LAS DISTINTAS CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA.

1. Panormica de las principales concepciones de la filosofa. Antes de empezar a abordar este punto del tema cabe cuestionarse la validez de una posible divisin de la filosofa en distintos campos o concepciones. En el siguiente punto vamos a considerar la filosofa como saber, como actividad, como herramienta, como ciencia estricta y como anlisis del lenguaje. Hay que advertir que esta clasificacin, como todas, es arbitraria y reduccionista. En primer lugar, hay filsofos que en su produccin abordan temas tanto tericos como prcticos, es decir, hacen filosofa del saber y utilizan la filosofa como una herramienta tica. Por otra parte, todo filosofar es ya una actividad, puesto que la filosofa es siempre una actividad humana. Los ejemplos que vamos a utilizar para hablar de las distintas concepciones de la filosofa son, por lo tanto, slo una seleccin entre la inmensa complejidad de la produccin filosfica. FILOSOFA COMO SABER Ya hemos advertido que es difcil reducir la filosofa a una concepcin concreta. Si hablamos de la filosofa como saber, advertiremos que toda filosofa es un modo de sabidura. Las teoras que vamos a encajar en este punto son aquellas que ms explcitamente abordan el quehacer filosfico como una bsqueda del saber. En el siglo IV, Platn y Aristteles sostuvieron que la filosofa nace de la admiracin y de la extraeza. Segn Platn, la filosofa es el saber que, al extraarse de las contradicciones de las apariencias, llega a la visin de lo que es verdaderamente, de las Ideas. Para Aristteles, la filosofa es la ciencia de los primeros principios y de las primeras causas de todas las cosas. Pretende explicar qu son las cosas y por qu son como son. La filosofa como metafsica quiere determinar aquello que en cada ser no puede faltar, lo ineludible y necesario para que las cosas sigan siendo lo que son. Una de las concepciones ms interesantes que nos ha legado la historia del pensamiento acerca de qu es Filosofa de la de E. Kant. Para Kant, la Filosofa es un saber de la razn, un saber de la razn pura, entendiendo por sta el conjunto de todas las facultades cognoscitivas superiores. La Filosofa consiste en una investigacin sobre los principios de la razn pura, pues ah es donde encuentra Kant los elementos primarios y fundantes del conocimiento de la realidad. Segn esto, la razn tiene la doble tarea de ser, al mismo tiempo, la fuente de una gran parte de los conocimientos y un tribunal que somete a examen todos aquellos conocimientos que deseen convertirse en conocimientos universales y necesarios. Frente al uso acadmico del concepto de Filosofa, Kant propuso el uso mundano de este concepto, de acuerdo con el cual la Filosofa se define como la ciencia de la

relacin de todos los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana. Estos fines se condensan en la respuesta a las cuatro preguntas fundamentales: Qu puedo saber? Kant respondi con una investigacin sobre el origen, alcance y lmites del conocimiento humano, que llev a cabo en la Crtica de la razn pura. Qu debo hacer? Se responde desde la filosofa moral, que tiene por objeto el estudio del mbito filosfico que se corresponde con la esfera de la libertad, propio de las acciones morales. Kant respondi a esta cuestin en su obra Crtica de la razn prctica. Qu me est permitido esperar? Slo puede ser respondido desde una reflexin sobre la historia, la sociedad, la poltica y la religin. A estos temas, Kant dedic numerosos escritos, como la Crtica del juicio, Filosofa de la historia y La religin dentro de los lmites de la mera razn. FILOSOFIA COMO ACTIVIDAD Como ya se advirti anteriormente, toda filosofa es una produccin, es una actividad humana. Todo filosofar, ya est dirigido a componer teoras metafsicas, ticas o lingsticas, es siempre una praxis, un acto concreto de autores concretos. Quiz la teora marxista sea la que ms claramente se refiera a la filosofa como una actividad, aunque