La esclavitud en Grecia.

Vctor Manuel Romero Garca. 5 Filologa Clsica.

La humanidad se divide en dos: los amos y los esclavos Aristteles, La poltica

Esclavitud en Grecia
INDICE:
- Introduccin. - Fuente de esclavos. - Situacin del esclavo en Grecia. - Trabajo de los esclavos. - Liberacin de los esclavos. - Aristteles y la esclavitud. - Bibliografa.

1. INTRODUCCION.

La esclavitud (del latn medieval sclavus < slavus) designaba a las personas en su condicin de esclavos que como tales deban servir a un amo sin remuneracin alguna y no disponan de derechos sobre su propia persona. Los esclavos deban obedecer todas las rdenes de su amo, desde su nacimiento o su captura, que daba paso de la libertad a la esclavitud, y hasta su muerte o su liberacin, que daba paso de la esclavitud a la libertad. Desde los tiempos ms remotos, el esclavo se defina legalmente como una mercanca que el dueo poda vender, comprar, regalar o cambiar por una deuda, sin que el esclavo pudiera ejercer ningn derecho u objecin personal o legal. La esclavitud era una situacin aceptada y a menudo esencial para la economa y la sociedad de todas las civilizaciones antiguas. La esclavitud como practica social y econmica fue usual en la antigedad greco-romana, y ambas pueden considerarse las primeras sociedades "esclavistas" al estar sustentadas en su base econmica por este sistema y el estatus social y el papel de los esclavos era considerado inferior o inexistente en relacin a una persona libre. La sociedad de la Antigua Grecia tena fundamentada filosficamente la esclavitud que, para Aristteles, era la garanta indispensable para que los hombres libres pudieran dedicar su tiempo a la poltica y buen gobierno de la ciudad. La institucin de la esclavitud, cuyo origen es muy antiguo, est ya presente, pues, en las primeras fuentes escritas conservadas. Las civilizaciones mesopotmicas y egipcias la conocieron, e incluso la Grecia del periodo clsico, cuna de la democracia, practic el esclavismo. La prosperidad de la Atenas de Pericles se basaba en el comercio, muchos de cuyos productos eran manufacturados por esclavos, en la agricultura y en la minera de la plata, que tambin empleaban mano de obra esclava.

En los poemas picos de Homero, la esclavitud es el destino lgico de los prisioneros de guerra. Los filsofos griegos no consideraban la condicin de esclavo como moralmente reprobable, a pesar de que Aristteles propona liberar a los esclavos fieles. En la antigua Grecia los esclavos, salvo raras excepciones, fueron tratados con consideracin. Sin embargo, los ilotas de Esparta (descendientes de un pueblo conquistado y obligados a trabajar duramente en el campo y a luchar en los ejrcitos espartanos) fueron tratados con severidad, principalmente debido a que se encontraban en mayor nmero que sus gobernantes. Por lo general los esclavos eran utilizados en el hogar, en el comercio, como trabajadores del campo y como marineros y remeros. Cuando trabajaban en el hogar normalmente el trato que reciban era muy familiar. La esclavitud romana difera de la griega en varios aspectos importantes. Los romanos tenan ms derechos sobre sus esclavos, incluido el legal sobre la vida y la muerte. La esclavitud tambin era mucho ms necesaria para la economa y el sistema social de Roma, especialmente durante el periodo del Imperio, que en la antigua Grecia. Los romanos acomodados, que a menudo posean grandes mansiones en la ciudad y en el campo, dependan de gran nmero de esclavos para mantener sus hogares y sus propiedades agrcolas. Las conquistas imperiales diezmaron los ejrcitos romanos, de forma que se hizo necesario importar gran nmero de esclavos extranjeros para que realizaran el trabajo del campo. La principal fuente de esclavos era la guerra: decenas de miles de prisioneros de guerra fueron trados a Roma como esclavos. Otras fuentes eran las personas convictas de crmenes graves y los deudores, que se vendan o vendan a miembros de su familia para pagar sus deudas. Del siglo V a.C al siglo I d.C es el momento de mayor implantacin y extensin de la esclavitud. Ser durante el Imperio Romano cuando

