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Constitucin Sacrosanctum Concilium

Aprobada en la III Sesin pblica del Concilio Vaticano 11; el 4 de diciembre de 1963, fue promulgada por S. S. el Papa Pablo VI. Fue el primer
fruto del Concilio.

INTRODUCCIN (nms. 1-4)


1. Este sacrosanto Concilio se propone acrecentar de da en da entre los fieles la vida
cristiana, adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn
sujetas a cambio, promover todo aquello que pueda contribuir a la unin de cuantos
creen en Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la
Iglesia. Por eso, cree que le corresponde de un modo particular proveer a la reforma y al
fomento de la liturgia.
2. En efecto, la liturgia, por cuyo medio se ejerce la obra de nuestra Redencin1, sobre
todo en el divino sacrificio de la Eucarista, contribuye en sumo grado a que los fieles
expresen en su vida, y manifiesten a los dems, el misterio de Cristo y la naturaleza
autntica de la verdadera Iglesia. Es caracterstico de la Iglesia ser, a la vez, humana y
divina, visible y dotada de elementos invisibles, entregada a la accin y dada a la
contemplacin, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina; y todo esto de suerte
que en ella lo humano est ordenado y subordinado a lo divino, lo visible a lo invisible,
la accin a la contemplacin y lo presente a la ciudad futura que buscamos2. Por eso, al
edificar da a da a los que estn dentro para ser templo santo en el Seor y morada de
Dios en el Espritu 3, hasta llegar a la medida de la plenitud de la edad de Cristo4, la
liturgia robustece tambin admirablemente sus fuerzas para predicar a Cristo y presenta
as la Iglesia, a los que estn fuera, como signo levantado en medio de las naciones5 para
que debajo de l se congreguen en la unidad los hijos de Dios que estn dispersos6, hasta
que haya un solo rebao y un solo pastor7.
3. Por lo cual, el sacrosanto Concilio estima que han de tenerse en cuenta los principios
siguientes, y que se deben establecer algunas normas prcticas en orden al fomento y
reforma de la liturgia.
Entre estos principios y normas hay algunos que pueden y deben aplicarse lo mismo al
rito romano que a los dems ritos. Sin embargo, se ha de entender que las normas
prcticas que siguen se refieren slo al rito romano, cuando no se trata de cosas que, por
su misma naturaleza, afectan tambin a los dems ritos.
4. Por ltimo, el sacrosanto Concilio, atenindose fielmente a la Tradicin, declara que la

Missale Romanum, Oracin sobre las ofrendas del domingo IX despus de Pentecosts (en el actual Misal, oracin sobre las ofrendas
del Jueves Santo, Misa vespertina de la Cena del Seor, y del domingo II del tiempo ordinario).
2

Cf. Hb 13, 14.

Cf. Ef 2, 21-22.

Cf. Ef 4, 13.

Cf. Is 11, 12.

Cf. Jn 11, 52.

Cf. Jn 10, 16.

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santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos legtimamente
reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por todos los medios.
Desea, adems, que, si fuere necesario, sean ntegramente revisados con prudencia, de
acuerdo con la sana tradicin, y reciban nuevo vigor, teniendo en cuenta las
circunstancias y necesidades de hoy
Captulo I (nms. 5-46)

PRINCIPIOS GENERALES PARA LA REFORMA Y FOMENTO DE LA SAGRADA LITURGIA


I. Naturaleza de la Sagrada Liturgia y su importancia en la vida de la Iglesia

5. Dios, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la
verdad8 habiendo hablado antiguamente en distintas ocasiones y de muchas maneras
a nuestros padres por los profetas9, cuando lleg la plenitud de los tiempos envi a su
Hijo, el Verbo hecho carne ungido por el Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y
curar a los contritos de corazn10, como mdico corporal y espiritual11, Mediador entre
Dios y los hombres12. En efecto, su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue
instrumento de nuestra salvacin. Por esto, en Cristo se realiz plenamente nuestra
reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino13.
Esta obra de la redencin humana y de la perfecta glorificacin de Dios, preparada por
las maravillas que Dios obr en el pueblo de la Antigua Alianza, Cristo la realiz
principalmente por el misterio pascual de su bienaventurada Pasin, Resurreccin de
entre los muertos y gloriosa Ascensin. Por este misterio, muriendo destruy nuestra
muerte. y resucitando restaur la vida14. Pues del costado de Cristo dormido en la cruz
naci el sacramento admirable de la Iglesia entera15.
6. Por esta razn, as como Cristo fue enviado por el Padre, l a su vez envi a los
Apstoles, llenos del Espritu Santo. No slo los envi a predicar el Evangelio a toda
criatura16 y a anunciar que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos libr del

1 Tm 2, 4.

Hb 1, 1.

10

Cf. Is 61, 1; Lc 4, 48.

11

S. IGNACIO DE A NTIOQUA, Ad Ephesios, 7,2: edic. F. X. Funk, Patres Apostolici, I, Tubinga 1901, p. 218.

12

Cf. 1 Tm 2, 5.

13

Sacramentarium Veronense (Leonianum): edic. C. Mohlberg, Roma 1956, nm. 1265, p. 162

14

Missale Romunum, Prefacio pascual (en el actual Misal, prefacio pascual, I).

15

Cf. S. A GUSTN, Enarrationes in psalmos 138, 2: Corpus Christianorum 40, Turnhout 1956, p. 1991; y Missale Romanum, Oracin
despus de la segunda lectura del Sbado Santo, antes de la reforma de la Semana Santa (en el actual Misal, oracin despus de la
sptima lectura de la Vigilia pascual).
16

Cf. Mt 16, 15.

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poder de Satans17 y de la muerte, y nos condujo al reino del Padre, sino tambin a
realizar la obra de salvacin que proclamaban, mediante el sacrificio y los sacramentos,
en torno a los cuales gira toda la vida litrgica. Y as, por el bautismo los hombres son
injertados en el misterio pascual de Jesucristo: mueren con l, son sepultados con l y
resucitan con l18; reciben el espritu de adopcin de hijos que nos hace gritar Abba!
(Padre)19, y se convierten as en los verdaderos adoradores que busca el Padre 20.
Asimismo, cuantas veces comen la Cena del Seor, proclaman su muerte hasta que
vuelva21. Por eso, el da mismo de Pentecosts, en que la Iglesia se manifest al mundo,
los que aceptaron las palabras, de Pedro se bautizaron. Y eran constantes en
escuchar la enseanza de los Apstoles, en la vida comn, en la fraccin del pan y en las
oraciones..., alabando a Dios con alegra y de todo corazn; eran bien vistos de todo el
pueblo22. Desde entonces, la Iglesia nunca ha dejado de reunirse para celebrar el
misterio pascual: leyendo lo que se refiere a l en toda la Escritura23, celebrando la
Eucarista, en la cual se hace de nuevo presente la victoria y el triunfo de su muerte24,
y dando gracias al mismo tiempo a Dios por el don inexpresable25, en Cristo Jess,
para alabar su gloria26, por la fuerza del Espritu Santo.
7. Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente a su Iglesia, sobre todo
en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del
ministro, ofrecindose ahora por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se
ofreci en la cruz27, sea, sobre todo, bajo las especies eucarsticas. Est presente con su
fuerza en los sacramentos, de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien
bautiza28. Est presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada
Escritura es l quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta
salmos, el mismo que prometi: Donde dos o tres estn reunidos en mi nombre, all
estoy yo en medio de ellos29.
Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los
hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima Esposa la Iglesia,
que invoca a su Seor y por l tributa culto al Padre eterno.
17

Cf. Hch 26, 18.

18

Cf. Rm 6, 4; Ef 2, 6; Col 3, 1; 2 Tm 2, 11.

19

Rm 8, 15.

20

Cf. Jn 4, 23.

21

Cf. 1 Co 11, 26.

22

Hch 2, 41-42. 47.

23

Lc 24, 27.

24

Concilio Tridentino, Sesin XIII, de 11 de octubre de 1551, Decretum de SS. Eucharistia, cap. 5: Concilium Tridentinum, Diariorum,
Actorum, Epistolarum, Tractaruum nova collectio, edic. Soc. Goerresianae, t. VII. Acturum pars IV, Friburgo de Brisgovia 1916, p. 202.
25

2 Co 9, 15.

26

Ef 1, 12.

27

Concilio Tridentino, Sesin XXII, de 17 de septiembre de 1562, Doctrina de SS. Missae sacrificio, cap. 2: Concilium Tridentinum, edic.
cit., t. VIII Actorum pars V, Friburgo de Brisgovia 1919, p. 960.
28

Cf. S. A GUSTN, In Ioannis Evangelium, trat. VI, cap. 1, nm. 7: PL 35, 1428.

29

Mt 18, 20.

