y los de Balmes deben considerarse complementos mutuos y que Quadrado, apologista catlico antes que ninguna otra cosa, escriba sobre los asuntos de la tierra con los ojos puestos en el cielo. 14.4. El kantismo Desempe ctedras de Teologa, Filosofa, Taquigrafa, Geografa, Astronoma, Cosmografa, Literatura e Historia. La Filosofa era su aficin, su vocacin decidida. Durante vida de profesor combati el escolasticismo, entonces dominante en las aulas, sustituyendo.. Su pensamiento se inclinaba a la Filosofa de Wolf, que haba desenvuelto con originalidad el sistema de Leibniz. Tampoco permaneca extrao a las ciencias fsicas. Tradujo El Mundo fsico y el Mundo moral de A. Libes, enriqueciendo con notas la versin. Public un cuaderno acerca de los rumores esparcidos entre el vulgo, y en 48

su tiempo casi todo el mundo era vulgo en materias cientficas, de peligrosas aproximaciones entre la Tierra y la Luna. Su folleto sobre El Barco de vapor, escrito durante una enfermedad, muestra la noble impaciencia del cientfico. Con las aoranzas de Kant sentidas en Heidelberg por el profesor Vischer y propagadas por Lange, vino de Alemania a Espaa en pleno apogeo del krausismo el cubano D. Jos del Perojo y Figueras (1852908), hombre activo, emprendedor y apasionado de la filosofa. Sus estudios sobre Kant y los filsofos contemporneos, Schopenhauer, la antropologa y el naturalismo y objeto de la filosofa en nuestros tiempos, fueron recogidos con otros de literatura y poltica en la obra Ensayos sobre el movimiento intelectual en Alemania (1875), obra incluida en el ndice de libros prohibidos por la Iglesia. De filosofa public adems Haeckel juzgado por Hartmann (1876) y La ciencia espaola bajo la Inquisicin (1877). A su bibliografa debe aadirse traducciones de Kant, Draper y otros autores. Fund la Revista Contempornea, desde la cual ri descomunal batalla, negando la realidad de la ciencia y la filosofa espaola, secundado por el Sr. Revilla, con el entonces joven Menndez y Pelayo. Al fin, oh paradoja del destino!, el heterodoxo puesto en entredicho acab sus das siendo diputado maurista, y su revista, heterodoxa y avanzada, muri en manos de D. Jos de Crdenas, de un hombre de la derecha. D. Manuel de la Revilla y Morera (184681), hombre de talento claro y no profundo, dotado de palabra tan fcil como su pluma, public estudios de filosofa islmica e india harto ligeros y se inici en la especulacin dentro del cenculo krausista. En esta poca escribi libros en colaboracin con Gonzlez Serrano y un programa de literatura con D. Francisco Giner. De pronto, se desvi de la escuela y abraz el neokantismo, dedicndose a zaherir cuanto pudo al krausismo y a negar la realidad de una filosofa espaola, en unin con D. Jos del Perojo, desde la Revista Contempornea. No tena el neokantismo otro valor que el de un puente por donde los krausistas poco convencidos pudiesen derivar al positivismo, y as aconteci con muchos, incluso D. Nicols Salmern. Firmes y consecuentes, los andaluces Giner de los Ros, Federico de Castro y Francisco de P. Canalejas no siguieron a Salmern, Sales y dems neospencerianos, permaneciendo leales custodios del credo panentesta, sin renunciar a su representacin personal dentro de la escuela. Pareca que el racionalismo, como ejrcito derrotado que busca un punto de apoyo en que rehacerse, se replegaba sobre Kant para resistir y avanzar de nuevo. 14.5. El hegelianismo El idealismo absoluto de Hegel penetr en nuestra pennsula por las mrgenes del Guadalquivir, merced a la iniciativa de un eminente profesor. D. Jos Contero y Ramrez, nacido en Osuna, de padres artesanos, se elev por su talento y constancia a la ctedra de Metafsica de la Universidad sevillana. Su nombre va unido a la fundacin del Ateneo de Madrid, y Labra y otros hombres eminentes han enaltecido su memoria. Scrates del hegelianismo le llama Menndez y Pelayo, pues, en efecto, su enseanza no pas de oral: pero form numerosos discpulos que resistieron el arrollador empuje del krausismo y continuaron la obra del maestro hasta nuestros das. Oy las explicaciones de Contero y afilise a su escuela D. Antonio Mara Fabi y Escudero (183299), hombre de gran inteligencia y escogida erudicin que, por mritos propios, lleg a los altos puestos del Estado y de las letras. Sus trabajos filosficos son: Examen crtico del materialismo moderno (1875) y Estado actual de la Ciencia y el Derecho (1879); pero la literatura y la historia ocuparon la mejor parte de su actividad mental. Por ms que D. Francisco Pi y Margall (182490) pertenezca principalmente a la esfera poltica y no cultivara 49