esta teora tambin podra incluirse en el punto referente a la filosofa como herramienta. Para el marxismo la filosofa tiene un papel emancipador. Es el instrumento intelectual con el que podemos entender las causas de la explotacin y la injusticia social y nos permite actuar racionalmente para la superacin de la alienacin. Karl Marx sostuvo que la teora no debe ser considerada como algo distinto de la prctica. Pensamientos, creencias y sentimientos morales son formas de accin. Marx identific la filosofa con la praxis. La praxis es la actividad genuina del hombre. FILOSOFIA COMO HERRAMIENTA Hablar de la filosofa como herramienta es considerarla como un til, como un instrumento vlido para cambiar el mundo. Desde este punto de vista, todas las teoras ticas y polticas son herramientas para cambiar el mundo, para la consecucin de la felicidad. Para Platn la filosofa tiene una funcin transformadora del mundo y de la sociedad, posibilitar una forma de vida colectiva acorde a la idea de justicia. Platn describe una repblica ideal compuesta por tres tipos de ciudadanos, guerreros, productores y sabios filsofos. La justicia ser la consecuencia de la armona entre estos estamentos y la direccin del gobierno por parte de los filsofos, los ms aptos para esta tarea. Durante el perodo helenstico-romano, del IV al III, la filosofa se convierte en preocupacin tica. Las escuelas ms importantes son el cinismo, el epicureismo, el estoicismo y el escepticismo.

Los principios de la filosofa cnica son el mximo control de uno mismo, la capacidad de suprimir todas las necesidades y la fortaleza de volver a una vida natural. Segn el epicureismo, la filosofa debe conducir al hombre a la felicidad. La bsqueda del placer es el fin fundamental de la vida. La felicidad o el placer consiste en la satisfaccin medida de las necesidades naturales. Segn el estoicismo todo cuanto sucede est regido por el logos y la aceptacin de este destino es la mejor pauta tica. El hombre slo puede encontrar la felicidad en la aceptacin del orden csmico. Para el escepticismo, como de las cosas no podemos tener sensaciones y opiniones, lo mejor es suspender el juicio (epoj), y quedarnos imperturbables. (Ataraxia) En el siglo XX, con el existencialismo el centro de la reflexin filosfica es la existencia humana concreta. As, en un proceso de una autoconstitucin existencial, el hombre puede engendrar el mbito de inteligibilidad que le permitir comprenderse a s mismo y a su situacin en el mundo. Entre sus representantes cabe destacar a Heidegger y a Sartre. Para Heidegger la filosofa quiere ser una pregunta por lo que hace posible todo cuanto existe. Y como todo lo que existe son entes, la filosofa es intentar or la voz del Ser, o un preguntarse por el ser. Sartre entiende la filosofa como totalizadora del saber, mtodo, idea reguladora, arma ofensiva y comunidad de lenguaje, como un instrumento que obra sobre las sociedades en decadencia para transformarlas. FILOSOFIA COMO CIENCIA ESTRICTA Esta concepcin de la filosofa hay que situarla en el contexto de las escuelas ms racionalistas. La filosofa presocrtica logr un hecho fundamental en la historia de la filosofa, postular, a partir de la admiracin y de la observacin de los hechos cotidianos, la unidad en la multiplicidad. As, los presocrticos pusieron las bases del pensamiento racional, iniciaron el camino de la racionalidad cientfica. Es en la modernidad cuando el Racionalismo pretende convertir la filosofa en ciencia estricta, cuyo objeto es obtener una verdad filosfica, cientfica, con certeza matemtica. La razn es la nica facultad que puede conducir al conocimiento de la verdad. Representantes del racionalismo son Descartes, Spinoza y Leibniz. Descartes caracteriza a la filosofa como un saber encaminado a obtener certezas indudables. Para Spinoza la filosofa pretende liberar al espritu de todo lo mundano y particular para que el hombre alcance el bien, insertndose en la unidad absoluta de toda la naturaleza.