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Con razn, entonces, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de


Jesucristo. En ella, los signos sensibles significan y, cada uno a su manera, realizan la
santificacin del hombre; y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus
miembros, ejerce el culto pblico integro.
En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo sacerdote y de su
Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el mismo
ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna otra accin de la Iglesia.
8. En la liturgia terrena pregustamos y tomamos parte en aquella liturgia celestial, que
se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos,
y donde Cristo est sentado a la diestra de Dios como ministro del santuario y del
tabernculo verdadero 30; cantamos al Seor el himno de gloria con todo el ejrcito
celestial; venerando la memoria de los santos, esperamos tener parte con ellos y gozar
de su compaa; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo, hasta que se
manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos tambin gloriosos con l31.
9. La sagrada liturgia no agota toda la actividad de la Iglesia; pues para que los hombres
puedan llegar a la liturgia, es necesario que antes sean llamados a la fe y a la conversin:
Cmo van a invocarlo, si no creen en l?; cmo van a creer, si no oyen hablar de l?; y
cmo van a or sin alguien que proclame?; y cmo van a proclamar, si no los
envan?32.
Por eso, a los no creyentes la Iglesia proclama el mensaje de salvacin para que todos los
hombres conozcan al nico Dios verdadero ya su enviado Jesucristo, y se conviertan de
sus caminos haciendo penitencia33. Y a los creyentes les debe predicar continuamente la
fe y la penitencia, y debe prepararlos adems para los sacramentos, ensearles a cumplir
todo cuanto mand Cristo34 y estimularlos a toda clase de obras de caridad, piedad y
apostolado, para que se ponga de manifiesto que los fieles, sin ser de este mundo, son la
luz del mundo y dan gloria al Padre delante de los hombres.
10. No obstante, la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al
mismo tiempo la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se
ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan,
alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la Cena del
Seor.
Por su parte, la liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados con un mismo
sacramento pascual, vivan siempre unidos en el amor de Dios35; ruega a Dios que

30

Cf. Ap 21, 2; Col 3, 1; Hb 8, 2.

31

Cf. Flp 3, 20; Col 3, 4.

32

Rm 10, 14-15.

33

Cf. Jn 17, 3; Lc 24, 47; Hch 2, 38.

34

Cf. Mt 28, 20.

35

Missale Romanum, Oracin despus de la comunin de la Vigilia pascual y del domingo de Resurreccin (en el actual Misal,
oracin despus de la comunin de la Vigilia pascual.)

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vivan siempre de acuerdo con la fe que profesaron36; y la renovacin de la Alianza del


Seor con los hombres en la Eucarista enciende y arrastra a los fieles a la apremiante
caridad de Cristo. Por tanto, de la liturgia, sobre todo de la Eucarista, mana hacia
nosotros la gracia como de su fuente, y se obtiene con la mxima eficacia aquella
santificacin de los hombres en Cristo y aquella glorificacin de Dios, a la cual las dems
obras de la Iglesia tienden como a su fin.
11. Ms, para asegurar esta plena eficacia, es necesario que los fieles se acerquen a la
sagrada liturgia con recta disposicin de nimo, pongan su alma en consonancia con su
voz, y colaboren con la gracia divina, para no recibirla en vano 37. Por esta razn, los
pastores de almas deben vigilar para que en la accin litrgica no slo se observen las
leyes relativas a la celebracin vlida y licita, sino tambin para que los fieles participen
en ella consciente, activa y fructuosamente.
12. Con todo, la participacin en la sagrada liturgia no abarca toda la vida espiritual. En
efecto, el cristiano, llamado a orar en comn, debe, no obstante, entrar tambin en su
cuarto para orar al Padre en secreto38; ms an, debe orar sin tregua, segn ensea el
Apstol39. y el mismo Apstol nos exhorta a llevar siempre la mortificacin de Jess en
nuestro cuerpo, para que tambin su vida se manifieste en nuestra carne mortal40. Por
esta causa, pedimos al Seor en el sacrificio de la misa que, aceptada la ofrenda del
sacrificio espiritual, nos transforme a nosotros en oblacin perenne41.
13. Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal
que sean conformes a las leyes ya las normas de la Iglesia, en particular si se hacen por
mandato de la Sede Apostlica.
Gozan tambin de una dignidad especial las prcticas religiosas de las Iglesias
particulares que se celebran por mandato de los Obispos, a tenor de las costumbres o de
los libros legtimamente aprobados.
Ahora bien, es preciso que estos mismos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los
tiempos litrgicos, de modo que vayan de acuerdo con la sagrada liturgia, en cierto
modo deriven de ella ya ella conduzcan al pueblo, ya que la liturgia por su naturaleza
est muy por encima de ellos.

36

Ibid., Oracin colecta del martes de la Octava de Pascua (en el actual Misal, oracin colecta del lunes de la Octava de Pascua).

37

Cf. 2 Co 6, 1.

38

Cf. Mt 6, 6.

39

Cf. Jn 4, 23.

40

Cf. Jn 4, 23.

41

Missale Romanum, Oracin sobre las ofrendas del lunes de la Octava de Pentecosts (en el actual Misal, oracin sobre las ofrendas
de los sbados de las semanas II, IV y VI, de los viernes de las semanas III y V, y del jueves de la semana VII del tiempo pascual).

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II. Necesidad de promover la educacin litrgica y la participacin activa

14. La santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella
participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas, que exige la
naturaleza de la liturgia misma ya la cual tiene derecho , y obligacin, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano, raza elegida, sacerdocio real, nacin consagrada, pueblo
adquirido.42
Al reformar y fomentar la sagrada liturgia, hay que tener muy en cuenta esta plena y
activa participacin de todo el pueblo, porque es la fuente primaria y necesaria de
donde han de beber los fieles el espritu verdaderamente cristiano; y por lo mismo los
pastores de almas deben aspirar a ella con diligencia en toda su actuacin pastoral, por
medio de una educacin adecuada.
Y como no se puede esperar que esto ocurra, si antes los mismos pastores de almas no se
impregnan totalmente del espritu y de la fuerza de la liturgia y llegan a ser maestros de
la misma, es indispensable que se provea antes que nada a la educacin litrgica del
clero. Por lo tanto, el sacrosanto Concilio ha decretado establecer lo que sigue:
15. Los profesores que se elijan para ensear la asignatura de Sagrada Liturgia en los
seminarios, casas de estudios de los religiosos y Facultades teolgicas, deben formarse a
conciencia para su misin en institutos destinados especialmente a ello.
16. La asignatura de Sagrada Liturgia se debe considerar entre la materias necesarias y
ms importantes en los seminarios y casas de estudios de los religiosos, y entre las
asignaturas principales en las Facultades teolgicas. Se explicar tanto bajo el aspecto
teolgico e histrico, como bajo el aspecto espiritual, pastoral y jurdico. Adems, los
profesores de las otras asignaturas, sobre todo de Teologa dogmtica, Sagrada
Escritura, Teologa espiritual y pastoral, procurarn exponer el misterio de Cristo y la
historia de la salvacin partiendo de las exigencias intrnsecas del objeto propio de cada
asignatura, de modo que quede bien clara su conexin con la liturgia y la unidad de la
formacin sacerdotal.
17. En los seminarios y casas religiosas, los clrigos deben adquirir una formacin
litrgica de la vida espiritual, por medio de una adecuada iniciacin que les permita
comprender los sagrados ritos y participar en ellos con toda el alma, sea celebrando los
sagrados misterios, sea con otros ejercicios de piedad penetrados del espritu de la
sagrada liturgia; aprendan al mismo tiempo a observar las leyes litrgicas, de modo que
en los seminarios e Institutos religiosos la vida est totalmente informada de espritu
litrgico.
18. A los sacerdotes, tanto seculares como religiosos, que ya trabajan en la via del
Seor, se les ha de ayudar con todos los medios apropiados a comprender cada vez ms
plenamente lo que realizan en las funciones sagradas, a vivir la vida litrgica y

42

1 Pe 2, 9; cf. 2, 4-5.

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comunicarla a los fieles a ellos encomendados.


