La tradicin

Toda tradicin est constituida por un polo esttico, que mantiene la primaca de los orgenes, y un polo dinmico, constituido por la aportacin de cada generacin. Esto sucede a gran escala en cada religin, pero sucede tambin en escala menor en el interior de cada una de ellas, de modo que cada religin va agrupando diferentes corrientes y tradiciones particulares. Lo que cada fundador consider un mensaje abierto y dinmico, la generacin posterior lo ha fijado por temor a que se diluyan las referencias fundantes. Pero, al mismo tiempo, se hace necesaria la incorporacin de nuevos textos que interpreten el mensaje original segn cada situacin. Este legado es el que constituye la riqueza de cada tradicin. Desde otro punto de vista, todas las religiones conocen dos tipos de tradiciones: la exterior (exotrica), que se transmite por canales institucionales, y la interior (esotrica o mstica), que se transmite en pequeos crculos, de maestro a discpulo. A su vez, la tradicin mstica presenta dos corrientes en casi todas las religiones: la afectivo-devocional y la cognitivo-especulativa.

La tradicin en el judasmo
Tras la destruccin del segundo Templo (70 EC), el judasmo se concentr en el comentario y la interpretacin de la Torah. Eso es lo que constituye el llamado judasmo rabnico o talmdico. Al Talmud (estudio, aprendizaje) le precede la Mishn, que significa literalmente aprender por repeticin. Con este nombre se designa la coleccin de sentencias de la Torah oral, recopiladas, segn la tradicin, entre los aos 200 y 220 EC por Yehud Hannasi. Tales sentencias son aplicaciones concretas de los mandamientos de la Torah. Conservan algo del estilo de un acta de discusiones de los diferentes maestros, pero habiendo recibido un carcter de cdigo de prescripciones. En definitiva, el Talmud est formado por la halak, principios prcticos normativos que ayudan a recorrer el camino correcto, para lo cual se requiere un discernimiento jurdico, y por la hagad relatos que ofrecen criterios no vinculantes de la doctrina, expresados en forma narrativa, tomados sobre todo de la predicacin en las sinagogas. La meditacin de la Torah se llam dersh (investigacin). Se prolongara entre los rabinos judos a travs de comentarios llamados midrashim, particularmente a partir del momento en que determinados escritos son considerados como cannicos. El ambiente en que nace y se desarrolla esta forma de interpretacin bblica es la escuela rabnica (bet ha-midrash), que surge en la poca anterior al ao 70 EC y se consolida posteriormente, dando lugar a las grandes academias de Palestina y Babilonia. En ella, los intrpretes autorizados eran los doctores de la Ley o soferim, de los cuales el libro del Eclesistico nos hace una descripcin ideal (39, 1-8). La preocupacin hermenutica llega en esta poca hasta extremos obsesivos. Ello explica la reaccin de algunos contra lo que les poda parecer excesivo:
Rabbn Simn ben Gamaliel deca: Toda mi vida me eduqu entre los sabios y no encontr para m nada mejor que el silencio. No es el midrash lo esencial, sino la praxis. Quien habla demasiado acarrea pecado (Abot 1,17).

El MIDRASH SINAGOGAL refleja la actividad del Bet keneset o sinagoga como lugar terico de la transmisin en el culto. A este grupo pertenecen los llamados midrashim homilticos: no peinan el libro bblico con una exgesis acadmica versculo a versculo, sino que construyen homilas tomando como referen18

Historia de las religiones y Ecumenismo

Compendio de la tradicin rabnica

La Mishn cuenta con 63 tratados estructurados en seis rdenes o temas mayores:

SEDER ZERAIM (orden de las semillas) se refiere al uso de los productos agrcolas y sus derivados en relacin con prescripciones bblicas y otras costumbres y reglamentaciones rituales. Es indispensable advertir el presupuesto que potencia y da unidad a los diversos tratados de este orden: la santidad de la Tierra que Dios ha dado a Israel en herencia. Consiguientemente Israel ha de demostrar el respeto a lo santo y el reconocimiento del seoro divino. Precediendo este seder est el tratado Berakot (las bendiciones) que se refiere a las principales oraciones del judo. Su contenido es probablemente lo que justifica su ubicacin abriendo la Mishn. SEDER MOED (orden de la fiesta). Su presupuesto teolgico es igualmente el seoro divino sobre la tierra y la historia de Israel. De aqu el acotamiento de tiempos y espacios en el Templo y en la ciudad. Legisla concretamente el Sbado, la Pascua, el Da de la Expiacin, la fiesta de las Tiendas, el Ao Nuevo, los Ayunos, las Peregrinaciones. SEDER NASHIM (orden de las mujeres) est destinado a reglamentar la sociedad matrimonial, con referencia especial a la singular situacin que en ella adquiere la mujer. Es de gran importancia la legislacin sobre la sospecha de adulterio (sotah), la prctica del divorcio (gitm) y el sistema de esponsales qiddushim) como actuacin anterior al matrimonio propiamente dicho. SEDER NEZIQIM (orden de los daos) es todo un tratado de derecho penal y criminal. Muestra la normativa por la que debe regirse el pueblo santo de Dios. Se consideran detenidamente los daos en sentido estricto (robos, hurtos, heridas), los depsitos, reclamaciones y devoluciones, las propiedades, herencias y ventas. El tratado sanhedrin establece las clases y composicin de los diversos tribunales, el desarrollo de los procesos y las diversas penas. Tambin se consideran los juramentos (shebuot) y las consecuencias de su quebrantamiento. Tambin existe un tratado sobre la idolatra (Abodah zarah). SEDER QODASHIM (orden de las cosas sagradas) muestra la rutina de los sacrificios en el Templo. Es ms bien informativo, pues para la poca de su redaccin ya no exista el templo ni el culto. SEDER TAHAROT (orden de las purezas). Contiene una gran cantidad de reglamentaciones acerca de la impureza ritual, su transmisin y su purificacin.

cia determinados versculos bblicos usados en las lecturas sinagogales. Entre ellos se encuentran:
1) Levtico Rabbah (siglo V/VI) 2) Pesiqta de Rab Kahana (s. III-V) 3) Pesiqta Rabbati (siglo ?) 4) Tanhuma (siglo ?)

3) Sefer Yosippon (siglo x) 4) Midrs de los Diez Mandamientos (siglos VII-X)

El MIDRASH NARRATIVO est definido por su carcter de crnica bblica o por su inters en reescribir la Biblia llenando lagunas informativas, o simplemente por el gusto en contar historias edificantes con base bblica. A este grupo pertenecen entre otros:
1) Seder Olam Rabbah (siglos III/IV) 2) Pirqe de-Rabbi Eliezer (siglo VIII)

Paralelamente al desarrollo del Talmud y de la exgesis rabnica de la Biblia (tradicin exotrica), se da el cultivo de la tradicin mstica. En su vertiente gnstica tenemos primeramente la Merkab, y despus la Cbala, mientras que en su vertiente afectiva encontramos el hasidismo. Merkab significa carroza, indicando con ello que no se dirige a la contemplacin directa de Dios, sino de su trono, a partir de una lectura esotrica de ciertos textos bblicos, particularmente el relato de la Creacin (Gn 1) y el primer captulo del profeta Ezequiel. Se desarroll durante mil aos, desde el siglo I aEC hasta el siglo X. A partir de entonces le tom el relevo la Cbala, que literalmente significa tradicin (Qabbalah). Los primeros documentos cabalsticos se siten en Babilonia (siglo X). La cbala pronto se desplaz a Europa, y durante la Edad Media la encontramos primero en Espaa, donde, en el siglo XIII, se escribe el clebre Zohar; luego en Alemania, en torno a Yehudah ha-Hassid, de Ratisbona; y finalmente en Provenza, donde se sistematiza bajo la influencia de Isaac el Ciego. Tras la expulsin de los judos de Espaa, el centro cabalstico regresa a Oriente, su lugar de origen, y se instala en Palestina. El personaje central de este ltimo perodo ser Isaac Luria (1534-1572). A su vez, en el interior de la cbala se pueden distinguir dos corrientes: la cbala terica, como sistema de conocimiento mstico, y la cbala prctica. En ambos casos, la mstica cabalstica concibe que la fuerza creadora de Dios se despliega a travs de las sefirot, que son las diez emanaciones divinas presentes en cada sector de la creacin. A partir del siglo XVIII el relevo ms significativo de la tradicin mstica pasa al hasidismo, un movimiento de origen alemn, de carcter ms popular y afectivo, casi franciscano, que resurge en Polonia durante el siglo XVIII. El movimiento ha sido fundado por rab Israel Baal Shem Tov (el Maestro del Buen Nombre). El hassidismo se esforz por hacer accesibles a la gente