la especulacin, sus libros Filosofa del Progreso (1868), Filosofa popular (dem), Solucin del problema social (1869) y, sobre todo, sus Estudios sobre la Edad Media, donde hace abierta profesin de pantesta, nos lo muestra afiliado a la izquierda hegeliana, aceptando con impasibilidad hasta las ms extremas consecuencias de la doctrina. El hbito de escuela le hace notar en primer lugar la anttesis, circunstancia favorable en general para el ministerio de la crtica, que ejerce Pi con rigor sobre la moral del cristianismo; estima antropomrfica la idea histrica de Dios, y no considera la transcendencia de esta vida como inmortalidad del alma individual, sino fusin de las vidas particulares en la colectiva. En Pi la filosofa se transfiguraba en accin y por eso posey el cerebro ms revolucionario de su generacin. Aunque socialista por influencia del Maestro y campen del socialismo en sus controversias con Castelar, siempre rechaz las inevitables consecuencias cesaristas de la idea hegeliana y flot entre esa doctrina y la libertara, ms acorde con su desidertum federalista que bajaba del encfalo al corazn desbordndose del convencimiento e irrumpiendo en la esfera de la pasin. Tena muy alta mentalidad para detenerse en la prosa del socialismo. Como todos los verdaderos liberales repugnaba la estatolatria. La innegable poesa del hegelianismo sedujo a D. Emilio Castelar (183299) desde los das de la juventud, y aunque deriv cada vez ms a la derecha, no sabra yo decir si por sincera conviccin o por maniobra poltica, jams perdi el sello de su iniciacin filosfica. Homero del hegelianismo, cant la idea y empap en aquella vasta concepcin sus sueos polticos. La impresin de realidad sufrida en la gobernacin del pas, separ su mente del corolario social y cesarista, acentu su individualismo que no lograba acomodar en las mallas de la escuela, no se satisfizo ni con el concepto sajn de la libertad y se postr ante la democracia francesa, lenta y gradualmente progresiva. D. Antonio Bentez de Lugo (184197), hegeliano y catedrtico del Doctorado de la Facultad de Derecho en Sevilla, su patria, dej entre sus obras Filosofa del Derecho o estudio fundamental segn la doctrina de Hegel (1872), exposicin clara y fiel del sistema. En la escuela de Contero se form tambin el catedrtico sevillano D. Diego lvarez de los Corrales (182665), propagador elocuente del hegelianismo, si bien los escritos que dej no aborden la filosofa pura, pues sus dos obras se refieren la una a Doctrinas de los escritores espaoles de Derecho internacional en el siglo XVI (1859) y la otra a la Teora de la Moneda y su fabricacin (1863). El publicista ms influyente de Espaa en su poca, el que mova a su arbitrio las masas populares, el sevillano Roque Barcia (182385), poeta, polgrafo, director de La Justicia Federal y alma de la insurreccin de Cartagena en 1873, dej entre sus numerosas obras, la mayor parte polticas: Las armonas morales, La verdad social. Teora del infierno o ley de vida y La filosofa del alma humana (Pars, 1856), a que acompaa el tratado Generacin de las ideas. Aunque no puro hegeliano, aqu lo sito por mostrarse francamente pantesta. Funda la unidad de las ideas en la unidad de la esencia. Todo es uno. Los seres son modificaciones del Ser y as las ideas son expresiones parciales de la Idea. Tal concepto facilita la formacin del organismo cientfico, basando cada afirmacin en otra ms alta hasta alcanzar la afirmacin cspide, la total del conocer de que dependen las particulares en cuanto formas parciales de ella. El hegelianismo espaol lanz su postrer suspiro al apagarse el incendio revolucionario. El europeo se liquid en la guerra mundial y soport por epitafio el tratado de Versalles. 14.6. Los krausistas Si se reputa justa la tesis de los que creen en la realidad de una filosofa espaola o por lo menos andaluza (Castro), caracterizada por esa tendencia armnica que sealan sus grandes pensadores, desde Sneca hasta Fox Morcillo y Prez Lpez, no podr extraarnos la rapidez con que prendi y se propag en Espaa el sistema de Krause, nacido como un realismo racional, un armonismo donde se confundieran el pantesmo, que 50

considera la unidad separada de su contenido, y el dualismo, que se detiene en la interior discrecin del todo, segn la frmula: todo es y est en el Ser, el ente infinito y absoluto que, por contenerlo todo, no se queda en unidad abstracta y vaca. D. Manuel de la Revilla, despus de desertar del krausismo; Perojo, Menndez y Pelayo, otros mil vociferaban contra la exposicin proclamando que los krausistas destrozaban el idioma con sus logomaquias. No adornaban a Krause personales condiciones difusas. Ni elocuente como Hegel, ni brillante escritor como Schopenhauer, nmada y perseguido, su filosofa, como su breve y dolorosa existencia, se arrastr penosamente por las universidades alemanas, mas no creo se halle tan olvidado cuando poco antes de la gran guerra se reimprimieron sus obras en Leipzig. Comisionado por el Gobierno espaol para estudiar filosofa en Alemania, march a esta nacin D. Julin Sanz del Ro (181469), hombre austero, natural de Torrearvalo (Soria) y educado en Granada, profundo pensador, un tanto tocado de propensin mstica y ya algo conocedor del krausismo, pues desde 1837 se haba popularizado el Curso de Derecho natural, de Ahrens, que tradujo al espaol en 1851 D. Ruperto Navarro y Zamorano. Oy en Heidelberg las explicaciones del eminente penalista