19. Los pastores de almas fomenten con diligencia y paciencia la educacin litrgica y la
participacin activa de los fieles, interna y externa, conforme a su edad, condicin,
gnero de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo as una de las funciones
principales del fiel dispensador de los misterios de Dios; y en este punto guen a su
rebao, no slo de palabra, sino tambin con el ejemplo.
20. Las transmisiones radiofnicas y televisivas de acciones sagradas, sobre todo si se
trata de la celebracin de la misa, se harn discreta y decorosamente, bajo la direccin y
responsabilidad de una persona idnea, a quien los Obispos hayan destinado a este
menester.
III. Reforma de la Sagrada Liturgia

21. Para que en la sagrada liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad
gracias abundantes, la santa Madre Iglesia desea proveer con solicitud a una reforma
general de la misma liturgia. Porque la liturgia consta de una parte que es inmutable,
por ser de institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del
tiempo pueden y aun deben variar , si es que en ellas se han introducido elementos que
no responden tan bien a la naturaleza ntima de la misma liturgia o han llegado a ser
menos apropiados.
En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con
mayor claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda
comprenderlas fcilmente y participar en ellas por medio de una celebracin plena,
activa y comunitaria.
Por esta razn, el sacrosanto Concilio ha establecido estas normas generales:
a) Normas generales

22. I, La reglamentacin de la sagrada liturgia es de la competencia exclusiva de la


autoridad eclesistica; sta reside en la Sede Apostlica y, en la medida que determine la
ley, en el Obispo.
2. En virtud del poder concedido por el derecho, la reglamentacin de las cuestiones
litrgicas corresponde tambin, dentro de los lmites establecidos, a las competentes
Asambleas territoriales de Obispos de distintas clases, legtimamente constituidos.
3. Por lo mismo, que nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna
por iniciativa propia en la liturgia.
23. Para conservar la sana tradicin y abrir, con todo, el camino a un progreso legtimo,
debe proceder siempre una concienzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral
acerca de cada una de las partes que se han de revisar. Tngase en cuenta, adems, no
slo las leyes generales de la estructura y mentalidad litrgica, sino tambin la
experiencia adquirida con la reforma litrgica reciente y de los indultos concedidos en

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diversos lugares.
Por ltimo, no se introduzcan innovaciones, si no lo exige una utilidad verdadera y
cierta de la Iglesia, y slo despus de haber tenido la precaucin de que las nuevas
formas se desarrollen, por decirlo as, orgnicamente, a partir de las ya existentes.
En cuanto sea posible, evtense tambin las diferencias notables de ritos entre territorios
contiguos.
24. En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente
grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los
salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su
espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos.
Por tanto, para procurar la reforma, el progreso y la adaptacin de la sagrada liturgia,
hay que fomentar aquel amor suave y vivo hacia la Sagrada Escritura que atestigua la
venerable tradicin de los ritos, tanto orientales como occidentales.
25. Revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de peritos y consultando a
Obispos de diversas regiones del mundo.
b) Normas derivadas de la ndole de la liturgia como accin jerrquica y comunitaria

26. Las acciones litrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que
es sacramento de unidad, es decir, pueblo santo congregado y ordenado bajo la
direccin de los Obispos.43 Por eso, pertenecen a todo el cuerpo de la Iglesia, influyen en
l y lo manifiestan; pero ataen a cada uno de los miembros de este cuerpo, segn la
diversidad de rdenes, funciones y participacin actual.
27. Siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan una celebracin
comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inclquese que hay que
preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada.
Esto vale sobre todo para la celebracin de la misa, quedando siempre a salvo la
naturaleza pblica y social de toda misa, y para la administracin de los sacramentos.
28. En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su
oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las
normas litrgicas.
29. Los aclitos, lectores, comentadores y cuantos pertenecen a la schola cantorum
desempean un autntico ministerio litrgico. Ejerzan, por tanto, su oficio con la sincera
piedad y el orden que convienen a tan gran ministerio y les exige con razn el pueblo de
Dios.
Con ese fin, es preciso que cada uno a su manera est profundamente penetrado del
espritu de la liturgia y que sea instruido para cumplir su funcin debida y
ordenadamente.
43

S. Cipriano, De catholicae Ecclesiae unitate, 7: edic. G. Hartel, CSEL, t. III, 1, Viena 1868, pp 215-216; Cf. Epistola 66, nm. 8, 3: edic.
cit., t. III, 2, Viena 1871, pp. 732-733.

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

30. Para promover la participacin activa, se fomentarn las aclamaciones del pueblo, las
respuestas, la salmodia, las antfonas, los cantos y tambin las acciones o gestos y
posturas corporales. Gurdese, adems, a su debido tiempo, un silencio sagrado.
31. En la revisin de los libros litrgicos, tngase muy en cuenta que en las rbricas est
prevista tambin la participacin de los fieles.
32. Fuera de la distincin que deriva de la funcin litrgica y del orden sagrado, y
exceptuados los honores debidos a las autoridades civiles a tenor de las leyes Litrgicas,
no se har acepcin alguna de personas o de clases sociales, ni en las ceremonias ni en el
ornato externo.
c) Normas derivadas del carcter didctico y pastoral de la liturgia

33. Aunque la sagrada liturgia sea principalmente culto de la divina Majestad, contiene
tambin una gran instruccin para el pueblo fiel.44 En efecto, en la liturgia Dios habla a
su pueblo; Cristo sigue anunciando el Evangelio. Y el pueblo responde a Dios con el
canto y la oracin.
Ms an, las oraciones que dirige a Dios el sacerdote que preside la asamblea
representando a Cristo se dicen en nombre de todo el pueblo santo y de todos los
circunstantes. Los mismos signos visibles que usa la sagrada liturgia han sido escogidos
por Cristo o por la Iglesia para significar realidades divinas invisibles. Por tanto, no slo
cuando se lee lo que se escribi para enseanza nuestra,45 sino tambin cuando la
Iglesia ora, canta o acta, la fe de los asistentes se alimenta y sus almas se elevan hacia
Dios, a fin de tributarle un culto racional y recibir su gracia con mayor abundancia.
Por eso, al realizar la reforma, hay que observar las normas generales siguientes:
34. Los ritos deben resplandecer con una noble sencillez; deben ser breves, claros,
evitando las repeticiones intiles; adaptados a la capacidad de los fieles y, en general, no
deben tener necesidad de muchas explicaciones.
35. Para que aparezca con claridad la intima conexin entre la palabra y el rito en la
liturgia:
1) En las celebraciones sagradas debe haber lecturas de la Sagrada Escritura ms
abundantes, ms variadas y ms apropiadas.
2) Por ser el sermn parte de la accin litrgica, se indicar tambin en las rbricas el
lugar ms apto, en cuanto lo permite la naturaleza del rito; cmplase con la mayor
fidelidad y exactitud el ministerio de la predicacin. Las fuentes principales de la
predicacin sern la Sagrada Escritura y la liturgia, ya que es una proclamacin de las
maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin o misterio de Cristo, que est
siempre presente y obra en nosotros, particularmente en la celebracin de la liturgia.

44

Cf. Concilio Tridentino, Sesin XXII, de 17 de septiembre de 1562, Doctrina de SS. Missae sacrificio, cap. 8: Concilium Tridentinum,
edic. cit., t. VIII, p. 961.
45

Rm 15, 4.

10

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

3) Inclquese tambin por todos los medios la catequesis ms directamente litrgica, y,


si es preciso, tnganse previstas en los ritos mismos breves moniciones que dir el
sacerdote u otro ministro competente, pero slo en los momentos ms oportunos, con
las palabras prescritas u otras semejantes:
4) Fomntense las celebraciones sagradas de la palabra de Dios en las vsperas de las
fiestas ms solemnes, en algunas ferias de Adviento y Cuaresma y los domingos y das
festivos, sobre todo, en los lugares donde no haya sacerdote; en cuyo caso, debe dirigir
la celebracin un dicono u otro delegado por el Obispo.
36. I. Se conservar el uso de la lengua latina en los ritos latinos, salvo derecho
particular .
2. Sin embargo, como el uso de la lengua verncula es muy til para el pueblo en no
pocas ocasiones, tanto en la misa como en la administracin de los sacramentos y en
otras partes de la liturgia, se le podr dar mayor se cabida, ante todo, en las lecturas y
moniciones, en algunas oraciones y cantos, conforme a las normas que acerca de esta
materia se establecen para cada caso en los captulos siguientes.
3. Supuesto el cumplimiento de estas normas, ser de la incumbencia de la competente
autoridad eclesistica territorial, de la que se habla en el nmero 22, 2, determinar si ha
de usarse la lengua verncula y en qu extensin; estas decisiones tienen que ser
aceptadas, es decir, confirmadas por la Sede Apostlica. Si hiciera falta, se consultar a
los Obispos de las regiones limtrofes de la misma lengua.
4. La traduccin del texto latino a la lengua verncula, que ha de usarse en la liturgia,
debe ser aprobada por la competente autoridad eclesistica territorial antes mencionada.
d) Normas para adaptar la liturgia a la mentalidad y tradiciones de los pueblos

37. La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la
fe o al bien de toda la comunidad, ni siquiera en la liturgia; por el contrario, respeta y
promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia
con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos
encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a
veces lo acepta en la misma liturgia, con tal que se pueda armonizar con su verdadero y
autntico espritu.
38. Al revisar los libros litrgicos, salvada la unidad sustancial del rito romano, se
admitirn variaciones y adaptaciones legitimas a los diversos grupos, regiones, pueblos,
especialmente en las misiones; y se tendr esto en cuenta oportunamente al establecer la
estructura de los ritos y las rbricas.
39. Corresponder a la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se habla
en el nmero 22, 2, determinar estas adaptaciones dentro de los lmites establecidos en
las ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobre todo en lo tocante a la administracin
de los sacramentos, a los sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y arte
sagrados, siempre de conformidad con las normas fundamentales contenidas en esta
Constitucin.