Leibniz se propuso reducir todo el saber a un matemtico universal que estableciese las reglas de las posibles combinaciones y sustituciones de palabras y razonamientos. Con el idealismo alemn en el siglo XIX se culmina la pretensin iniciada por Descartes de convertir a la filosofa en ciencia. Para el idealismo la filosofa es la nica ciencia, es el sistema de saber absoluto, la autoconciencia de la humanidad lograda dialcticamente. Representantes son Fichte, Schelling y Hegel. Para Fichte la filosofa deja de ser investigacin particular para convertirse en una ciencia del propio saber, en una consideracin sobre el fundamento mismo del saber y sobre las funciones unificadoras subjetivas que lo hacen posible. Schelling insistir en que la misin de la filosofa consistir en descubrir lo objetivo en lo subjetivo y lo subjetivo en el seno de lo objetivo. Para Hegel la realidad verdadera radica en una idea absoluta que abarque todas las posibles cualidades o modos de realizarse una cosa. La tarea de la filosofa ser aprehender la idea, en su forma verdadera y universal. La Fenomenologa es otro intento de construir una filosofa como ciencia estricta. Se caracteriza por su pretensin de radical fidelidad a lo dado, a lo que realmente se ofrece a la experiencia. Tal como la entiende E. Husserl, es el mtodo que permite describir el sentido de las cosas vivindolas como fenmenos de conciencia. La fenomenologa es un idealismo trascendental, una fundamentacin del saber. Husserl cree que todos los conceptos fundantes de los diversos mbitos cientficos deben ser hallados y elucidados mediante el anlisis fenomenolgico. FILOSOFA COMO ANLISIS DEL LENGUAJE Gadamer continua el camino de la hermenutica ontolgica inaugurado por Heidegger en lo que puede llamarse como el acontecer lingstico de la tradicin. Para Gadamer la hermenutica se convierte en un modo de comprender las ciencias del espritu y la historia, gracias a las interpretaciones de la tradicin o transmisin. En dilogo con Heidegger y Gadamer, Paul Ricoeur, ha desarrollado la fenomenologa orientada lingsticamente. Las investigaciones hermenuticas de Ricoeur le han conducido a un examen y valoracin de la riqueza del lenguaje y de los smbolos. Segn Ricoeur, la comprensin tiene lugar por la mediacin de una interpretacin. La filosofa analtica entiende la filosofa como el esclarecimiento, a travs de anlisis lingsticos, de los sistemas conceptuales de que hacen uso las ciencias, la religin, la tica, etc. Para Wittgenstein la filosofa es un conjunto de actos. La filosofa sera una aclaracin y, sobre todo, una aclaracin del lenguaje para descubrir pseudo problemas. El postmodernismo es un movimiento de sospecha, de incredulidad respecto del proyecto de la modernidad. Michel Foucault pretendi escribir una historia de la verdad, poniendo en claro los lazos que sta mantiene con el campo social y poltico. Para ello analiz una serie de sistemas de segundo orden como la teora de los signos, los sistemas monetarios La subjetividad desaparece y hay que saber leer en los mrgenes

de la escritura. El yo del autor es una mscara continua y hay que aprender a interpretar de nuevo los textos. 2. El problema de la historiografa Tras analizar estas distintas posibles concepciones de la filosofa se antoja casi imposible definir la filosofa. La filosofa no es una ciencia simple ni unitaria. De la misma manera, hemos advertido como escuelas muy dispares cronolgicamente compartan objetos de estudios. Quiere decir esto que la historia de la filosofa es el cmulo de teoras desordenadas? La respuesta al problema de la historiografa de la filosofa es compleja y nos conducira a nuevas preguntas. Siguiendo a Abbagnano, podemos afirmar que la historia de la filosofa no es ni un reino de doctrinas impersonales que se suceden desordenadamente ni la esfera de accin de problemas eternos, de los cuales sean manifestaciones contingentes las doctrinas singulares. Es un entramado de relaciones humanas que se mueven en el plano de una disciplina comn. Es cuestionable hacer una historia de la filosofa como de cualquier otra disciplina, pero el hombre tiene que comprenderse a s mismo y para ello necesita un marco histrico, un