empiece a remitir, un comportamiento influido por las tesis de los primeros cristianos y otros factores En Homero, dnde las estructuras sociales reflejan la situacin de los siglos llamados oscuros, no se observa ninguna continuidad con la poca micnica. Incluso la terminologa cambia: el esclavo es demos y no doero. Tanto en Ilada como en la Odisea, los esclavos son principalmente mujeres, tomadas como botn de guerra, mientras que los hombres son secuestrados para pedir rescate o matados en el campo de batalla. Las esclavas son sirvientes, a veces concubinas. Existen tambin algunos esclavos masculinos, sobre todo en la Odisea, entre ellos el criador de cerdos Eumeo. El esclavo tiene la particularidad de ser miembro totalmente del oikos (unidad familiar). El trmino demos no es peyorativo y Eumeo, el "divino" criador de cerdos es tratado con los mismos eptetos homricos que los hroes griegos. A pesar de todo, la esclavitud sigue siendo una condicin inferior. El mismo Eumeo declara que "Zeus le quita la mitad del valor a un hombre cuando lo convierte en esclavo". En la poca arcaica, es difcil determinar cuando nace la esclavitudmercantil. En los Trabajos y das (siglo VIII a. C.), todo indica que Hesodo posee varios demos cuyo estatuto no queda claro. La presencia de douloi es mencionada por los poetas lricos como Arquloco o Teognis de Megara. Segn la tradicin, el cdigo de Dracn (620 a. C.) sobre el homicidio habra mencionado esclavos. Segn Plutarco, Soln (594 a. C.593 a. C.) habra prohibido a los esclavos la prctica de la gimnasia y la pederastia. A partir de esta poca, las menciones se multiplican. Cuando Soln sienta las bases de la democracia ateniense se oficializa la esclavitud. Moses Finley observa tambin que Quos, que segn Teopompo fue la primera polis en la que se practic el comercio de esclavos, pasa tambin durante el siglo VI a. C. por una democratizacin precoz y concluye que, uno de los aspectos de la historia griega, es el avance a la par de la libertad y de la esclavitud.

2. Fuente de esclavos.
Generalmente, los esclavos eran trados a Grecia desde lejos; el desarrollo de la esclavitud a partir de los siglos VII-VI a.C. en todas las polis comerciales-industriales se debi fundamentalmente a la coercin extraeconmica de los no-griegos, brbaros, a los que el propio Aristteles consideraba como esclavos natos. As y todo, la esclavizacin de griegos por griegos no constitua ningn fenmeno raro. As, en tiempos de Polcrates, tirano de Samos, los habitantes de la isla de Lesbos, hechos prisioneros de guerra, atados con fuertes cadenas, fueron enviados, como esclavos a trabajar en la fortificacin de la ciudad de Samos. Durante la guerra del Peloponeso, los atenienses que cayeron prisioneros de los siracusanos tras el desastre de la expedicin a Sicilia fueron enviados como esclavos a las canteras. La transformacin en esclavos de la poblacin de una ciudad conquistada era, sin embargo, una excepcin, y no eran los varones los que con mayor frecuencia sufran esto, sino las mujeres y los nios; pero, por lo general, los prisioneros eran canjeados o rescatados por sus conciudadanos o por el Estado. La esclavitud por deudas impagadas fue abolida en Atenas por Soln, pero se conserv en algn que otro lugar de Grecia. Los metecos y los libertos volvan al estado de esclavitud en el caso de no cumplir sus obligaciones con el Estado. Las personas que se adjudicaron ilegalmente los derechos de ciudadana y los extranjeros que contra las disposiciones de la ley contraan nupcias con ciudadanos atenienses, tambin eran castigados con la esclavitud. Sin embargo, la masa fundamental de los esclavos estaba compuesta por los no griegos. La mayor parte provena de Iliria, Tracia, Lidia, Frigia, Siria y Paflagonia; muchos eran trados a Atenas tambin de los mercados del litoral del mar Negro. Las ms importante fuentes de provisin de esclavos eran las guerras. Despus de la batalla del Eurimedonte, Cimn trajo al mercado de esclavos ms de veinte mil. La isla de Quos era considerada como el ms