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11

40. Sin embargo, en ciertos lugares y circunstancias urge una adaptacin ms profunda
de la liturgia, lo cual implica mayores dificultades. Por tanto:
1) La competente autoridad eclesistica territorial, de que se habla en el nmero 22, 2,
considerar con solicitud y prudencia los elementos que se pueden tomar de las
tradiciones y genio de cada pueblo, para incorporarlos al culto divino. Las adaptaciones
que se consideren tiles o necesarias se propondrn a la Sede Apostlica, para
introducirlas con su consentimiento.
2) Para que la adaptacin se realice con la necesaria cautela, si es preciso, la Sede
Apostlica conceder a la misma autoridad eclesistica territorial, la facultad de permitir
y dirigir las experiencias previas necesarias en algunos grupos preparados para ello y
por un tiempo determinado.
3) Como las leyes litrgicas suelen presentar dificultades especiales en cuanto a la
adaptacin, sobre todo en las misiones, al elaborarlas se emplear la colaboracin de
hombres peritos en la cuestin de que se trata.
IV. Fomento de la vida litrgica en la Dicesis y en la Parroquia

41. El Obispo debe ser considerado como el gran sacerdote de su grey, de quien deriva y
depende en cierto modo la vida en Cristo de sus fieles.
Por eso, conviene que todos tengan en gran aprecio la vida litrgica de la dicesis en
torno al Obispo, sobre todo en la iglesia catedral, persuadidos de que la principal
manifestacin de la Iglesia se realiza en la participacin plena y activa de todo el pueblo
santo de Dios en las mismas celebraciones litrgicas, particularmente en la misma
Eucarista, en una misma oracin, junto al nico altar donde preside el Obispo, rodeado
de su presbiterio y ministros.46
42. Como no le es posible al Obispo, siempre y en todas partes, presidir personalmente
en su Iglesia a toda la grey, debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles.
Entre ellas sobresalen las parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que hace las
veces del Obispo: ya que de alguna manera representan a la Iglesia visible establecida
por todo el orbe de la tierra.
De aqu la necesidad de fomentar terica y prcticamente entre los fieles y el clero la
vida litrgica parroquial y su relacin con el Obispo. Hay que trabajar para que florezca
el sentido comunitario parroquial, sobre todo en la celebracin comn de la misa
dominical.
V. Fomento de la accin pastoral litrgica

43. El celo por promover y reformar la sagrada liturgia se considera con razn como un
signo de las disposiciones providenciales de Dios sobre nuestro tiempo, como el paso
46

Cf. San Ignacio de Antioquia, Ad Magnesios, 7; Ad Philadelphenses, 4; Ad Smyrnaeos, 8: F. X. Funk, op. cit., I, pp. 236, 266 y 281.

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del Espritu Santo por su Iglesia; y da un sello caracterstico a su vida, e incluso a todo el
pensamiento y la accin religiosa de nuestra poca.
En consecuencia, para fomentar todava ms esta accin pastoral litrgica en la Iglesia,
el sacrosanto Concilio decreta:
44. Conviene que la competente autoridad eclesistica territorial de que se habla en el
nmero 22, 2, instituya una Comisin litrgica, con la que colaborarn especialistas en
la ciencia litrgica, msica, arte sagrado y pastoral. A esta Comisin ayudar en lo
posible un Instituto de liturgia pastoral, compuesto de miembros eminentes en estas
materias, sin excluir los seglares, segn las circunstancias. La Comisin tendr como
tarea encauzar dentro de su territorio la accin pastoral litrgica bajo la direccin de la
autoridad territorial eclesistica arriba mencionada, y promover los estudios y
experiencias necesarias cuando se trate de adaptaciones que deben proponerse a la Sede
Apostlica.
45. Asimismo, cada dicesis contar con una Comisin de liturgia sagrada para
promover la accin litrgica bajo la autoridad del Obispo.
A veces puede resultar conveniente que varias dicesis formen una sola Comisin, la
cual, aunando esfuerzos, promueva el apostolado litrgico.
46. Adems de la Comisin de sagrada liturgia, se establecern tambin en cada
dicesis, dentro de lo posible, Comisiones de msica y de arte sacro. Es necesario que
estas tres Comisiones trabajen en estrecha colaboracin; y aun muchas veces convendr
que se fundan en una sola.
Captulo II (nms. 47-58)

EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTIA


47. Nuestro Salvador, en la ultima Cena, la noche en que iba a ser entregado, instituyo el
sacrificio eucarstico de su Cuerpo y Sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos,
hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial
de la muerte y resurreccin: Sacramento de piedad, signo de unidad, vinculo de
caridad,47 banquete pascual, en el cual Cristo es nuestra comida, el alma se llena de
gracia y se nos da la prenda de la gloria futura.48
48. Por tanto, la Iglesia, con solicito cuidado, procura que los cristianos no asistan a este
misterio de fe como extraos y mudos espectadores, sino que, comprendindolo bien a
travs de los ritos y oraciones, participen consciente, piadosa y activamente en la accin
sagrada, sean instruidos con la palabra de Dios, se fortalezcan en la mesa del Seor, den
47
48

Cf. S. Agustn, In Ioannis Evangelium, trat. XXVI, cap. 6, nm. 13: PL 35, 1613.

Breviarium Romanum (Liturgia Horarum, edit. 1971, vol. III, p. 502), Antfona del Magnificat de las II Vsperas de la solemnidad del
Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo.

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

13

gracias a Dios, aprendan a ofrecerse a si mismos al ofrecer la hostia inmaculada no solo


por manos del sacerdote, sino juntamente con l, se perfeccionen da a da por Cristo
Mediador49 en la unin con Dios y entre si, para que, finalmente, Dios sea todo en todos.
49. Por consiguiente, para que el sacrificio de la misa, aun por la forma de los ritos
alcance plena eficacia pastoral, el sacrosanto Concilio, teniendo en cuenta las misas que
se celebran con asistencia del pueblo, especialmente los domingos y fiestas de precepto,
decreta lo siguiente:
50. Revsese el Ordinario de la misa, de modo que se manifieste con mayor claridad el
sentido propio de cada una de las partes y su mutua conexin y se haga ms fcil la
piadosa y activa participacin de los fieles.
En consecuencia, simplifquense los ritos, conservando con cuidado la sustancia;
suprmanse aquellas cosas menos tiles que, al correr del tiempo, se han duplicado o
aadido; restablzcanse, en cambio, de acuerdo con la primitiva norma de los santos
Padres, algunas cosas que han desaparecido a causa del tiempo, segn se estime
conveniente o necesario.
51. A fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con mas abundancia para los
fieles, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un periodo
determinado de aos, se lean al pueblo las partes ms significativas de la Sagrada
Escritura.
52. Se recomienda encarecidamente, como parte de la misma liturgia, la homila, en la
cual se exponen durante el ciclo del ao litrgico, a partir de los textos sagrados, los
misterios de la fe y las normas de la vida cristiana. Mas an, en las misas que se celebran
los domingos y fiestas de precepto con asistencia del pueblo, nunca se omita, si no es
por causa grave.
53. Restablzcase la oracin comn o de los fieles despus del Evangelio y la
homila, principalmente los domingos y fiestas de precepto, para que, con la
participacin del pueblo, se hagan suplicas por la santa Iglesia, por los gobernantes, por
los que sufren cualquier necesidad, por todos los hombres y por la salvacin del mundo
entero.50
54. En las misas celebradas con asistencia del pueblo, puede darse el lugar debido a la
lengua verncula, principalmente en las lecturas y en la oracin comn y, segn las
circunstancias del lugar, tambin en las partes que corresponden al pueblo, a tenor de la
norma del nmero 36 de esta Constitucin.
Procrese, sin embargo, que los fieles sean capaces tambin de recitar o cantar juntos en
latn las partes del Ordinario de la misa que les corresponde.
Si en algn sitio parece oportuno un uso ms amplio de la lengua verncula, cmplase

49

S. Cirilo de Alejandra, Commentarium in loannis Evangelium, lib. XI, caps. 11-12: PG 74, 557-565, especialmente 564-565.

50

Cf. 1 Tm 2, 1-2.

14

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lo prescrito en el nmero 40 de esta Constitucin.