Gustavo Roeder, de Leonhardi y de Schliepacke y, reintegrado a la Universidad Central, explic la ctedra de Historia de la Filosofa, hasta que en 1867 se la arrebat el marqus de Orovio, ministro de Fomento, por el delito de negarse a suscribir una profesin de fe religiosa y dinstica. La revolucin de 1868 repar aquel error, brindndole el rectorado de la Universidad, que D. Julin, ajeno a las sugestiones de la vanidad, el inters o la ambicin, se neg rotundamente a aceptar. Cultiv D. Julin la filosofa, ms como hombre que en concepto de especialista, considerando la ciencia uno de los medios de realizar el fin humano, el Bien por el Bien. No trajo nada nuevo a la indagacin reflexiva. Su aporte consisti en un sincero entusiasmo por la ciencia, una honradez cientfica a toda prueba y el mrito de haber atrado a la filosofa la juventud de su tiempo, ensendola a pensar con mtodo y pureza de intencin. Aun no habiendo recibido enseanza directa del Maestro, lo tengo por el ms hondo y enterado de todos los discpulos del filsofo de Nobitz. Sinceras sus profundas convicciones, seguro de prestar alto servicio a la juventud, a su patria y, sobre todo, a la Verdad, dej fundada en la Universidad de Madrid una ctedra de Sistema de la filosofa que, en estos tiempos de utilitarismos, yace olvidada, y milagro el curso que cuenta con algn oyente. Gan en oposicin esta ctedra D. Toms Tapia, exsacerdote, que haba escrito Ensayo sobre la filosofa fundamental de Balmes, mas la disfrut breve tiempo. Sucumbi prematuramente y en 1884 pas a explicar la materia el respetable D. Jos de Caso y Blanco, nacido en 1856, que desempe su cargo hasta Diciembre de 1926, renuncindolo a causa de su avanzada edad. El bito de Sanz del Ro seal un momento crtico en la escuela. Todos los ojos se tornaron a D. Nicols Salmern (1838908), andaluz, tan extremado en la pasin como en la poderosa inteligencia que denunciaba su profunda mirada, luminosa, aun en la fotografa; pero este predilecto evangelista conserv apenas tres o cuatro aos la fidelidad. Lanzado al destierro por el pronunciamiento de Sagunto que derrib aquella sombra de repblica pilotada por monrquicos ms o menos vergonzantes, se familiariz en Pars con las direcciones experimentalistas sealadas por Comte y Littr y, perdiendo de vista el punto cspide de la intuicin racional, neg la visin total del Ser y de los seres en y bajo l, entrando de lleno en las vas del positivismo. La declaracin terminante de su evolucin se pronunci en el prlogo al libro Filosofa y Arte de don Hermenegildo Giner. All se confes monista, negando la dualidad radical de espritu y cuerpo, y sostuvo ya que la evolucin de lo inconsciente debe explicar la produccin de la conciencia. D. Fernando de Castro y Pajares (181474), franciscano, luego presbtero secular, catedrtico de Historia en el Instituto de San Isidro y ms tarde en la Universidad Central, aunque slo escribi de filosofa su Memoria Testamentara, donde expone el ilusorio proyecto de una religin universal donde cupieran Buda, Cristo, 51

Mahoma y todos los grandes reformadores, sabios y artistas, y una Introduccin al estudio de la Historia o Filosofa de la Historia, no creo equivocarme mucho si lo clasifico entre los krausistas de la derecha, pues sus obras histricas dejan trascender los efluvios del realismo racionalista. Natural de Lucena, la villa hebrea, D. Francisco de P. Canalejas y Casas (183483), inteligencia de primer orden, espritu abierto y, como buen andaluz, elocuente y artista; Si bien profes con gusto por complexin y por exigencia de su ctedra la ciencia literaria y no poco se distrajo con la poltica y el foro, consagr a la filosofa su ms asidua labor y al fin permut su ctedra de Literatura por la de Historia de la filosofa. Sus publicaciones filosficas son: Cartas a Campoamor sobre el pantesmo, Introduccin al estudio de la filosofa platnica. Ley de relacin interna de las ciencias filosficas (1858), Del estado actual de la filosofa en las naciones latinas (1861), Las doctrinas del Doctor Iluminado Raimundo Lulio (1870), Teodicea popular (1872), Estudios crticos de filosofa, poltica y literatura (1872) y Doctrinas religiosas del racionalismo moderno, La voluntad (1874). Comenz Canalejas militando en la extrema izquierda de la escuela; mas, influido en su edad madura por la lectura de filsofos y telogos alemanes, singularmente de Schleiermacher, fue adoptando ese tono de misticismo de los germanos, que todos son o msticos o escpticos, acercndose al lulismo, y terminando su carrera filosfica a cierta distancia del punto de partida, sin perder nunca el sello original. Poeta, insigne estilista y catedrtico de Filosofa en Cdiz, sigui anloga orientacin el sevillano D. Romualdo lvarez Espino (183995) en sus compendios de Antropologa psicolgica (1873) y Psicologa, Lgica y tica (1876), pero no lleg a intentar la absurda conciliacin del catolicismo con el panentesmo, mantenindose en un sentido cristiano semejante al de los krausistas alemanes. Toda Espaa aplaudi sus artculos