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La experiencia religiosa

Isaac Luria

comn las doctrinas espirituales, confiriendo al misticismo judo una funcin social. Los primeros cincuenta aos que siguen a la muerte del Baal Shem Tov -de 1760 a 1810constituyen el perodo creador. Numerosos msticos y santos contribuyeron a renovar los valores religiosos del judasmo talmdico. En efecto, por entonces hace su aparicin un nuevo tipo de dirigente religioso, el espiritual, iluminado o profeta que viene a ocupar el lugar del erudito talmudista o al iniciado de la Cbala clsica. El tsaddik (justo), es decir, el maestro espiritual, se convierte en modelo ejemplar por excelencia. Las virtudes y la conducta del tsaddik sirven de inspiracin a sus discpulos y a los fieles en general. La existencia misma del santo constituye para toda la comunidad la prueba concreta de que es posible realizar el ms elevado ideal religioso de Israel. Lo que importa es la personalidad, no la doctrina del maestro. Deca un famoso tsaddik:
No acud al Maggid de Metserits (rab Dov Baer) para aprender la Tor, sino para ver cmo ataba las cintas de sus zapatos.

les: cnticos, danzas, entusiasmo, explosiones de alegra. Esta desacostumbrada emotividad, aadida al comportamiento muchas veces excntrico de ciertos maestros, irritaba a los adversarios del hassidismo. Sin embargo, poco despus de 1810, los excesos de orden emocional pierden de repente su prestigio y su popularidad, y los hassidim empiezan a reconocer la importancia de la tradicin rabnica. Los relatos hassdicos, clebres ya por la traduccin de Martin Buber, representan la ms elevada creacin de este movimiento. Las biografas de los santos y los tsaddikim abundan en episodios maravillosos de modo anlogo a lo que sucede, por ejemplo en el hinduismo, en el cristianismo o en el islam, donde la recitacin de las leyendas de los ascetas y los yoguis famosos desempean un papel capital en la religiosidad popular.

(451), perodo durante el cual se formulan los grandes dogmas cristianos. Los dogmas cristianos avanzan en torno a dos mbitos: el que identifica a Dios como una comunin en la diferencia (tres Personas con una sola naturaleza) el que seala en Cristo la distincin de dos naturalezas en una misma Persona. 3. El periodo de continuidad dogmtica, hasta el Concilio Vaticano II (1962-65), con los dos cismas: el de Oriente (l054) y el de Occidente con Lutero (1517). En ninguno de ambos casos se ponen en cuestin los ncleos teolgicos ni cristolgicos del cristianismo, sino que se disiente sobre todo en los aspectos eclesiolgicos y disciplinares. Diversos sntomas dan a entender que partir del Concilio Vaticano II estamos asistiendo al inicio de un cuarto perodo: el reconocimiento de las otras religiones, y la necesaria inculturacin de la Iglesia no slo en las culturas ajenas, sino en la misma cultura occidental secularizada, lo cual supone la reformulacin de los grandes dogmas. Para el cristianismo, la tradicin est protegida y guiada por el Espritu Santo. De ah su carcter de norma de fe. Es decir, el Espritu que est en los orgenes inspirando las Escrituras es el mismo que asegura su correcta interpretacin. En este sentido, la tradicin es discernimiento, un instinto del corazn que permite distinguir lo autntico de lo inautntico, lo que despliega los orgenes de lo que los desva. En la tradicin catlica, esta tarea recae sobre la autoridad jerrquica, la cual se expresa a travs del magisterio. El protestantismo supone una crtica frente a la saturacin de textos, normas e interpretaciones acumuladas por la tradicin, y propone el principio de la Sola Escritura como suficiente. Catolicismo y protestantismo son dos sensibilidades que se complementan: la una recordando la riqueza de la tradicin, y la otra estimulando a remontarse hasta la pureza de los orgenes. 20

La tradicin en el cristianismo
Dentro del cristianismo, y ms concretamente en la confesin catlica, se reconocen diferentes estratos en la tradicin: la tradicin apostlica (contenida en los escritos del Nuevo Testamento) la tradicin patrstica, que recoge el legado de los Padres griegos y latinos la tradicin dogmtico-magisterial, que recoge la elaboracin de los concilios y los documentos papales. Desde el punto de vista de su gestacin dogmtica, se pueden distinguir tres grandes periodos: 1. El periodo apostlico y sub apostlico, que concluye hacia comienzos del siglo II con el ltimo texto incorporado al canon del Nuevo Testamento. 2. El periodo de la primera Patrstica y de los grandes Concilios Ecumnicos, hasta el de Calcedonia

Este movimiento se mantuvo siempre en el marco del judasmo tradicional. Por otra parte, la plegaria pblica de los hassidim se fue cargando de elementos emociona-

Historia de las religiones y Ecumenismo

Por lo que hace a la tradicin mstica, el cristianismo tambin conoce las dos corrientes devocional y especulativa, con una predominancia clara de la primera: la espiritualidad franciscana, la carmelitana... Dentro de la corriente cognitiva, encontramos sobre todo la tradicin dominicana (los msticos renanos, como el Maestro Eckhart, Johannes Tauler...