grande de estos mercados. Tambin gozaban de notoriedad los mercados de Efeso, Samos, Delos, Chipre y, posteriormente, Tesalia, Bizancio y el litoral septentrional del mar Negro, pero el centro principal del comercio esclavista en el siglo V era Atenas, donde casi mensualmente se organizaban subastas de esclavos; los que en ellas quedaban sin haber sido vendidos eran trasladados a otros lugares. En el mercado se expona a los esclavos sobre un tablado y su vendedor, quiz tambin un esclavo, o un liberto, elogiaba ante los compradores las cualidades fsicas de su mercanca. Los precios oscilaban en funcin de la oferta y la demanda y de la mayor o menor cualificacin del esclavo. En el ao 418, un esclavo varn vala, trmino medio 167 dracmas; una mujer, en 135 a 220 dracmas. Los esclavos que trabajaban en las minas valan, en el siglo IV, de 154 a 184 dracmas. Los esclavos artesanos tenan precios ms elevados. Se conoce un caso de venta de veinte esclavos tallistas en marfil por 40 minas. Los hijos de esclavos, al igual que los de una persona libre y una esclava, pertenecan a aquel propietario en cuya casa haban nacido. Por otra parte, el padre libre poda declarar libre a su hijo, si bien esta criatura, aun as, no obtena los plenos derechos de ciudadana. Solamente en circunstancias muy especiales (por ejemplo, en los casos de gran disminucin del nmero de ciudadanos), los hijos de los matrimonios entre personas libres y esclavas se tornaban ciudadanos con plenos derechos. En general, los esclavos natos eran relativamente pocos; segn las inscripciones de Delfos, de los 841 esclavos libertos, slo 217 lo eran de nacimiento. As, pues, todo lo que no es conocido acerca de las fuentes de la esclavitud en Grecia habla del imperio de la directa coercin extraeconmica. Marx ha caracterizado el sistema de la antigua esclavitud de la siguiente manera: ... el sistema de esclavitud, por cuanto el mismo representa la forma dominante del trabajo productor en la agricultura,

manufactura, navegacin, etctera, tal como lo era en los Estados desarrollados de Grecia y Roma, conserva elementos de la economa natural. El mismo mercado de esclavos recibe constantemente la contemplacin de su mercanca -fuerza de trabajo- mediante la guerra, la piratera, etc., y esta piratera, a su vez, ocurre sin el proceso de transformacin, representando la apropiacin del trabajo ajeno mediante la directa coercin fsica.

3. Situacin del esclavo en Grecia.

Desde el punto de vista jurdico, el esclavo no era considerado un ser humano. No tena familia; las relaciones familiares entre esclavos y esclavas no eran consideradas como matrimonios; los hijos de una esclava eran una cra perteneciente al amo de la madre. Los esclavos estaban completamente en poder de sus amos. El propietario poda obligar al esclavo a ocuparse de este o aquel oficio, poda venderlo o matarlo. Slo posteriormente, el derecho del esclavista a matar a su esclavo qued limitado por la ley. En el tica, por ejemplo, estaba prohibido matar a un esclavo. Pero el arepago que, por lo general, juzgaba los delitos de ndole criminal, no entenda en las causas de muerte violenta de los esclavos, y el que la cometa era condenado slo a una expulsin temporal: poda regresar haciendo el holocausto expiador y pagando al perjudicado propietario del esclavo muerto el precio de la sangre. Cuando la arbitrariedad del amo se tornaba inaguantable, el esclavo poda recurrir al derecho de asilo. Para su ejercicio eran considerados, por ejemplo, en Atenas, el llamado Tesin (el templo de Hefaistos) y el santuario de las Eumnidas. Ese asilo era considerado inviolable y, segn una ley tica, el esclavo que recurra a la proteccin de una deidad ya no regresaba al amo anterior, sino que era revendido a otras manos.

