FRANCISCO ROMERO

QUE
,(r

ES
I

LA F'ILOSOFIA
QuiEr dicio

a
1$

-.

'.

{t

{.J'

FRANCISCO ROMERO
n

Det tttual,

Pu

Ramn

Colwa'

c4
EPITORIAL COLUMB.{

$.

1953' Pimes edicin: iuoio do

de 1953' Segud edici: agoeto do 1957' Teceta ediin: maro de 1959' Cut edici: septiembre noviembe de 191' Quinta e<hci:

, f l-t
o

I.
EL HOMBRE Y EL
SABER propio del hombre es ser un sujeto, un yo,

\ \

como una entidad permanente a trevs de los y cunta con el mundo que lo cfu. cunda, que concibe en cada momento ebasando por todos lados su existencia inmediata, como algo que se extiende por el espacio, que he sido ntes y que continuar siendo despus. El animal no es un suieto ni propiamente reconoce obietos; vive sus estdos corporales y se orienta en su contomo gra. cias a sus instintos, consolidados orgnicamente, y a otras fun, ciones de un psiquismo que no es sino un rgano o servidot de su corporalidad. El hombe scbe que existe y que existe el mundo; el animal se limito, a tsiui obscuramente su eali. dad, a existir en un intercambio de influios con la rcalided que lo circunda. De esta especlfica condicin del hombre deriva que el sabe no sta para l ccidente, sino fundamento. El hom, bre se constituye y fonifica como hombre en cuanto sabe que existe y que el munilo es de cierra manera, que las rela, ciones de su ser con el mundo poseen y deben poseer cienos caracteres. En las cultuas ms baias y primitivas, todo esto adopta la forma de imgenes o ideas confusas, emadas de h prctica habirual y de una interpretacin tan escasa en precauciones crticas como abundante en elementos prove, nientes de la imaginacin, del terror, de la esperanza, de lo anhelos, etc, En todo pensamiento primitivo proliferan los

rodeado de un mundo de

rres y de cosas. Se

sabesc

percibe

a sl mismo

cembios de su existencia,

mi(os, gue poporcionan explicaciones arbitraries -aunque con profundo sentido nuchas wces- de la netualeza, oi. gen y destino del hombre y del universo, y tambin ls con,
ocultas rela. pretenden aprovecharlas mediante ciones Entre las cosas, ritos, frmulas o claves que incidan en ellas y sean capaces de lograr efectos maravillosos. La disposicin mltica y m, gica es connatuel con la nente primitiva, y persiste despus en residuos discemibles en'las ms altas civilizaciones y aun al lado de las posturs ms seveas de la inteligencia,
cepciones mgicas, qu presuponen misteriosas

iiT:{ii*:!,"i,lo,fl ,."1"l,r:::'i'ffi
n:',"ffi:.;;,'*'

1""',lri

r:*:i*k;li.:,lm
:t
;

;1,$Tf,rux il$r.1,*i:

l,'r

.:'#

jtT],:1tf't'ifffi .i"J,t:"1 jif; t;

a,f::'H# i*"rfi""#i*#"**#lil:

II
SABER INGENUO

j*f ..f [,,fr f "":,iTl,Ti;iJ,,XJt:?:,,1,:ijT::il:

SABER CRTICO

jjlt'i,1:$ij{ii,1l'i,itT.":},,';ff 1'";J#":',"",::*::
ii:.1".:ff

fJ rr

ax dos clases de saber: el ingenuo (o vulgar o espont, neo) y el crtico (o reflevo). Todo el sabe del honbre de las culruas primitivas entra n la primera de es,
tas dos clses. Tataemos de caracteiza ambos tipos de saber tal como se dn en las culruras superiores.