pasado. Las teoras historicistas nos advierten del importante papel que desempea el carcter histrico o la historicidad del hombre. Dilthey nos dice que lo que el hombre es, lo experimenta slo a travs de la historia. Dilthey insert su historicismo en el marco de una filosofa de la vida como fenmeno total que permite comprender la funcin de lo histrico. Marx insiste en la conciencia histrica y sus transformaciones. Troeltsch nos da una teora del historicismo como una amplia visin del mundo que tiene en cuenta el fluir de los hechos sin segmentarlos. Mannheim afirma que la visin histrica proporciona el marco dentro del cual se alojan las experiencias particulares. Heidegger insiste en la nocin de historicidad. Ortega y Gasset declara que el hombre no tiene naturaleza, sino historia. Estas teoras son un ejemplo de que el hombre es historia y necesita historia. Por lo tanto, para comprender la filosofa es necesario hacer taxonomas, recorridos cronolgicos, es necesario hacer historia. Quiz la manera ms honesta de hacer historia de la filosofa sea la pretendida por Nicolas Abbagnano. Segn ste, hay que atender siempre a la relacin entre la filosofa y el hombre que produce filosofa. Hay que bucear en la vida de los filsofos, hay que ser paciente con sus textos, ser objetivo, sin esperar lograr hallar en la historia de la filosofa un progreso continuo.

La historia de la filosofa es necesaria porque como este gran historiador afirma la historia de la filosofa establece como una soldadura entre el pasado y el porvenir de la filosofa, soldadura que es la esencial historicidad de la filosofa. 3. Funciones de la filosofa en nuestra cultura Todava nos queda una pregunta por contestar qu representa la actividad filosfica para la vida humana? O, lo que es lo mismo, cules son las funciones de la filosofa en nuestra cultura? La cultura, segn los antroplogos estadounidenses Kroeber (1876-1960) y Kluckhohn (1905-1960), consiste en modelos o patrones explcitos e implcitos, de y para el comportamiento adquiridos y transmitidos mediante smbolos, que constituyen la obra exclusiva de los grupos humanos e incluyen los objetivos materiales. El ncleo esencial de la cultura est constituido por ideas tradicionales (es decir, transmitidas y seleccionadas histricamente) y, especialmente, por los valores ligados a ellas. Los sistemas culturales pueden considerarse, por un lado, producto de la accin, y, por otro lado, elementos condicionadores de la accin subsiguiente. De esta definicin cabe destacar que la cultura es un producto humano inacabado. Que la creatividad humana y su capacidad de resolucin imaginativa de las condiciones de existencia son las que permiten la generacin de distintos hechos culturales. De este modo entenderamos lo cultural como resultado de la accin humana y no como un efecto de estructuras transferidas, de tradiciones heredadas o como el producto simple de la ideologa dominante. Concepciones todas ellas que hacen caso omiso de los sujetos que crean las culturas, las disfrutan y se sirven de ellas para sobrevivir. Grosso modo podemos afirmar que las funciones de la filosofa son: a) Por un lado, indagar y esclarecer. Como resultado de esta actividad filosfica tenemos lafilosofa terica: Actualmente aqu cabra englobar a las reflexiones en torno a problemas relativos a las ciencias, el lenguaje, la ontologa, etc. (Filosofa de la ciencia, filosofa del lenguaje, filosofa de la biologa... b) Por otro lado, transformar. La actividad filosfica orientada a la accin, a la vida, a la transformacin del mundo natural y humano la denominamos filosofa prctica. Aqu incluimos las filosofas que pretenden transformar la sociedad, ya sea desde el punto de vista socioeconmico (marxismos), desde la realidad personal como presupuesto de otras transformaciones (vitalismo), desde el individuo como tal (algunos existencialismos: Sartre), desde el medio ambiente (ecologa) o, transversalmente, desde las mujeres (feminismos). Ambas funciones, si bien no pueden identificarse, estn estrechamente vinculadas, pues no hay que olvidar que la labor transformadora (prctica) requiere un previo conocimiento (terico) de la situacin. Unificando ambas funciones, podramos decir que el papel de la filosofa en el conjunto de la cultura es organizar el mundo que nos rodea para interpretar y comprender nuestra experiencia y poder, as, hacer propuestas para orientar nuestra accin hacia una vida buena, tanto a nivel individual como a nivel colectivo. La filosofa no puede funcionar de espaldas a la sociedad. Debe abandonar su "torre de marfil" y hacerse solidaria con los problemas actuales: paro, hambre, explotacin laboral, globalizacin de la economa, violacin de los derechos humanos y de las libertades pblicas, sexismo, racismo y xenofobia, clasismo... Tambin es funcin de la