55. Se recomienda especialmente la participacin ms perfecta en la misa, la cual
consiste en que los fieles, despus de la comunin del sacerdote, reciban del mismo
sacrificio el Cuerpo del Seor.
Manteniendo firmes los principios dogmticos declarados por el Concilio de Trento,51 la
comunin bajo ambas especies puede concederse en los casos que la Sede Apostlica
determine, tanto a los clrigos y religiosos como a los laicos, a juicio de los Obispos,
como por ejemplo a los ordenados en la misa de su sagrada ordenacin, a los profesos
en la misa de su profesin religiosa, a los nefitos en la misa que sigue al bautismo.
56. Las dos partes de que consta la misa, a saber, la liturgia de la palabra y la liturgia
eucarstica, estn tan ntimamente unidas que constituyen un solo acto de culto. Por
esto, el sagrado Snodo exhorta vehementemente a los pastores de almas para que, en la
catequesis, instruyan cuidadosamente a los fieles acerca de la participacin en toda la
misa, sobre todo los domingos y fiestas de precepto.
57. 1. La concelebracin, en la cual se manifiesta apropiadamente la unidad del
sacerdocio, se ha practicado hasta ahora en la Iglesia, tanto en Oriente como en
Occidente. En consecuencia, el Concilio decidi ampliar la facultad de concelebrar a los
casos siguientes:
1. a) el Jueves Santo, tanto en la Misa crismal como en la Misa vespertina;
b) en las misas de los Concilios, Conferencias Episcopales y Snodos;
c) en la misa de la bendicin de un abad.
2. Adems, con permiso del Ordinario, al cual pertenece juzgar de la oportunidad de la
concelebracin:
a) en la misa conventual y en la misa principal de las iglesias, cuando la utilidad de los
fieles no exija que todos los sacerdotes presentes celebren por separado;
b) en las misas celebradas con ocasin de cualquier clase de reuniones de sacerdotes, lo
mismo seculares que religiosos.
2. 1. Con todo, corresponde al Obispo reglamentar la disciplina de la concelebracin
en la dicesis.
2. Sin embargo, quede siempre a salvo para cada sacerdote la facultad de celebrar la
misa individualmente, pero no al mismo tiempo ni en la misma iglesia, ni el Jueves de la
Cena del Seor.
58. Elabrese el nuevo rito de la concelebracin, e inclyase en el Pontifical y el Misal
Romano.

51

Cf. Concilio Tridentino, Sesin XXI, de 16 de julio de 1562, Doctrina de Communione sub utraque specie et parvulorum, caps. 1-3, cns.
1-3: Concilium Tridentinum, Diariorum, Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, edic. Soc. Goerresianae, t. VIII. Actorum pars V,
Friburgo de Brisgovia 1919, pp. 698-699.

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15

Captulo III (nms. 59-82)

LOS DEMAS SACRAMENTOS Y LOS SACRAMENTALES


59. Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin
del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero, en cuanto signos, tambin
tienen un fin pedaggico. No solo suponen la fe, sino que, a la vez, la alimentan, la
robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos
de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara
perfectamente a los fieles para recibir fructuosamente la misma gracia, rendir el culto a
Dios y practicar la caridad.
Por consiguiente, es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los
signos sacramentales y reciban con la mayor frecuencia posible aquellos sacramentos
que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana.
60. La santa Madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos
sagrados creados segn el modelo de los sacramentos, por medio de los cuales se
expresan efectos, sobre todo, de carcter espiritual obtenidos por la intercesin de la
Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto principal de los sacramentos
y se santifican las diversas circunstancias de la vida.
61. Por tanto, la liturgia de los sacramentos y de los sacramentales hace que, en los fieles
bien dispuestos, casi todos los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que
emana del misterio pascual de la Pasin, Muerte y resurreccin de Cristo, del cual todos
los sacramentos y sacramentales reciben su poder; y hace tambin que el uso honesto de
las cosas materiales pueda ordenarse a la santificacin del hombre y a la alabanza de
Dios.
62. Habindose introducido en los ritos de los sacramentos y sacramentales, con el
correr del tiempo, ciertas cosas que actualmente oscurecen de alguna manera su
naturaleza y su fin, y siendo necesario acomodar otras a las necesidades presentes, el
sacrosanto Concilio determina lo siguiente para su revisin:
63. Como ciertamente el uso de la lengua verncula puede ser muy til para el pueblo
en la administracin de los sacramentos y de los sacramentales, debe drsele mayor
cabida, conforme a las normas siguientes:
a) En la administracin de los sacramentos y sacramentales, se puede usar la lengua
verncula a tenor del nmero 36.
b) Las competentes autoridades eclesisticas territoriales, de que se habla en el nmero
22, 2, de esta Constitucin, preparen cuanto antes, de acuerdo con la nueva edicin del
Ritual Romano, Rituales particulares acomodados a las necesidades de cada regin,
tambin en cuanto a la lengua y una vez aceptados por la Sede Apostlica, emplense en
las correspondientes regiones. En la redaccin de estos Rituales o particulares

16

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

colecciones de ritos, no se omitan las instrucciones que, en el Ritual Romano, preceden a


cada rito, tanto las pastorales y de rubrica, como las que encierran una especial
importancia comunitaria.
64. Resturese el catecumenado de adultos, dividido en distintas etapas, cuya prctica
depender del juicio del Ordinario del lugar; de esa manera, el tiempo del
catecumenado, establecido para la conveniente instruccin, podr ser santificado con los
sagrados ritos que se celebraran en tiempos sucesivos.
65. En las misiones, adems de los elementos de iniciacin contenidos en la tradicin
cristiana, pueden admitirse tambin aquellos que se encuentran en uso en cada pueblo,
en cuanto puedan acomodarse al rito cristiano, segn la norma de los nmeros 37-40 de
esta Constitucin.
66. Revsense ambos ritos del bautismo de adultos, tanto el simple como el solemne,
teniendo en cuenta la restauracin del catecumenado; e insrtese en el Misal Romano la
misa propia In collatione Baptismi.
67. Revsese el rito del bautismo de nios y adptese realmente a su condicin; y
pngase mas de manifiesto en el mismo rito la participacin y las obligaciones de los
padres y padrinos.
68. Para los casos de bautismos numerosos, en el rito bautismal deben figurar las
adaptaciones necesarias, que se emplearan a juicio del Ordinario del lugar. Redctese
tambin un rito ms breve que pueda ser usado, principalmente en las misiones, por los
catequistas y, en general, en peligro de muerte, por los fieles, cuando falta un sacerdote
o un diacono.
69. En lugar del rito llamado Ordo supplendi omissa super infantem baptizatum, preprese
otro nuevo, en el cual se ponga de manifiesto con mayor claridad y precisin que el
nio, bautizado con el rito breve, ya ha sido recibido en la Iglesia.
Adems, para los que bautizados ya validamente, se convierten a la religin catlica,
preprese un rito nuevo, en el que se manifieste que son admitidos en la comunin de la
Iglesia.
70. Fuera del tiempo pascual, el agua bautismal puede ser bendecida dentro del mismo
rito del bautismo, usando una formula ms breve, que haya sido aprobada.
71. Revsese tambin el rito de la confirmacin, para que aparezca mas claramente la
ntima relacin de este sacramento con toda la iniciacin cristiana; por lo tanto, conviene
que la renovacin de las promesas del bautismo preceda a la celebracin del sacramento.
La confirmacin puede ser administrada, segn las circunstancias, dentro de la misa.
Para el rito fuera de la misa, preprese una formula que ser usada a manera de
introduccin.
72. Revsense el rito y las formulas de la penitencia, de manera que expresen mas
claramente la naturaleza y el efecto del sacramento.

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

17

73. La extrema uncin, que tambin, y mejor, puede llamarse uncin de enfermos,
no es solo el sacramento de quienes se encuentran en los ltimos momentos de su vida.
Por tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano ya empieza a
estar en peligro de muerte por enfermedad o vejez.
74. Adems de los ritos separados de la uncin de enfermos y del vitico, redctese un
rito continuado, segn el cual la uncin sea administrada al enfermo despus de la
confesin y antes de recibir el vitico.
75. Adptese, segn las circunstancias, el nmero de las unciones y revsense las
oraciones correspondientes al rito de la uncin, de manera que respondan a las diversas
situaciones de los enfermos que reciben el sacramento.
76. Revsense los ritos de las ordenaciones, tanto en lo referente a las ceremonias como a
los textos. Las alocuciones del Obispo, al comienzo de cada ordenacin o consagracin,
pueden hacerse en lengua verncula.
En la consagracin episcopal, todos los Obispos presentes pueden imponer las manos.
77. Revsese y enriquzcase el rito de la celebracin del matrimonio que se encuentra en
el Ritual Romano, de modo que se exprese la gracia del sacramento y se inculquen los
deberes de los esposos con mayor claridad.
Si en alguna parte estn en uso otras laudables costumbres y ceremonias en la
celebracin del sacramento del matrimonio, el santo Snodo desea ardientemente que se
conserven.52
Adems, la competente autoridad eclesistica territorial, de que se habla en el nmero
22, 2, de esta Constitucin, tiene la facultad, segn la norma del nmero 36, de
elaborar un rito propio adaptado a las costumbres de los diversos lugares y pueblos,
quedando en pie la ley de que el sacerdote asistente pida y reciba el consentimiento de
los contrayentes.
78. Celbrese habitualmente el matrimonio dentro de la misa, despus de la lectura del
Evangelio y de la homila, antes de la oracin de los fieles. La oracin por la esposa,
oportunamente revisada de modo que inculque la igualdad de ambos esposos en la
obligacin de mutua fidelidad, puede recitarse en lengua verncula.
Si el sacramento del matrimonio se celebra sin misa, lanse al principio del rito la
epstola y el evangelio de la misa por los esposos e imprtase siempre la bendicin
nupcial.
79. Revsense los sacramentales, teniendo en cuenta la norma fundamental de la
participacin consciente, activa y fcil de los fieles, y atendiendo a las necesidades de
nuestros tiempos. En la revisin de los Rituales, a tenor del nmero 63, se pueden aadir

52

Concilio Tridentino, Sesin XXIV, de 11 de noviembre de 1563, Decretum de reformatione, cap. 1: Concilium Tridentinum, Diariorum,
Actorum, Epistolarum, Tractatuum nova collectio, edic. Soc. Goerresianae, t. IX. Actorum pars VI, Friburgo de Brisgovia 1924, p. 969; cf.
Rituale Romanum, tit. VIII, cap. 2, nm. 6.