La tradicin en el islam
En el islam, el nombre para referirse a la tradicin es la Sunna (costumbre), la cual est constituida por los hadths (narraciones), que son los dichos y hechos atribuidos a Muhammad y a sus primeros seguidores. Ante la dificultad de establecer su autenticidad, el criterio suf consiste en observar las buenas obras que engendra: un hadth es autntico, es decir, est inspirado por Dios, si la obra que suscita es santa.

La Sunna se basa en seis recopilaciones cannicas de los dichos del Profeta realizadas en el siglo IX. Los sunnitas, la corriete mayoritaria del islam, es la que reconoce la autoridad de este legado, considerado como complemento del Corn. Este, junto con los hadths, constituyen la Sharia o ley islmica, que tiene un carcter a la vez teolgico y jurdico. Los ulemas, los sabios expertos en derecho islmico, son al mismo tiempo telogos y juristas. Un hadth del Profeta dice:
La tinta de los sabios es como la sangre de los mrtires.

La tradicin mstica la hallamos representada por los sufes, los hombres de lana, segn la etimologa ms aceptada del trmino suf. Lana como smbolo y expresin de pobreza, de libertad y desapego, a veces, respecto de las normas y dogmas de la propia tradicin. Por eso su postura es contro-

vertida entre los mismos musulmanes. Unos los consideran como el corazn mismo de la fe islmica, mientras que otros los tienen por su ms incmoda heterodoxia. Tambin el sufismo conoce las dos corrientes de toda mstica: la de carcter ms devocional y exttico, identificada con la escuela de Khorasan, en Persia, y la de carcter ms intelectual y sobrio, identificada con la escuela de Bagdad, en Irak. Ambas estn subdivididas en mltiples cofradas (tariqas), con acentos y tendencias bien diferentes. Todas ellas tratan de vincular sus orgenes con el Profeta a travs de una genealoga inicitica que pasa por el contacto fsico de la bendicin (barakah), de maestro a discpulo. Entre los grandes sufes se encuentran Ibn Arabi (1165-1240) y Rumi (1207-1273).

Cofradas religiosas
Su nacimiento de las cofradas religiosas musulmanas se sita en la lnea de los maestros de los siglos X y XI EC. Para emprender la aventura espiritual, los msticos buscan un gua, que ser el maestro de novicios de las cofradas. Tambin buscan una liturgia comunitaria y clida frente al culto ms bien legalista, y el sentimiento de pertenencia a un grupo de iniciados. Algo parecido a lo que sucede entre los cristianos y sus rdenes religiosas. Es bastante frecuente en el islam que la cofrada se funde despus de la muerte del santo al que se vincula. Una de la ms grandes es la de los Mawlawiyya, herederos de Mawlana Jalal al-di al-Rumi (s.XIII) y que son llamados los derviches giradores. La organizacin de una cofrada se parece mucho a la de las rdenes y congregaciones del cristianismo. A la cabeza, un superior general, el Sheikh al-tariqa, que normalmente vive cerca del sepulcro del fundador. Asistido por su consejo y sus visitadores, posee la facultad de nombrar a los superiores locales, o aprobar

su nombramiento cuando son elegidos por los miembros de la comunidad, y otorgarles el diploma de investidura. Este diploma incluye de un modo especial la mencin de la cadena, que permite al actual superior local enlazar con el fundador a travs de los sucesivos superiores generales; despus, desde el fundador hasta el Profeta. En el mbito local, una cofrada est dirigida por un prior, asistido tambin por un consejo y, en particular, por un maestro de novicios, un ecnomo y diversos funcionarios. A los miembros de la comunidad se los llama hermanos o los pobres (faqir), y en Oriente mendigos (derviches). Existe incluso una tercera orden seglar, formada por los simpatizantes de la cofrada, pero que no pertenecen a ella. Tambin hay hermanas, con su superiora y su maestra de novicias. Despus de hacer un noviciado de al menos un ao, el novicio, arrodillado y con las manos apoyadas en las rodillas del prior, que est sentado, hace juramento de obedecerle como el cadver en manos del lavador de muertos y de solidaridad con los dems cofrades. Se le revelaban los secretos de la cofrada, en particular el nombre divino empleado en las

