Intelectuales-Omar Acha PDF

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: Mario a. de Mendoza
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'Interior: Grfica del Parque
ici6n: Mercedes Casas
Ediciones Herramienta
Av. Rivadavia 3772 - l/B - (C 1204AAP) Buenos Aires, Argentina
Te!. (5411) 4982-4146
Correo electrnico: revista@herramienta.com.ar
Pgina en Internet: http://www.herramienta.com.ar
ISBN 978-987-22929-9-7
Printed in Argentina
Impreso en la Argentina, mayo de 2008
Todos los derechos reservados
Hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Acha, Ornar
La nueva generacin intelectual: incitaciones y
ensayos. - la ed. - Buenos Aires: Herramienta,
2008.
192 p. ; 23x15 cm.
ISBN 978-987-22929-9-7
l. Ciencias Sociales. 1. Ttulo
CDD 301
ndice
Prefacio
Primera parte
EXPLICACIN DE UNA NUEVA GENERACIN
Introduccin a la orfandad intelectual
El desierto del debate intelectual en la Argentina
El enigma de la historia
Cmo se constituye una generacin intelectual?
El porvenir de una nueva generacin
Segunda parte
TRES ENSAYOS SOBRE EL CAMBIO INTELECTUAL
Grande historia e historia normal
(en torno al fracaso de Groussac)
Revistas de las afueras del peronismo:
Contorno e mago Mundi entre la renovacin
historiogrfica y el proyecto generacional
Las narrativas contemporneas de la historia
nacional y sus vicisitudes
Eplogo
Diez tesis sobre el obrar intelectual contemporneo
11
17
33
55
81
103
129
151
169
195
..
La nueva generacin intelectual. Ornar Acha
de Laferrere, entre la colaboracin con los muchachos de la esquina
(una monedita para la birra, vieja) y la marcha amenazante de lajau
ra de perros callejeros. Se percibe un hasto, pero
de que nuestras La matriz
universitaria o mercantil en que se nos quiere moldear, segn los ca
sos, nos parece muy poco, aunque las destrezas que demanden no sean
desdeables. Sabemos muy bien que un excelente profesor puede ser
un intelectual insignificante. La praxis intelectual y la universidad no
estn enlazados por una relacin de sinonimia. Incluso son antnimos
cuando se quiere imponer la supremaca de la razn acadmica.
Qu dicen nuestras vivencias? Que hay una necesidad insatisfe
cha, un deseo sin objeto, un ansia sin un cuerpo que gozar. Nos falta
pasar de esa sensacin sin palabras a la tesis, a la accin. Es preciso
poner en discurso y en acto la necesidad de una obra que sea de hor
da. No importa que las primeras tentativas fracasen. Por el contrario,
es imprescindible que encallen pronto. Porque as darn paso a una
obra plural y renovadora. Del sentimiento a la poltica cultural slo se
transita a travs de la palabra, yeso requiere el planteo de ideas.
Un proverbio rabe sostiene que las personas se parecen ms a su
poca que a sus padres. La afirmacin es sin duda simplificadora. No
nos exime de pensarnos histricamente. Pero aqu y ahora refiere una
verdad concreta: la vida intelectual argentina, aunque sostenida en pro
gramas de televisin, ctedras universitarias, revistas, cargos guber
namentales, editoriales, est herida de muerte.
Lo que nos queda por hacer es mucho ms que la inevitable des
pedida de todo posible entuerto con las palabras y actos de las gene
raciones precedentes. Nuestra tarea consiste en elaborar la agenda del
quehacer habr que'operai una lec
tura'crtica riguroso del presente, proponer
un problema del porvenir. En primer trmino de la tierra yerma del de
bate intelectual en que nacimos, donde nos hastiamos y donde se ori
gin la vocacin polmica de una cultura militante.
La carencia de una historia intelectual verdaderamente problema
tizadora para la conformacin de nuestra generacin es la oportuni
dad para romper con las formas generacionales precedentes. O lo que
es su contracara, interrumpir el proceso de destruccin de la vida in.
- ..
telectual argentina que se inici en 1930. Sobre el ataque contra la pra
xsintelectual a lo largo del siglo veinte, tratar el siguiente captulo.
32
El desierto del debate intelectual
en la Argentina
Por qu debera existir vida intelectual antes que una nada intelectual?
El debate cultural es un componente obligatorio de toda cultura? Es
imaginable que una sociedad compleja carezca de una respiracin in
telectual donde se calibren las aspiraciones de una vida mejor? La des
politizacin de la intelectualidad argentina se consolid como un rasgo
de larga duracin? Habr que ir a buscar las ideas a un "pueblo" en
esencia virtuoso y repleto de saberes ms valiosos que los desvaros in
telectuales? O puede considerarse abolido el tiempo del hacer intelec
tual sublevado? Pero la pregunta de las preguntas es otra: por qu estas
inquisiciones parecen improcedentes o arcaicas?
Sin embargo, su pertinencia es mundial. Es posible que una so
ciedad compleja carezca de actividad intelectual crtica? Es sta una
simplificacin polmica? Hace pocos aos, Jean-Claude Milner pre
gunt si exista "vida intelectual" en Francia, es decir, si la intelectua
lidad se situaba crticamente frente al orden establecido y as
cuestionaba sus condiciones de existencia. El lingista conclua que
no la haba, La reaccin contra el clima terico del Mayo francs, con
tra el sesentaiochismo, se haba coaligado con el conservadurismo de
los aos noventa y la mediatizacin chic del cambio de siglo para eli
minar toda discusin autnticamente crtica. El argumento de Milner
es convincente si observamos que el intelectual-tipo de Francia es un
ftil animador como Alain Finkielkraut. Qu distancia con los aos
en que disputaban Sartre, Althusser, Bourdieu y Foucault!
Va de suyo que las razones argentinas son distintas. Pero el resul-
tado es similar. Milner se confina al lamento. Nuestra actitud no puede
33
contentarse con la imprecacin. No nos basta la bronca ni nos place el
resentimiento. Tenemos demasiado por decir para agotamos en la con
goja. Debemos explicar por qu llegamos a la vacancia in
telectuales y qu desafos pueden nutrir una prctica difert:ntt::
Las ideologas culturales alimentaron durante largas dcadas la
creencia de que las grandes ciudades argentinas posean activos am
bientes intelectuales. Crdoba, "la docta", Rosario, "la Barcelona ar
gentina", o sobre todo Buenos Aires, cuya inquietud era reconocida
incluso por quienes le reprochaban que diera "la espalda al pas".
En una de las estaciones iniciales de la historia cultural argentina,
el Facundo de Domingo Faustino Sarmiento, las ciudades configura
ban el espacio de las ideas, del cambio, de la comunicacin. El cam
po era la tundra inhspita de la falta de lenguaje. La pampa era fuerza
pura, antidialctica. El resto de la historia cultural argentina se trenz
en disputa con Sarmiento, al menos hasta que Jos Luis Romero plan
te que el enigma a resolver se haba trasladado a las ciudades. De la
dicotoma ciudad/campo se pas a la de lites/masas. Un rasgo pro
fundo del razonamiento sarmientino sobreviva en Romero: las lites
son el producto del desarrollo urbano. Sin embargo, el temor ms hon
do del historiador socialista reformista resida en que las multitudes
tambin devenan urbanas, y en cierto momento era la propia ciudad
la que produca la masificacin. De all su desasosiego ante el hormi
gueo annimo de una Nueva York, deca, sin estilo. Esa conclusin,
sin embargo, no llegaba a desinvestir la esperanza en las ideas formu
ladas en las ciudades.
Un paso adicional en la supervivencia de la ciudad como terreno
propio de la accin intelectual aparece en David Vias y en Horacio
Gonzlez. Para ellos, sea en los reductos librescos de la avenida Co
rrientes o en el acopio de textualidades sobre la pampa, 10 urbano emer
ge como el mbito por excelencia de las ideas. Yeso a pesar de las
escrituras sobre los gauchos e indios, o sobre Ezequiel Martnez Es
trada. En el largo plazo de la an breve historia argentina, la conexin
entre Buenos Aires y el hacer intelectual adquiri una trama difcil de
quebrar. Existen resistencias, por ejemplo en Rosario, pero la hege
mona portea ser difcil de conmover (he all una tarea a la que se
dedicar nuestra generacin).
Lo que no existe en la Argentina de los ltimos aos, sea en las ciu
campo o el curso de los ros, es un debate intelectua}. Las dis
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cusiones son dilogos de sordos. Nada se juega en los diferendos, al
menos nada que supere los celos "intelectuales". Hay por doquier per
sonas que se jactan de intelectuales por posiciones adquiridas, pero cu
ya obra carece de proyeccin futura. Se satisfacen con viajes al pasado,
sea para celebrar sus promesas incumplidas o para conjurar su repeti
cin. Naturalmente, los planteas tecnocrticos carecen de relevancia.
Tampoco la copia de modas acadmicas del hemisferio norte va- \
le como sustituto de un debate. En la Argentina leemos mucho a An
tonio Negri y a Jacques Lacan, a Ranajit Guha ya Judith Butler, pero
de nuestros problemas sociales y culturales es poco profundo 10 que
tenemos para decir. Es que no reconocemos que nuestra realidad es
ms compleja que cualquier teora. Y si nos resistimos a leer esa bi
bliografia (necia decisin), nos deja igualmente con las manos vacas
la ilacin de una tradicin nacional que pretende exprimir de los tex
tos de Ral Scalabrini Ortiz y Arturo Jauretche, o de Milcades Pea
y Rodolfo Puiggrs, los saberes para una renovacin poltico-cultural.
El signo revelador de la pobreza del mundo intelectual argentino es el
silencio de nuestra presunta intelectualidad ante la situacin de la Ar
gentina contempornea. No es que se callen. Lo que sucede es que su
voz est gastada, carece de ese tono metlico e hiriente que Benjamin
atribuy a Blanqui. La intelligentsia escribe. Pero qu dice?
Las facciones intelectuales son guirnaldas de solidaridades capi
taneadas por jerarcas sin ideas radicales. Entre esas facciones no hay
una controversia real. La evidencia de su derrota final es que ya no
hay grupos, siquiera de amigos, que apuesten a un proyecto intelec
tual. Ni siquiera poseemos revistas intelectuales que sean ms que la
vidriera de un individuo o un inocuo publicadero de papers. Cul fue
el ltimo debate intelectual en la Argentina?
Los temas de las discusiones se llevan a cabo dentro de capillas
alineadas a una frmula predefinida, sin intercambio reflexivo entre
ellas. Cuando se producen disputas entre "intelectuales" de distinta
orientacin todo termina reducindose a diferencias personales, arro
gancias, golpes bajos. De tener que tomar partido, sera dificil elegir.
No tanto porque las posiciones sean exactamente iguales en cuanto a
su valor, sino porque el terreno mismo del "debate" es endeble, cuan
do no es detestable.
Sera fcil discutir en varias pginas las controversias de los aos
2005,2006 2007, slo por considerar el momento en que este
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fue escrito. Para qu? Qu perspectivas de largo aliento se jugaron all?
Tomemos un caso de cierta resonancia: la discusin sobre el vnculo en-
o tre violencia, poltica e izquierda durante los aos sesenta y setenta. Al
1 ineficiente dogmatismo de una izquierda que contina pensando como
, si nada hubiera ocurrido con sus ideas y prcticas durante el siglo XX
se opone una posMa "tica" que considera al pasado un catlogo de erro
res apenas representables frente al dictum de la democracia liberal o del
! "no matars". Un debate en esos trminos est condenado a la circula
~ ridad de reproches.
La prueba de la incapacidad de generar un proyecto culMal apa
rece con claridad en la falta de cualquier inters por debatir sincera
mente. Cada cual publica sus libros, ledos y comentados en las
camarillas ms cercanas. Pero stas jams se trenzan en el combate in
telectual porque ya no son intelectuales. Representan intereses ligados
a nichos ecolgicos donde se cultivan ctedras, becas, cargos de visi
ting professor, notas en los suplementos culturales de los diarios, aho
ra quizs algn nombramiento administrativo en algn ente culMal, en
fin, las diversas maneras del toma-y-daca de nuestra "intelectualidad".
La radicalidad intelectual en la Argentina estuvo siempre sitiada.
Si anteayer muri en la soledad del desierto es porque las fuerzas de
la crtica no pudieron resistir tantos ataques. Que hoy Marcos Agui
nis y Marcelo Birmajer puedan ser considerados intelectuales impli
ca que, de creer en los rganos de cultura del capital, ya no hay
turgencia intelectual. No crean que menciono personas por nimo atra
biliario. El problema son los individuos, ciertamente, pero lo esencial
son las prcticas a las que responden, que no son de ellos. Es al revs.
Aguinis y Birmajer ocupan casilleros preexistentes. Para comprender
el fondo de la insignificancia que nos aqueja debemos observar nues
tra historia, aquilatar su precipitado infecundo.
La vida intelectual argentina sobrevive gracias a la pulsin de fuer
zas constantes de creacin. El prolongado proceso de su destruccin
comenz con el golpe militar de 1930. El pronunciamiento del gene
ral Uriburu produjo efectos catastrficos de larga duracin en varios
planos. Afect negativamente el clima cultural y en particular la so
ciabilidad universitaria. Se atacaron las zonas de discusin que haba
posibilitado la reforma universitaria de 1918 y la efervescencia pos
terior. Se hizo prcticamente imposible la existencia de un marxismo
universitario. Se instal un nacionalismo retrgrado y poco estudio
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so. Se impuso la retrica anti-intelectual del catolicismo integralista.
