Zen en la vida diaria

Sheng -Yen Fa - Shih

El Zen no puede conocerse por ningn tipo de imaginacin, palabra, escritura, o explicacin; debe ser vivido personalmente. Por ejemplo: si a un ciego de nacimiento se le quiere explicar qu es una flor blanca, no podra entenderlo. Alguien podra decirle que es blanca como la nieve; esta persona tocara la nieve y dira "Qu fro es el blanco!". Al decirle que es blanca como un ganso, tocara un ganso y dira "El blanco es como un pjaro!". En realidad es muy difcil explicar a un ciego de nacimiento lo que es un color; en cambio habra que buscar una solucin para su problema. El Zen no es explicable por palabras: se comprende tras una vivencia propia. Si usamos las palabras necesitamos utilizar la lgica, que es producto de la actividad mental, la cual no es totalmente capaz de comprenderlo. Los filsofos utilizan la lgica usando razones convincentes para ser aceptados. En la religin no se puede. Muchas experiencias religiosas han sido vividas en distintas partes del mundo, como las apariciones de las Vrgenes. Quienes no lo vivieron no pueden creerlo con un 100 % de certeza: lo tendran que aceptar con fe. El Zen no puede explicarse, hay que experimentarlo vivencindolo. Si tomo agua: alguien sabe realmente qu estoy tomando? Puedo decirle que est caliente, pero... alguien sabe cul es su temperatura? Aunque afirme que son 80 C, ustedes no saben cunto calor es. Tambin puedo decir que es un poco salada. Ustedes pueden imaginar lo que yo digo, pero lo mejor es probarlo personalmente. Aunque diera muchas explicaciones, no lo comprenderan. La teora lgica no lo puede explicar, slo puede transmitir algn aspecto del que slo entendern algo aquellos que compartan el mismo idioma y el significado de los trminos usados. La experiencia absoluta debe ser vivida personalmente. Muchos dirn que son monjes aquellos que viven en un monasterio; entonces ratas, cucarachas, moscas, etctera tambin seran monjes. Muchos laicos conviven con monjes en los monasterios, pero ellos no saben bien qu es ser monje. El Zen es una experiencia, que trasciende el tiempo y el espacio; no los supera, los trasciende; no se los puede superar porque son parte de nuestra vida. La experiencia del tiempo y del espacio es confusa. El pez en el agua no se da cuenta del agua en la que est inmerso. Uno no es tan consciente de su movimiento en el espacio a cada momento, ni siquiera percibe bien cmo transcurre el da. Cuando estamos angustiados el tiempo parece interminable; si

alguien experimenta algo desagradable, uno quiere ayudar y parece que el tiempo no alcanza. Al llegar el fin del da, muchos dicen: Al fin!, como si terminaran una lucha contra el tiempo. No nos damos cuenta del espacio, salvo cuando el movimiento se nos limita. Un taiwans puede decir que en Buenos Aires hay muchos espacios verdes; en cambio, un bonaerense se queja por la falta de espacios verdes. Para el Zen, la comprensin tiempo-espacio debe ser muy clara. La trasciende. Al hacerlo, largo o duracin son iguales, un grano de arena o un montaa son iguales, no afecta, no hay diferencia entre ellos. PRINCIPIOS 1. Conducta pura Para un iluminado, bueno y malo son lo mismo. Para quienes practican Zen, la pureza es importante. Pureza implica: - demostracin de ella a travs del cuerpo. - de la conducta mental. - del habla 2. Tranquilidad en la vida - En el aspecto verbal no alborotar. - En el aspecto mental no poseer ansiedad. - En el aspecto corporal no usar la violencia. En medio del trnsito pesado surgen ansiedades, nervios, las personas manejan a gran velocidad porque aprecian el tiempo hasta el ltimo segundo; por eso estn intranquilos. Muestran violencia de accin y o palabra al no soportar a ciertas personas o acciones. 3. Vida segura Comprendiendo el Zen tendremos seguridad en nuestra vida. La gente se caracteriza por la falta de seguridad. Se pone nerviosa, se altera, teme; vivir se torna inestable. No hay en este mundo algo realmente seguro. Podemos prevenir, pero no detener con seguridad los desastres. Segn el Zen, sabemos que estos riesgos son naturales, entonces no hay razn para preocuparse. Los que ms se preocupan y temen suelen morir ms temprano. Muchos compran armas, pero esto no les garantiza su seguridad; podemos decir que los pone en ms peligro. 4. Vida estable