El esclavo no poda ocuparse de ningn negocio propio, ni atender independientemente causa alguna, y en los casos en que un juzgado necesitaba su testimonio, ste era dado bajo torturas, puesto que el esclavo, en opinin de los griegos, no poda prestar juramento a la par que un hombre libre, y prestar fe a los testimonios de un esclavo se consideraba imposible. La multa a que se condenaba a un esclavo era reemplazada por la flagelacin, y cada golpe equivala a un dracma. Si el esclavo actuaba con el conocimiento de su amo reciba cincuenta azotes, y si obraba sin el conocimiento de aqul, el castigo era de cien azotes. Un esclavo complicado en un homicidio sufra la pena de muerte. Los castigos corporales y las torturas a que eran sometidos los esclavos eran un fenmeno habitual. A solicitud del dueo, el esclavo era golpeado con grillos y encerrado en un calabozo bajo y estrecho, dentro del cual no poda enderezarse, ni acostarse, ni sentarse. Se los extenda sobre bloques de madera de diferentes formas, se los privaba de alimentos, se los enviaba a efectuar trabajos pesados (a un molino, o a las minas). A los esclavos fugitivos se les pona en la frente marcas con hierro candente. En Atenas, los esclavos se hallaban en situacin relativamente mejor que en otros Estados griegos. Los temores a que los esclavos, sometidos a condiciones insoportables, pudieran sublevarse fcilmente determinaron la intromisin del Estado en las relaciones entre los esclavos y sus propietarios, acarreando la prohibicin de represiones arbitrarias respecto a aqullos. Tal situacin de los esclavos atenienses indignaba a los adversarios de la democracia. En cuanto a los esclavos y metecos, en Atenas hay una grandsima licencia, y all ni te es lcito golpear a nadie ni te ceder el paso ningn siervo, se queja el Pseudo-Jenofonte en la Repblica de los atenienses, expresando con ello la expresin de los esclavistas atenienses ms reaccionarios y recalcitrantes.

Es posible suponer que en sus relaciones con los esclavos domsticos los atenienses manifestaran mayor humanismo que los habitantes de otras ciudades. Por ejemplo, en las comedias de Aristfanes se puede hallar a menudo entre los personajes a un esclavo que est enseando y aleccionando a su dueo. No debe olvidarse, sin embargo, que la mayor parte de nuestros conocimientos se refieren a los esclavos del Estado, cuya situacin era considerablemente mejor que la de los esclavos de otras categoras.

4. Trabajo de los esclavos.

En la situacin de los esclavos pueden notarse grandes diferencias. Conocemos esclavos que trabajan de sirvientes domsticos, maestros, mdicos, mercaderes (inclusive grandes); y, por otra parte, sabemos de esclavos de las minas, del transporte, donde se apreciaba no la calificacin, sino la resistencia y la fuerza fsica. Los propietarios de esclavos consideraban a veces ventajoso estimular a algunos de sus esclavos, colocndolos en situacin privilegiada con respecto a los restantes. Algunos de esos esclavos llegaban a tener un bienestar mayor o menor, poseer bienes muebles e incluso inmuebles, y tener familia (desde luego, con el permiso del dueo y bajo su proteccin). Con tales esclavos se llenaban, en esencia, las filas de los libertos. Empero, al lado de stos, existan miles, y decenas de miles, especialmente en las minas, que se hallaban sometidos a intolerables condiciones de trabajo. A stos se aplicaba, en grado maysculo, el consejo de Jenofonte: Hacerlos entrar en razn mediante el hambre; los esclavos reciban alimentos slo en cantidad que les impeda morirse de hambre. La pesadez de su trabajo se duplicaba an por el hecho de que, para impedir que se escaparan, les ponan grillos.