sesiones de dhikr (recutacin de los Nombres de Dios), y reciba el albornoz, el turbante de color especial y el rosario. La sesin conclua con la recitacin de la Fatiha, la primera sura del Corn, y el beso de la paz. El principal ejercicio de las cofradas sigue siendo, todava hoy, la sesin de dhikr, los jueves o los viernes por la tarde. Para el dhikr colectivo, los cofrades se colocan en crculo o en filas paralelas y salmodian versculos del Corn o algunos poemas msticos, balancendose a derecha e izquierda. Despus repiten un nombre divino sonoro, cada vez con ms fuerza. Entonces algunos entran en trance, pero el prior vigila para que se mantenga el orden y calma a los excitados. Por lo general, el dhikr es sobrio, religioso y sereno. Al final, todos beben t y se separan felices. Los orientalistas han visto a menudo las cofradas como fruto del influjo cristiano, de la religin iran, de la mstica hind... Sin negar esos influjos, sobre todo el del monaquismo cristiano en los comienzos del sufismo, se puede afIrmar que lo esencial del sufismo proviene realmente del dinamismo espiritual que alberga el Corn en su interior.

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La experiencia religiosa

Sentido de comunidad en las grandes tradiciones

Qahal en el judasmo
Uno de los rasgos ms caractersticos del judasmo es su conciencia de pueblo. El trmino que recoger la carga teolgica y cultual de Israel como Pueblo Elegido ser Qahal (literalmente, asamblea), que a su vez ser traducido al griego por ekklesa. Ms especficamente, Qahal designa al Pueblo de Israel elegido por Dios y congregado en asamblea en el Horeb (Dt 4,10), en las estepas del Moab (Dt 31,30) o en la tierra prometida de Can (Jos 8,35; Jue 20,2; 1Cro 28,8; Neh 8,2). A este trmino estn ligadas las nociones de eleccin y alianza tan caractersticas de la teologa hebrea. La labor de los profetas ser la de recordar continuamente el sentido verdadero de la eleccin: ser Pueblo Elegido no supone ningn privilegio excluyente, sino que comporta un testimonio. As, leemos en el profeta Ams:
No sois vosotros para m como hijos de kusitas, oh hijos de Israel? - orculo de Yahveh - No hice yo subir a Israel del pas de Egipto, como a los filisteos de Kaftor y a los arameos de Quir? (Am 9,7).

Cuando la eleccin deja de considerarse un don y pasa a convertirse en un merecimiento, la identidad religiosa queda radicalmente pervertida, porque se convierte en un trofeo. El cristianismo, en cuanto heredero del judasmo, conoce tambin estos peligros. As, en la Primera Carta de Pedro leemos un texto procedente de Isaas:
Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido por Dios.

Estas palabras slo se sostienen si se consideran para qu se ha dado la eleccin: para anunciar las maravillas del que os llam de las tinieblas a su maravillosa luz (l P 2,9), es decir, para ser cauce, no retencin ni apropiacin de ese privilegio. La conciencia de Israel como

Pueblo Elegido contrasta fuertemente con su historia, continuamente de exilio en exilio, de persecucin en persecucin, hasta el plan de exterminio nazi. Se podra decir que la historia de Israel es la historia de la supervivencia de una identidad. El tiempo del exilio en Babilonia (598-538 aEC) es particularmente ilustrativo para comprender su consolidacin. All la comunidad se volvi particularista. Si todos los pueblos eran politestas, el monotesmo slo poda mantenerse distinguindose y separndose de los otros pueblos. Sin mecanismos de segregacin social, su fe habra sido pronto absorbida. se ha sido el origen de todas aquellas medidas que tanto nos cuestan comprender y aceptar hoy. Los rasgos fundamentales del judasmo como sistema religioso constituido a partir del exilio babilnico fueron el monotesmo y el nomismo aliancista. Un amplio complejo de preceptos cultuales y preceptos ticos, con normas de mayor o menor relevancia, envolva bajo la autoridad de Dios todas las esferas de la vida personal y social, incluido lo que en otros pueblos era mero uso y costumbre. Si bien algunos preceptos ticos podan ser compartidos con los otros pueblos, los preceptos rituales llevaron a la distincin respecto a las dems naciones. Los elementos ms importantes del lenguaje de signos rituales fueron la circuncisin, la observancia del sbado, los preceptos alimenticios y las normas de purificacin. La distancia mantenida mediante estas prcticas respecto a los no judos tuvo una funcin protectora de la propia identidad, que quedaba as alejada y segura respecto al mundo politesta circundante. La comunidad juda conoci un tiempo de expansin durante los siglos que precedieron a la era cristiana. En la dispora se produjo el fenmeno de los proslitos, extranjeros que, tras ser circuncidados, eran recibidos en la comunidad. Tras la destruccin de Jerusaln y las persecuciones durante siglos en