La Iglesia y la intelectualidad catlica, con pocas excepciones, siem
pre estuvieron dispuestas a colaborar con todas las dictaduras o las ten
dencias reaccionarias de gobiernos civiles. Hicieron de su desconfianza
hacia la intelectualidad crtica uno de sus rasgos principales.
El perodo del primer peronismo, anticipado por la reaccin cleri
cal-militar en la vida intelectual promovida por la revolucin del 4 de
junio de 1943, fue poco productivo. Si bien debe ser descartada la ima
gen antiperonista que simplifica la accin culMal del rgimen al redu
cirla a la imaginacin accesible al padre Hernn Bentez, el poder
electoral de Pern hizo innecesario recurrir a legitimaciones intelectua
les sofisticadas. La conexin con la inteligencia populista y de izquier
da comenzara a prosperar despus de su derrocamiento en 1955.
El peronismo tuvo una relacin compleja con la destruccin de la
sociabilidad intelectual. Por una parte la someti con un reclamo fal
samente populachero a la autocensura crtica, a la sumisin a lo "autn
ticamente nacional", a lo "realmente popular", e inhibi la produccin
de saberes comunicables con la poblacin. Sin embargo, en el comba
te contra el antiperonismo, la oligarqua y sus escribas, tambin pro
dujo obras que movieron las aguas de una cultura argentina
empobrecida. La intelectualidad peronista asumi la faena de articular
sus discursos con el pueblo. Al hacerlo rescindi su poder creativo al
someterse a la soberana del lder. El anti-intelectualismo de la intelec
tualidad peronista deba inhibir la creatividad de la cultura porque se
autoimpuso los lmites del propio peronismo. Como no tena abierto el
campo de las derivas culMales (es decir, como no se alimentaba de una
productividad colectiva con consecuencias quizs impredecibles), sus
esquemas se reiteraron incansablemente, perdiendo filo y novedad. Bas
ta leer un libro de Juan Jos Hernndez Arregui o de Fermn Chvez
para tener el panorama de todos sus libros. Como sea, el activismo in
telectual fue exitoso, pues logr una enorme difusin sin el concurso
de la universidad, a la que pudo acceder recin en 1973.
Tras la cada de Pern, la universidad acun un proyecto de reno
vacin que, visto el contexto de represin instalado por la "Revolu
cin Libertadora", resulta intrigante por la variedad que cobij el
antiperonismo. Lo cierto es que comenz la transformacin de la en
seanza, el fomento de la investigacin y la creacin de nuevas carre
ras. Todas las innovaciones desataron apasionadas polmicas. El
37
La nueva generacin intelectual Omar Acha
proceso estuvo repleto de contradicciones. Pero pronto se ajustaron las
clavijas universitarias. La operacin se consum con la "Noche de los
Bastones Largos" de 1966, en que las fuerzas represivas ingresaron
violentamente en las facultades y desalojaron a estudiantes y profeso
res. Desde la derecha, los militares y la inteligencia conservadora, se
vio a la universidad como un peligroso "nido de comunistas". El mar
xismo deba ser desterrado de las aulas y los pasillos, y los programas
de estudios adecuados a la educacin "occidental y cristiana".
En los aos 1960-1970, tambin las izquierdas, compuestas en lo
grueso por intelectuales de clase media baja, cultivaron una inclina
cin anti-intelectual. No sorprende entonces que el aporte propiamen
te intelectual de la izquierda marxista fuera magro y estuviera
subordinado a la racionalidad poltica. Qu grandes obras literarias,
histricas, cinematogrficas, psicoanalticas, econmicas o musicales
nos leg? Pensado histricamente, el marxismo sesento-setentista en
la Argentina hizo su contribucin a la elimInacin
Sin olvidar que en diversos campos del conocimiento se hi
-
cieron aportes de alguna relevancia, como obrar intelectual el balance
de conjunto se
Desde el propio mundillo marxista se afirm la primaca de la cla
se obrera como fuente de la verdad, aunque siempre encarnada en una
organizacin poltica minoritaria. Si es obvio que ese enunciado era
una operacin terica, no dej de tener consecuencias perniciosas pa
ra las vocaciones intelectuales. Es muy interesante la cristalizacin
dogmtica sufrida por el marxismo, convertido en una teora de la rea
lidad total. El pensamiento de Marx y Lenin careca de fisuras. Era fi
losofia de la historia y ciencia de la poltica. El marxismo perda su
fibra dialctica. Se converta en un caso de saber carente de contra
dicciones internas. Incluso cuando se lo llamaba "gua para la accin",
conservaba su supremaca sobre la realidad.
Fue un marxismo intelectualmente de derech'!z si por derecha en
pensamieiiioque se atiene a una tra
dicin sobre la que no tolera ninguna subversin. No se trataba de
justipreciar su aporte a la comprensin de los hechos, sino de fanta
seado, ajustndolo a los preconceptos de grupos polticos o culturales
especficos. Cada sector se apropiaba como se le ocurra del discurso
poroso e histrico que el marxismo siempre fue. Lo que deba ser una
tarea potente (crear la accin revolucionaria a travs de una praxis que
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se alimentara de la teora y no se sometiera servilmente a ella) se con
virti en un empirismo conceptualmente pobre.
Por qu el marxismo debera estar exento de la revisin y la co
rreccin ms o menos graves, como sucede con el psicoanlisis o la teo
ria feminista? Ms all de esta renuncia consciente a la relacin creativa
con el marxismo, tenJa !(i funcin, de sostener la fan
la clase obrera como
Este momento de la crisis de una intelectualidad vital merece una
particular atencin porque muestra que tambin la censura de la criti
ca puede nacer de las aspiraciones emancipatorias. la
dcada de 1970 la razn poltica era reconocida por los intelectuales
predominante 'sobre la razn crtica. La independencia de crHe:
rlo intelectual era privada de Como al mismo
tiempo la poltica era concebida en trminos de pertenencias organi
zativas, el quehacer intelectual debia ser sometido a las necesidades
tcticas de la dirigencia del partido.
La resistencia a aquilatar los esfuerzos del pensar y del crear en
los moldes predefinidos por los liderazgos polticos se denostaba co
mo debilidad pequeoburguesa, como pretensin individualista. Asi las
cosas, se renunciaba explcita y argumentadamente a la obra intelec
tual. Esa experiencia deja una amarga herencia para nuestros tiempos,
sobre todo para quienes pensamos que, para proponer una prctica de
seable, la organizacin poltica necesita del pensamiento critico -al
go obviamente no exclusivo de la intelectualidad, pero que encuentra
en ella una fuente importante-o La conclusin pesimista de que la in
telectualidad critica para ser tal tiene que mantenerse al margen de las
organizaciones es tan arbitraria como la contraria, que sostiene que s
lo en un partido vale la pena pensar.
lJn caso revelador de esa deriva anti-intelectual fue la amplia di
fusin del ideal de la que en pocas palabras tena dos
sentidos. En primer lugar, de manera ms abstracta, consolidaba la cul
pa intelectual y transformaba el paso al "trabajo manual" en las fbri
cas en aprendizaje de las prcticas de una clase obrera a la que se le
atribuia un inters esencialmente revolucionario. En segundo lugar por
que, promovido desde los partidos de izquierda, pareca facilitar la im
plantacin de las avanzadillas revolucionarias en el mundo del trabajo,
que era considerado el sitio de la revolucin. Evidentemente esa serie
de ideologemas estaba plagada de inconsistencias y puntos ciegos.
39
La nueva generacin intelectual Ornar Acha
En el seno de los partidos la historia no fue mejor. Hubo matices.
El Partido Comunista fue el menos dispuesto a tolerar desacuerdos te
rico-polticos (lo que aparece claro en la tradicin de expulsiones an
te las disidencias), pero la sujecin del quehacer intelectual a la "lnea"
estratgica fue una caracterstica compartida por agrupaciones que en
otros menesteres estabUl enfrentadas. Aun hoyes perceptible cmo la
militancia partidaria, que aqu no deseo en modo alguno menospreciar,
suele tener como correlato el aplastamiento intelectual de quienes se
unen a sus filas con entusiasmo porque necesitan una pertenencia co
lectiva munida de una perspectiva revolucionaria. Por todas estas ra
zones tambin la izquierda marxista tiene el mrito de haber
colaborado en el estancamiento intelectual argentino.
Cuando y. ocupar es
pacios universitarios luego de la asuncin presidencial de Hctor
Cmpora en mayo de 1973, fracasaron en la reformulacin de los h
bitos acadmicos. Salvo algn que otro escritor aislado, el resultado
fue magro.
La ltima dictadura militar realiz una obra quirrgica de destruc
cin de la vida intelectual. Elimin centenares de intelectuales, des
truy emprendimientos colectivos, insemin el terror a la rebelin
cultural en las nuevas camadas surgidas en los aos ochenta. Civiles
y militares incineraron libros como signo de su obra en el terreno de
las ideas. Fue un servicio macabro de la historia de la dictadura el que
lti
I11
0 debate intelec1:l,laJ en la
L
La discusin se produjo en los exilios interno y externo. Se trat
de y enracas'o de las aspiraciones revolucionarias y
,
\"" t
f' r"" J.
las contrariedades de la izquierda. Casi naturalmente el tema denv
en las formas de reconstruir una perspectiva radicalizada o, si sta era
abandonada, el programa para un pas capitalista, liberal y con una cier
ta justicia social. Tambin se debati sobre las dificultades del popu
lismo para la edificacin de un rgimen poltico liberal que comenzaba
a convertirse en un ideal deseable. Fuera de la intelectualidad sobre
viviente la cultura general fue aplastada.
Durante el perodo de conversin democrtica de las universida
des, a partir de 1984, las camadas intelectuales catlicas, nacionalis
tas y liberal-conservadoras fueron perdiendo sus posiciones ganadas
gracias a la fuerza militar, no tanto por razones de ndole poltica (aun
que seguramente se podr probar que ese componente tuvo algn pa-
pel) sino sobre todo por sus limitaciones culturales. Las restricciones
impuestas por el dogma catlico, primero, y las actitudes dictadas por
la asuncin del lado "occidental" en el marco de la guerra fria, des
pus, promovieron en las filas confesionales y su laicado una reduc
cin servil de cualquier insurgencia propiamente intelectual.
Miedos profundos se instalaron, consciente e inconscientemente
inscriptos en la imaginacin intelectual. No estoy seguro, pero pien
so que una de las razones de la experiencia generacional actual es que
ese temor ya no opera del mismo modo que hasta 200 l. Pero con la
atemporalidad de los fenmenos inconscientes, no es prudente decir
que concluyeron definitivamente, dado que su condicin es la del re
torno inesperado, o como dira Freud, ominoso.
En cualquier caso, creo que si una de las razones de la torsin ideo
lgica de la invertebrada generacin intelectual liberal-democrtica de
1983 se aliment de los dos afluentes del fracaso/derrota de la poHti- .
ca revolucionaria y del terror dictatorial, nuestra generacin es la pri- \..\;
mera que puede distinguir entre los miedos instalados y la evaluacin
crtica de los setenta.
Jos Nun dijo que la dictadura militar concluy con la consolida
cin del gobierno de Nstor Kirchner en los aos 2003 y 2004. No obs
tante, el cambio se oper antes. Fue en el bienio 2001-2002 donde la
movilizacin pblica -el objetivo primero de la represin militar des
pus de 1976- pas a ser una prctica social que exceda las tradicio
nales expresiones callejeras de la izquierda o del alicado sindicalismo.
Con la presencia en la calles y en las plazas, en los centros culturales
y fbricas "recuperadas", se resquebraj la amenaza militar que ani
daba en nuestro pensamiento. Por eso, una asignatura esencial de la
gestin de Kirchner consisti en terminar con la movilizacin popular.
Lo logr en parte por las contrariedades que sitiaban desde adentro a
las innumerables formas de la beligerancia democrtica de 2001-2002
y en parte por la recuperacin de los nmeros de la economa.
discutir mejor qu .. porque
u.llpa.so adicional en la que condujo a una
cia raqutica de la crtica intelectual fue la Argentina de la "transicin
democrtica". Esto es a vista chocante, pues es sabido que ta
io esa como la apuesta por una superacin de los males
del pasado otorg cierto lugar a la intelectualidad. Entre 1982 y 1986
buena parte de las diferencias en el mundo intelectual se centraron en
40
41
esa temtica. Hacia 1986-1987 podemos observar la fase de descenso
final que ya se tornara irreversible un quinquenio ms tarde.
La razn central del declive del debate intelectual en esos aos
se debi a la autorrepresin intrnseca al orden alfonsinista. La dis
cusin tuvo dos vertientes. En ambas particip la intelectualidad re
formista, recientemente convertida al "liberalismo" combinado con
algunos restos de teora socialista. La denomino liberalista porque no
es tericamente liberal; slo adopta algunos de sus valores ideolgi
cos para cubrir los huecos de los dolos cados del marxismo, sin aban
donar las pretensiones de una pertenencia de izquierda. Por un lado
la discusin se planteaba con el nacional-populismo. La controversia
giraba alrededor de la posibilidad de construir una sociedad liberal
democrtica ante la persistencia de un populismo incapaz de pensar
adecuadamente el respeto de las minoras y la divisin de los tres po
deres del Estado.
Una posicin sostena que para lograr una Argentina normaliza
da era necesario incorporar el pluralismo de partidos y el republica
nismo. La intelectualidad peronista declaraba que el peronismo era
la expresin de lo democrtico y de las reivindicaciones sociales, y
que eso era lo que deba ser promovido al centro de una reconstruc
cin nacional.
