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Objeto e definio da filosofia [segundo Louis Lavelle]

Jean cole
De: Louis Lavelle et le Renouveau de la Mtaphysique de l tre au XXe. Sicle, HildesheimZurich, Georg Olms Verlag, 1997, pp. 53-56. Traduzido por Olavo de Carvalho para exclusivo uso em classe pelos alunos do Seminrio de Fillosofia. Proibida a difuso por quaisquer meios. ... 2. Ele explicou-se muitas vezes [a esse respeito] no curso da sua obra, Segundo ele, a filosofia no possui um prestgio sobre todos os espritos seno porque ela nos promete uma explicao total do universo, e ele explica que ela chega a isso atendo -se a esclarecer o que somos e o que fazemos no mundo, qual o destino que nos proposto e como depende de ns realiz-lo ou frustr-lo; o que a leva a fazer-nos remontar fonte tocante do nosso ser individual e secreto que busca sempre, dizia Kierkegaard, sua relao absoluta com o absoluto. Pois, insiste ele, o que pedimos [ filosofia], o que ela nos promete, fazer-nos sentir essa presena do Absoluto que transfigura o acontecimento mais humilde da vida e lhe d, por assim dizer, um pano-de-fundo sem limites. Dito de outro modo, a filosofia no nada mais que uma reflexo do homem sobre a sua condio, ou, se preferem, a conscincia que ele toma de si mesmo..., do mundo em que est arraigado e do destino ao qual chamado. Por isso, ningum pode permanecer-lhe estranho. Da esta declarao: A filosofia poderia ser justamente chamada, se a palavra cincia pudesse lhe convir ainda, a cincia da conscincia, por oposio a todas as cincias que tratam dos objetos. 3. Portanto no possvel confundir a filosofia com as cincias das quais se pode notar que ele as caracteriza de modo geral como voltadas s coisas que se situam no espao, tal como elas nos aparecem, e interessadas, portanto, somente nos fenmenos, ainda que forneam deles uma representao abstrata e esquemtica. No entanto, no se segue que se possa separ-la completamente delas. Pois, segundo ele, cabe filosofia mostrar como nascem diante de ns todas as aparncuas que... [as cincias] estudam e como elas podem conseguir estabelecer entre si ligaes abstratas pelas quais nossa conscincia um domnio sobre um mundo que lhe , desde logo, estranho, mas do qual ela sempre faz o veculo do seu destino. Todavia, acrescenta ele, nem por esse fato as cincias desfrutam de um papel privilegiado, e o filsofo deve levar em conta com um mesmo olhar a arte, a moral e a religio, que so, com a poltica, que s vezes ele lhes acrescenta, outras tantas atividades da conscincia graas s quais o homem se realiza. Ora, isso resulta em dizer que a filosofia estuda o esprito na totalidade das suas operaes e no somente naquelas pelas quais ele conhece as coisas. Por isso ele pode afirmar ainda que ela tem por caracterstica prpria ser uma meditao do espirito sobre ele mesmo. 4. Assim, portanto, o objeto da filosofia no tanto constitudo por aquilo que se oferece ao conhecimento do sujeito quanto pelo sujeito mesmo, ou, se quiserem, pela subjetividade. Esse um Leitmotiv ao qual Lavelle, a partir de De lActe, voltou com freqncia, no perdendo uma ocasio de denunciar a posio daqueles que buscam o ser
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verdadeiro no lado dos objetos e no no sujeito, isto , na conscincia. Ele chega mesmo a pretender que a vida filosfica e a vida do esprito comeam no momento em que realizo essa converso difcil, pela qual, cessando de chamar ser quilo que me joga para fora de mim como objeto, chamo ser quilo de que participo desde dentro , isto , quela subjetividade que me permite dizer eu. 5. Por isso a filosofia no tem nada a ver com um saber que pudesse se adquirir e se transmitir de um esprito a outro como um bem annimo. Por ter como objeto o nosso ser mesmo, ela tem, bem ao contrrio, um carter inevitavelmente pessoal e no pode, em conseqncia, consistir num puro jogo de conceitos. E porque ainda ela nos engaja na realizao de ns mesmos, segue-se que ela no somente especulativa ou terica, e isto o que a aparenta sabedoria, na qual a teoria e a prtica cessam de se distinguir.

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