:,1,{il;*i'#*:;ih}t*fltii

saber ingenuo, comn e todo hombre, es indis, pensble para la vida; Ia mayor parte de nuestros compor, tamietos odinarios se ige pof 1, Se constituye como un vasdsimo depsito de experiencias, la mayorla de ellas pro, cedentes de la tadicin, del contorno humano, masa que crdr uno selecciona, organiza a su modo y complementa con su expeliencia personal, El seber igenuo cece mediante una cumulacin que es sedimentacin; los conocimientos no se buscan de intento, ino que se reciben de las comprobaciones o seudo comprobaciones que va ofreciendo la existencia. Carece de todo mtodo, de toda precaucin encaminada a asegurar su validez, a contestar su verdad, slvo El llemado "senti, do comhn", criterio vago e inseguro, utilizable en la prc, tica, pero de valo escaso o nulo en el plano del sber riguro.

El

:,",:::L:I':".,'"",i.",ii";::t'f
it'.fl

rtlrilffiiffr.i;l:i*ffi '.:lUim":.:"jiih:i*.:f
,i:;iii",;".'lq,T

***,"*;*;l;,,.-Jy
:iil#,:,1',x":'.',:1ffi

-''"ntmj,*lril'*#i,

;Ti1...r*i1j,#:"Ti"$i:]]:'"i:lf"",iT:l,:,'#

frg,::,,'i#$:i'}ffiE**}f:,',nffi

;:*;

so (la ciencie

y la filosofla desmienten muchas supuestas ver, dade de sentido comn). Como este sabet no se vuelve cor,
E

*{,tffijr*lr#ir#r,f if:iir"":,,,ffi

principal en sl es cienci independiente, es mtodo

tamas de

muchas
saber

El

la.cienci'. ,' ',- -rn saber cientfico y se divrde e sabe crtico -d"
rirgo,-

rirorrii;'ir'
adelante.

u'o y

otto quedrn aclarados ms

consiste la exterioridd del vocablo, Debe advertirse que tor contenidos guardados en el Diccionario peftenecen al sabr vul, gar principalmente, pero de ningn modo rlnicamente, porquc muchos logros saber crltico (cientfico y aun filo;fico) se hallan tambin en 1, en cuanto han pasadq al acervo cog,

d{

noscitivo normal

III
LA CONTINUIDAD DEL SABER

primer escaln en el oden cientlfico lo componen las ciencias de tipo descriptivo, definitoio y clasificatorio, que
intentan una especie de inventaio de le ealidad ntural, como la mineralogla, la botnic y la zoologa. Estas ciencias son las ms cercanas a la experiencia comn, que extienden, puri, fican y perfeccionan; se ocupan ante todo en determinar- con precisin los seres y cosas de la naturaleza, definindolos con rigor disponindolos en grupos de generalidad cada vez mayor, a partir de las especies. El escaln siguiente no estu, dia ya los objetos naturales plenos ( seres o cosas), sino que ahond en ellos e investiga sus componentes, propiedadei y funciones, en general y sin inmediata eferencia a los seres o cosas particulares en que aparecen: elementos y fenmenos qumicos y fsicos, funciones de la vida. En el iampo de la fsic se da un trnsito muy imporante; la fsica esrudia los hechos de su incumbencia como lss dems ciencias enumera, das hasta ahora, como fenmenos sensibles, perceptibles (so, nidos, colores, etc.), pero agrega una interpretacin que rebasa el plano de lo percibido o perceptible al proponer explicacio. nes de esos hechos, al referilos a otos hechos no percepti, bles, establecidos hipotticamente por razoes y clculs cono, boados con experimentos (por ei., en la interpretacin de la- fsica clsica, la luz es un especiel movimiento del ter).

El

usual.