La segunda vertiente de la discusin encontr en un costado a las
aspirantes a lites liberalistas postmarxistas, pero en el otro rincn a
las posturas marxistas revolucionarias. stas afirmaban la imposibili
dad de edificar una Argentina deseable sin la revolucin social, mien
tras que aqullas relegaban ese camino (supuestamente inviable) al
archivo de la historia.
estaban claras. La intelectualidad
tuvo'en sus trece de apoltica la inteligencia populis
amo; dei pueblo . por Pern muerto, y faiifianza
liberalista-socialisi<i en la creacin de una nueva "cultur
'Es deber reconocer sta hizo
Ms' de una serena elucidacin de la poca, fue una
decisin colectiva, pues colectivos son todos los cambios culturales
significativos.
De aquellos aos recuerdo la respuesta de Emilio de pola a Len
Rozitchner. Como es su estilo, Rozitchner pontificaba desde la sole
dad de una crtica tan implacable como exenta de articulaciones con
42
De pola reconoca las debilidades del camino socialdemcra
ta y reformista que l y sus colegas de la generacin de 1983 estaban
adoptando, pero tambin aseveraba (y ese era su punto fuerte) que la
intervencin en lo poltico deba aceptar las coerciones de la realidad.
La crtica desde la torre de marfil, deca, es intil. Sin embargo, la con
testacin era argumentativamente endeble. En ltima instancia era una
falacia ad hominem. La torsin ideolgica de la generacn de 1983
-que la fund como generacin- fue ms profunda. Fue una divisoria
constitutiva y persiste aun hoy entre quienes reformularon sus posi
ciones al calor de la transicin democrtica.
El contexto hizo que el liberalismo y el liberal-socialismo apare
cieran como las perspectivas ms adecuadas a las circunstancias. Pe
ro eso no se dedujo de un diagnstico severo de la colisin entre puntos
de vista, sino de las conexiones con el poder de turno. Ral Alfonsn
estaba convencido de que su proyecto mereca una justificacin inte
lectual. El terreno donde la victoria de las lites pro alfonsinistas se
expres con mayor claridad fue en las instituciones universitarias na
cionales. Fue all donde la bsqueda de saber y cultura que emergi
con vigor luego de 1983 encontr una reclusa que, en gran medida, la
malogr.
La universiciad de la era alfqD.sil1is.la tena como objetivo la refun
dacin de las prcticas intelectuales segn un molde acadmico. Para
evaluarla es preciso distinguir un plano manifiesto y un plano impl
cito o inconsciente en la misma tarea. Lo manifiesto fue la superacin
del ciclo oscurantista de la dictadura militar, la actualizacin de los es
tndares cientficos, la conexin con el mundo acadmico del primer
mundo, el desplazamiento del ideologismo para reconocer la especi
ficidad de la investigacin y la enseanza de conocimientos. l.:-o im
plcito fue la continuaci<?!L de 1966 y
1976. El bjetivo de las intervenciones militares en la universidad es
tuvo destinado a aniquilar el virus comunista o peronista, segn los
casos y matices. La justificacin de la limpieza de los claustros aca
dmicos consista en destruir las ideologas extraas a las incumben
cias propias de la ciencia. En 1983 lo que haba que desterrar era la
politizacin "excesiva" de fos aos sesenta y sete'nta. Qu se cons
truira en su lugar?na universidad comprometida con los valores del
saber, con una sociedad pluralista y democrtica, con la vigencia de
los derechos humanos, con la constitucin.
43
La generacin de 1983 en las universidades argentinas propuso una
reforma de las ideas. Hubo un viraje en el programa de la universi
dad. Ya no se trataba de implantar el catolicismo y el nacionalismo en
las ctedras tal como haba sucedido, a pesar de sus reclamos tecno
crticos, con las dictaduras militares. No obstante, el mal a erradicar
era similar: el antiimperialismo, el marxismo revolucionario, las "uto
pas", los delirios exagerados. La distancia cultural profunda con las
operaciones previas de higienizacin es abismal slo para quien pien
se que los valores de 1983 constituyen nociones universales o mera
mente instrumentales. El cambio fue sin duda dramtico. No es lo
mismo hacer "desaparecer" a alguien que tacharlo de ideologizante y
anticientfico. Pero lo comn fue la continuidad del desp_lazamiento de
la cultura revolucionaria. . -.. _.
Ciertas explicacioes sesgadas del viraje poltico representado por
la generacin de la "transicin democrtica" en Amrica Latina insis
ten en la influencia externa. As las cosas, segn James Petras el am
paro logrado por el exilio interno o externo de la intelectualidad
perseguida o expulsada de la universidad por las dictaduras haban con
ducido a la bsqueda de financiamiento por instituciones extranjeras
(acadmicas o de promocin de la investigacin). Esas instituciones
impulsaron una agenda de "centro-izquierda", ligada en principio a la
critica de las violaciones de los derechos humanos por parte de las dic
taduras. Posteriormente la agenda tuvo como eje la reconstruccin de
la democracia y los movimientos sociales. La ltima etapa de la coop
tacin ideolgica de la intelectualidad consisti en su deriva hacia fr
mulas de relaciones sociales y polticas adaptadas a las situaciones
liberal-capitalistas imperantes en nuestros pases. En las tres fases de
incorporacin a un elenco intelectual del establishment, la accin de
las fundaciones y universidades externas desplaz en las investigacio
nes la cuestin de la dominacin de clase y condujo a un abandono de
las explicaciones marxistas, consideradas como "reduccionistas". Lo
que pas a imperar fue la "autonoma" de lo poltico y de la "socie
dad civil".
De ese modo, contina el argumento, la intelectualidad se pleg
a mandatos exteriores internalizados en las nuevas reglas universita
rias, cambi sus ideas por nuevos prestigios, se alej de los anlisis
de clase, y se preocup por mantener la legitimidad institucional. El
culturalismo, el estudio de los movimientos sociales y de la distribu
44
cin ingreso, hicieron sistema con un conocimiento universitario
de centro-izquierda exento de toda crtica profunda de las sociedades
injustas. A pesar de que en general mantenan distancias respecto del
neoliberalismo, el posibilismo de las perspectivas modernizadas legi
tim las estrechas polticas locales que jams pusieron en cuestin las
relaciones sociales de produccin. La dependencia delfunding exter
no sera la raz del cambio terico-poltico.
Esta argumentacin es parcial porque el financiamiento no pue
de explicar transformaciones culturales que van ms all de los inte
reses inmediatos de los individuos y grupos. Por otra parte, el
condicionamiento de las instituciones (que no es slo externo) pro
porciona espacios de autonoma. Pero sobre todo, el razonamiento tie
ne el problema de conservar sin examen los marcos conceptuales
vigentes en el pasado setentista. El fracaso de las ideas revoluciona
rias nada tiene que ver con su abandono por los intelectuales deveni
dos de centro-izquierda?
En el plano universitario la funcin ordenadora de la generacin
de 1983 fue eficiente. A ciertas facciones de esa misma generacin,
que no estuvieron en el ncleo dirigente de la creacin de campos epis
tmicos, lo hecho podr parecer sesgado o partisano. Seguramente ha
br buenos motivos para reprochar preferencias especficas. No
obstante, la crtica es superficial. Con el retomo de la democracia li
berallas instituciones acadmicas deban regularse por normas ema
nadas de alguna red de solidaridades intelectuales. Para imponer un
proyecto era inevitable que esa red activara conexiones preexistentes.
Eso ocurre en todas partes cuando se procede a crear instituciones.
La carga poltica de la silenciosa reforma universitaria iniciada en
1983 consisti en el intento de configurarlacomoTaescuela de
vas lites p.ara el Estado liberal-democrtico.-ETpr-oyect era cieible
y hasta imprescindible. De dil(le las nuevas camadas de
dirigentes para una Argentina que deba abandonar el pasado?
La universidad argentina se hizo el nicho del progresismo. Nada
de extremos, sean de derecha o de izquierda'-La--izqierda suele
jarse de su lugar relativamente margmilen la vida intelectual pbli
ca. Sabe que los enclaves que posee en algunas facultades
universitarias son ecolgicamente restringidos y estn ms separados
que comunicados con el resto de la sociedad. Pero la izquierda no se
pregunt si la derecha tuvo una mejor suerte. Es forzoso decir que no.
45
La nueva generacin intelectual. Omar Acha
La hegemona del progresismo fue tan extendida que tambin la inte
lectualidad de derecha se vio delimitada a algunas facultades o a las )
universidades privadas. Recin ahora la joven intelectualidad de de
recha comienza a tallar en el terreno poltico, dentro del macrismo.
Resumo esta discusin sobre la extincin de un debate intelectual
en la Argentina con las fechas en que se le asest, en diversas formas
y sentidos, golpes letales: 1930, 1943, 1955, 1966, 1976, 1983. Es evi
dente que esta serie dibuja un acontecer con diferencias a veces vio
lentas. No sugiero que la confesionalizacin intentada por el primer
peronismo en 1946 sea de la misma naturaleza que la "Noche de los
Bastones Largos", o que algo similar a esto ltimo haya ocurrido en
la Primavera Alfonsinista. Lo que sealo es otra cosa. Digo que en to
das esas circunstancias se procedi a eliminar la elaboracin de una
cultura crtica en beneficio de otra que la neutralizaba bien: la lgica
acadmica. Naturalmente, eso no impidi que otras ideologas impe
raran en los claustros universitarios. Y est claro que lo sucedido en
las corresponda con polticas del saber ms amplias,
presentes en las escuelas, bibliotecas, libreras y teatros. La extensa
historia de esta lenta matanza del quehacer intelectual deba tener con
secuencias perdurables. Nuestra generacin la sufri a travs de la mo
mificacin de los "viejos", madres y padres abandnicas, que haban
I sobrevivido a la dictadura. Por eso se libera de la carga de tener que
destronar a sus predecesoras. Ya no estn.
El panorama parecer desencantado. Acaso no se publican nu
merosos libros cada ao? Acaso no hay obras de teatro y pelculas
saliendo continuamente a la exposicin pblica? No se multiplican
los programas de investigacin universitaria? Es creble que los mi
llones invertidos en el Conicet y las universidades, las escuelas de ar
te y cinematografia, los premios de fundaciones privadas y las becas
obtenidas carezcan de resultados? Estamos ante una mirada simpli
ficadora que desconoce la complejidad de la produccin cultural? Las
objeciones son razonables.
Pero cules son los grandes debates intelectuales? Qu se jue
ga en el teatro, la economa poltica o la msica popular? Qu dife
rendos filosficos, literarios o cinematogrficos nos apasionan? Son
muy pocos, estn mal encarados, lucen blandos y descoloridos.
En las universidades prevalece el nimo progresista. El progresis
mo se quiso la frmula virtuosa que retomaba la capacidad crtica del
46
conocimiento y la alejaba de los excesos cometidos en las dcadas an
teriores. El "realismo" del progresismo de los aos 1980 se quiso an
tidogmtico y realista. Quera inaugurar esa actitud en la historia
intelectual argentina para autolegitimarse.
La frmula era atractiva: el adis a los viejos ideales mesinicos !
y populistas apareca como el atributo mayor de la vigencia de la ca i
pacidad de revisin. Qu mayor signo de relevancia intelectual que
la autocrtica sin concesiones? Cunto ms profunda fuera la repulsa
de los propios desvaros, tanto ms renovado estara su crdito para
ser la gua inteligente de la sociedad. No creo que tal formulacin lle
gara siempre al nivel de la conciencia. En el plano de las palabras di
chas, la idea de una actualizacin poltica tena un condimento
adicional, que era funcional a las aspiraciones universitarias de la in
teligencia progresista. Se trataba de la bibliogrfica. Nue 1
vos libros, mirac!as postmarxistas, deconstrucciones El
progresismo estaba "al da". Ya no apelaba a las bateras decimonni
cas de Marx o a los textos canonizados de Lenin o Mao. Gramsci era
hablado, como una marioneta, por ventrlocuos reformistas.
El progresismo reemplaz al ideologismo. Ese movimiento teri
co deisi\fo para entender el progresismo de los ochenta perteneca a
una extensa genealoga. La adaptacin haba sido el objetivo del so
cialismo reformista, del comunismo stalinista y del peronismo. En to
das esas formas ideolgicas, la necesidad de subordinar las ideas a la
poltica establecida se hizo en detrimento de un saber radical. Las con
signas fueron diferentes: el "realismo ingenuo", la crtica del "izquier
dismo" o "la nica verdad es la realidad". La tendencia fue la misma:
la supremaca de las relaciones fcticas de poder sobre el pensamien
to crtico. La vertiente academicista del progresismo no fue ms lejos.
deriva de la intelectualidad populist
ll
,
da a la raznestatal, alumbra sus Si bien tericamente
el populismo intelectual deposita en el pueblo su deseo poltico, ex
tensas continuidades culturales heredadas de la lnea dominante en la
compleja filogenia peronista lo anudan al poder constituido. Su len
guaje no liberal se independiza de la reflexin poltica radical. En es
tos das la divergencia intelectual entre progresismo y populismo ya
no "estremece", y habra que pensar si alguna vez lo hizo.
Hoy se perciben sus represiones. gLp.f,gresism...Q..y eJ
estn"condenadosal amoEJ?9!:el Ese deseo es compulsivo. Su
. - .. . .
47
elitismo les inhibe pensar una dinmica de construccin del poder po
pular. Desean apoyarse en el poder constituido. Por qu? Porque el
elitismo del populismo y del progresismo slo les permite pensar una
intervencin sobre la realidad a partir de la autoridad establecida, uti
lizando la fuerza del poder fctico. De qu otro modo pueden produ
cir cambios concretos? Por eso es que se sitan a una distancia radical
respecto de cualquier posibilidad de constituir una opcin poltico-cul
tural imaginada desde abajo. Carecen de inters por disfrutar de arrai
go popular. Quieren ser consejeros del Prncipe. Como desconocen a
las clases oprimidas, eliminan desde el vamos cualquier alianza ver
dadera y, sobre todo, descartan la superacin de su lugar de minora
selecta. La discusin intelectual entre el progresismo y el populismo
intelectuales es superficial. Sucede que sus divergencias de fondo son
marginales. Sus solidaridades inexpresadas, son esenciales.