Una gran cantidad de esclavos era utilizada para el servicio domstico. En las familias pudientes, a la cabeza de esta servidumbre, se hallaba un esclavo-inspector, que a veces gozaba de ilimitada confianza por parte del amo. Los ricos propietarios de esclavos -varones y mujeres- salan a la calle, como regla general, acompaados de esclavos o esclavas; a menudo los esclavos acompaaban a su dueo en viajes y campaas militares. El esclavo, puesto al cuidado de un nio, acompaaba a su pupilo tambin al gimnasio y a la escuela, llevando sus enseres. As y todo, la cantidad de esclavos domsticos en Atenas jams alcanz cifras tan grandes como posteriormente en Roma. La cantidad de 50 esclavos domsticos ya se consideraba sumamente grande. Entre stos hay que anotar por separado a las mujeres esclavas, ocupadas en hilar y tejer, bajo la supervisin de la duea y de sus hijas. La mayor parte de sus trabajos tenda a satisfacer las necesidades de los miembros de la familia; los excedentes eran vendidos en el mercado. Adems de los esclavos que se utilizaban para el servicio directo del propietario y de su familia, poda haber en la casa, y a menudo los haba, esclavos que conocan un oficio y que, en tales casos, aportaban al dueo ingresos pecuniarios. De entre las esclavas se reclutaban flautistas, citaristas, bailarinas y prostitutas. Adems de los esclavos que habitaban en la misma casa en que moraban los amos, que trabajaban para el mercado, o que se cedan en arriendo por plazos cortos, por ejemplo, para los trabajos en el campo o en algunos talleres, exista en Grecia una categora de esclavos artesanos y mercaderes que vivan separados del amo, a quien estaban obligados a pagar una suma determinada; ostentaban una denominacin especial: la de esclavos que viven separados. Su situacin era considerada privilegiada. Inclusive podan tener sus familias. As como haba esclavos propiedad de particulares, los haba tambin del Estado. Como ya dijramos, tal esclavo se hallaba en mejores condiciones y gozaba de una mayor independencia que los que eran

propiedad particular. Poda tener domicilio, familia y propiedades. La polica de Atenas era generalmente reclutada entre los esclavos escitas. Al comienzo, los mismos vivan en carpas en el gora ateniense, y posteriormente en los terrenos del arepago. Estos esclavos haban conservado su indumentaria escita (razn por la cual as se los llamaba: escitas), y estaban armados de dagas cortas y de fustas. El destacamento de escitas se compuso primero de 300 hombres, nmero que luego ascendi hasta 1.200. Haba tambin en Atenas esclavos del Estado que eran artesanos u obreros, ocupados en los trabajos pblicos, tales como la ereccin de templos, astilleros, etc. Con frecuencia los esclavos eran utilizados en la flota como remeros y marineros; a veces, en casos extremos, se los reclutaba para las filas del ejrcito, casos en que, en recompensa de su valenta, se les otorgaba la libertad. En situacin especial se encontraban los esclavos que desempeaban funciones de heraldos, escribas, secretarios, contadores. Tales esclavos, por regla general, eran adscriptos en propiedad a determinadas magistraturas. Estas categoras se dividan a su vez en dos grupos: servidores inferiores, que reciban del Estado slo los alimentos, y servidores superiores, ocupados en el desempeo de funciones de mayor o menor responsabilidad. Una de tales funciones llenadas por esclavos del Estado era la de secretario del archivo pblico; ese esclavo no slo cuidaba de las leyes del Estado, sino que tambin las conoca, y en los casos en que era necesario estaba en condiciones de suministrar los informes que se le exigan. Las obligaciones de carceleros tambin eran cumplidas en Atenas por los esclavos. A la orden del colegio de las Once, en cuya jurisdiccin se hallaban las prisiones, esos esclavos ejecutaban las torturas sobre los recluidos, y uno de ellos llevaba a cabo las penas de muerte. Cuando alguien infera una ofensa a un esclavo del Estado, ste apelaba al ciudadano libre bajo cuya proteccin estaba, quien ocupaba su lugar ante

el tribunal, pues los esclavos del Estado gozaban de una proteccin especial establecida por la ley. Cuando el acusado era l, el esclavo del Estado se presentaba personalmente ante los jueces, y el veredicto era ejecutado por el Estado.