Europa, la incorporacin al judasmo actualmente slo es posible por va materna. La comunidad juda no ha podido, sin embargo, evitar la existencia de divergencias internas: 1. En el polo de la adaptabilidad hallamos al judasmo Reformado, nacido en el siglo XIX en Estados Unidos, el cual considera que la revelacin es permanente y continua, es decir, que no se dio en un momento puntual y nico ni de un modo fijo, sino que avanza hacia adelante. De este modo, los acontecimientos bblicos del Sina se sitan entre la creacin inicial y la redencin final; constituyen un momento particularmente privilegiado de este proceso, pero no el nico ni el definitivo. Tampoco esperan la figura de un Mesas, sino la redencin de la humanidad. En la Argentina tiende a desaparecer, habiendo quedado reducido en Buenos Aires a un solo templo. 2. En el trmino medio se halla el movimiento conservador, fundado por Salomn Schechter (18471915). Ha modernizado la teologa juda con referentes como Martin Buber y Franz Rosenzweig. Desde 1960 con la creacin del Seminario Rabnico Latinoamericano su presencia fue creciendo hasta tener en Buenos Aires cerca de una docena de templos.

Martin Buber

Historia de las religiones y Ecumenismo

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Iglesia en el cristianismo
La Iglesia es el resultado de un proceso histrico que tiene su momento clave y decisivo en la doctrina y obra de Jess. El Vaticano II lo dice de forma muy precisa:
El Seor dio comienzo [initium fecit] a su Iglesia predicando la buena noticia, es decir, la llegada del Reino de Dios (LG I,5).

llamativamente el uso de laos. En la visin de Lucas el verdadero pueblo de Dios est slo all donde estn los Apstoles y todos los discpulos que se han unido a ellos. - La palabra ekklsa aparece por primera vez en 5,11, poco antes del episodio de Esteban (cap. 6 y 7). Se usa por segunda vez en 8,1-3, cuando se habla de la persecucin de la Iglesia. A partir de este momento, aparece regularmente en el resto del libro de los Hechos. Es decir que la ekklsa slo se consolida como una entidad diferenciada del pueblo judo cuando el rechazo de la predicacin de los Apstoles por parte de la mayora de ste es irreversible. Lucas describe un proceso en el que la Iglesia es la obra de Dios (Hch 13,41), que est en continuidad con Israel, que aparece como el desarrollo histrico del plan de Dios y que tiene en Jess su momento decisivo y configurador del futuro. Cul es el origen de esta designacin? La palabra griega ekklsa es la traduccin de la palabra aramea qahal, que designaba a Israel como pueblo de Dios, sobre todo en el desierto. As expresaba la primera comunidad su conciencia de ser el Israel de los ltimos tiempos. Sin embargo, los cristianos llaman ekklsa no slo a la Iglesia uni-

versal, sino tambin a la local; es decir, hablan de ekklsai, en plural. Esto est indicando que la Iglesia local es entendida, no como una mera parte de la Iglesia universal algo as como una unidad subordinada de tipo organizativo-, sino como su concrecin o realizacin en una regin concreta. Pero, obviamente, la Iglesia universal tampoco es la mera reunin de las Iglesias locales aisladas y autnomas:
Se constata la existencia de Iglesias en Jerusaln, Antioqua, Corinto, Roma, en las regiones de Judea, Galacia, Macedonia. Ninguna pretende ser ella sola toda la Iglesia de Dios, pero sta est realmente presente en cada una de ellas (Pontificia Comisin Bblica, Unidad y diversidad en la scritura).

Este texto del Concilio vincula a la Iglesia con el anuncio del Reino de Dios y dice que de esta forma Jess dio comienzo a la Iglesia evitando una expresin de carcter meramente jurdico. Entre los autores del NT, ha sido Lucas quien ms profundamente ha reflexionado sobre los orgenes de la Iglesia, presentando al mismo tiempo una visin teolgica. - Sobre todo en los dos primeros captulos de su Evangelio, Lucas subraya que Jess ha sido enviado a Israel (1,16.17.32-33.54. 6869; 2,32.34). A lo largo de su obra, Lucas utiliza mucho ms que Marcos y Mateo la palabra griega laos para designar al PUEBLO, distinguindolo con claridad de ojlos, que significa muchedumbre o gento. En la Biblia griega (LXX) laos tiene un sentido preciso para designar a Israel como pueblo elegido y comunidad de salvacin. - Ya al principio de los Hechos se dice que el nmero de los hermanos reunidos era de unos ciento veinte (1, 15), es decir, diez veces el nmero de los doce apstoles y de las doce tribus. Esta comunidad primitiva representa a todo Israel, unido en nombre de Jess y a la espera de la venida del Espritu Santo, que es el don escatolgico prometido a Israel (Hch 2,17-21; cf. Jl 3,13). Como hizo Jess, los apstoles en sus primeros discursos se dirigen a los israelitas (2,23; 3,15) o a toda la casa de Israel (2,36). - A partir del episodio de Esteban, el relato lucano experimenta un cambio: crece la hostilidad contra los crieyentes en Jess y se reduce