El progresismo y el populismo descartan el verdadero debate in
telectual porque eso podra conducirlos a caminos desconocidos, a ries
gos que no desean correr. Su vocacin calladamente compartida es la
de ser apndices cultivados del Estado, una prtesis erudita de la cla
se poltica. Acaso esa dependencia puede coexistir con el nimo in
conformista que caracteriza a la crtica intelectual? Pues no. El
progresismo fue la penltima etapa de la aniquilacin de la vida inte
lectual argentina.
La estocada definitiva fue la del periodo menemista. En buena me
dida constituy la consumacin de las intenciones ms hondas de la
vida universitaria alfonsinista. Es verdad que el alfonsinismo y el pro
gresismo deseaban conservar una cuota de renovacin cultural. Pero
el sentido de ese cambio sinceramente aorado era la equiparacin de
los estndares universitarios a los parmetros internacionales. As las
cosas, lo que en el alfonsinismo hecho universidad era una contradic
cin, fue resuelto con el menemismo, que se empe en una marcha
forzada hacia una tecnocratizacin de la vida universitaria. En el pla
no ms amplio del acontecer cultural, la primaca del mercado y la re
signacin de la intervencin impugnadora se tomaron predominantes.
Llegamos, as, al periodo actual. El nuevo gobierno instalado en
2003 se aliment de las energas liberadas en el bienio dramtico que
lo precedi, para reconducirlas hacia la legitimacin de la sociedad li
beral-capitalista. Fue astuto y no pretendi retroceder en el tiempo.
Descubri en un sobreviviente setentismo los cuadros necesarios pa
48
ra instaurar una poltica que aceptaba los rasgos esenciales del capi
talismo neoliberal, pero trabaj sobre algunas promesas incumplidas
de la democracia.
Como surgi de una situacin excepcional, su legitimacin no pro
vino del entronque con el Partido Justicialista, sino del ajedrez ensa
yado por Eduardo Duhalde para neutralizar las trenzas del PJ
nostlgicas de un regreso menemista. Tampoco alcanz un amplio res
paldo electoral. La legitimidad deba ser construida. El descrdito co
yuntural de las frmulas asociadas al "neoliberalismo" imponan un
viraje discursivo y el naciente kirchnerismo lo hizo hacia el centro-iz
quierda. Fue una decisin contingente. Pudo haberse inclinado a otra
versin de centro-derecha. Pero hay que reconocer que una vez toma
do el rumbo lo hizo diestramente. En especial sorprendi su inteligen
cia para atacar las costras repugnantes que quedan de la dictadura entre
las Fuerzas Armadas y entre los indultados por Menem. Con eso y la
continuidad de la recuperacin econmica que vena producindose
desde los ltimos meses de la gestin de Duhalde, la cansina intelec
tualidad argentina volvi a creer. Ahora s! Un presidente de centro
izquierda al que apoyar contra todos los peligros que se unen en su
contra. Claro, hay numerosas dificultades y cuestiones que no se abor
dan. Y qu! Acaso no se trata de dar la batalla en el seno de un go
bierno complejo, heterogneo?
La blanda promesa de progreso que el kirchnerismo despleg asen
tado en la momentnea bonanza de los nmeros econmicos globales
suscit entusiasmos de colaboracin en algunos sectores intelectuales
que -al menos en parte- no haban hallado espacio entre las clases po
lticas anteriores. Los motivos del apoyo de algunas fracciones inte
lectuales son diversos, pero hay un hilo conductor comn. El temor a
la debacle social de 2001-2002 suscit un hondo desasosiego que pri
vilegi la reconstruccin del orden burgus a la reflexin activa sobre
nuevos caminos de la coexistencia social nacional. Escritores como
Torcuato Di Tella o Jos Nun se asociaron al kirchnerismo desde po
siciones no siempre atenidas en todo a la cultura poltica del nuevo go
bierno. Sencillamente no hubo un contenido ideolgico consistente con
Nstor Kirchner, aun no lo hay con Cristina Fernndez, y jams lo ha
br. Lo que s existe es la oportunidad de reconstruir una convivencia
social e imprimirle algn contenido progresivo, especialmente despus
del agotamiento de la movilizacin social de 2001-2002.
49
Cmo olvidar las contrariedades de los diversos movimientos so
ciales que hallaron entonces su momento culminante? Las simplifica
ciones fueron muchas. Incluso se pens en hacer una teora de la
realidad en ebullicin. El entusiasmo super la capacidad poltica.
Dentro del clima de aceleracin temporal, la divergencia entre accin
y estrategia poltica fue entendiblemente limitada. Un atajo fue pen
sar que los hechos deban contener su propia teora, en el supuesto de
que eso garantizaba la democracia real. Una amnesia increble hizo
que la clase obrera fuera olvidada en el banquete de la movilizacin,
como si eso nada significara. Sin embargo haba buenas razones para
el error. Haban pasado muchos aos desde que la sociedad civil se
expresara por ltima vez de manera colectiva. Cmo culpamos de la
liberacin en esos meses febriles? Ahora debemos extraer conclusio
nes. Quizs el eje de la discusin consista en descubrir que los movi
mientos sociales fueron ms anti-status qua neoliberal que
constructivos de una nueva cultura poltica. Al no hallar una propues
ta estratgica deban inclinarse por los caminos de una integracin es
timulada por' la recuperacin econmica. No obstante, la
argumentacin tpica de nuestros das sobre el objetivo de integracin
fundamental perseguido, por ejemplo, por los sectores piqueteros, sim
plifica una dinmica ms compleja.
El kirchnerismo logr apropiarse discursivamente de varias de
mandas sociales y las domestic. Con las de naturaleza poltica hizo
casi nada. Su invocacin de una "nueva poltica" fue una simple es
trategia de manipulacin. Con sus primeras medidas de gobierno, el
nuevo presidente consigui que buena parte de los sectores reaccio
narios y derechistas, lo denostaran. Como dijo Tulio Halperin Dong
hi en el ao 2003, Kirchner despierta tantos rechazos en lo peor de la
Argentina que lo menos que se puede desear es que le vaya bien (una
lgica similar se present en marzo de 2008 en tomo a las retencio
nes mviles). Por eso el ataque de Bernardo Neustadt, Mauricio Ma
cri o La Nacin no hacen ms que fortalecer al kirchnerismo. Y
nuevamente se utiliz el subterfugio del realismo. A pesar de todo,
no era el kirchnerismo la opcin ms potable de la oferta peronista?
En el terreno ms propiamente cultural: qu aperturas intelectua
les son posibles en la poca kirchnerista? Poseen algn vnculo sli
do con la crisis argentina de 2001? El Estado tiene como objetivo
fundamental la extensin de la educacin y la elevacin de sus estn
50
dares? Qu consecuencias acarrea la aparente reorganizacin de la so
argentina para las disputas culturales precedentes? Se alimen
tan de saberes y prcticas populares? Es aconsejable refundar un nimo
crtico-radical? Son necesarios ajustes de cuentas con el populismo,
el liberalismo, el socialismo y el peronismo? El decisionismo kirchne
rista inhibe estas cuestiones y sus intelectuales aclitos no estn dis
puestos a hacerlo. El viejo progresismo liberal-socialista tampoco da
signos de reaccionar ante los estmulos de la realidad. El panorama ge
neral parece resecar an ms el desierto intelectual argentino. Los sig
nos ms claros de esta situacin son los declives en picada de las
prestaciones intelectuales de Beatriz Sarlo y Horacio Gonzlez.
La crisis de Sarlo emerge con nitidez tanto en los comentarios chir
les una revista dominguera de gran circulacin, inex
plicablemente denominada Viva, como en la formulacin en su librito
Tiempo pasado de una coartada historiogrfica, aparentemente ms ri
gurosa, para detener los conformismos de la "memoria" de la izquier
da y del populismo. Este ejercicio, que reposa en una injustificada
claridad definicional que distinguira a la historiografia de la memo
ria, constituye un abandono de la discusin profunda que introduce el
concepto de memoria social. Un subterfugio acadmico, tericamen
te endeble, empobrece los trminos del debate. Se concluye con una
posicin donde la aspiracin a la verdad cientfica aplica al recuerdo
un examen simplificado del que debera resultar la pepita inmaculada
de lo que realmente pas. Es el gesto espontneo de la historiografa
acadmica. Se trata de una ambicin imposible e ingenua cuando se
antepone a la complejidad de la evaluacin crtica del testimonio, que
es al mismo tiempo recuerdo, velo y apuesta. Se aplanan esos estra
tos de sentido al exigirles la castracin de una historiografa normali
zada, degradando su productividad poltica y restringiendo la
posibilidad de analizarlo desde otras matrices tericas. Sarlo subjeti
viza la crtica al utilizar un rasero aparentemente cientfico (el de la
historiografa normalizante) que est en consonancia con su renuncia
a la poltica radical. Su decisin estratgica de abandonar la bsque
da revolucionaria es bien respetable en tanto opcin poltica. Lo que
es inaceptable es que el denuesto del pasado revolucionario sea pos
tulado como evaluacin crtica universalizable. La autora contina pre
sa por los errores del pasado, incapacitada para abordarlo desde una
mirada ms libre, ms sincera.
51
Con otros condimentos, el destino de Gonzlez no es diferente. El
pretende' encubrir su con
populista, indudablemente diseada para los que entiende como incau
tos. Gonzlez escribe para la juventud universitaria que hace sus pri
meros pasos y desea un intelectual inconformista. A ella le ofrece un
puchero de frases floridas, lamentablemente intiles para una construc
cin intelectual slida. El agotamiento de las reverberaciones plebeyas
del nombre de "Pern" jams podr ser dicho por el director de la Bi
blioteca Nacional. Antes que elaborar lo muerto, Gonzlez prefiere con
tinuar en una letana trgica, por lo tanto intelectualmente castrada de
aliento vital. Sucede con su obra lo que acontece con la sarliana en un
sentido distinto: la de Gonzlez interesa por lo que se pueda leer des
de nuestra aspiracin -por ejemplo, en la historizacin de los lemas de
la progresa- y no por su significacin terico-poltica concreta.
Aprender a pensar sin subordinaciones a las generaciones pasadas,
es una tarea decisiva que queda para nuestra generacin. Lo es para
el campo del conocimiento histrico, tal como lo indico en la segun
da parte de este libro. Pero tambin es un desafio para las representa
ciones teatrales o cinematogrficas. En el trabajo filosfico y esttico
de refiguracin del pasado respecto de la actualidad y de las apertu
ras del futuro definiremos un sector crucial de las tareas por realizar.
Sin embargo, no podemos ni debemos descartar que las voces y hace
res de participantes de las generaciones previas aporten contribucio
nes destacables. Slo har falta que se diseen nuevas maneras de ver
y describir. Porque nuestra generacin no se caracteriza por la dca
da de nacimiento. La "despedida" de las generaciones intelectuales pre
cedentes no se dirige a sus individualidades sino a sus maneras de
encarar la praxis cultural. El examen no se destina a los sujetos sin
gulares sino a concepciones poltico-culturales. Y por fortuna las per
sonas cambian. Por qu habra que condenar a alguien a la "vejez",
aunque est bien llevada? El aporte de muchas testas encanecidas a
las tareas de la nueva generacin no est decidido de antemano. Exis
te una inmensa energa esttica y terica viviente entre los viejos que,
reformulada en las exigencias contemporneas, ser bienvenida en es
ta generacin sin guardianes, passwords o salvoconductos.
La dificultad de crear nuestro propio proyecto conduce a algunas
fracciones de la nueva intelectualidad a depositar un deseo de direc
cin en la intelectualidad sobreviviente de pocas anteriores. Gente que
52
tiene mucho de original que dar se apresura a depositar amor en lide
razgos fatigados, carentes de todo deseo de cambio radical. Hay un
componente de inters en eso: esos intelectuales suelen tener las cte
dras y becas; vemos cun cretinamente las utilizan para disponer de un
squito de jvenes que fingen admiracin. Cmo culparles? Lo que
me parece menos tolerable es que las viejas generaciones parasiten a
los nuevos cuerpos para proporcionarse una transfusin de juventud.
Es preciso que reflexionemos sobre los objetivos de la intelectua
lidad aun sobreviviente de eras precedentes, y que aquilatemos lo vi
gente de sus obras. La distincin conceptual propuesta por Raymond
Williams es til en esa faena. Yo dira que hay posiciones intelectua
les arcaicas, ahtas de presunciones culturales inertes. Hay otras que
son residuales, es decir, que pertenecen a tiempos idos pero son aun
utilizables bajo el tamiz de nuestras preguntas actuales. Y por fin es
tn las actitudes emergentes, las que se alzan entre el tupido bosque
de los prejuicios contemporneos para inaugurar nuevos campos de la
inteligencia y la sensibilidad. Para que la nueva generacin consume
su emergencia y recicle los elementos residuales positivos es necesa
ria una actitud de autoconstruccin positiva. Debemos conquistamos,
apropiamos de nuestras posibilidades, para emancipamos de la crcel
de nuestros antepasados.