firmados con el pseudnimo Christian. Fue un hombre bueno, inteligente y menos afortunado de lo que tena derecho a esperar. Form en la izquierda D. Vicente Romero Girn (1835900), especializado en materia jurdico penal, que era a su vez nota caracterstica de la escuela; espritu liberal y republicano, a quien vieron con pena los que le estimaban, rebajarse a ser ministro de la restauracin en 1883. Circunscrito a la esfera del Derecho, public en colaboracin con el almeriense D. Alejo Garca Moreno, tambin krausista en sus comienzos, aunque ignoro si deriv ms tarde hacia el positivismo, y algunos jvenes, yo entre ellos, el monumento jurdico titulado Coleccin de las Instituciones polticas y jurdicas de los pueblos modernos. D. Manuel Sales y Ferr (1843910), cataln y catedrtico de Historia en Sevilla, afiliado a la izquierda krausista, dio forma a los manuscritos que dej Sanz del Ro sobre la Filosofa de la Muerte, dando a luz su arreglo en 1877, y dedic su actividad con preferencia a la historia, la geografa, la arqueologa y la sociologa. Ya hemos referido en qu circunstancias reneg del krausismo y se lanz a la corriente spenceriana. Cuando lleg a la ctedra de Sociologa en Madrid propugn sus nuevas ideas y alarde de ellas en su discurso de ingreso en la Academia de Ciencias Morales y Polticas (1907), explicando los Nuevos fundamentos de la moral sobre la base de la solidaridad humana, sometindola a modalidades histricas, teora toto coelo distante del imperativo categrico de Kant, aceptado por el racionalismo armnico. D. Joaqun Arnau e Ibez (185090), natural de Rubielos de Mora y catedrtico de Metafsica en Valencia figur en la izquierda krausista y dio a los trculos un Ensayo de filosofa fundamental (1889). Se necesita la larga convivencia, la constante colaboracin e ntimo trato que nos uni muchos aos para columbrar su mrito y rendir a su memoria la ofrenda de cariosa admiracin que incesantemente le tributo. Y no slo super a todos sus condiscpulos en fidelidad a la ortodoxia, sino que corrigi viciosas exposiciones de Ahrens y de Tiberghien en temas tan fundamentales como el punto de partida de la ciencia, piedra angular de toda la construccin sistemtica de Krause. La vista interior del Yo, llegando a ella por eliminacin de accidentes y cualidades, slo poda recaer sobre un 52

ser potencial, una abstraccin, lo que equivaldra a cimentar en el vaco. Castro insiste en presentar, no una intuicin, sino una percepcin directa e inmediata, revelacin primera y ms ntima de la personalidad racional, pensada antes y sobre toda ulterior determinacin, conteniendo en su unidad indivisa la idea, el juicio y el raciocinio, la cual, por su certeza, para el sujeto absoluta, y en cuanto primer conocimiento racional, constituye el punto de arranque de la ciencia y el principio del conocer subjetivo o ciencia de nosotros, ya que no el principio absoluto del conocimiento cientfico. La influencia del eminente maestro se sinti tan intensa que despert aficiones, revel vocaciones, form numeroso apostolado y merece la pena de sealarse el hecho de que todos sus discpulos cuando intentaron oposiciones a ctedras salieron triunfantes de la prueba y casi todas las aulas de Andaluca y Extremadura repitieron como fieles ecos su enseanza. Tal aconteci con Romero Castilla, con lvarez Espino, con tantos ms ilustres profesores, entre los cuales merece especial distincin D. Antonio Lpez Muoz (n. 1849), onubense, poeta, elocuente orador, consumado lgico, que por su propio esfuerzo se elev desde modesta cuna a catedrtico en Granada y en Madrid, repetidas veces ministro, embajador, y ha ceido la corona condal. Su Filosofa elemental es, a mi juicio, el libro ms claro, ms artstico, y ms orgnico de cuantos anlogos han visto la luz en Espaa. D. Jos de Castro y Castro, nacido en Sevilla en 1863, hijo y sucesor de D. Federico, en la ctedra hispalense de Lgica fundamental, contina la enseanza de su padre y es ya quizs el ltimo profesor de una escuela que casi monopoliz la enseanza oficial. En el ejercicio de su doctorado ley un discurso, cuyo manuscrito se halla en la Universidad de Madrid, sobre la Teora heliocntrica de Alfonso Belhaw. Ha publicado Psicologa de la clula. Haeckel, Richet, Binet (Sevilla, 1889), un excelente compendio de Historia de la Filosofa (Sevilla, 1890), y el discurso inaugural de 19023, acerca del Concepto de la Lgica, reproducido por el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza, con anotaciones del autor y elogiado por D. Francisco Giner de los Ros en una nota sobre la Dialctica platnica de Lutaslowski. A uno de los predilectos discpulos de Castro, el malogrado Rafael lvarez Surga (184872), poeta, historiador y orientalista, esperanza perdida para la filosofa y las letras, consagro aqu un piadoso y harto merecido recuerdo. Sus producciones se hallan recogidas en un volumen pstumo. La Revista de Filosofa le dedic un nmero necrolgico y, durante varios aos, se conmemor su aniversario. D. Francisco Giner de los Ros (1839915), rondeo