L';ri:,'#':l::1i1":"'"J:ffi'r#:f ji lJ.;.;;'.l'l !i**.'r:l:l;"'""\-H, ii:h l: aParecen consecutivamente a ios .u"ntt y que;;;;; 'iof"'ior' La marcha efectiva' o his' ;;il;il; "n "'"tl'n "i tiempo' no coincide el "i en progreso trica del saber, su "p-or porque responde a razones Psrco' :H; ;;;t;;';';n^l{ico' lpicas v a contingencias U" ot"t[""rt"lf;::ena una fabulos - Ei s.b"t vulgar o esPontr **id;ii;.;p;;i.ilt"!.:::'1il,1ii"'i?,X,"1,"iXff liT5i que resJtra' ";i;a;;
es

"iilu;*,*:*'"i:

ioi;iao, por "t ndole generar de posee un contenido iiliiii. T";-p"l"ur " nombres i", ."jilL:T:,jf ::: ",i.,os (st exPositivo contenido como i'"iuio,l, ora su. oficio':
idioma. los concePtos mas

el Diccionario,

*;
m

Ii;"
f

*:r,:,

Tir"Xl"r','1,:"itf.

tlt[i::

::m':im;::'iilii";'iiliJ;;"; que aclvieten y distinguen en ella ilU;"jidrJ;-;rraciones 'i"l- *ir;dades, prcesos' relaciones' ' scntidos' etc" ' li*

anrisis e interpretaci.n

ffi*[int]tq*l.*ffi
la
exPeriencia,

el cual es evo'

pasar de lo percibido a estas tesis ultrasensibles, la actitud dc la flsica es parecida a la de la primera especulacin filos, fica, que pasaba de las cosas inmediatamente aprehendidas a una sustancia supuesta como su comrln fundamento. En las otas ramas del saber cientfico se descubre une scicin natural semeiante, aunque las etapas no se hallen tn bien definidas. La cotinuidad del saber aparece sobe todo en la nece, sidad del trnsito de los problemas cientficos a los filosficos.

Al

10

1I

sfica. e podra pues hablar de .,na "ontologla"

o total

con,

h,iffi T"::1,,il?ll*,i* ;fli ::l4i",J':*,:l :f;

i",:,*i*"*n'::u;

sistencia interna del saber, ajena a su constitucin histrica, en

*r;19*ffi

l,'rt'*i:''ffiilil-."'i"

t?i:

la cual son perceptibles una tabazn y continuidad que abar. can, sin excepcin, todos los gneros del conocmiento, desde las primeras tesis del saber ingenuo hasta las ms elevadas cimas de la ciencia y de la filmofa,

q**""*:6*+
i;
f IJ

'*,ifl*I tl'.'},'*tll:-n*'*1,is i:i':*.,'

w
LA MARCHA HISTRICA DEL
SABER

::":;tTli*:t'ilufi1fl;*;;;r5:J'T:'H
*Jr:T;::-ff !;J:r'Tfil'"{,*ffi $m::i"}x

r- saber crtico, nico al que nos refeiremos en adelante, ha seguido una marcha en la cuI, comq en todo pro' ceso histrico, han intervenido factores temporales de muy

rtf*trilhfirir;ri":lrffi t
ni'Blq,i'ffi
fl,i5f ;-1iild*i:i.fi'H

*r$tfl+j,,ltfffltr[nffi

diverso iaez. Le fllosofla se ha adelantado al saber estrictamente cientl fico. Ante lqs enigmas del mundo y de la vida humana, la mente elabor interpretaciones de carer crtico, cuando to, dave no era posible un examen cientlfico de los fenmenos; meior dicho, el naciente espritu cientlfico confluy con el filo, sfico cuando todave no le era dado abrirse caminos propios: la preocupacin netmente cientlfica es discemible ya en los primeros metafsicop de Grecia y, en el conocimiento de lo histrico, en remotos historiedores y viajeros tambin griegm, como Hedoto, que procuran dilucidar el pasado recolectan, tradiciones para establecrr lo cienq o lo verosmil. Las pri' meras averiguaciones filosficas de Occidente, las de los pre,
socticos, se esfuerzan en hallar

dq informes, comparndolos y desenredando el ovillo de

las

lffi*Hi,}:*ifffi
ll,;:'l: :i:. T:''.T.}:"l:',:' i"':1*,*]":,ff};* ;'TilX:

la

sustancia de las cosas y

t#*'r',1x"'u:h:*"ll
l7

configuran una metafsica de tono enrgicamente racional, con, trpuesta a las ceencias de la religin conientl, aunque con bucna dosis de libre religiosidad y de vibracin potica. Los problemas del conocimiento no olupan entonces mucho luger, si bien la preponderancia atribuide a la razn supone la rela, tivizacin impllcita del conocimiento comn o sensible. El gran asurto de la especulacin griega es la realidad natural, 13

t-**ulrr*r*t**i:ffi
**q*[*]:n**lglffi
ri}'*'*{,ttpl,'t*I*"***'hl;
;';L--'-i14rd-tn'*,ry;gn:t',',il:
fitlrnfi i*af::-ffi
:+hl"l r,,:*'

todas las concepcioes posteriores.

titucin de una filosofa de la experiencia, El siglo XVI (la Ilustracin) se preocupe prefeientemente po Ios proble. mas del hombre, con frecuencie en actirud -ititante; l fin"l del siglo, Kant, cqn todos los esultados de la filosoffa v de la. ciencia modema la viste, levanta una poderosa consiruc, cin que es la cima del pensamiento de los tiempos modemos y que-se convielte en supuesto y punto de ananque de casi

v
LA FILOSOFIA EN GENERAL
veces se ha intenrado da una definicin nica satisfactoria de la filosofa; esos intentos no han arribedo a frmulas generalmente aceptadas, capaces de con, veni a todas las maners del trabai filosfic aparecidas a lq largo de la historia, Enre los rasgos ms comunes de la filosofla hallamos lc aspiracin e -un sabe ltimo y total. La filosofa es saber, conocimiento alcanzado por la eflexin cltica; esto le dis. tingue de la creencia religiosa, que se atiene a la revelacin, a la. tadicin y a h autoridad, y cuyo mximo ,*o*. ., un sentrmlento de fevelencia, acatamiento y dependencia ante el principio divino. Aunque en muchos csos ia filosofla acepte la existencia y.aun la primacle de ese principio divino, su ac. tirud frente a 1, en cuanto filosofa veidadeia, no., " r".,", rente supeditacin, sino de meditacin librima, de investi. glcin crltica; si no es asl, no es filosofa sino a medias. Desde la Antigedad se seala corno origen del filosofar la admiracin, la extraeza. En efecto, Ia ma oesencia v odinaia fecuentacin de las cosas pueden iuscirar u inters cognoscitivo que procure descubi- sus modos v com, portamientos; pero la radicalizacin de ese el punto de convenirse en la peculiar posible cuando las cosas, aun las ms

luf IvI

ucuAs

l:tffi *i**;l*
"*:

i:illr$i:if:"J'il:.g::"u:"

*- -lruth#

*'n *q;

fi**+*r-;,**ffi
da Predileccin Por

*Irx"*l."liili!i,,:ur"l"uxr,.il.r,r'"'T'?:: :r ::uxTJ:;trLi1i:"ry,i:L;.dlll:i::ik;,'*1fu las cuestto

t4

iffiilira

15

hor admiran

soPrenen'-M

'J:ffj,'J1,":"':';,,i"':f

;T=-i'liltid":*i:'I
:uL-.
.i,' i""iri""n'

Hl*:'"U"1r,H:"$":Hl

vidad del sujeto, hasta el punto de iuzgarla, en mayor o meno, medida, ceacin del yo. El espacio y el tiempo han sido, sobre todo en el pensamiento moderno y contemporneo, asunto de permanente indagacin, con interesntes alternati.

f,:;::tt ixiffH#:

[:*l,i

il:,r;:n,l:YHri'J,*::"*,:'#:l'.?l:i"F"-nry

'ffi

't#:ti"$Itrili,"'-'fl
"',".i

'{f
n"ioio

$$r*ffitrilH'il ::'H;t';;;- ;i
::#"#:li: ; .:Tl"'"4

"P'i''

l'"::,"* kY;i;:"1{Jffi [ :xr'"t :"rff?