18

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

tambin nuevos sacramentales, segn lo pida la necesidad.


Sean muy pocas las bendiciones reservadas y solo en favor de los Obispos u Ordinarios.
Provase para que ciertos sacramentales, al menos en circunstancias particulares y a
juicio del Ordinario, puedan ser administrados por laicos, que tengan las cualidades
convenientes.
80. Revsese el rito de la consagracin de vrgenes, que forma parte del Pontifical
Romano.
Redctese, adems, un rito de profesin religiosa y de renovacin de votos, que
contribuya a una mayor unidad, sobriedad y dignidad, con obligacin de ser adoptado
por aquellos que realizan la profesin o renovacin de votos dentro de la misa, salvo
derecho particular.
Es laudable que se haga la profesin religiosa dentro de la misa.
81. El rito de las exequias debe expresar ms claramente el sentido pascual de la muerte
cristiana y responder mejor a las circunstancias y tradiciones de cada pas, an en lo
referente al color litrgico.
82. Revsese el rito de la sepultura de nios, dotndolo de una misa propia.
Captulo IV (nms. 83-101)

EL OFICIO DIVINO
83. El Sumo Sacerdote de la Nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza
humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en
las moradas celestiales. El mismo une a s la comunidad entera de los hombres y la
asocia al canto de este divino himno de alabanza.
Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que sin cesar alaba al
Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo, no solo celebrando la Eucarista,
sino tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino.
84. Por una tradicin cristiana antigua, el Oficio divino esta estructurado de tal manera
que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la noche, y cuando los
sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta funcin por institucin de la
Iglesia cumplen debidamente ese admirable cntico de alabanza, o cuando los fieles
oran junto con el sacerdote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la
misma Esposa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo, en su Cuerpo, al
Padre.
85. Por tanto, todos aquellos que ejercen esta funcin, por una parte, cumplen la
obligacin de la Iglesia y, por otra, participan del altsimo honor de la Esposa de Cristo,
ya que, mientras alaban a Dios, estn ante su trono en nombre de la Madre Iglesia.

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

19

86. Los sacerdotes dedicados al sagrado ministerio pastoral rezarn con tanto mayor
fervor las alabanzas de las Horas, cuanto ms vivamente estn convencidos de que
deben observar la amonestacin de san Pablo: Sed constantes en orar;53 pues solo el
Seor puede dar eficacia y crecimiento a la obra en que trabajan, segn dijo: Sin mi no
podis hacer nada;54 por esta razn, los Apstoles, al constituir diconos, dijeron:
Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra.55
87. Pero, a fin de que los sacerdotes y dems miembros de la Iglesia puedan rezar mejor
y ms perfectamente el Oficio divino en las circunstancias actuales, el sacrosanto
Concilio, prosiguiendo la reforma felizmente iniciada por la Santa Sede, ha determinado
establecer lo siguiente, en relacin con el Oficio segn el rito romano:
88. Siendo el fin del Oficio la santificacin del da, restablzcase el curso tradicional de
las Horas, de modo que, dentro de lo posible, estas correspondan de nuevo a su tiempo
natural, y a la vez se tengan en cuenta las circunstancias de la vida moderna en que se
hallan especialmente aquellos que se dedican al trabajo apostlico.
89. Por lo tanto, en la reforma del Oficio, gurdense estas normas:
a) Las Laudes, como oracin matutina, y las Vsperas, como oracin vespertina, que,
segn la venerable tradicin de toda la Iglesia, son el doble quicio sobre el que gira el
Oficio cotidiano, se deben considerar y celebrar como las Horas principales.
b) Las Completas tengan una forma que responda al final del da.
c) La Hora llamada Maitines, aunque en el coro conserve el carcter de alabanza
nocturna, compngase de manera que pueda rezarse a cualquier hora del da y tenga
menos salmos y lecturas ms largas.
d) Suprmase la Hora de Prima.
e) En el coro, consrvense las Horas menores, Tercia, Sexta y Nona. Fuera del coro, se
puede decir una de las tres, la que ms se acomode al momento del da.
90. El Oficio divino, en cuanto oracin publica de la Iglesia, es adems fuente de piedad
y alimento de la oracin personal. Por eso, se exhorta en el Seor a los sacerdotes y a
cuantos participan en dicho Oficio, que, al rezarlo, la mente concuerda con la voz, y para
conseguirlo mejor adquieran una instruccin litrgica y bblica ms rica, principalmente
acerca de los salmos.
Al realizar la reforma, adptese el tesoro venerable del Oficio Romano de manera que
puedan disfrutar de l con mayor amplitud y facilidad todos aquellos a quienes se les
confa.
91. Para que pueda realmente observarse el curso de las Horas, propuesto en el nmero
89, distribyanse los salmos, no en una semana, sino en un periodo de tiempo mas
53

1 Ts 5, 17.

54

Jn 15, 5.

55

Hch 6, 4.

20

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

largo.
El trabajo de revisin del Salterio, felizmente emprendido, llvese a termino cuanto
antes, teniendo en cuenta el latn cristiano, el uso litrgico, incluido el canto, y toda la
tradicin de la Iglesia latina.
92. En cuanto a las lecturas, obsrvese lo siguiente:
a) Ordnense las lecturas de la Sagrada Escritura de modo que los tesoros de la palabra
divina sean accesibles con mayor facilidad y plenitud.
b) estn mejor seleccionadas las lecturas tomadas de los Padres, Doctores y Escritores
eclesisticos.
c) Devulvase su verdad histrica a las pasiones o vidas de los santos.
93. Restityase a los himnos, en cuanto sea conveniente, la forma primitiva, quitando o
cambiando lo que tiene sabor mitolgico o es menos conforme a la piedad cristiana.
Segn la conveniencia, introdzcanse tambin otros que se encuentran en el rico
repertorio himnolgico.
94. Ayuda mucho, tanto para santificar realmente el da, como para recitar con fruto
espiritual las Horas, que en su recitacin se observe el tiempo ms aproximado al
verdadero tiempo natural de cada Hora cannica.
95. Las comunidades obligadas al coro, adems de la misa conventual, estn obligadas a
celebrar cada da el Oficio divino en el coro, en esta forma:
a) Todo el Oficio, las rdenes de cannigos, de monjes y monjas, y de otros regulares
obligados al coro por derecho o Constituciones.
b) Los cabildos catedrales o colegiales, las partes del Oficio a que estn obligados por
derecho comn o particular.
c) Todos los miembros de dichas comunidades que, o tengan rdenes mayores o hayan
hecho la profesin solemne, exceptuados los conversos, deben recitar en particular las
Horas cannicas que no hubieran rezado en el coro.
96. Los clrigos no obligados a coro, si tienen rdenes mayores, estn obligados a rezar
diariamente, en privado o en comn, todo el Oficio, a tenor del nmero 89.
97. Determinen las rbricas las oportunas conmutaciones del Oficio divino con una
accin litrgica.
En casos particulares y por causa justa, los Ordinarios pueden dispensar a sus sbditos
de la obligacin de rezar el Oficio, en todo o en parte, o bien permutarlo.
98. Los miembros de cualquier Instituto de estado de perfeccin que, en virtud de las
Constituciones, rezan alguna parte del Oficio divino, hacen oracin publica de la Iglesia.
Asimismo hacen oracin publica de la Iglesia si rezan, en virtud de las Constituciones,
algn Oficio parvo, con tal que este estructurado a la manera del Oficio divino y
debidamente aprobado.