La inestabilidad laboral, familiar, matrimonial, todas pueden subsanarse con postura y posicin firme, y con autoconocimiento. Debemos saber hacia dnde nos dirigimos, sin necesidad de un meta fija. Hay que mantener una cierta postura aunque no sepamos qu hacer; comprender cmo somos y cules son nuestros lmites. Sin una clara direccin, nosotros equivocamos el camino o vamos en crculos. Si mantenemos una direccin y vamos en ella rpido o despacio, llegaremos igual. Debo saber qu quiero. Hasta dnde llego?..., ese es otro punto. Algunos poseen una capacidad innata (por ej: canto), quienes no la tienen y quieren seguir el canto, tendrn un gran problema, pero con una buena gua y una direccin firme y clara, pueden obtener grandes logros. 5. Tener una conciencia clara y libre Implica que nuestras expresiones y demostraciones de afecto sean autocontroladas libremente; no hay que apegarse a tener, ni sufrir por perder. Si el medio lo permite, desarrollaremos nuestras esperanzas; si no es as, debemos esperar nuevas oportunidades para satisfacer nuestras expectativas. En la vida hay altibajos, xitos y fracasos. En cierto tiempo un monje encontr ladrones en su camino, quienes le preguntaron si tena dinero; l les dijo: Qu pretenden?. La respuesta fue: El dinero o la vida. El maestro dijo que prefera conservar su vida y darles el dinero. Ante tal respuesta los ladrones sonrieron por la forma tan fcil en que obtenan dinero, entonces decidieron perdonarlo. Sin pensarlo, el maestro aprovech el ambiente y les pidi colaboracin para un templo que estaba construyendo. Ante semejante pedido, el jefe de la banda encoleriz y le dijo: Usted no conoce sus lmites, le quitar su dinero y la vida, usted no sabe que vivimos de esto. La respuesta fue: Muy bien, ya estoy cansado de la existencia. Quteme la vida!. Para el Zen, obtencin y prdida deben ser indiferentes. El jefe se conmovi ante tal desapego a la vida y se dio cuenta de lo bueno que es ser un monje, sin preocuparse por el dinero o la vida, y en ese momento decidi ser un monje l tambin. METODOLOGA DEL ZEN 1. Observar las actitudes propias Examinar y conocer lo que hablamos y lo que hacemos. Por ejemplo: Alguien habla por telfono y a la vez est observando atentamente la puerta en espera de un amigo que llega. De esta forma no sabe realmente lo que dice y lo que le dicen. A veces no sabemos qu hablamos o hacemos: eso es ser irresponsable. O por ejemplo alguien conversa y a la vez est leyendo; presta ms atencin a una cosa que a otra, entonces as puede prometer algo que quizs despus no recuerde, a la vez que probablemente almacena en su memoria una informacin errnea. 2. Observar el pensamiento propio Hay que saber qu se est pensando; al no hacerlo llegamos a perder el tiempo. Nuestra actividad mental debe ser estable, segura y tranquila. 3. Convocar la atencin de nuestro pensamiento Lograr que no se focalice en el mundo externo. El factor ambiental a veces trae desequilibrios orgnicos. Nos alegramos ante los elogios y nos enojamos ante las crticas. A veces ni siquiera es verdadero alguno de los dos. Al desequilibrar nuestro pensamiento por influencias externas, debemos llamar su atencin. 4. Capacidad de dejar de darle importancia al cuerpo y al medio ambiente

La vida est llena de altibajos, a los que no hay que prestar demasiada atencin; ni a la felicidad, ni a la tristeza; siempre hay que estar igual sin afectarse por los altibajos. En el cncer, por ejemplo, es muy importante desviar la atencin de quien lo padece. El cncer no significa muerte, hay que convencer a quien lo padece de que no debe tener miedo a morir. Mucha gente a la que se le pronosticaba unos das o semanas de vida, ha vivido y vive muchsimo ms de lo previsto por los mdicos. LA VIDA COTIDIANA ES ZEN 1. Tener una actitud objetiva de la vida El que siente es el cuerpo; si lo tomamos en forma objetiva, no subjetiva, como si fuera de otro, tendremos tranquilidad. Hay que vivir con sabidura y tranquilidad. 2. El Objetivo de la vida es un proceso activo de la vida Debemos tener una direccin en esta vida, pero no necesariamente un objetivo. Esto no significa no avanzar hacia nada fijo. En la historia del conejo y la tortuga, el primero descansaba y el segundo avanzaba en forma lenta pero constante. El Zen no comparte ninguna de las dos posiciones, no usa la competencia. Cada uno debe avanzar lo que puede. Ese es nuestro objetivo: avanzar segn nuestro ritmo y nuestra velocidad. 3. Aplicacin del pensamiento, de los principios del Zen y de su Metodologa.