Lo escandaloso es que individuos de nuestra generacin -que no
ser propiamente tal hasta que no se atreva a. pensar con un rgano pro
pio de mil cabezas- no estn eximidos de alinearse con figuras inte
lectuales arcaicas y residuales. Se suman a sus proyectos, a sus
publicaciones, a sus discursos. Pienso que las nuevas camadas inte
lectuales se solidarizan con la corte de la gerontocracia cultural por la
carencia de una vocacin generacional. Tan pronto como sepamos
planteamos las tareas del saber y el hacer intelectual para nuestra rea
lidad se oirn con claridad meridiana el rancio mundito de balbuceos
de quienes tuvieron su oportunidad y supieron decir lo suyo. Para que
una subjetividad se transforme, es decir, para que asuma una nueva
identificacin, es necesario que se desidentifique del objeto amado an
terior. Si ese proceso no puede realizarse por la superacin crtica del
objeto (esto es puesto en concepto por lo que se llama "parricidio" in
telectual) la alternativa consiste en desplazar el afecto hacia otro ob
jeto. Creo que tememos carecer de ese objeto, porque intuimos que sin
ello nace la angustia del sinsentido. Yo les propongo que ese objeto
53
del amor colectivo sea el de una generacin que sostenga una voca
cin de crtica radical.
Asumamos el desafio de inventar nuestras propias formulaciones.
Encontrmonos entre copas y libros, imgenes y sonidos, humos y for
mas, para definir las figuras concretas de nuestra generacin emergen
te. Sepamos reunimos para multiplicar el vigor de nuestro esfuerzo.
Marchemos, aunque nos lleve ms de cuarenta aos, por el camino de
salida de este desierto de la inteligencia. A lo lejos asoman los rayos
de la maana que nos harn olvidar esta noche triste.
54
El enigma de la historia
El punto de partida de la ruptura cultural que caracteriza el nimo de
la nueva generacin fue contemporneo de la crisis de 2001-2002. El
derrumbe rasg un velo histrico y dej abierto un escenario. Lo que
dej de ser creible es la condena de la Argentina a ordenarse en las
formas liberales y capitalistas de un "pas normal". En otras palabras,
se derrumb la esperanza fundacionalista de una democracia electo
ral pluralista y un capitalismo nacional solvente. La Argentina pas a
formar parte integral de Amrica Latina. Lo que hasta entonces fue
una representacin cultural se hizo realidad material.
La tesis del presente captulo sostiene que la definicin de la his
toria reciente estipula el desafio de una nueva generacin intelectual.
~
Ese reto es indito y establece las condiciones estructurales de un es
fuerzo cultural. Las viejas generaciones se mostraron incompetentes
para percibir el problema o le aplican rancios conceptos, elaborados
para cuestiones hoy arcaicas.
t
Las consecuencias del proceso an no concluido de refiguracin
del pas dej una encrucijada para las y los intelectuales: continuar
con la grilla terica de las dcadas anteriores o construir otras mane
ras de pensar? Si se adopta la segunda opcin: qu significara eso?
Qu relacin tendra con la experiencia histrica? Qu transforma
ciones exigira en las prcticas intelectuales? Cul sera el lugar de
la nueva generac'n en la cultura? Qu maneras debemos crear para
constituir un proyecto intelectual de izquierda? Quines son nuestros
interlocutores? Para quines escribimos, filmamos o componemos?
Qu balance hacer del marxismo y del populismo revolucionarios?
55
la nueva generacin intelectual. Ornar Acha
emerge an en obras conjuntas, sean compilaciones o lbumes, mues
tras o revistas. Tampoco sortea la represin generacional el que sean
elaboraciones de colectivos, consejos de redaccin, grupos o partidos.
Cmo no reconocer una demora en la configuracin de la nueva
generacin? La demora es tambin un cambio de casa, de hogar, de
mundo de sentido. Demorar no es slo permanecer en el mismo sitio.
Como se sabe en nutica, demorar es descansar un momento para ele
gir un rumbo. Es vacilar en el camino a tomar en una encrucijada.
102
El porvenir de
u ~ a nueva generacin
Nuestra generacin es la primera que prescinde de la ideologa argen
tina de una nacin europea, civilizada segn estndares "universales",
blanca y liberal, condenada a un xito que la escinde del atraso lati
noamericano. El progresismo, que asumi la ltima figura de la gran
Argentina, nos parece un formalismo ineficaz. Por el contrario, nues
tra generacin vio fracasar los ideales del progreso elaborado por las
generaciones precedentes. Es una generacin que comienza a pensar
en trminos latinoamericanos sin por eso abandonar la problemtica
nacional.
Las grandes periodizaciones culturales de nuestra historia identifi
caron los nudos problemticos que justificaron la praxis intelectual. Pa
ra la generacin de 1837 era la construccin de una normatividad estatal
creadora de una nacin inexistente; para la generacin de 1880 y los
setenta aos siguientes el problema fue la sociedad inmigratoria y ur
bana; para quienes se vieron marcados por la experiencia peronista el
dilema fue cmo hacer triunfar su frmula socioeconmica o cmo des
peronizar a las clases populares; para la generacin de 1983 se trat de
justificar la primaca de una ciudadana liberal y un capitalismo social.
Ninguno de esos objetivos fue inmune a la historia reciente. La Argen
tina se ha convertido en una provincia latinoamericana. Las genera
ciones precedentes, explcita o implcitamente, la consideraron una
potencia mediana de composicin europea. Esto vale incluso para la
intelectualidad peronista, que as delat su mayoritario origen de cla
se media. Coincide en nuestro tiempo el fin del peronismo como iden
tidad nacional popular entre las clases dominadas, la crisis de la
103
ideologa liberal-capitalista y la necesidad de una reconstruccin de la
poltica de izquierda. Los interrogantes sin respuesta obvia son nume
rosos: Cules son las exigencias econmicas, polticas y sociales de
una sociedad libre? Qu arte para innovar los significados sociales?
Qu urbanismo para enfrentar los problemas habitacionales actuales?
Qu sociologa para conocer los amplios sectores marginados? C
mo articular un combate contra todas las opresiones? Si ya no hay li
tes progresistas o partidos merecedores del ejercicio de una dictadura
libertadora, cules son los sujetos de un cambio social? Con qu po
ltica corresponde esa subjetividad? Qu significa el socialismo hoy?
En las respuestas a tales preguntas, que son algunas pocas entre mu
chas otras, se disea la gramtica de ideas de una nueva generacin.
La cada de la narrativa ideolgica del destino nacional redisea la
actitud intelectual frente al Estado. Ya no se trata de proveer esclareci
miento para el consejo ilustrado, progresista, de los poderes estableci
dos. Tampoco aspiramos al sueo platnico de los filsofos-gobernantes.
Atenta a las prcticas estatales que puedan desarrollar polticas positi
vas, la nueva generacin aspira a implicarse con las clases dominadas
y los grupos oprimidos en la construccin de una sociedad poltica de
mocrtica. Sin culpas por la condicin intelectual ni sumisin a una po
ltica que opere externamente, reclama un lugar en el mundo afirmando
una vocacin especfica. Quienes investigan la historia desean escribir
la, quienes filman pelculas aspiran a realizar una obra en ese campo.
La interlocucin con otros individuos o sectores no priman sobre las
identificaciones intelectuales. Indudablemente las modulan; por ejem
plo, forzando una superacin de los modelos impuestos por el merca
do capitalista o por la universidad.
Las instituciones no son meros espacios, incluso si notamos en
ellos las tensiones con el academicismo o el macartismo institucional.
La supervivencia en esos lugares slo es posible a travs del cuestio
namiento de sus reglas filosficas. Por ejemplo, en la universidad la
divisin de las "ciencias" es el producto de un proceso de especiali
zacin constreido por el desarrollo del capitalismo, el Estado y la pro
pia institucionalidad acadmica. La sociologa, la antropologa, las
ciencias de la educacin, la economa o la agronoma, fueron creadas
para responder a demandas del mercado o de las instituciones estata
les. La funcin de la universidad consiste en formar los cuadros pro
fesionales para satisfacer demandas cuya funcin es reproducir las
104
relaciones sociales y econmicas. Cmo podramos hablar entonces
de coexistir en la condicionada autonoma relativa de estas. maquina
rias sin ponerlas en cuestin? Lo mismo sucede con el arte, sometido
a las exigencias del mercado. Cmo podran loslas artistas dejar de
ejercer un examen crtico y transformador de ese condicionamiento?
Las marcas tericas de una nueva generacin, al menos tal como
son pensables hoy, pueden ser consideradas restrictivas o generales.
Eso vara segn el punto de vista. Son generales para una perspectiva
diseada antes de cualquier formulacin generacional. En el proceso
de problematizacin de la nueva generacin las creencias deben ser
reevaluadas en relacin con los temas y sesgos de nuestra poca. De
all surgen las tareas que nos damos, las cuales no surgen de decisio
nes arbitrarias. Expresan la transaccin entre los desafios de las situa
ciones concretas y las maneras de afrontarlas. No es que una realidad
indita exija nuevos puntos de vista. El relativismo absoluto es insos
tenible porque, en verdad, hay datos esenciales que han permanecido:
el capitalismo, la dependencia, el machismo, la reduccin del merca
do consumidor de cultura, el racismo, el centralismo de Buenos Ai
res, etctera. Otros son recientes y es necesario reflexionar sobre sus
peculiaridades. Tampoco los instrumentos de anlisis y creacin son
en su totalidad radicalmente nuevos. Basta pensar en las reinvencio
nes del marxismo o del psicoanlisis. Lo singular es la experiencia de
un vaciamiento de la vida intelectual que se tom perceptible una vez
que se derrumbaron las convicciones antiguas.
Esto no excluye que en la discusin sobre el porvenir de nuestra
generacin se generen divisiones. Por el contrario, es previsible que
las disputas se multipliquen. Recordemos que una evidencia del ago
tamiento del mundo cultural de 1983-2001, que se arrastra hasta nues
tros das, consiste en la falta de debate. Si en los prximos aos
carecemos de discusiones poltico-culturales donde se diriman diferen
cias en torno a los temas y posiciones intelectuales, se podr decir que
fracasamos en la oportunidad que tuvimos. Lo decisivo de nuestra ge
neracin ser la proliferacin de las diferencias, seguidas de acuerdos,
cambios y nuevas tensiones. Una generacin intelectual es diferente
a un "paradigma" homogneo; es una colectividad creativa y polmi
ca en pos de una intervencin crtica en el mundo cultural.
Somos una generacin compuesta por individuos y sectores, pro
fesiones y especializaciones, diversos. Cmo adquirimos una relativa
105
coherencia? Para que una diversidad adquiera una cierta unidad es pre
ciso que exista algo que est fuera de todas las partes, dado que es ina
ceptable el caudillismo cultural o la sujecin a una ideologa clausurada.
No digo con esto que carezcamos de aspiraciones polticas slidas.
Planteo que la expansividad de las prcticas culturales y su cruce con
las realidades populares impiden la fonnacin de una secta atenida a
una idea absolutamente preconcebida. Entonces, si no hay un lideraz
go carismtico ni una filosofia que trascienda a la realidad mltiple de
nuestra generacin, qu nos une?
Para emplear una terminologa actual, dira que nuestra generacin
es una comunidad imaginada. Su consistencia se deriva de la vocacin
de hacer una obra colectiva, que no significa unitaria ni uniforme. Es
justamente lo contrario. Lo imaginado trasciende las diferencias con
servndolas. No lima las asperezas de los desacuerdos, sino que los
encuadra en una bsqueda comn. Qu bsqueda? La de una polti
ca de la cultura, que yo veo claramente de izquierda, en una situacin
de vacancia intelectual, marcada por las crisis y novedades de 2001
2002, por la expa'nsin contempornea del quehacer intelectual en el
cuerpo de lo social. Es esta otra muestra de una multiplicidad post
moderna que renuncia a una poltica radical de la cultura?
La peculiaridad concerniente a la vida intelectual inmediatamen
te despus de 2001 fue la flamante interpelacin de las cohortes cul
turales por la cosa pblica o, con mayor precisin, por las eficacias
que revel la reemergencia de lo poltico en el corazn de la creativi
dad intelectual. Las y los intelectuales de distintas procedencias se
acercaron a las asambleas barriales o a los grupos piqueteros, crearon
junto a la poblacin inquieta centros de difusin cultural, salieron a
las calles en los cacerolazos, discutieron sobre las alternativas de la
hora. Poetas quisieron abrir la semntica de la realidad, no para ex
presar una realidad preexistente, sino para instituirla estticamente en
una praxis cultural refigurada. El cambio fue interesante porque, con
todas sus contrariedades, tension desde el interior la autonoma abs
tracta del conocimiento y de la esttica que la ideologa universitaria
siempre tiende a cristalizar. Si hubo caminos mal elegidos (como los
que subsumieron la especificidad del valor esttico en la mera comu
nicacin de ideologemas), una filigrana de preguntas sobre qu arte o
saber merecan germinar al calor de la crisis abati las pretensiones
de separacin radical respecto de la vida colectiva. Artistas de la fo
106
tografia y el corto documental produjeron obras relativas a las movi
lizaciones callejeras, la represin policial y las experiencias de lucha.
Las murgas se unieron a las asambleas barriales y participaron en las
marchas aportando su creatividad, que exceda largamente, y por eso
enriqueca, las discusiones polticas. Ese mundo cultural, irreducible
a la vida acadmica o mercantil, sobrepasndola en su productividad
intelectual, mostr en acto el porvenir de nuestra generacin.