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

21

99. Siendo el Oficio divino la voz de la Iglesia, o sea, de todo el Cuerpo mstico, que
alaba pblicamente a Dios, se recomienda que los clrigos no obligados a coro, y
principalmente los sacerdotes que viven en comunidad o se hallan reunidos, recen en
comn al menos una parte del Oficio divino.
Todos cuantos rezan el Oficio, ya en coro ya en comn, cumplan la funcin que se les ha
confiado con la mxima perfeccin, tanto por la devocin interna como por la manera
externa de proceder.
Conviene, adems, que, segn las ocasiones, se cante el Oficio en el coro y en comn.
100. Procuren los pastores de almas que las Horas principales, especialmente las
Vsperas, se celebren comunitariamente en la iglesia los domingos y fiestas ms
solemnes. Se recomienda asimismo que los laicos recen el Oficio divino, o con los
sacerdotes o reunidos entre s, o incluso en particular.
101. 1. De acuerdo con la tradicin secular del rito latino, en el Oficio divino se ha de
conservar para los clrigos la lengua latina. Sin embargo, para aquellos clrigos a
quienes el uso del latn significa un grave obstculo en el rezo digno del Oficio, el
Ordinario puede conceder en cada caso particular el uso de una traduccin verncula
segn la norma del nmero 36.
2. El Superior competente puede conceder a las monjas y tambin a los miembros,
varones no clrigos o mujeres, de los Institutos de estado de perfeccin, el uso de la
lengua verncula en el Oficio divino, an para la recitacin coral, con tal que la versin
este aprobada.
3. Cualquier clrigo que, obligado al Oficio divino, lo celebra en lengua verncula con
un grupo de fieles o con aquellos a quienes se refiere el 2, satisface su obligacin,
siempre que la traduccin este aprobada.
Captulo V (nms. 102-111) y Apndice

EL AO LITRGICO
102. La santa Madre Iglesia considera deber suyo celebrar con un sagrado recuerdo, en
das determinados a travs del ao, la obra salvfica de su divino Esposo. Cada semana,
en el da que llam del Seor", conmemora su resurreccin que una vez al ao celebra
tambin junto con su santa Pasin, en la mxima solemnidad de la Pascua.
Adems, en el crculo del ao, desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la
Encarnacin y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa
esperanza y venida del Seor.
Conmemorando as los misterios de la Redencin, abre las riquezas del poder
santificador y de los mritos de su Seor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen
presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y
llenarse de la gracia de la salvacin.

22

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

103. En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia
venera con amor especial a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Maria, unida
con lazo indisoluble a la obra salvfica de su Hijo; en ella, la Iglesia admira y ensalza el
fruto ms esplndido de la Redencin, y la contempla gozosamente como una pursima
imagen de lo que ella misma, toda entera, ansia y espera ser.
104. Adems, la Iglesia introdujo en el crculo anual, el recuerdo de los mrtires y de los
dems santos, que, llegados a la perfeccin por la multiforme gracia de Dios y habiendo
ya alcanzado la salvacin eterna, cantan la perfecta alabanza de Dios en el cielo e
interceden por nosotros. Porque, al celebrar el trnsito de los santos de este mundo al
cielo, la Iglesia proclama el misterio pascual cumplido en ellos, que sufrieron y fueron
glorificados con Cristo, propone a los fieles sus ejemplos, los cuales atraen a todos por
Cristo al Padre, y por los mritos de los mismos implora los beneficios divinos.
105. Por ultimo, en diversos tiempos del ao, de acuerdo a las instituciones
tradicionales, la Iglesia completa la formacin de los fieles por medio de ejercicios de
piedad espirituales y corporales, de la instruccin, de la plegaria y las obras de
penitencia y misericordia.
En consecuencia, el sacrosanto Concilio decidi establecer lo siguiente:
106. La Iglesia, por una tradicin apostlica que trae su origen del mismo da de la
resurreccin de Cristo, celebra el misterio pascual cada ocho das, en el da que es
llamado con razn "da del Seor" o domingo. En este da, los fieles deben reunirse a fin
de que, escuchando la palabra de Dios y participando en la Eucarista, recuerden la
Pasin, la resurreccin y la gloria del Seor Jess, y den gracias a Dios que, por la
resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, los ha hecho nacer de nuevo para una
esperanza viva.56 Por esto, el domingo es la fiesta primordial, que debe presentarse e
inculcarse a la piedad de los fieles, de modo que sea tambin da de alegra y de
liberacin del trabajo. No se le antepongan otras celebraciones, a no ser que sean, de
veras, de suma importancia, puesto que el domingo es el fundamento y el ncleo de
todo el ao litrgico.
107. Revsese el ao litrgico de manera que, conservadas o restablecidas las costumbres
e instituciones tradicionales de los tiempos sagrados de acuerdo con las circunstancias
de nuestra poca, se mantenga su ndole primitiva para que alimente debidamente la
piedad de los fieles en la celebracin de los misterios de la Redencin cristiana, muy
especialmente del misterio pascual. Las adaptaciones de acuerdo con las circunstancias
de lugar, si son necesarias, hganse de acuerdo con los nmeros 39 y 40.
108. Orintese el espritu de los fieles, sobre todo a las fiestas del Seor, en las cuales se
celebran los misterios de salvacin durante el curso del ao. Por tanto, el ciclo temporal
tenga su debido lugar por encima de las fiestas de los santos, de modo que se
conmemore convenientemente el ciclo entero del misterio salvfico.

56

1 Pe 1, 3.

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

23

109. Puesto que el tiempo cuaresmal prepara a los fieles, entregados mas intensamente a
or la palabra de Dios y a la oracin, para que celebren el misterio pascual, sobre todo
mediante el recuerdo o la preparacin del bautismo y mediante la penitencia, dse
particular relieve en la liturgia y en la catequesis litrgica al doble carcter de dicho
tiempo. Por consiguiente:
a) sense con mayor abundancia los elementos bautismales propios de la liturgia
cuaresmal; y, segn las circunstancias, resturense ciertos elementos de la tradicin
anterior.
b) Dgase lo mismo de los elementos penitenciales. Y en cuanto a la catequesis,
inclquese a los fieles, junto con las consecuencias sociales del pecado, la naturaleza
propia de la penitencia, que lo detesta en cuanto es ofensa a Dios; no se olvide tampoco
la participacin de la Iglesia en la accin penitencial e insstase en la oracin por los
pecadores.
110. La penitencia del tiempo cuaresmal no debe ser solo interna e individual, sino
tambin externa y social. Fomntese la practica penitencial de acuerdo con las
posibilidades de nuestro tiempo y de los diversos pases y condiciones de los fieles, y
recomindese por parte de las autoridades de que se habla en el nmero 22.
Sin embargo, tngase como sagrado el ayuno pascual; ha de celebrarse en todas partes el
Viernes de la Pasin y Muerte del Seor y aun extenderse, segn las circunstancias, al
Sbado Santo, para que de este modo se llegue al gozo del domingo de resurreccin con
nimo elevado y abierto.
111. De acuerdo con la tradicin, la Iglesia rinde culto a los santos y venera sus imgenes
y sus reliquias autnticas. Las fiestas de los santos proclaman las maravillas de Cristo en
sus servidores y proponen ejemplos oportunos a la imitacin de los fieles.
Para que las fiestas de los santos no prevalezcan sobre las que celebran los misterios de
la salvacin, djese la celebracin de muchas de ellas a las Iglesias particulares, naciones
o familias religiosas, extendiendo a toda la Iglesia solo aquellas que recuerdan a santos
de importancia realmente universal.

24

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APNDICE

DECLARACION DEL SACROSANTO CONCILIO ECUMNICO VATICANO II


SOBRE LA REVISION DEL CALENDARIO

El sacrosanto Concilio ecumnico Vaticano II, reconociendo la importancia de los deseos


de muchos con respecto a la fijacin de la fiesta de Pascua en un domingo determinado
y a la estabilizacin del calendario, despus de examinar cuidadosamente las
consecuencias que podran seguirse de la introduccin del nuevo calendario, declara lo
siguiente:
1. El sacrosanto Concilio no se opone a que la fiesta de Pascua se fije en un domingo
determinado dentro del Calendario gregoriano, con tal que den su asentimiento todos
los que estn interesados, especialmente los hermanos separados de la comunin con la
Sede Apostlica.
2. Adems, el sacrosanto Concilio declara que no se opone a las gestiones ordenadas a
introducir un calendario perpetuo en la sociedad civil.
La Iglesia no se opone a los diversos proyectos que se estn elaborando para establecer
el calendario perpetuo e introducirlo en la sociedad civil, con tal que conserven y
garanticen la semana de siete das con el domingo, sin aadir ningn da que quede al
margen de la semana, de modo que la sucesin de las semanas se mantenga intacta, a no
ser que se presenten razones gravsimas, de las que juzgara la Sede Apostlica.
En nombre de la santsima e individua Trinidad, Padre e Hijo y Espritu Santo. Los
decretos que acaban de ser ledos en este sagrado Concilio Vaticano II, legtimamente
reunido, han obtenido el beneplcito de los Padres.
Y Nos, con la apostlica potestad que hemos recibido de Cristo, en unin con los
venerables Padres, los aprobamos en el Espritu Santo, decretamos y establecemos, y
disponemos que lo as decidido conciliarmente sea promulgado para la gloria de Dios.