Por eso adherirse a la Iglesia es siempre adherirse a un pueblo universal, convocado por Dios. Es un pueblo que viene de muy lejos en el tiempo, que se remonta hasta los patriarcas del AT y se extiende universalmente en el espacio. Pero adherirse a la Iglesia es tambin formar parte de una comunidad concreta en la que podemos distinguir, en el NT, dos niveles. En primer lugar, est la iglesia domstica, una comunidad que tiene su ncleo en la oikos/domus, es decir en la

Uso de la palabra ekklsia en el NT

a) Iglesia domstica
(Slo 4 textos: Rm 16,5; 1 Cor 16,9; Col 4,15; Flm 2). Son textos sobrios, en los que la Iglesia no es determinada teolgicamente.

b) Iglesia local, de una ciudad o de una regin

86 casos, 41 de los cuales en Pablo. La Iglesia, con mucha frecuencia, es determinada teolgicamente, y as se habla de Iglesia de Dios, Iglesia de Dios en Cristo Jess, etctera.

c) Iglesia universal
Si bien se discute el sentido de algunos textos, porque no se sabe a ciencia cierta si se refieren a la Iglesia universal o a la iglesia local, en 16 casos parece ms claro que se est hablando de la Iglesia universal (1 Cor 10,32; 12,28; 15,9; Gal 1,13; Flp 3,6; Ef 1,22; 3,10.2 1; 5,25.27.29.32; Col 1, 18; 1 Tm 3,15; Hch 20,28; Mt 16,18).

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La experiencia religiosa

casa, que era simultneamente un lugar y un grupo humano. La iglesia domstica era un grupo relativamente reducido (poda tener de treinta a cuarenta miembros), lo cual facilitaba unas relaciones humanas personalizadas e intensas. Pero la iglesia domstica no terminaba nunca en s misma. En cada ciudad sola haber varias iglesias domsticas que constituan la iglesia local de esa ciudad, cada una con su propia personalidad, y que se reuna como tal en determinadas ocasiones. Actualmente se destaca que esa fuerte vivencia comunitaria hicieron atractivo al cristianismo. Pero tambin es verdad que esta organizacin, muy participativa y con varios ncleos, produjo divisiones y conflictos. Los partidos existentes en Corinto, y contra los que tanta energa reacciona Pablo, responden probablemente a las diferencias entre las diversas casas cristianas. Sin embargo, desde un punto de vista teolgico, se tiene desde el principio conciencia clara de que la iglesia local es una realidad ms importante que la domstica.

Dios os esclarece sus mensajes para que seis guiados (3,102).

Los musulmanes tienen la conviccin de ser la comunidad de los ltimos tiempos. Despus de declarar que el profeta tena la misin de advertir a la ciudad madre y a aquellas de su alrededor sobre el da de la Reunin, en el que un grupo estar en el Jardn y otro grupo en el Fuego ardiente (42,7), el Corn lo presenta como enviado a todos los hombres:
Nosotros no te hemos enviado sino como portador de buenas noticias y como uno que advierte a toda la humanidad, pero la mayora de los hombres no saben (34,28).

te guiamos a No, y entre su descendencia guiamos a David, a Salomn, a Job, a Jos, a Moiss, a Aarn, pues as recompensamos a los que hacen el bien. Y guiamos a Zacaras, a Juan, a Jess, a Elas; todos estn entre los justos (...) Esta es la direccin de Dios; gua con ella, entre sus siervos, a quien quiere. Si los profetas hubiesen dado a Dios otros asociados, les hubiese sido en vano todo lo que hicieron. Esos son aquellos a quienes les dimos el Libro, la sabidura y la profeca. Si aquellos no creen hoy, lo hemos encargado a un pueblo cuyos miembros no son incrdulos en ello ( Corn 6,84-85.88-89)

El Islam tena que suplantar a las dems religiones:

Dios envi a su mensajero con la gua y la Religin de la Verdad, para que l la haga prevalecer sobre todas las religiones, aunque los asociadores sean adversos (9,33).