t+*ili;fi#'i'ffi

t,1,l

j'il'ffi

vas; por eiemplq para Descartes, la materia y el espacio son la misma cosa; para Kant, espacio y tiempo no tienen exis, tencia exterio al sujeto, sino que son formas del conocimien, to, moldes impuestos por el sujeto en sus percepciones; parr Bergson, Heidegger y qtros contemponeos, el tiempo pasa a se elemento principal en la urdimbe de la realidad, y para uno de los mayores filsofos recisntes, Samuel Alexande, el compleio espacio.tiempo es el fondo o la matriz de que todas las cosas provienen. Tambin es propio de lo filosofe poner en cuestin los grandes mtodos, por elemplo, la induccin, esto es: el mtodo que de las comprobaciones singulares ex. trae leyes generales, respecto al cual se procula poner en claro coa qu derecho se salta de las constancias singulares, limita. das en nmero, a la generalizacin en que consiste la ley inductiva. Puede decise tambin que 1g ciencia trabaia admitiendo un vasto supuesto: la aptitud cognoscitiva del hombre, su de, echo a estehlecer tesis sobre [a ealidad, Para la filosofa, este supuesto se transfoma en grave, en arduo problema, que exa. mina la teoa del conocimiento. La cuestin de las relaciones, acuerdos y desacuerdos entre la razn y la realidad est ex, plcitamente planteada desde Descartes, tiene ancho lugar en ls filosofa de Kant y se discute apasionadamente en el pen.
samiento contemporneo.

:hF;,l.Jit*.I*itil*i,,.:,',:di:T,''*i,]fi :1:,fi #,':Iq"$: d^"*.fi :*:*:i:T:"**rnl""l

t*:...;;*r*ffi,'ffit[ffi
[,:Iffi
+:,Hil*{'"*ffi ["-1"#
16

Para los acionalistas dogmticos antiguos y modernos la azn h sido un supuesto, algo que nunca hubo que poner en dis, cusin. Pea la filosofla medieval, la creencia religiosa ha siilo

cin filosfica a grandes porciones de la investigacin que, por consenso firme, se han tenido y se tienen por filosofla,

La afirmacin de que la filosofa es ante todo saber sin su, puestos esulta angosta para califica todo el trabaio filosfico, pero indica acertadamete la dferencia caso fundamental sin duda Ia rinica- ente filosofla y ciencia. Ntese que, de tonar a la letra esa aseveracin, se negaria la condi,

-no

77

un supuesto, no slo aceptado de antemano, sino tambin in, tangible, Abundan las averiguaciones de temas parciales cuyo sentido filosfico no es lcito desconocer, y que se poyan n ciertas suposiciones no analizadas. La nota de saber sin supues, tos pcrtenece ms bien a la filosofle cqmo ideal que al cuerpo histrico, real, de la filosofa.

;:: ffit"j,Ulr,'dj|.todo

lo esencialmente humao: conocimie.

VI
LGUNAS CONCEPCIONES DN LA FILOSOFIA
XAMTNAREMos sucintamente algunas concepciones de la filosofa, sin distinguir enue las que resultan ile la po, sicin de ciertos filsofos y las que vienea a ser definiciones propuestas de intento para delimitar y especificar le lndole de la indagacin filosfica. ln lilosoft es esenciilflnte neklica, es decir: aznrigut. cin del londo himo de la cosas, cono ser o como xrtrncit. Lo ms comtin en esta posicin es ebarcar en el examen la totalidad, y considrra parte de ella al hombre; son excepciones las metafsicas del yo, como la de Fichte, guien hace detivar

investiga ltimos y I"y., ;i ;; ;:j':5 gue es la averiguacin de los conc"pos .l'ott; dr; ri*";:'"i ii'j y en.la vida' par la aprecrcron de Ias cosas o, ,f1l'"tt' u cuanro_ ciench i"'".i1i'liil,":tu"t"::l ;:|..',.X:?,1:: Ia unldad, y,st-ne" en cuanto ciencia gii;1.""]1; :l il i.l',",,1'"jl;''i,i"X"',?1"1.i,:,,lilrr:"i:r:::
conceptos