y discpulo inmediato de Sanz del Ro, perpetu la austeridad del maestro, la devocin a la ciencia y la propensin pedaggica. No expuso su pensamiento en forma de sistema total, ni haca falta, porque el fondo se hallaba siempre en Krause, si bien, pensando por su cuenta, modificaba en ciertos accidentes la ortodoxia, como por ejemplo, al tratar de la divisin del arte en bello, til y compuesto, sosteniendo que semejante distincin no puede realizarse en el Arte, sino en las producciones artsticas. Giner es el pedagogo de la escuela, y por ms que su sistema educativo no pueda adaptarse por guisa perfecta a la actual modalidad social, ni su ideal concierte con las vulgares ideas acerca del bien y la misin humana, no ha dejado de sealar el procedimiento para hacer hombres. Su hermano Hermenegildo (1847923), simptico gaditano, de inteligencia ms flexible que profunda, dej una inmensa bibliografa que consta de ms de 120 obras entre originales y traducidas. De ellas slo corresponden a la Filosofia unos Elementos de tica, arreglados de Tiberghien (1872) y aumentados en 1873 con nociones de Biologa; Filosofa y Arte (1878), algunos resmenes de Psicologa, Lgica y tica, traducciones y programas. Excelente orador y convencido republicano, dej tan grata memoria en el Parlamento como entre sus amigos. Discpulo de D. Fernando de Castro, a quien aventaj en radicalismo, D. Francisco J. Barns (183492), uno de los hombres ms sinceros y nobles que he conocido en mi vida, ahorc los hbitos por no ejercer un sacerdocio disconforme con los dictados de su conciencia. Con criterio krausista bastante radical explic 53

Historia en el Instituto de Lorca y en las Universidades de Oviedo y Sevilla. En el cementerio de San Fernando de esta ltima capital, se halla su tumba cubierta por una lpida, cuya leyenda dej escrita, donde compendia la historia religiosa de su conciencia y deja consignada su profesin de fe. El precoz y malogrado Emilio Reus y Bahamonde (185991) hall entre sus proezas financieras y afortunados escarceos polticos, tiempo para sus aficiones filosficas y nos sorprendi con Estudios sobre la filosofa de la creacin (1876), de que slo dio a luz el primer tomo. En la primera parte, titulada Crtica, examina las revelaciones religiosas y trata de refutar el transformismo. En la segunda, Filosfica, se propona, segn anuncia en el prlogo, resolver todos los problemas fundamentales. l mismo nos resume la doctrina del volumen impreso en estas palabras: Hay tres hechos irreductibles (sic), el instinto de la planta, el instinto y la inteligencia del animal y la razn y la libertad humanas. No habiendo traspasado la frontera de la crtica, slo por conjetura podemos clasificar el autor entre los espiritualistas, harto influido por la derecha krausista, influjo ms patente e inequvoco en su Teora orgnica del Estado (1880). Lo mismo que en su primera obra, sucedi a Reus en la seguada, La Biologa (1879), pues slo el primer volumen sali a la publicidad. Recoge en l, considerndolo propedutico, los datos suministrados hasta entonces por la historia de la ciencia y deja entrever su criterio que Costa temi se resolviera en un trasnochado animismo remozado con savia lotziana. Recapitular el contenido doctrinal de la obra. La vida no es una esencia, sino un hecho. La biologa es ciencia positiva porque estudia cmo se manifiesta ese hecho, mas, siendo la vida ley de ciertos seres, la biologa, que inquiere su causa, es metafsica. As, pues, la fuente de conocimiento debe ser la conciencia y su garanta el mtodo realista. 14.7 El positivismo Las tres direcciones generales del positivismo; la francesa o clsica; la alemana, que traslada el estudio filosfico a la fisiologa, pasando por la experimentacin al monismo, y la inglesa, fruto de la escuela escocesa y del comtismo, fecundado por la teora transformista y con acentuado carcter psicolgico, hallaron representacin en nuestro pas. El positivismo de Comte se inocul antes que en la pennsula en los espaoles residentes en Francia. Ninguno ms ortodoxo que D. Jos Segundo Flrez, nacido en 1789 en San Miguel de la Torre, fraile exclaustrado, profesor en algunos seminarios, periodista residente en Pars y amigo del apstol. No tengo noticia de que publicara ms que obras histricas, nada de filosofa y unas Lecciones de Religin y moral! (1863). Figur entre los ms ardientes positivistas el abogado cataln D. Pedro Estasn y Cortada, especializado en materias econmicas y comerciales. Sus conferencias en pro del positivismo, explicadas en el Ateneo de Barcelona, alarmaron a ciertos elementos y provocaron una escisin de la Sociedad, seguida de la fundacin del llamado Ateneo libre. Recogi sus conferencias en el volumen El positivismo o sistema de las ciencias experimentales (1877). El positivismo cataln, ha rondado siempre ms cerca de Comte y de Littr que de Spencer. En general aconteci lo mismo en toda la pennsula hasta despus de la restauracin borbnica. El positivismo francs, no desligado an del materialismo, su claustro