Ummah en el islam
El calor vivido en la primitiva fraternidad islmica, las persecuciones sufridas en comn, el hechizo de la recitacin de los orculos del Profeta, la belleza y el sentido de la presencia de Dios que evocaban esos textos, todo esto fue soldando cada vez ms la unin de los primeros musulmanes:
Sois la mejor comunidad que se ha producido para los hombres (Cor 3,109).

El Profeta fue enviado como una misericordia para el mundo entero (21,107). Esta misin universal inclua a judos y cristianos. Los cristianos, igual que los judos, fueron vistos por los musulmanes como Gentes del Libro (la Biblia). El cristianismo habra sido una verdadera religin durante un perodo determinado de la historia y Muhammad deba situarse en la misma lnea que los profetas del pasado para as llevar a la plenitud la revelacin a ellos antes confiada.
Y a Abraham le dimos por sucesores a Isaac y a Jacob; guiamos a cada uno de ellos; anteriormen-

La incorporacin a la Ummah se hace por medio de un procedimiento muy sencillo: tan slo se requiere proclamar por tres veces la profesin de fe musulmana (la Shahada) ante dos testigos. La frmula contiene dos partes:
No hay otro dios que Dios (La ilaha illa-Llah) Muhammad es su enviado (Muhammadun Rasulu-Llah).

Esta comunidad dirigida por Muhammad fue cimentada segn el Corn por la gracia de Dios:
Manteneos firmes en el pacto con Dios todos juntos y no seis desunidos. Y recordad el favor de Dios hacia vosotros cuando erais enemigos y El uni vuestros corazones y con su favor os volvisteis hermanos. Y os encontrabais al borde de un hoyo de fuego, entonces El salv os salv de l. As

Peregrinacin en la Meca

Historia de las religiones y Ecumenismo

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Grupos religiosos en el islam

La gran comunidad islmica est dividida en dos facciones principales: Los sunnitas representan la tendencia mayoritaria (un 90%) y son los que aceptan la transmisin ortodoxa (la Sunna) de los cuatro primeros califas Muhammad muri en el ao 632, sin dejar ninguna instruccin explcita para el futuro Gobierno de la comunidad. Un grupo eligi a Abu Bakr, el suegro del profeta, para dirigir la comunidad. Abu Bakr se autoconcedi el ttulo de khalifat Rasul Allah (sucesor del Mensajero de Dios), del que se deriva el trmino califa.

Los shitas son la nica rama sectaria de importancia que sobrevive en el islam. Surgieron a consecuencia de una turbulenta disputa familiar sobre la sucesin poltica de Muhammad. Los shitas afirmaban que gobernar a la comunidad es un derecho divino de los descendientes del Profeta a travs de su hija Ftima y su marido Al. Los shitas reciben su nombre de shiah, que significa fraccin o Partido. Creen en una serie de caudillos religiosos infalibles que arranca con el imn Al. Frente a la rpida politizacin del Islam mayoritario, el shsmo vela por su dimensin ms espiritual y genuinamente religiosa. As como entre los sunnitas no existe una jerarqua religiosa, s existe entre los shitas, donde el imam tiene un papel preponderante. Inicialmente, imam significa aquel que est delante, refirindose al lugar que ocupa en la oracin; pero en el shismo adquiere un carcter ms sacral, como un ser luminoso e infalible, y como el nico interprete autorizado del Corn. Esperan que todava ha de venir el ltimo imam, que superar en santidad y autoridad a todos los anteriores. Este ltimo imam, segn la creencia extendida en todo el islam, es identificado con el Mahdi el Bien Guiado, Seor del tiempo, victorioso y pacificador, que vendr al final de los tiempos precediendo al Juicio Final y a la Resurreccin de la carne. Ntese la semejanza con el mesianismo judo y el cristiano. El ltimo imam visible tiene por sucesores a una serie de imames ocultos, los cuales estn representados en la tierra por la jerarqua de los ayatols (literalmente, signos de Dios), que son los nicos que tienen autoridad para establecer nueva jurisprudencia.

Gua de estudio y evaluacin

1) Caracterizar y clasificar esquemticamente los principales sistemas religiosos. 2) Explicar las dos etimologas de la palabra religin y describir los momentos de la experiencia religiosa. 3) Describir el ncleo fundante del judasmo. 4) Describir el ncleo fundante del cristianismo. 5) Describir el ncleo fundante del islam. 6) Comparar la comprensin de la Revelacin en el judasmo y en el cristianismo. 7) Comparar la comprensin de la Revelacin en el cristianismo y en el islam. 8) Cmo entiende la comunidad el judasmo? 9) Cmo entiende la comunidad el islam?

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La experiencia religiosa