5. Liberacin de los esclavos.

La manumisin de los esclavos constitua un fenmeno raro. Se realizaba mediante el pago de un rescate por el propio esclavo, de acuerdo con el testamento del amo, o en virtud de un acta especial que determinaba la liberacin por su dueo. A veces, en los momentos que ofrecan peligro para la existencia de la polis, por ejemplo, en los casos de excepcional tensin blica, el Estado mismo otorgaba la libertad a los esclavos, con el fin de alistarlos en calidad de guerreros. En tales oportunidades, los esclavos manumitidos eran incorporados a las filas de los metecos, pero pagando un impuesto especial de tres bolos. Con respecto a su anterior amo, el esclavo, aun ya manumitido, conservaba una serie de obligaciones de orden material, a veces slo vitalicias -cesaban con el fallecimiento del amo- y otras hereditarias, se transmitan para con los descendientes del amo.

6. Aristteles y la esclavitud.
Siendo parte de la sociedad ateniense del s. IV a.C., sociedad inserta en un contexto esclavista, con particularidades respecto de las dems ciudades y regiones de la Grecia clsica; Aristteles desarrolla, en perfecta coherencia con el conjunto de sus ideas filosficas, una explicacin y justificacin altamente consistente, sobre el sentido, alcance, fundamento y necesidad de las relaciones entre el amo y el esclavo. Si bien realiza esto

en muchos pasajes de los ocho libros de La Poltica, es particularmente el primero donde lo ha efectuado con exhaustividad. El aspecto central tratado por Aristteles en relacin a la esclavitud establece una desigualdad antropolgica estructural, existe una naturaleza propia de ser esclavo que valida la facticidad de la esclavitud. El esclavo entendido tericamente, lo es por naturaleza, no por convencin. La naturaleza (physis) de un ente cualquiera, es necesario entenderla en vista a la consecucin del fin que explica la existencia de dicho ente. Ser algo significa mantener un movimiento actualizado (physei), puesto que todo es... siendo. Dicho movimiento patentiza y hace real lo posible, segn lmites cronolgicamente establecidos (pras); dirigiendo el estatuto ntico de los entes segn la consecucin del fin (telos). De este modo, los objetos de la realidad llegan a adquirir la perfeccin de ser as y ser lo que deben ser. Lo que es perfectamente existe orientado a la perpetuacin de su valor y sentido; es decir, realiza su naturaleza. El esclavo perfecto es aqul que cumple la finalidad hacia la cual su naturaleza le impele a ser as, el que consiente que exista la esclavitud, el que obra y acta segn lo que realiza siendo; es decir, cumpliendo su destino de obedecer, lo que actualiza la perfeccin de su mismidad. As, cada esclavo debe vivir con placer su ser, puesto que a cada uno le produce placer aquello que est adecuado a su naturaleza. Lo propio del esclavo dice Aristteles, es vivir como no quiere; puesto que est ubicado en relacin a los dems entes por debajo de los libres y por encima de las bestias. Es en cuanto cumple lo que el buen gobierno de la relacin heril establece, unilateral y absolutamente: en cuanto hace lo que su amo quiere y ordena.

El movimiento hacia la perfeccin o la actividad definida por el estatuto ntico de cada ente, en Aristteles se denomina entelequia. Esta, entendida como la actividad orientada a un fin, justifica la entatividad (es

decir, los modos de ser), de lo que es (en cuanto es). Para el esclavo la entelequia se realiza segn distintos grados de perfeccin: * Un cuerpo fuerte, apto para las labores manuales unido a un alma inferior, que reconoce su ser-de-otro y su finalidad teleolgica de servir a un alma superior, es la actualidad plena y perfecta. * En contraposicin al primer grado, no constituye una perfeccin que un cuerpo de esclavo est unido a un alma libre; tal, el principio de todo desequilibrio y la explicacin de cierto tipo de sedicin (stesis). Si el cuerpo se halla convencionalmente sometido, expresa toda desproporcin tica y esttica, aberrante para la realidad lacerante de un alma libre. * Paralelamente, un alma de esclavo que no corresponde a un cuerpo de tal, al margen de las posibles actividades no fsicas que podra realizar; es tambin una imperfeccin ntica por la carente fortaleza fsica, sustantivamente necesaria para actividades propias. * No tener cuerpo ni alma de esclavo supone la imposible justificacin racional de todo trnsito de esclavizacin, de darse sta se asiste a un desconocimiento absoluto de la jerarqua y perfeccin tambin gradual, de la sntesis de alma y cuerpo de un hombre libre. Si se relaciona la perfeccin de ser esclavo segn la unidad corporal y psquica, con las circunstancias de contingencia histrica que se den, entonces se justifican modelos de actualidad que realizan con mayor o menor plenitud, a lo que cada naturaleza se orienta. Tomando en cuenta las relaciones del amo y del esclavo, el modelo perfecto de rgimen heril supone para Aristteles, lo siguiente:

* Que materialmente el esclavo tenga un cuerpo fuerte y vigoroso para el trabajo manual; adems, que su alma sea de tal forma que corresponda a dicha materialidad. Esta es la plenitud poltico antropolgica del hilemorfismo aristotlico aplicado al esclavo. Por otra parte, la substancia que vivifica la actividad del esclavo debe corresponder plenamente a su

naturaleza, haciendo que toda actividad vital, sea el acto patente y permanente de una potencialidad latente de ser esclavo. * Recprocamente, la relacin se hace perfecta si la rige el cuerpo bello y bueno (kalokagatha) de un hombre libre moldeado en la reflexin y el ocio, segn la forma de su alma correspondiente con aqul. La unidad de la materia y la forma cristaliza, en la antropologa poltica del amo, una substancia destinada a regir que se actualiza en toda obra como relacin heril, antes slo potencial y latente. En oposicin a la relacin perfecta, la peor se constituye por lo siguiente: * Convencionalmente se esclaviza en base a la fuerza a quienes no teniendo una naturaleza de esclavos, no tienen las condiciones fsicas ni psquicas para dejarse dirigir por un rgimen heril. * Quienes contingente y circunstancialmente tienen una situacin de amo, no tienen la belleza ni bondad corporal del mando, ni tampoco el alma propia de un amo, representando por tanto, un rol ajeno e impropio a su naturaleza. Aunque Aristteles no aprueba sin ms la esclavitud por conquista, remarcando la perfeccin de la relacin heril cuando los amos lo son de quienes merecen ser esclavos, por tener un alma de tales; explica las contingencias de la esclavizacin. No slo establece cundo es justa y necesaria la esclavitud; sino dice que si un hombre con alma de esclavo se niega a ser regido por un amo, esto en nada afecta la forma de su natural entatividad; en tales casos sobre su alma racional prevalece la pasin (el deseo, el temor, el odio, los celos y el atrevimiento) o el hbito de no haber sido regido previamente. As justifica el sometimiento por la fuerza (por ejemplo gracias a la guerra), seala que en tal caso es conveniente el uso de la coercin que es justa, necesaria y natural, puesto que permite que cada uno cobre sentido de la realidad respecto de su propio lugar en la comunidad social y poltica.

El hecho que Aristteles haya conocido directamente la multiplicidad de ocupaciones de los esclavos en la Grecia clsica, sus aptitudes y pleno desarrollo inclusive su superior disposicin y capacidad respecto del hombre libre para ciertas actividades; no obsta para que remarque la inferioridad natural del alma del esclavo. Dice que los esclavos son de tantas clases como los oficios que cumplen; aunque piensa que lo ms adecuado es que se ocupen preferentemente de las labores de la agricultura. Reconoce que es una necesidad que se satisface con suficiencia, que se los nombre para actividades administrativas subalternas. Sin embargo, establece que aun en estas tareas el esclavo no deja de ser una posesin animada, un instrumento necesario para la accin y para la vida (aunque no, en sentido estricto para la produccin). Su naturaleza permanece inclume: no se pertenece a s mismo, sino a otro. Si bien puede admitirse que como posesin es un instrumento activo e independiente, no es parte propiamente dicha de nada, sino que pertenece a otra cosa totalmente, obviamente a la casa y a la polis perfecta, regidas por el ciudadano libre. Si su estatuto se justifica por ser necesario para la vida, cabe preguntarse en qu sentido su naturaleza es irremisiblemente inferior a la del hombre libre?; puesto que para Aristteles no es en el que se refiere al conocimiento tcnico ni a la dimensin econmica en sentido productivo estricto. Una parte de la solucin a este problema se da en la dimensin tica; la otra, se articula en el contexto poltico.