materno, y desposado con el darwinismo, vena trabajando en Madrid desde 1876 en la revista Anales de Ciencias Mdicas y, cuando pareca arrollado por el doble empuje de los racionalistas y los espiritualistas catlicos, se galvaniz con el contacto de la filosofa de H. Spencer. Comenz en Madrid la difusin del spencerianismo por los jvenes mdicos D. Carlos Cortezo y D. Luis Simarro y Lacabra, romano de nacimiento, que lo exaltaron en las discusiones del Ateneo. Hombre de gran talento prctico el primero, renunci a las lides filosficas y se conquist una inmensa reputacin profesional en tanto que su evolucin a la derecha le elev a la poltrona ministerial. Romntico el segundo y discpulo de Charcot, Magnan y Bell, continu trabajando en la escuela positivista, cre la Asociacin para el progreso de las ciencias, gan la ctedra de Psicologa experimental en la Universidad de Madrid y en el Boletn de la Institucin Libre de Enseanza public La teora del alma, segn Rehmke (1897), Sobre el concepto de la 54

locura moral (1900) y La iteracin (1902). Sus dems escritos son de materia profesional o se refieren a pedagoga y a fisiologa del sistema nervioso. Con el concepto clsico no puede su Teora moderna sobre la fisiologa del sistema nervioso (1878) reputarse bibliografa filosfica, mas en el moderno concepto monista, no existiendo el alma en cuanto ser substantivo y distinto del cuerpo, sino en cuanto funcin del organismo y por ministerio del sistema nervioso, no puede negarse el ttulo de filosficas a las obras de Simarro. Hombre bueno, persuasivo y afectuoso, tanto contribuy su carcter como su talento y conocimientos amplsimos a la divulgacin de la psicologa experimental, beneficio que nunca le agradecer bastante la cultura espaola contempornea. Entre los primeros aficionados al estudio de la doctrina spenceriana se distingui el publicista sevillano D. Rafael Gonzlez Janer (183990), el cual, entre los numerosos escritos de sociologa que insert en la Revista Contempornea desde 1882 a 89 y en otras, dio a la publicidad La idea racional de Spencer o reflexiones sobre la filosofa moral de Spencer (Madrid, 1890). Ms o menos sumisos, ofician en el ara positivista don Augusto Gonzlez Linares (1845904), de quien antes he hablado, autor de Ensayo de una introduccin al estudio de una Historia Natural y otras producciones cientficas; D. Melitn Martnez, con La filosofa del sentido comn, y Pompeyo Gener (1849919), con La mort et le diable (Pars, 1880), prlogo de Littr, traducidos al espaol el siguiente ao. Gener era un espritu integralmente extranjero. Vivi casi siempre en extraas tierras. De Espaa, no habit ms que Barcelona. Nunca ley sino autores exticos. Artista, impresionable, distinguido, no poda ser su filosofa subordinada, ni su poltica socialista. Es un positivista individualista y anticristiano que enunci antes que Nietzsche ciertas ideas del pensador de Rcken, aunque su individualismo, latino al fin, carezca de esa fuerza brutal y arrolladora. Salvador Caldern y Aranda, nacido en 1856, con Estudios de la Filosofa natural (1870), en colaboracin con D. Enrique Serrano Caldern, haba intimado con Mr. Lonard en Nicaragua, donde fundaron el Instituto occidental, magnfica creacin cientfica dotada de abundante y escogido material. Ignoro por qu causa los catlicos exaltados se amotinaron un da al grito de muera el Instituto!, asaltaron el edificio, destrozaron el material docente y de investigacin y agredieron a los profesores, que milagrosamente salvaron sus vidas. Tambin fue Caldern uno de los catedrticos a quienes la restauracin borbnica lanz de sus ctedras, devueltas aos despus por el ministro D. Luis Albareda. Aunque encuadrado por su mtodo en el grupo que podramos titular de filsofos naturalistas, sumo al positivismo el libro La circulacin de la materia y de la energa en el universo (Jerez, 1890), porque su autor, D. Manuel Crespo y Lema, inspector de ingenieros de la armada, no niega el mundo metafsico, limitndose a afirmar spencerianamente su incognoscibilidad. Acepta el Sr. Crespo como evidencias fsicas la existencia del tomo material indivisible y su movimiento al par que la realidad de un tiempo y de un espacio infinitos. Al resplandor de tales postulados, estudia la constitucin de la materia, los agentes fsicos y sus relaciones recprocas, el sistema solar, la historia de la Tierra, la estructura y la vida del universo. Emprende en la segunda parte la revisin de los principios de las ciencias fsicas, estableciendo la necesidad de una nueva hiptesis comprensiva, armonizadora de las ya ideadas para cada ciencia particular y fundada en los dos estados de la materia, el de completa disociacin con grandes velocidades atmicas, o sea el ter imponderable, y el de grupos geomtricos estticos mantenidos por la presin etrea, o sea, la materia ponderable. 14.8. La teosofa Teosofa y espiritismo proceden por iguales mtodos: la observacin y la experiencia; punto en que el espiritismo se distingue, porque la observacin alucina menos que la experiencia u observacin provocada. En lo substancial se notan muchas y capitales coincidencias, slo que la teosofa presenta un organismo ms complicado. El hombre est compuesto, segn el espiritismo, de tres elementos: espritu, materia y perispritu 55