,:i#f iid[+l.fli:r:f,:t'H},}#ili*;r: la Ia ciui los

d,telentes; filosofia es

Il,

*f ;i*[iif;,,,,ruri*l'#..";*ff
i:'il:,t",T"::T'
nuesrrcs paciales conocimienios

'isfj

del vo absoluto el esto de la realidad. ' La litotola e una doctrita no twttlutca del sujdo. Sh. van de eiemplos Hume y Kant. Para el primero, la filosofa es una averiguacin psicolgica, emplrica, del hombre, sobre todo en sus costados cognoscitivo y moral; todo lo que se
estatuya sobre la restnte realidad proviene del conocimiento humano y debe refeirse a L a sus modos y condicionamien, tos; nustro saber del hombe no puede r ms all de la erpe. riencie. Para Kant, tambin la filosofa se reduce en lo capital al esrudio del sujeto, pero no mediante un mtodo emprico,

hffit*:l,r*#ffi
"?.ii:J,:lutr :i-:nlf"t: "1il" "" i;' ;ft
po,itiu,". r.,"'uii. debe organizai

docttitw los tolore. cundo ,-.^-^!:,!ib*rb,Z esta i. rerpretcrn se adopta con ilgor, l, filorrfl iJ;;;;";,: il, pl.:,:r baio et imp-eri d" to, diu..ros ;;il:,"#: illlll.d"r

;::iff"rir *li:;";'

"':"$I'i:' $i,::,'il;

como en Hume, sino poniendo al descubierto en l una es' tructura universI, comn a todo suieto slo por serlo, con, sistente en un sistema de fomas y funciones necesaras y an. teriores a cualquier experiencia (a priui) que moldean segn
18

se "o:-l"lg". coDstitul'En con esencial refeenci a

i:,-*,:Til],_,:'.7 :"':"i.ldi:'i':,,:',":;".i:i.;,:[t o .producto dcl' conocmient. il dil""trJ ;i jTt':*: :t"*ff iil1,1i.lr,"l,,:;;*#;:*x..1,,.* tanto la cultua como las concepciones
cuanro roglo

lo, u"lorar.

del mundo

t9

zs doclind d*l ser 9 del oaler' fsice y teotia de lot utloY'-,--.-.r, ecientes in, o introducimos aqu' algun de ls ms
I-a lilosou

esto es: meta'

que toda metafsica es ilusoia e imposible (empiismo, citi. cismo). Una de las taeas ms considerables y promisodas del pensamiento ctual es la que se aplica a resolver o sup:rar el

iifi :ff; :Tli:'";H Jil:;,'H"':l ;':l-' :rH:.$

de este

Por much divesidad

trabaio'

ciones de

la filosofla,

-Tmotobemos en las concep' gli t:XJ-;il.';* . .ortiroo se- advrerte c

dualismo o coflicto entre ser y conocer, a buscat un acceso al ser venciendo las limiraciones y los desaiustes del conocer (intuicn bergsoniana, tesis de la parcirl coincidencia de las categoras del ser y el conocer en Lask y N. Hartmann, en, cu-'nto

:;ti.,-:;;iorivor:el*]1,:"..:J""::'0.'Iff$"1"tt::f

#ff;

puspecaitmo

conaste de identidad e iracionalidad en Meyerson, y raz,3n aiul en Ortega y Gasset, etc. ).

VIrI

k:$trtrr-t[*i+ftt":;"i
VII
CONOCER PRIMACfA DEL SER O DEL

SER

Y VALER

r- problema del ser, del fondo ltimo de Ia realidad, ha ll f'.