filosofa someter a crtica la ordenacin social y las situaciones injustas a que sta da lugar, es decir, desmontar argumentos polticos falaces, defendernos de los abusos del poder, mostrar la ilegitimidad de los regmenes polticos autoritarios y antidemocrticos... 1.1. Utilidad y necesidad de la filosofa A menudo se dice que la filosofa ya no sirve para nada. Ante esta afirmacin caben diferentes justificaciones: La ineludibilidad de las preguntas filosficas, no siendo bice para plantearlas el no hallar respuestas definitivas. Para resumir nuestro anlisis sobre el valor de la filosofa: la filosofa debe ser estudiada, no por las respuestas concretas a los problemas que plantea, puesto que, por lo general, ninguna respuesta precisa puede ser conocida como verdadera, sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual y disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin, pero, ante todo, porque por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien. [Bertrand Russell Los problemas de la filosofa Ed. Labor. Barcelona 1978, p. 134-135) La filosofa supone la ampliacin de nuestro juicio y conocimiento de las cosas. ...el valor de la filosofa debe ser buscado en una larga medida en su real incertidumbre. El hombre que no tiene ningn barniz de filosofa, va por la vida prisionero de los prejuicios que derivan del sentido comn, de las creencias habituales en su tiempo y en su pas, y de las que se han desarrollado en su espritu sin la cooperacin ni el consentimiento deliberado de su razn. Para este hombre el mundo tiende a hacerse preciso, definido, obvio, los objetos habituales no le suscitan problema alguno, y las posibilidades no familiares son desdeosamente rechazadas. ...La filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas que suscita, es capaz de sugerir diversas posibilidades que amplan nuestros pensamientos y nos liberan de la tirana de la costumbre. As, el disminuir nuestro sentimiento de certeza sobre lo que las cosas son, aumenta en alto grado nuestro conocimiento de lo que pueden ser; rechaza el dogmatismo algo arrogante de los que no se han introducido jams en la regin de la duda liberadora y guarda vivaz nuestro sentido de la admiracin presentando los objetos familiares en un aspecto no familiar. [Bertrand Russell, Los problemas de la filosofa. p. 131-133] Respecto de las ciencias, la filosofa alcanza un mayor nivel de generalidad y, a la vez, les da sentido. El qu que explica la diferencia entre el propsito de la filosofa, por un lado, y la investigacin, por ejemplo en qumica o en psicologa, por otro, consiste sobre todo en el nivel de generalidad de aquellos enunciados que consideramos ser por naturaleza especficamente filosficos. Es cierto que toda ciencia generaliza y formula leyes que abarcan una clase de elementos, pero los enunciados filosficos son por naturaleza mucho ms generales an, ya que formulan leyes que abarcan todos los fenmenos. Esto no es realizado por ninguna disciplina especializada, ni siquiera como ocurre en el caso de la teora de la gravitacin, aunque la disciplina pretenda que sus leyes sean mximamente generales por naturaleza. [...] Dado que ninguna rama de la ciencia (ni

tampoco el pensamiento cotidiano) puede funcionar sin apoyarse en conceptos tales como verdad y falsedad, causa y efecto, necesidad y azar, ninguna de esas ramas puede mantenerse sin una filosofa especfica. [Adam Schaff "Qu hacen los filsofos" en Bontempo y Odell La lechuza de Minerva Ed. Ctedra. pgs. 186-7] Asignatura: Filosofa Abbagnano. Ferrater Mora I 1r Bachillerato Profesora: ngels Var Peral