o mediador plstico. La escuela ocultista da a estos elementos los nombres de cuerpo material, alma y cuerpo astral que, en el fondo, no es ms que la imaginacin. No hay para qu detenerse en subdivisiones del concepto de cuerpo, ni en particularidades de ramas. Los principios inferiores, segn los tesofos, iluminados por el alma, forman un elemental y flotan alrededor del planeta en el mundo invisible. En cambio, los principios superiores evolucionan en plano ms elevado. Los elementales no han estado encarnados y equivalen a los espritus foltres de los kardecianos. Para stos, la comunicacin favorece a los espritus elevados dndoles ocasin de beneficiar a los inferiores, encarnados o libres; para los ocultistas, slo es licita la evocacin en ciertas ocasiones y hasta nos pone en peligro de perpetrar un crimen, haciendo perder al ser, bruscamente atrado a la tierra, el fruto de su progreso al alejarse de ella. Por eso los tesofos huyen de la experimentacin y propagan sus doctrinas sin demostraciones prcticas Unos y otros admiten la fenomenologa misma, aun cuando difieran en la explicacin. Si una mesa se levanta y suenan golpes en el interior, los espiritistas interpretan que un espritu, por ministerio del fluido del mdium, acta sobre la mesa; y los ocultistas, que el cuerpo astral del mdium sale inconscientemente y levanta el mueble, ya por s, ya con ayuda de un elemental o del cuerpo astral de los presentes. Si la mesa responde de un modo inteligente a las cuestiones propuestas, los primeros creen que se manifiesta un espritu; los segundos, que el cuerpo astral lee en el inconsciente del consultante o interpelante, el cual responde sin darse cuenta. Si la mesa se levanta sin contacto, opinan los primeros que el espritu actuante aprovecha el fluido del mdium, y los segundos, que el hecho se verifica por obra del cuerpo astral de los presentes, del mdium y aun con la cooperacin de los elementales. Si el mdium se duerme, los primeros interpretan que los espritus se valen de su fluido para producir los fenmenos; los segundos, que en el estado catalptico, el cuerpo astral sale ms completamente del material. Si brillan luces en torno del mdium, los primeros entienden que son fosforescencias producidas por el espritu para manifestarse; los segundos, que la vida del mdium se sale por los vacos o plexos simpticos y se hace visible. Si ocurre un fenmeno de aporte, segn los espiritistas, los invisibles desmaterializan los objetos, los traen al travs de las paredes y los rematerializan; segn los ocultistas, el cuerpo astral del mdium va al lugar en que estn los objetos, los desmaterializa y los rematerializa sbitamente habindolos transportado con la ayuda de los elementales. Si se materializa un espritu, lo ejecuta, en la doctrina kardeciana, con todo lo que constituye la vida del mdium y de los asistentes, y en la ocultista, el cuerpo astral del mdium se une a un elemental y a los astrales de los presentes; este conglomerado toma la forma de la idea que domina al mdium y la sugestin mental determina la aparicin, que gozar de todas las propiedades de los cuerpos materiales. As pudiera continuarse comparando los fenmenos de una y otra escuela, que, como se ve, coinciden en lo esencial. La teosofa es de por s una filosofa crtica y eclctica que busca en la comparacin de los diversos mitos religiosos aquella unidad de sentido que da vida a todas las confesiones particulares. Su procedimiento es analtico y comparativo. La teosofa no puede disimular su naturaleza oriental y carece de antecedentes en Espaa, salvo en los pensadores de raza semtica o discpulos de maestros orientales. Martnez Pascual no vivi en Espaa ni influy para nada en su mentalidad. Los msticos nicamente presentan antecedente histrico, porque sus doctrinas proceden del neoplatonismo, mas apenas constituyeron un fenmeno pasajero, cual las sectas de alumbrados y dems concreciones del iluminismo. Siendo Espaa la ms occidental de las naciones europeas, slo podr ser tesofa cuando se haya convertido todo el resto del mundo. Uno de sus primeros, si no el primero de sus adeptos, fue D. Francisco Montoli Togores, ingeniero cataln, abogado y profesor en el Instituto de Alfonso XII, de Barcelona, donde falleci en 1892. La lectura de la RevueThosophique le inici en las ideas ocultistas y, enamorado de ellas, aprendi el ingls en tres meses; se disgust con su familia, que desaprobaba la nueva confesin y, con el pseudnimo Nemo, tradujo varias obras teosficas, publicando adems la revista titulada Estudios teosficos, en Barcelona (1892). Al lado de Montoli surge otro tesofo, convertido casi en la misma poca, pero que personalmente no conoca ni tena la menor relacin con el anterior. Era ste D. Jos Xifr y Hamer, espaol, nacido en Pars.