a) El plano tico El esclavo participa de la razn slo en cuanto reconoce que es-deotro. La virtud del esclavo es ser un instrumento servil, nunca tendr una virtud moral perfecta (como de la persona que ejerce la funcin de rector mediante la templanza, fortaleza y justicia); su naturaleza se realiza estrictamente al obedecer. El esclavo tampoco tiene facultad deliberativa o

la potencialidad para experimentar el placer de la verbalizacin argumentativa. Por esto, al igual que a las mujeres, le va bien el rgimen tirnico y ve con buenos ojos los aspectos comunes de la tirana y la democracia. El esclavo es una propiedad constituye una extensin natural y normal de la personalidad del amo, propiedad que es fuente de placer y ocasin para el amo de actuar bien. Asimismo, en sentido absoluto, el esclavo no puede ser virtuoso (como tampoco lo es el obrero ni el campesino). Aristteles piensa que el trabajo manual es propio solamente del artesano, el campesino y el esclavo por imposibilitarles el ocio necesario para el cultivo de la vida virtuosa.

b) El plano poltico Aristteles pensaba que el trabajo es necesario para la existencia de la polis y para el desarrollo pleno de la virtud del ciudadano. De tal modo existe una aret del trabajo manual; es decir, una manera plena y excelente de cumplir con los requerimientos manuales y, por lo mismo, de satisfacer las necesidades de la comunidad econmica y poltica. Siendo as es justificada la nocin de virtud estamental del esclavo; mucho ms si se considera la amplitud y variacin de actividades de las que ellos eran responsables en la Grecia clsica. La excelencia que cumple el esclavo en el trabajo manual (la cual tambin puede realizarse en el trabajo asalariado), no permite; sin embargo, la realizacin del placer, la felicidad y la vida bienaventurada en el sentido pleno que es propio del hombre libre, es decir, en un sentido absoluto. Aqu radica el origen de la alienacin como un destino irremediable para algunos, en relacin al designio de coercin econmica y respecto de los mecanismos extraeconmicos complementarios que gravitan sobre ellos.

El desempeo del trabajo manual del esclavo no tiene plenitud poltica, es decir no alcanza a ser plenamente humano, est desde su raz enajenado, desarraigado en su apropiacin, y de ah que el esclavo sea un escao intermedio entre la bestia y el hombre libre. Si bien es posible que el esclavo cultive su carcter (tike) segn la naturaleza que le es propia, sus hbitos y costumbres nunca realizarn las virtudes ticas propiamente tales (por ejemplo, la generosidad y la templanza). Asimismo, si bien los intereses del esclavo le hacen conservar las relaciones heriles, dada precisamente su natural tendencia a ser regido; la eudaimona entendida como el florecer del alma racional, e irracional (virtudes ticas), tambin le est vedada.

(*La bibliografa que le pongo a continuacin en la siguiente pgina es la que he podido encontrar aqu en la Biblioteca de la Universidad de Ionnina. Espero que le parezca bien mi trabajo. Gracias.)

Vctor Manuel Romero Garca.

- Bibliografa:
Esclavitud en la Antigua Grecia, por Garlan, Yvon, Hatzidakis, Alexis, Demathas, Zacaras. Atenas: Gutenberg 1988. Slavery in classical Greece : N. R. E. Fisher,by Fisher , N. R. E (Nicolas Ralph Edmund).London : Bristol Classical c1993. Slaves, warfare, and ideology in the Greek historians, by Hunt , Peter 1945. Cambridge, U.K. ; New York : Cambridge University Press 1998. Polis and politics : essays in Greek moral and political philosophy, by Loizou , Andros, Lesser , Harry, Northern Association for Philosophy Great Britain, Society for Greek Political Thought Aldershot, Hants, England ; Brookfield, Vt., USA : Avebury c1990. Aristotle,by Ross , W. D. (William David) 1877-1971.London ; New York : Routledge c1995.