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

25

Captulo VI (nms. 112-121)

LA MSICA SAGRADA
112. la tradicin musical de la Iglesia universal constituye un tesoro de valor
inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque
el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte necesaria o integral de la
liturgia solemne.
En efecto, el canto sagrado ha sido ensalzado, tanto por la Sagrada Escritura,57 como por
los santos Padres, los Romanos Pontfices, los cuales, en los ltimos tiempos,
empezando por san Po X, han expuesto con mayor precisin la funcin ministerial de la
msica sacra en el servicio divino.
La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est
unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o
fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos
sagrados. Adems, la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de
arte autntico, que estn adornadas de las debidas cualidades.
Por tanto, el sacrosanto Concilio, manteniendo las normas y preceptos de la tradicin y
disciplina eclesistica, y atendiendo a la finalidad de la msica sacra, que es la gloria de
Dios y la santificacin de los fieles, establece lo siguiente:
113. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios divinos se
celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el pueblo
participa activamente.
En cuanto a la lengua que debe usarse, cmplase lo dispuesto en el nmero 36; en
cuanto a la misa, el nmero 54; en cuanto a los sacramentos, el nmero 63; en cuanto al
Oficio divino, el nmero 101.
114. Consrvese y cultvese con sumo cuidado el tesoro de la msica sacra. Fomntense
diligentemente las scholae cantorum, sobre todo en las iglesias catedrales. Los Obispos y
dems pastores de almas procuren cuidadosamente que, en cualquier accin sagrada
con canto, toda la comunidad de los fieles pueda aportar la participacin activa que le
corresponde, a tenor de los nmeros 28 y 30.
115. Dse mucha importancia a la enseanza y a la prctica musical en los seminarios, en
los noviciados de religiosos de ambos sexos y en las casas de estudios, as como tambin
en los dems institutos y escuelas catlicas; para que se pueda impartir esta enseanza,
frmense con esmero profesores encargados de la msica sacra.
Se recomienda, adems, que segn las circunstancias se erijan Institutos superiores de
Msica sacra.

57

Cf. Ef 5, 19; Col 2, 16.

26

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

Dse tambin una genuina educacin litrgica a los compositores y cantores, en


particular a los nios.
116. La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en
igualdad de circunstancias, por tanto, hay que darle el primer lugar en las acciones
litrgicas.
Los dems gneros de msica sacra, y en particular la polifona, de ninguna manera han
de excluirse en la celebracin de los oficios divinos, con tal que respondan al espritu de
la accin litrgica a tenor del nmero 30.
117. Compltese la edicin tpica de los libros de canto gregoriano; ms an, preprese
una edicin ms crtica de los libros ya editados despus de la reforma de san Po X.
Tambin convienen que se prepare una edicin que contenga modos ms sencillos, para
uso de las iglesias menores.
118. Fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que, en los ejercicios
piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas, de acuerdo con las normas y
prescripciones de las rbricas, resuenen las voces de los fieles.
119. Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con
tradicin musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, dse
a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente, no slo al fomentar su sentido
religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia, a tenor de los nmeros 39
y 40.
Por esta razn, en la formacin musical de los misioneros, procrese cuidadosamente
que, dentro de lo posible, puedan promover la msica tradicional de aquellos pueblos,
tanto, en las escuelas como en las acciones sagradas.
120. Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento
musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias
eclesisticas, y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades
celestiales.
En el culto divino se pueden admitir otros instrumentos, a juicio y con el consentimiento
de la autoridad eclesistica territorial competente, a tenor de los nmeros 22, 2, 37 y 40,
siempre que sean aptos o puedan adaptarse al uso sagrado, convengan a la dignidad del
templo y contribuyan realmente a la edificacin de los fieles.
121. Los compositores verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a cultivar la
msica sacra y a acrecentar su tesoro.
Compongan obras que presenten las caractersticas de verdadera msica sacra y que no
slo puedan ser cantadas por las mayores scholae cantorum, sino que tambin estn al
alcance de los coros ms modestos y fomenten la participacin activa de toda la
asamblea de los fieles.
Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina catlica,

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

27

ms an, deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes


litrgicas.
Captulo VII (nms. 122-130)

EL ARTE Y LOS OBJETOS SAGRADOS


122. Entre las actividades ms nobles del ingenio humano se cuentan, con razn, las
bellas artes, principalmente el arte religioso y su cumbre, que es el arte sacro.
stas, por su naturaleza, estn relacionadas con la infinita belleza de Dios, que intentan
expresar de alguna manera por medio de obras humanas. Y tanto ms pueden dedicarse
a Dios y contribuir a su alabanza y a su gloria, cuando ms lejos estn de todo propsito
que no sea colaborar lo ms posible con sus obras para orientar santamente los hombres
hacia Dios.
Por esta razn, la santa Madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes, busc
constantemente su noble servicio, principalmente para que las cosas destinadas al culto
sagrado fueran en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de las realidades
celestiales. Mas an, la Iglesia se consider siempre, con razn, como arbitro de las
mismas, discerniendo entre las obras de los artistas aquellas que estaban de acuerdo con
la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionales y que eran consideradas aptas para el
uso sagrado.
La Iglesia procur con especial inters que los objetos sagrados sirvieran al esplendor
del culto con dignidad y belleza, aceptando los cambios de materia, forma y ornato, que
el progreso de la tcnica introdujo con el correr del tiempo.
En consecuencia, los Padres decidieron determinar acerca de este punto lo siguiente:
123. La Iglesia nunca consider como propio ningn estilo artstico, sino que,
acomodndose al carcter y a las condiciones de los pueblos y a las necesidades de los
diversos ritos, acept las formas de cada tiempo, creando en el curso de los siglos un
tesoro artstico digno de ser conservado cuidadosamente. Tambin el arte de nuestro
tiempo y el de todos los pueblos y regiones ha de ejercerse libremente en la Iglesia, con
tal que sirva a los edificios y ritos sagrados con el debido honor y reverencia; para que
pueda juntar su voz a aquel admirable concierto que los grandes hombres entonaron a
la fe catlica en los siglos pasados.
124. Los Ordinarios, al promover y favorecer un arte autnticamente sacro, busquen ms
una noble belleza que la mera suntuosidad. Esto se ha de aplicar tambin a las
vestiduras y ornamentacin sagrada.
Procuren cuidadosamente los Obispos que sean excluidos de la casa de Dios y dems
lugares sagrados aquellas obras artsticas que repugnen a la fe, a las costumbres y a la
piedad cristiana y ofendan el sentido autnticamente religioso, ya sea por la
depravacin de las formas, ya sea por la insuficiencia, la mediocridad o la falsedad del
arte.

28

Constiucin Dogmtica sobre la Sagrada Liturgia Sacrosanctum Consilium

Al edificar los lugares sagrados, procrese con diligencia que sean aptos para la
celebracin de las acciones litrgicas y para conseguir la participacin activa de los
fieles.
125. Mantngase firmemente la practica de exponer imgenes sagradas a la veneracin
de los fieles; con todo, que sean pocas en nmero y guarden entre ellas el debido orden,
a fin de que no causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan una devocin menos
recta.
126. Al juzgar las obras de arte, los Ordinarios de lugar oigan a la Comisin diocesana
de Arte sagrado y, si el caso lo requiere, a otras personas muy entendidas, como tambin
a las Comisiones de que se habla en los nmeros 44, 45 y 46.
Vigilen con cuidado los Ordinarios para que los objetos sagrados y obras preciosas,
dado que son ornato de la casa de Dios, no se vendan ni se dispersen.
127. Los Obispos, sea por si mismos, sea por medio, de sacerdotes competentes dotados
de conocimientos artsticos y aprecio por el arte, intersense por los artistas, a fin de
imbuirlos del espritu del arte sacro y de la sagrada liturgia.
Se recomienda, adems, que, en aquellas regiones donde parezca oportuno, se
establezcan escuelas o academias de arte sagrado para la formacin de artistas.
Los artistas que, llevados por su ingenio, desean glorificar a Dios en la santa Iglesia,
recuerden siempre que su trabajo es una cierta imitacin sagrada de Dios Creador, y que
sus obras estn destinadas al culto catlico, a la edificacin de los fieles y a su
instruccin religiosa.
128. Revsense cuanto antes, junto con los libros litrgicos, de acuerdo con el nmero 25,
los cnones y prescripciones eclesisticas que se refieren a la disposicin de las cosas
externas del culto sagrado, sobre todo en lo referente a la apta y digna edificacin de los
edificios sagrados, a la forma y construccin de los altares, a la nobleza, colocacin y
seguridad del sagrario, as como tambin a la funcionalidad y dignidad del bautisterio,
al orden conveniente de las imgenes sagradas, de la decoracin y del ornato. Corrjase
o suprmase lo que parezca ser menos conforme con la liturgia reformada y consrvese o
introdzcase lo que la favorezca.
En este punto, sobre todo en cuanto a la materia y a la forma de los objetos y vestiduras
sagradas, se da facultad a las Asambleas territoriales de Obispos para adaptarlos a las
costumbres y necesidades locales, de acuerdo con el nmero 22 de esta Constitucin.
129. Los clrigos, mientras estudian filosofa y teologa, deben ser instruidos tambin
sobre la historia y evolucin del arte sacro y sobre los sanos principios en que deben
fundarse sus obras, de modo que sepan apreciar y conservar los venerables
monumentos de la Iglesia, y puedan orientar a los artistas en la ejecucin de sus obras.
130. Conviene que el uso de insignias pontificales se reserve a aquellas personas
eclesisticas que tienen, o bien el carcter episcopal, o bien alguna jurisdiccin
particular.

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