Como intelectuales tenemos campos especficos de accin y sitios
de encuentro. Es perfectamente vlido y deseable que cada cual desee
realizar sus habilidades singulares: escribir buenas novelas, filmar pe
lculas innovadoras, presentar una instalacin original, producir un ri
guroso argumento filosfico. En esos terrenos, desde el solo hacer
individual o grupal, podemos actuar de acuerdo a los estndares de las
especializaciones. Tras una consolidacin generacional habremos
transformado un sector crucial de las normas de los campos especfi
cos de nuestras producciones. Como lo muestro en el caso de la his
toria en los ensayos de la Segunda Parte, es dificil que en nuestras
obras acadmicas, artsticas o polticas, nos mantengamos en la nor
mativa existente, si queremos subvertir los atributos de nuestras prc
ticas. En ese plano del obrar cultural, ninguna transformacin esencial
se logra sin la coalicin estructurada de una diversidad de vocaciones
pertrechadas de teora y poltica. Sobre los contenidos concretos de
esas subversiones nada puedo decir. Creo que s es factible sealar una
caracterstica global: no debemos ser absolutamente contemporneos
de nuestra poca. En otras palabras, antes que adaptamos a las reglas
de nuestros respectivos oficios, se trata de reformularlos de acuerdo a
las exigencias de las potencialidades de la praxis que nos parezcan de
seables. Un cierto anacronismo es productivo. Es el anacronismo de
la aspiracin a ir construyendo, en el presente, las maneras de la so
ciedad futura.
La especializacin intelectual inducida en las universidades me
rece algunas aclaraciones. El proceso de profesionalizacin que con
sus vaivenes se verific desde 1984 ha tendido a recluimos en nues
tras incumbencias particulares. Incluso se ha creado un cinturn ais
lante respecto de otros intereses. Por ejemplo, la dedicacin cientfica
a la antropologa har que la persona X, profesora en la universidad
de Rosario e investigadora del Conicet, sea mal vista (y aun sea per
judicada) por escribir tambin literatura o ensayo. Es secundario que
107
su tarea cientfica en la antropologa sea de buen nivel; el problema
es la dispersin de sus energas que alguna comisin se creer con d e ~
recho a reprender. Por otra parte, las exigencias de publicacin y pre
sentacin de ponencias o direccin de investigaciones conducen a una
delimitacin de los intereses intelectuales. Cada cual tiende a leer ex
clusivamente sobre tu tema de trabajo, dejando de lado un cultivo s
lido de la literatura, el teatro o la msica.
La especializacin slo adquiere un aliento intelectual si se sita
en una perspectiva universal, cuyo acceso es posible a travs de la po
litizacin. Slo as la formacin especfica puede ser convertida en
prctica crtica. Por eso la especializacin cientfica de ndole buro
crtica es peligrosa cuando despolitiza y recorta la visin intelectual.
Para nuestra generacin esa castracin del saber constituye un pro
blema grave. Las implantaciones universitarias ejercen potentes presio
nes contra la constitucin de ejercicios cientficos crticos que excedan
las ideas preconcebidas sobre cmo llevar adelante una "carrera" cien
tfica o artstica., Puesto que actuamos en relaciones de fuerzas institu
cionalmente destinadas a reproducir las prcticas existentes, uno de los
terrenos donde debemos innovar es en la transformacin de las formas
de producir conocimiento y arte que predominan en las universidades
(incluyo aqu a todos los organismos de educacin superior).
El cambio generacional debe producir efectos en las prcticas del
saber y la creacin. La transaccin con las especializaciones e x i s t e n t e ~
es inevitable. Ahora bien, si asumimos el mandato de la politizacin,
eso no produce un cortocircuito entre dos fidelidades antagnicas? La
incompatibilidad entre expertise e intelectualidad es irrelevante para
nuestro proyecto. No obstante, el dilema de Max Weber sigue vigente:
Cmo construir mediaciones entre los perfiles distintos que caracteri
zan al quehacer cientfico y al poltico? El cientfico tiene una tica del
conocimiento que no debe estar sometida a a prioris ideolgicos. No
interesa que esa condicin sea en ltima instancia imposible. El ideal
de objetividad es imprescindible. En cambio, la prctica poltica busca
la construccin de un orden social concreto, y para lograr ese fin mo
viliza los recursos disponibles. No busca la verdad; aspira a un cierto
tipo de poder. La divergencia valorativa entre ambas prcticas es irre
soluble. Se equivocan tanto quienes desean una ciencia sin ideologa co
mo quienes aspiran a una unidad sin dificultades. Pero, por qu esa
tensin constante debera resolverse a favor del arte puro o del acade
108
micismo? O bien: Por qu la ideologa debe fagocitar al conocimien
to riguroso o a la escritura audaz? Intentar superar esa ambigedad es
tan imposible como innecesario. Por qu lamentar su irreductibilidad
antes que usufructuar su increble riqueza?
Debemos negar la divisin del trabajo? La actitud al respecto no
debe ser la de reclamar una "independencia" ingenua y autocompla
ciente, sino la de elaborar las torsiones prcticas posibles para actuar
en este mundo, tal como existe, o ms exactamente, desde las trinche
ras de resistencia que podemos construir en el presente. La aspiracin
a cambiarlo necesita ser pensada desde la situacin actual. De otro mo
do nos condenamos a la mera retrica.
Una de las estrategias tradicionales de superacin del encierro aca
dmico consisti en la llamada "extensin universitaria" que buscaba
un dilogo con la comunidad extra-universitaria, pero siempre conser
vando la funcin docente de la academia. Las prcticas de extensin,
desde luego, son capaces de desarrollar interesantes proyectos de "sa
lida" de los muros universitarios. Me parece que antes de intentar lle
var la sociedad al interior de las facultades (un proceso siempre dificil
para los individuos y grupos populares que no tienen experiencia en
el ecosistema universitario ni dominan sus lenguajes), una atractiva po
sibilidad reside en la apertura de canales de comunicacin ms per
manentes. Por ejemplo, en mi campo, tendra efectos ms sistemticos
la escritura de obras de divulgacin no condescendientes, que aproxi
me los saberes histricos ms crticos y reveladores a la escena pbli
ca plebeya. All tambin se nos plantea un dificil problema
concerniente a la formacin profesional cuando pasamos al terreno de
la produccin de documentales o pelculas histricas, ms comunica
bles con una audiencia popular. Tambin es posible superar la postu
ra de emisin privilegiada y proponer formas de construccin popular
de la historia, talleres de recuerdo y conversacin sobre las experien
cias polticas. As las cosas, reuniones peridicas sobre la militancia
de los aos setenta pueden combinar la reflexin grupal con la reco
leccin de materiales para el trabajo histrico o sociolgico.
Antes que abandonar el lugar peculiar del intelectual es preciso pro
poner su reinvencin. Existe una particularidad de la posicin intelec
tual que generalmente molesta a la intelectualidad autoculpabilizada.
Para resolverlo pretende sumarse al pueblo, no obstante lo cual conti
na operando como lderes gracias a sus capitales culturales. Parece ms
109
honesto y polticamente productivo poner en cuestin las funciones es
pecficas que la intelectualidad puede cumplir en un movimiento social
o en interlocucin con l. Su negacin, en cambio, ocluye un examen
creativo.
La reconstruccin de las prcticas intelectuales despus de 1983
promovi la constitucin de "campos intelectuales", caracterizados por
reglas propias y una autonoma relativa respecto del resto de la socie
dad. Aunque los puentes con las relaciones sociales exteriores al cam
po fueron permanentes, la aspiracin primordial consisti en definir
los atributos del sistema intelectual concreto. En nuestra situacin con
tempornea debemos redefinir las formas de estructuracin de nues
tras prcticas intelectuales.
Es necesario fundar "campos", con sus legitimidades, circuitos, e
incluso sus "teoras". Ese proceso no es realizable con los hbitos
aprendidos, reproducindolos en otros sitios. Lo dificil es hacer que
esos campos no cristalicen en moldes conservadores, sino que deven
gan igualitarios
1
proliferantes, promiscuos, plebeyos, democrticos. El
proyecto es tan contradictorio como inevitable. Cmo hacer las rela
ciones de poder flexibles y en permanente evolucin? Cada campo de
be tener una "objetividad" para triunfar y una pulsin autorreformadora
constante para socavar la ortodoxia. Si uno de los polos de la tensin
triunfa, lo que de all surja ser un producto indeseable.
Sobre todo, es decisivo eliminar la necia bsqueda de liderazgos
carismticos, que han sido una plaga de la poltica de izquierda y tie
nen su correlato en la intelectualidad crtica. En el pequeo mundo de
las inteligencias de izquierda campea una maldicin: o bien tenemos
intelectuales solitarios, y por ende con pretensin de francotiradores
ms o menos crebles pero impotentes, o bien encontramos sectas de
pendientes de un capanga. Se trata de lderes eglatras y autoritarios,
con malos o buenos modales, pero siempre asegurando su soberana
en una pequea corte, expulsando peridicamente a quienes intenten
levantar la cabeza. Los seguidores del liderazgo someten las ideas al
examen del conductor, que suele aprobarlas porque las indujeron des
de el principio, coartando lo que pudiera exceder su supremaca o la
teora-verdad predefinida. Cada grupo as cohesionado publica su re
vista, organiza sus coloquios y se encarga de ningunear o insultar a
los otros. El silencio o el aniquilamiento verbal de los sectores en com
petencia revelan la crisis general de la intelectualidad de izquierda.
110
Salv? los grupos que hacen del sectarismo una visin del mundo, to
do el espectro deplora el sectarismo, el autoritarismo y la pobreza prc
tico-ideolgica de las distintas fracciones de la izquierda. Sin
embargo, se observa la reiteracin de las mismas lacras, con maneras
variables, aun entre quienes hacen de su crtica una bandera de auto
legitimacin.
La dificultad no es superficial y debemos ir ms all del mero la
mento. Porque por una parte esa crisis de la lgica de los ineptos cau
dillismos intelectuales no se reduce a expresar el desvaro ideolgico
que castiga a la izquierda. Y es que, por otra parte, nace tambin de
una estrategia inadecuada para delimitar el campo de una praxis inte
lectual de izquierda crtica. El flujo interminable, rizomtico, de ideas
en expansin infinita, prescinde de lo poltico. En efecto, es inevita
ble establecer una frontera que otorgue coherencia a un "nosotros" de
izquierda, lo que conlleva una cuota inevitable de "dogmatismo" (to
do grupo se constituye trazando una cierta frontera, que no tiene que
ser xenfoba, pero s suficientemente delimitadora para permitir un re
conocimiento del eje nosotros/ellos).
La fuerza de una energa creativa se destruye si no encuentra obs
tculos. Para que se expanda una potencia es necesaria la definicin
de un otro. Esa identificacin del distinto es la cara desagradable y fun
dacional de lo poltico y lo cultural. Para hacerlo no es inevitable rei
terar el error poltico tradicional de la elevacin a ortodoxia de una
verdad inmarcesible, inmodificable, ni establecer una identidad sec
taria. Pero es preciso realizar distinciones estratgicas y determinar l
mites. Para una generacin intelectual es aqu donde la ausencia de un
matricidio o un parricidio se muestra con toda su eficacia represiva:
cmo delimitaremos una intelectualidad de izquierda sin caer en los
narcisismos de las sectas? Mi idea es que, justamente, esos liderazgos
de los grupos culturales pretenden reemplazar el trabajo de un replan
teamiento del obrar intelectual en la izquierda. Si descartamos cual
quier relevancia del caciquismo, cmo estableceremos los desniveles
culturales que alimenten nuestra fuerza?
Un desafio consciente que tenemos es la plasmacin de una obra
especfica y por lo tanto gobernada por sus propias reglas, yel de ex
tender esa praxis intelectual hacia conexiones democratizantes que
cuestionen la autonoma intelectual. Pues es cierto que esa autodeter
minacin no solamente tiende a legitimar la autonoma, sino tambin
111
a clausurar el campo as constituido. Probablemente sea ese combate
entre la especificidad del obrar y la apertura de nuevas prcticas una
tensin interna, inmanente, de todo hacer intelectual politizado. La ten
dencia hacia una socializacin de lo intelectual es el rasgo definitorio
de una radicalidad cultural socialista, esto es, colectiva, plebeya e igua
litaria. En el largo plazo el ideal socialista es la complejizacin de la
vida intelectual antes que su disolucin.
Cmo poner en cuestin las compensaciones simblicas actua
les y cmo constituir otras? Cmo se ligan con la vida universitaria
o los organismos estatales que financian pelculas u obras de teatro?
Va de suyo que la adquisicin de una identidad generacional debe ser
algo ms que un discurso. Sin la acumulacin de recursos de recono
cimiento y de circulacin de ideas, el quehacer colectivo perder r
pidamente su capacidad de reproduccin. Las seducciones de la
universidad y del Estado son demasiadas para dejar inmune a intelec
tuales que deben trabajar para vivir. Por eso la reflexin sobre las ins
tituciones existentes como espacios de accin intelectual se ubica entre
los primeros puntos de la agenda.
Una constatacin inicial es el de la porosidad de la universidad y
del Estado. Se trata de una relacin siempre peligrosa. Cmo evitar
la? Formando una comunidad hippie de ideas en una casa ocupada?
Eso es inviable, y yo creo que indeseable. En primer lugar porque to
da organizacin es compleja, posee diversos sistemas de normas que
suelen ser inconsistentes entre s. No son panpticos. Las filtraciones
son mltiples y los espacios de autonoma no escasean, aunque sus al
cances sean estrechos. En segundo lugar, las personas que circulan por
las universidades y centros culturales constituyen un suelo germinal
de nuestra generacin. Ms an, esta generacin que se construye se
encuentra naciendo tambin all. Su expansin se alimentar de las
nuevas camadas de estudiantes de arte y geografia, de economa y es
cenografia, de medicina y urbanismo. En tercer lugar, porque esas ins
tituciones expulsan a la mayor parte de sus estudiantes y graduados.
Est claro que la insercin en la docencia o en la investigacin puede
incluir a un sector restringido. Quienes por distintas razones no ingre
san al sistema universitario suelen dedicarse a la docencia primaria o
secundaria, a conducir taxis o hacer un trabajo de oficina. Grandes ma
sas de inteligencia son desperdiciadas por la estrechez del mercado de
trabajo universitario, las deficientes condiciones que suelen primar en
112
los otros niveles educativos, o por las dificultades de entrar en los cir
cuitos de la produccin artstica.