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Haba conocido en Pars y en Londres a Madame Blavatsky, mesas femenino del evangelio ocultista; se afili a su doctrina, y trab ntima amistad con ella. Esta seora le habl de Montoli y le puso en relacin con l. Juntos ambos, crearon el grupo espaol de la Sociedad Teosfica. El 10 de Mayo de 1892 falleci Montoli, acompaado hasta sus ltimos momentos por su amigo, el cual, para continuar su obra, fund en Madrid la revista Sofa, cuya direccin confi a D. Jos Melin, comerciante, natural de Canarias, que la rigi hasta su emigracin a SudAmrica para asuntos particulares. Al morir Montoli se dividi el grupo espaol en dos ramas: la de Madrid y la de Barcelona, constituida en 1893. Otra rama se form en Alicante, mas desapareci en breve plazo y ha resucitado ya en nuestro siglo. Por el mismo tiempo se constituy la de Valencia, denominada Rama Kutumi, cuyo presidente, D. Bernardo de Toledo, fue desterrado por sus ideas republicanas y march a los Estados Unidos. Se nombr presidente honorario a D. Manuel de Toledo y Muoz; miembros honorarios, D. Jos Xifr y la seorita Constanza Arthur; secretario, D. Manuel Garca y Garca; tesorero, D. Manuel Morales Alcaide, y bibliotecario, D. Juan A. Campillo. Esta rama desapareci al poco tiempo. La rama barcelonesa fue presidida por D. Jos Plana, mdico militar que falleci hacia el 1914. En 1901 se reform el reglamento y se constituy la segunda directiva en esta forma: presidente, D. Jos Roviralta, mdico; vicepresidente, D. Jos Plana y Dorca; administrador, D. Jos Granes; secretario, D. Jos Querol; vocal 1, D. Ramn Maynad, y vocal 2, D. Jacinto Plana. Esta rama, acaso la ms activa, public el peridico Antakarana y constituy en la capital de Catalua una Biblioteca Orientalista, bajo la direccin del Sr. Maynad, que se convirti en editor de obras teosficas en Espaa. Se crearon pequeos ncleos en torno de algunos tesofos, distinguindose entre stos D. Viriato Daz Prez, autor de varios trabajos publicados en Sofa; D. Rafael Monlen y Torres (1853900), restaurador del Museo Naval; D. Toms Dorestes, que dio conferencias privadas en el Ateneo de Madrid, exponiendo el organismo ideal de la teosofa, y D. Manuel Trevio. El crtico D. Eduardo Gmez Baquero, Andrenio, explic una conferencia titulada El nuevo budismo, impresa en 1889. La literatura teosfica no ha sido prolfica en Espaa durante la pasada centuria. Sus publicaciones se redujeron a versiones de obras extranjeras. Sealronse varios matices dentro de la teosofa espaola y aun algunos de sus adeptos, como D. Arturo Sard y D. Antonio Ballesteros, se mantuvieron en completa independencia. En 1919, se instaur en la calle de las Sierpes un Centro de estudios teosficos con carcter propagandista, desde cuya tribuna se dio un curso de diez conferencias. La Revista Teosfica sevillana reanud en Enero de 1922 su suspendida publicacin. Mlaga no conoci oficialmente la teosofa hasta 1925, en que se instituy el grupo Matreya, por D. Jos Palma. En fin, Almera hasta el 28 de Marzo de 1926, en que se estableci el grupo Morya, por D. Miguel Gabn, no tuvo noticia de la nueva doctrina, para cuya difusin la dotaba de favorables condiciones su posicin oriental y la tradicin de sus frecuentes comunicaciones con frica durante la Edad Media, dndose el caso curiossimo de que su folk lore conserve tradiciones y costumbres orientales, tales cual la de pesar con oro los enfermos y otras varias, recogidas algunas por D. Federico de Castro. 15. Siglo XX El movimiento ideolgico teosfico ha logrado evidentes progresos y constituido buen golpe de sociedades y 57

ncleos propagandistas, y as como el espiritismo compensa el descreimiento en las masas populares, la teosofa sirve de contrapeso en la mesocracia intelectual al acaso excesivo espritu analtico de las ciencias positivas. Durante el perodo comprendido entre 19161942, en Espaa tuvo lugar la creacin de la creacin de la Seccin de Pedagoga, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Complutense, gracias al prestigio y a la gestin de M. Garca Morente. El historial de la Complutense, pionera y alentadora, ha sido el ms decisivo en la consolidacin de esta disciplina acadmica, pues en el curso 19341935 se incluyeron en su plan de estudios dos asignaturas: Filosofa de la Educacin. Fundamentacin filosfica de la Pedagoga y Filosofa de la Educacin. El vendaval de la guerra civil marchit esta tierna planta. En este mismo periodo escribi el catedrtico de Metafsica de la Complutense, Jos Ortega y Gasset, alguna de sus principales obras de contenido filosfico educacional. Entendiendo el proceso educativo como un invento de la razn vital. La Pedagoga de la natura naturans y de las funciones de la regulacin es una Pedagoga de selecciones internas; la natura naturans prepara paraa la vida creadora, no para la vida hecha; fortalece la vida viviente, sin cuidarse nicamente de la vida adaptativa y de la vida mecnica, que es la natuta naturans. 16. Conclusin En cada poca de la historia, cada edad de la vida y aun en cada pueblo, destaca una dimensin temporal, pero nunca puede olvidarse del todo alguna. Hay una concepcin rectilnea de la historia que contempla el progreso de las ciencias y otra inspirada en la naturaleza, que cada uno repite con pequeas diferencias, el paso de las estaciones. La Historia de la Filosofa parece seguir un desarrollo cclico. En cierto modo avanza, pero a la vez repite bajo nuevos parmetros viejos problemas que en el fondo son los mismos en toda la historia de la humanidad. El pasado de algn modo muere y es sustituido por el presente, pero ste nace ya grvido del pretrito par poder alumbrar un futuro distinto, que lleva en sus entraas la historia, nunca del todo sobrepasada, pero tampoco nunca repetida tal y como fue. 17. Bibliografa BRCENA, F.y otros (1992): Filosofa de la Educacin en Europa. Dykinson. Madrid. BOWEN,J (1994): Historia de la Educacin Occidental. Herder. Madrid. Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola. (2000). MNDEZ BEJARANO, M (1927): Historia de la filosofa en Espaa hasta es siglo XX. Renacimiento. Madrid. NAVARRA CORDN, J.M y CALVO MARTINEZ, T (1988): Historia de la filosofa. Anaya. Madrid. VARIOS (1998): Fisolofa de la Educacin Hoy. Dykinson. Madrid.

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