No est all el semillero esencial de nuestra generacin? En efec
to, las limitaciones de las instituciones estatales y privadas conforman
la base sociolgica de la nueva generacin. Suele suceder que la re
ferida expulsin permite percibir en el saber universitario las relacio
nes de poder que para quienes "triunfan" suelen ser invisibles (se
tornan en "excelencia acadmica"). En suma, pensaremos en las ins
tituciones como sitio de inseminacin cultural pero no perderemos de
vista ese mundo mucho mayor que queda afuera.
Parece necesario reflexionar generacionalmente sobre las posibi
lidades abiertas por las instituciones pblicas como la universidad. Hay
en ella un rasgo latinoamericano. La universidad pblica (estatal) cons
tituy un dato constante de la historia de las generaciones intelectua
les argentinas. La mayora de la generacin de 1837 se educ en el
Colegio de Ciencias Morales y la reciente Universidad de Buenos Ai
res, ambos productos del reformismo rivadaviano, y las que luego si
guieron en nuestra historia se formaron y conspiraron en polticas de
la cultura nacidas al calor de las contrariedades universitarias. Sin la
universidad no se explican las generaciones de 1918, 1955 1970.
Tampoco se entendera buena parte de la nuestra. La universidad no
fue ni es la nica fuente de inquietudes de las generaciones intelec
tuales. Las organizaciones polticas, al menos desde 1900, tambin fue
ron partcipes de las dinmicas de gestacin generacional, y hoy estn
presentes tambin los movimientos sociales. Pero como sea, si nos pri
vamos de pensar las universidades dejaremos de lado un espacio cru
cial de construccin intelectual.
La universidad pblica es un espacio de saber que debe ser de
fendido en su calidad cientfico-crtica y en su apertura democrti
ca. Una de las caras ms desagradables de las izquierdas en la
universidad es que no sabe promover polticas del saber de largo
aliento. En lo que conozco, que es el panorama universitario de his
toria, la izquierda es indigente para proponer alternativas a la ya vie
ja historiografia socialdemcrata. Cuando se logra instalar ctedras
"paralelas" que provean nuevas perspectivas histricas desde la iz
quierda, a veces los productos son lamentables. Pero no creo que esa
necedad de la poltica de izquierda est condenada a la indigencia in
telectual. Para superar las maas cristalizadas y disear alternativas
113
autnticas capaces de articularse con una poltica cultural conectada
con una nueva generacin ser preciso consumar una revisin teri
ca de las prcticas de la izquierda.
La nueva generacin tambin tantea sus destacamentos entre la in
telectualidad ligada a los partidos y organizaciones de izquierda, ge
neralmente identificados con alguna variante del marxismo. Esa
pertenencia presenta temas especficos, como la dificil convivencia en
tre la adscripcin a una lnea poltica con implicancias tericas pro
fundas y la libertad hereje que debe reclamar el conocimiento
revolucionario. Las lealtades partidarias muchas veces conducen a que
intelectuales tericamente muy cercanos se hallen enfrentados por sus
pertenencias organizativas, frustrando cooperaciones que seran pro
ductivas para la elaboracin de saber crtico. Como sea que se resuel
va el problema, derivado del valioso compromiso militante que
demuestran las y los intelectuales de partido, su contribucin a la nue
va generacin no puede faltar a la cita. Dado que los partidos y orga
nizaciones de izquierda tienen hoy una importante presencia en las
universidades pblicas, su concurso en la transformacin de la vida
universitaria es crucial, siempre que admitan la necesidad de revisin
de numerosas de sus prcticas anquilosadas.
En cambio, respecto de las universidades privadas, puede decirse
que si bien no son espacios totalmente cerrados para el tipo de cons
truccin cultural que necesitamos, se encuentran a una notable distan
cia del semillero generacional propio de las universidades pblicas. Las
universidades privadas pueden lograr, est dems decirlo, niveles in
teresantes de enseanza y produccin cientfica, pero su matriz socio
lgica est reida con las aperturas de una vocacin intelectual. Las
privadas son el espacio por excelencia de los peritos que piensan en
el plano de la aplicacin de saberes especializados. Las pblicas de
sarrollan una expertise tanto o ms calificada que la producida por las
privadas, pero es constitutiva la inyeccin de una pregunta social: en
qu contribuye este conocimiento al bienestar de la poblacin? Esta
pregunta cambia todo. Desplaza los goznes del cientificismo y multi
plica el inters cientfico, abrindolo a la interrogacin "intelectual".
La universidad privada cultiva una posicin subjetiva distinta, po
co interesada en una deriva generacional. Su humor es individualista, o
en todo caso constituye "grupos de trabajo" de individuos sin aspiracin
a devenir colectividad. y puesto que lo intelectual est vinculado a lo
114
social, a lo grupal, es que se revela una incompatibilidad estructural. Re
cuerdo tina nota del diario La Nacin, del 27 de noviembre de 2000, don
de se describa a los nuevos intelectuales argentinos de la era de la
globalizacin. Se mencionaban sus doctorados internacionales y los
puestos en las universidades privadas. Se deca que estaban "lejos de Sar
tre" y ms cerca del "modelo americano". Cmo podra ser de otra ma
nera si la mayoria mam de ese modelo sus criterios de la prctica
profesional, e incluso alguno de ellos sus valores sociales? El gran pro
blema de la nota consista en que se haba reunido al grupo de "intelec
tuales" (que en realidad eran profesores) en un predio de la Universidad
de San Andrs, con escasa presencia de pensadores de una extraccin
ms pblica. Salvo alguna excepcin, el cuadro era poco sorprendente.
Es que el tono ideacional de las universidades privadas es liberal, con
claras preferencias tecnocrticas. En ellas hay matices, pero lo esencial
es la imagen de conjunto que no lo define un profesorado heterogneo
sino el sentido global de la institucin. Por una asociacin arbitraria se
piensa que el enfoque liberal est ms ceido a una nocin de profesio
nalismo, de restriccin de las incumbencias a lo que se concibe como
especficamente cientfico. No est nada mal la eficiencia acadmica.
Sus aportes de investigacin son importantes. Pero hablar de obrar in
telectual implica introducir una cua poltica de otro orden, articulable,
pero dismil de la normalidad epistmica universitaria.
El espacio universitario de esa intervencin que parasita el que
hacer cientfico es todava, hoy y en la Argentina, la universidad p
blica. Una universidad en situacin crtica e incapaz de dar respuesta
a las necesidades profesionales. Paradjicamente, es una de las fuen
tes de la nueva generacin intelectual.
En diversos contextos urbanos la "politizacin" de los intelectua
les durante el siglo XX puede ser explicada por el subdesarrollo de for
maciones institucionales de especializacin. La experiencia de la
intelectualidad en los pases colonizados es el caso obvio. Quienes iban
a estudiar a los pases dominantes retomaban a sus tierras con ideas nue
vas y sin posibilidades de una integracin acadmica. Volvan marxis
tas y anti-imperialistas. En el caso de la Argentina de la segunda mitad
del siglo, hubo una doble entrada para la politizacin de los intelectua
les: la represin del movimiento peronista y la debilidad de las institu
ciones universitarias especializadas en las humanidades y las ciencias
sociales.
115
La lgica de la politizacin de nuestra generacin no se debe a la
carencia de campos singulares de actividad cientfica o artstica, sino
justamente a lo contrario. La consolidacin de instituciones destina
das a regir la prctica acadmica y creativa durante el ltimo cuarto
de siglo fue exitosa. La definicin de ortodoxias -una consecuencia
inevitable de la legitimacin de todo hacer cultural especializado- lo
gr determinar lites relativamente cerradas y saberes "superiores".
Esa limitacin del sentimiento y del pensamiento a formas especfi
cas es hoy una barrera a la expresin de deseos intelectuales nuevos.
La imposibilidad de una expansin presupuestaria arroja lea a ese fue
go de origen estructural.
Es evidente que no debemos restringir la inquietud intelectual a
las ansiedades tpicas de las nuevas proles profesionales. La revuelta
"intelectual" tendr siempre una cuota importante de entuerto sobre la
legitimidad (y por ende se situar en el campo del otro). No obstante,
la persistencia de un horizonte de crisis orgnica en la sociedad argen
tina se suma a la expulsin de profesionales que realiza la universi
dad y la estrechez de las redes del campo artstico. El contexto
nacional-profesional as constituido se hace particularmente sensible
a los conflictos que atraviesan la sociedad. La endeble recuperacin
del orden propiciado por el momento kirchnerista habilita una trans
posicin con rara facilidad de los conflictos polticos y socialeS'a los
mbitos artsticos y universitarios. La cerrazn olmpica de esos am
bientes a la politizacin slo podra ser conjurada a travs de una nue
va formacin de los campos. Existen tendencias hacia ese objetivo. Se
trata de la voluntad de hacer ms norteamericana a la universidad y al
financiamiento del arte. Sin embargo, la universidad de masas y la vi
gencia en las ciudades de una vida cultural que habita en los entresi
jos del mercado impide la privatizacin del saber y del hacer. Es
evidente que un proyecto estratgico de erradicacin de la "poltica"
de la vida intelectual en potencia debera ser acompaada de una es
trategia de destruccin de la universidad pblica y el desarrollo de una
amplia institucionalizacin del arte. En ninguno de esos dos terrenos
se advierte una poltica decidida. El edulcorado setentismo actual no
parece interesado en una neoliberalizacin de la cultura.
Nacida de la heterogeneidad social, sexual, cultural, poltica, eco
nmica, tnica, una generacin se funda como tal alrededor de un pro
yecto compartido. Esa es su "ideologa", si entendemos por esto la
116
sntesis de lo diverso y la capacidad de extensin hacia nuevos planos
de la cuhura. La pertenencia a una generacin es eficiente cuando in
terroga a los sujetos que la componen, cuando los lleva a preguntarse
"qu hacer?" y les presenta una alternativa colectiva y, por lo tanto,
inevitablemente politizada. Al asumir (o interiorizar) esa pregunta, el
individuo se identifica con un sentido supraindividual y, sin abando
nar sus capacidades singulares, se piensa con otras y otros. Adviene
l Mitsein. Insisto con el se piensa porque cuando esa pregunta es au
tomatizada, inconsciente, es que se hace condicin de posibilidad de
la reflexin. La mquina de construccin generacional ya ha logrado
su cometido. Se reproduce. El desafio es transformar el dispositivo en
un mecanismo de autodestruccin constante. No ser sencillo. Cons
truir con otros es doloroso. El camino entre muchos se toma compli
cado porque las diferencias hieren. La riqueza del intercambio est
plagada de conflictos. La realidad de la comunicacin es antihaber
masiana: lo estructural es el antagonismo. Por eso no se crea que la
perspectiva generacional es un atajo de esfuerzos que deberan ser in
dividuales. Al hacemos cargo de una aspiracin generacional, es de
cir, de una conspiracin, nos estamos ubicando en situaciones de
tensin y contrariedad.
La novedad de la vocacin socialista de la praxis intelectual ge
neracional no es de aprehensin sencilla. Percibamos los aprietos a que
conduce un inteligente anlisis, como el de Maristella Svampa, sobre
las vicisitudes contemporneas de una refiguracin del compromiso
intelectual. Interesa su reflexin porque se trata de una intelectual que
no condesciende con el academicismo rampln. Svampa percibe bien
que la crisis de 2001 despert en "las nuevas generaciones de inves
tigadores" una pulsin poltica. Ese deseo desemboc, en algunos ca
sos, en una "investigacin militante" que deriv en una identificacin
con los movimientos sociales, mellando la capacidad anlisis crtico
respecto de esas mismas corrientes activistas. El beneficio logrado por
la construccin de campos disciplinarios cedi ante la fidelidad pol
tica,. En efecto, agrego yo, fue penoso ver en estos aos que las entre
vistas a los dirigentes de los movimientos sociales eran propuestas
como formas de conocimiento y praxis poltica. Pero la sociloga no
recae en los modelos que encuentra en la hegemona acadmica (el ex
perto, el intelectual intrprete baumaniano y el intelectual ironista rort
yana). Propone un tipo de investigador-intelectual que denomina
117
"anfibio", pues transita entre la academia y la militancia, que se adap
ta a los contextos. No es un intelectual mestizo que se desgarra entre
dos mundos. El anfibio desafia el binarismo acadmico, para el que
se es sujeto u objeto de conocimiento, se torna ms reflexivo sobre su
prctica y colabora con el conocimiento como con la poltica.
Ms all de las limitaciones de una perspectiva que est claramen
te referida a las ciencias sociales (el anfibio en la historia del siglo XIX
o en la arqueologa incaica estara un poco incmodo, por no hablar
de la geologa o la bioqumica), la meditacin de Svampa merece otras
observaciones ms profundas. En primer lugar, la propuesta reposa en
la definicin de qu es unJa intelectual polticamente comprometido/a
en trminos individuales. Ese mismo enfoque malogr las apasiona
das disquisiciones del intelectual palestino Edward Said en Represen
taciones del intelectual. Nada nos asegura que pensar la praxis
intelectual hoy deba ser considerada en trminos individuales antes que
en soportes colectivos. En segundo lugar, tampoco es obligatorio di
sear un slo .perfil de intelectuales crticos. La complejidad de nues
tras realidades sugiere que es ms factible la coexistencia de distintos
diseos de la praxis, condicionados por los objetos, teoras, contextos
y polticas peculiares, todos ms o menos comprometidos con el co
nocimiento crtico, pero irreducibles a un modelo, sea el anfibio o cual
quier otro. En tercer lugar surge el tema ms difcil. El trnsito entre
universidad y praxis poltica es infinitamente ms complejo que el se
alado por Svampa. La nocin de anfibio es insuficiente para percibir
los conflictos del pasaje entre ambos campos. Por ejemplo, cmo se
sita una intelectual que milita en un partido poltico entre las adscrip
ciones divergentes? Qu decir de los compromisos intelectuales que
tienen un lazo slo accesorio con la universidad? Evidentemente, nos
encontramos en un momento formativo, de conjeturas, que merecen
una discusin extensa. No obstante, el molde generacional incita a pen
sar las alianzas colectivas. Creo que en el envase de coaliciones ge
neracionales de una intelectualidad politizada hallaremos una
diversidad de perspectivas, convergentes en la multiplicacin de ni
mos de conocimiento y significacin inconformistas.
Bastara una politizacin del arte y del conocimiento? Este es un
antiguo debate en el seno de la izquierda. La politizacin irrestricta
del saber o del arte tiene inconvenientes. Su resultado suele ser decep
cionante cuando se extrava la creacin esttica o el conocimiento ri
118
guroso. l,"inalmente nos quedamos con una poltica ignorante y una pra
xis intelectual muerta. Pas con el realismo socialista. Pero tambin
ocurri en perodos hoy un poco ms fantaseados, como por ejemplo
en la historia poltica de la lucha social en Italia entre 1968 y 1978.
De esa dcada de inquietud social y cultural quedaron pocas realiza
ciones culturales. Casi ningn libro o pelcula esencial. Hubo noveda
des interesantes, como el teatro de Daro Fo, pero poco ms. El
problema consisti en que la accin fue privilegiada por sobre los fi
nes cognoscitivos o esttico de cada tarea intelectual.
El problematizar la poltica a ultranza es algo muy diferente a ne
gar el nervio poltico que nos constituye como intelectuales. Esa preo
cupacin estratgica obliga a situar preguntas tan simples como
cruciales. La primera es: a quines nos dirigimos? Si el psicoanlisis
tiene razn al sealar que todo mensaje es la respuesta a una pregunta
implcita e inconsciente: quin nos pregunta para hacernos hablar? En
un libro sobre la reclusin de la intelectualidad francesa a los medios
masivos de comunicacin o al gobierno, Grard Noiriel defina a los in
telectuales como "quienes dicen la verdad al poder en nombre de los
oprimidos". Pero esa reivindicacin de la verdad y de la voz de los "opri
midos" es indeseable. Otra vez ser la representacin de la razn?
La demanda poltico-cultural de destrezas intelectuales es ms que
una representacin de una intelectualidad en busca de justificacin. Se
advierte una exigencia de saberes especficos desde las prcticas po
pulares de creacin de un poder local en los barrios o asambleas, y an
ms recientemente entre la militancia ambientalista como la de Gua
leguaych. La poltica radical, la lucha de clases, el combate por la li
bre eleccin de cada sexualidad, el reclamo de despenalizacin del
aborto, requieren de la milicia intelectual para desarrollar sus puntos
de vista, sus razones y sus alcances, para autocriticarse y expandirse.
Para la nueva generacin intelectual existe un amplsimo terreno de
contribucin a la lucha popular.
Desde luego, estoy proponiendo una perspectiva historicista: cada
ambjentacin epocal suscita condiciones de posibilidad para la enuncia
cin de instrumentos de su constitucin como tema. Cada generacin
gira alrededor de un crculo de temas, que no es slo subjetivo, sino que
implica una construccin enigmtica alrededor de lo social concretado
en arte, conocimiento y accin. Eso quiere decir que tambin pasare
mos. Envejeceremos y nos desvaneceremos. Probablemente tambin re
119
sistiremos a nuestra abolicin generacional (no se la van a llevar de arri
ba!). Quizs antes de perdemos para siempre habremos dejado un esti
lo, una forma, una pasin, materializada en prctica subversiva.
Pero no es posible ser completamente historicista porque no esta
mos condenadas/os a concretar la obra generacional. Reitero que pa
ra ser generacin tendremos que operar un forzamiento. Para ser
debemos inyectar una dosis de voluntad a las potencialidades de esta
cohabitacin entre el desierto intelectual argentino y los enigmas de
una nueva radicalidad. Devenir generacin es un atrevimiento, no el
seguimiento de un cursus honorum para el doctorado. Es un mando
ble sobre la continuidad que reproduce lo dominante.
Nuestra relacin con el pasado social e intelectual no puede ser la
de un simple rechazo. La fundacin radical, desde la nada, es invia
ble. Debemos prevenimos de equivocamos respecto de nuestra situa
cin en el tiempo. La tentacin del corte absoluto es una trampa ~ n la
que se cae muy fcilmente. Pero la historia nacional y latinoamerica
na es ms que un pasado concluido. Negar los efectos residuales de la
historia nos'condena a sufrir sus derivaciones como siniestras, como
provenientes de un sitio desconocido. Apropiamos del pasado impli
ca establecer su genealoga, atravesar las fantasas populares de deseo,
crticas, revolucionarias, intelectuales, que fueron sepultadas por el
tiempo. Sin un balance de nuestra historia ninguna empresa cultural
puede alcanzar sus mejores logros.
La fortuna de nuestra comprensin generacional fuera de las limi
taciones de un rango etario consiste en que nos mantiene alertas ante
la sumisin al pasado, porque tambin sabemos que l vive en nues
tro pensamiento. En efecto, quienes tienen ms edad en nuestra gene
racin portan indeleblemente las cicatrices de sus experiencias y
mantienen vigente el peligro de recadas nostlgicas. Las camadas ms
jvenes conocen de la historia un lenguaje de la emancipacin (la re
volucin, la liberacin nacional, los derechos civiles, el anti-imperia
Iismo) cuyos significados polticos no siempre son transparentes.
Portan una carga ideolgica que amenaza con dominarlas. Es lamen
table, pero ese riesgo estar siempre presente y no conviene negarlo.
No obstante, tambin para quienes no participamos en "los setenta",
la carga del pasado est viva, como narracin, fantasas, deseos o te
mores. Lo mismo sucede con la represin, cuyas estras alcanzan a
quienes nacieron despus de concluida la obra de la dictadura.
120
E ~ cierto que nuestra tarea no est consolidada por el operativo de
destitucin simblica de la generacin precedente y la eleccin de una
autoridad an ms antigua. Pero de todas maneras hay que integrar
ciertos tramos del pasado, identificndonos crticamente con su con
dicin de sntomas de una sociedad herida.
Temo haber sido demasiado terminante en el juicio de las genera
ciones intelectuales precedentes, y sin duda lo fui con quienes aun hoy,
utilizando corss que lidian con las ilusiones perdidas, intentan culti
var un perfil intelectual. Sin embargo, la condescendencia es daina.
El corte con los restos de los ltimos veinticinco aos del obrar inte
lectual es imprescindible. Para ir ms lejos de estos rpidos apuntes
tenemos que escribir la historia de la poltica de la cultura en la his
toria nacional y, sobre todo, de los aos que siguieron a 1983. Qu
sucedi en la msica, el cine, la sociologa, la literatura, el ensayo... ?
Es preciso extraer conclusiones, no tanto de los errores y aciertos, si
no de los problemas encarados.
Las viejas generaciones resistirn su destitucin subjetiva. Que
rrn oponer el silencio (hay algo ms que puedan autnticamente ha
cer?). Pretendern tener algo que ofrecer en sus coloquios, sus ctedras,
sus museos, sus concursos, sus revistas. Pero la palabra y la accin son
nuestras. Ante el obrar concreto, el ninguneo ser el signo de su fra
caso. Por eso tomarn la posta las trenzas de discpulas y epgonos,
quienes dirn tener nuestra "edad", es decir, reclamarn pertenecer a
nuestra poca. Habremos triunfado.
Nuestro problema no reside en la oposicin hacia la generacin pa
sada. Quin querra escribir como Toms Abraham? El balance a aqui
latar concierne a la generacin de la larga dcada de 1970. Pero esa
generacin es un cuerpo insepulto. La tarea consiste en su enterramien
to a travs de una simbolizacin, de una "superacin" histrica y pol
tica. Somos una Antgona que debe recuperar el cuerpo acribillado y
exilado de Polinice para reintegrarlo a la existencia social, para recono
cer que vivi y luch. Esto contiene una carga real: la generacin del
70 fue asesinada, perseguida, desaparecida. El objetivo de la nueva ge
neracin no es hacerla renacer. Convocaremos sus espritus en honor de
la justicia, pero sobre todo para que podamos vivir, aqu y ahora.
La generacin del 70 resiste nuestra conquista por su significacin
poltica insepulta, a saber, la de haber plasmado, con las dificultades
sealadas en un captulo precedente, una intelectualidad revoluciona
121
"
ria que fracas o fUe derrotada. Sus obras, lo he dicho antes, fueron
pocas. Sus interrogaciones, infinitas, fueron descontinuadas.
Dicho esto: cul es el "otro" que nos pennite reconocernos como
generacin? No es la universidad, no es la derecha intelectual, no es la
vieja izquierda, no es el progresismo en sus dos vertientes: socialdem
crata y populista. Yo dira que es la lucha contra nuestra propia integra
cin al sistema cultural existente, que en buena medida nos dio
nacimiento. El obstculo es la dureza subjetiva y poltica que impide la
plasmacin activista de un pacto generacional. Cundo lograremos
construir una proyeccin colectiva, que seccione tramos del egosmo par
ticular para abonar el terreno de la vocacin democrtica? Cmo acce
deremos a valorar como propias las invenciones de nuestros congneres?
En el obrar generacional decidimos el espacio de nuestra liber
tad. No La Libertad, una simple quimera filosfica, absoluta, promo
tora de los mayores despotismos, sino la vindicacin de nuestra
voluntad compartida de rebelarnos contra los automatismos de las re
laciones sociales de hoy. La libertad de desplegar las potencias de la
imaginacin en un envase de plebe levantisca.
Vivimos entre mil sujeciones. Somos un cortocircuito, un bucle
contradictorio, histrico. Lo que deseamos individualmente no es ori
ginal: lo quiso antes el otro. Carecemos de un privilegio existencial.
La condicin intelectual es un asunto de formacin cultural que antes
de protegernos de las relaciones sociales nos lanza a su ruedo. Nos atra
viesan el machismo, el capital, la hegemona heterosexista, el racis
mo; respiramos relaciones de poder. Pero siempre hay un sitio de
reverberacin de la libertad, que es un nosotros siempre en cuestin.
Por eso la mera afinnacin generacional es insuficiente sin un au
toexamen radical. Qu divisorias sociales nos habitan? Es claro que
tenemos marcas de clase, de gnero, de procedencia tnica, de edad,
de capital cultural, de ubicacin geogrfica, de insercin profesional.
Estas variables son decisivas. Ponerlas en disputa es parte de una sen
sibilidad de izquierda. Reproducimos las jerarquas entre hombres y
mujeres que prevalecen en la sociedad? Somos el producto de la fa
cilidad de fonnacin intelectual de las clases medias? Cuestionamos
el europesmo del pensamiento? Nos adormecemos en la retrica de
nuestras jergas?
En el corazn mismo de la eficacia del poder un pliegue inespe
rado puede inaugurar un espacio de resistencia. Sobre eso tiene razn
122
Sartre, porque justamente es esa libertad la que es posible conquistar,
la que no's hace responsables hasta de soportar nuestra opresin. Por
qu no nos rebelamos? Es sin duda simplificadora esa dicotoma en
tre el jugarse la vida para obtener la libertad como definitoria del amo
y la seguridad del esclavo que no se atreve a emanciparse por temor
al castigo. Pero lo cierto de esa dialctica es que no hay mayor servi
dumbre que la operante en nuestros pensamientos. En lo que Sartre se
equivoca es en el fundamento fenomenolgico, yoico, individualista,
de esa muesca del ser donde reside la libertad. Para nosotras la liber
tad es la del obrar social, y su suelo es generacional, transindividual,
politizado en el plural.
El pasaje de una intelectualidad individual "comprometida" a una
intelectualidad de nuevo estilo est en curso. La podemos observar en
las fonnas grupales que adopta: revistas, troupes teatrales, circenses
o murgueras, "colectivos" de investigacin o debate, centros cultura
les barriales, sitios de informacin alternativa. Tambin se la percibe
en la juventud comprometida con las organizaciones de las izquierdas,
en bsqueda de nuevos caminos para una transfonnacin social pro
funda. Se trata de una multitud de emprendimientos construidos con
tra la corriente mercantil y universitaria.
La salida se avizora en la pluralidad politizada de una alianza. An
te esa perspectiva los atajos que impone la sociedad mercantil reve
lan sus efectos castradores. Podramos creernos libres en el espacio
individual de una vida ntima como "obra de arte". Intransigentes an
te las seducciones de la academia, el mercado o los medios de comu
nicacin, preservaramos as nuestro sitio extraterritorial. Tendramos
nuestra propia anarqua o dictadura. Pero seran opciones falsas.
La libertad que podemos edificar es la de una alianza polimrfi
ca y creativa en un proyecto colectivo. En ese multiplicarse reside uno
de los rizos en que se doblan, incestuosos, los dispositivos del poder
y producen una chispa.
El alumbramiento tendr algo de apolneo y algo de dionisaco.
Nuestra generacin ser. espasmo y monstruosidad, imagen y dolor,
alegra y escritura, solidaridad y movimiento. Ideas que destellan y
broncas que despiertan. Si logran prosperar se harn red, colectividad,
diferencia, organismo. Algo imprevisto habr nacido. Pero antes de ha
cer tendremos que atrevernos a ser.
123

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