B'Ji&:!lir'i,"'-:.T:ih:fi :1ff.*i-"lIij$;",1,,u*

lIj:l
I'

X:tl',L:"::'i"l'.'*;il";;i';";):
'

'"'

-"'"'

til{iii'ffi trll*"W}:,iif,'#
;* }'il-l,: *i'";'.ru+l
g:"$i{':J::Y

[*tm*t**s*m
20

ocupado tdicionalmente el centro de le especulacin filosfica; en muchas ocasiones ha sido el tema casi exclusivo, de modo que la filosofa venla a identificase con la metaflsica, Lo ms frecuente ha sido contraponer el se a la tealidad de Ia experiencia habirual, a la multiplicidad de los seres y las cosas percepribles, a los fenmenos. La filosofa anrigua tendia a incorpoar impllcitamente le nocin de valor a la de se, a concebir al se como ealidail absoluta y valiosa. Po ota pane, l q de valor apareca como capital ingrediente en los "biene', esto es, en aquellas realidades parciales a las que se atribua un especial carcte de dignidad. En la filo, sofa contempornea, desde Lotze y otros, la noa de val h sido aislada, con lo que se ha abierto un campo nuevo a la aclaracin filosfica: la teoria de los valores, en la que se es, tudia Ia esencia del valor, sus especies y grados, sus elaciones, sus implicaciones con lo real, etc. La teoa del valor constituye una de las secciones ms consideables y prometedoras de la meditaci actual; como antes se diio, la filosofa es, para ciertos pensadores recientes, metalsica y teorla de los valores, y aun teorla de los valores, rnicamente, pera ofios.

2l

x
FILOSOFIA ORIENTAL

t::.'.1 culquier redtadv #.f|n'"",":Xi,"l'|'"o]i: *- rctdedYlad' lncu[e en confusiones de " parecido iaez.

OCCIDENTAL

los mayores sistemas filosficos del Oiente, la filosoff es predomnantemente metafsica, con un fuene tinte religioso; se procrua una comprensin intuitiva de la ealidd absoluta y se aspira enrgicamente la identificecin o fusin del suieto con esa realidad, lo que trae consigo la desvaloiza. cin de la tealidad emprica y aun la del suieto coo indivi

x tf fJ

l.l'*:* ti*!:, :"Xxd,,*t':,',lu;:,1':"x*f: i,:, jno.:r en los.ltimos tiempos , ,uloi",o ; ill:

se

de.sus objetos,

dualidad.

La filosofla occiilental, por el contrario,

mantiene

la dualidad enht el todo y el suieto que lo piensa, y concibe el esfuezo filosdfico, no como anegecin del suieto en el todo, sino como aclaacin del universo, de la lndole humana y de los fines de la vida.

9r" au"'t"-or'o.q* j;';il'-;;,::':1."T:;rl'i;;"t":T,l,:;

que es Ia filosofa misma.

prob)emas

fa rrata tmbin ;. -i";r

socedad, no de

I li'i1 ';,

,Hhli}}":,}"{lrj,J;I *1*,ri,i,ii".,':i'1ll{t#rffi .pero no de ella misma _t gri",

de.los hechos fisicos; ia la socioloea. er ";i'

irilj'il ,&i; * ;;bi: j;

que Ia filoso' uno de los

r;";:,"":';'-fjl"* a sr mlsma como ";;;;xEe

x
LAS CLASIFCACIONES DE LAS CIENCIAS
everiguaciones regidas por el supremo principio de la verdad; tenemos por equivocada o soflstice toda interpretacin de ellas que desconozca la soberaa del prircipio de la ver, dad. Si no nos fuera dado lcanzat conocimientos verdadeos sobre la rcalidacl, los valores, etc., el nico gnero legtimo de reflexin filosfica serla la comprobacin y discusin

filosfica sobe las ciencia recae, - La reflexin etre otos.puntos, sobe la clssificaci",ir"rl,..'i"'i*iiiljll

d ordenacin de

:',"ii",iiii,,x.,titL"fu i l3il.+l-ff saber cieorfico, necesiran establecer -su

csos

j:#*h:r,:i,ilti

exto la ciencia como la filosofa

conocimien.r,

son formas del saber,

ya en nuestro ,r,,pr, ir, l*rX1".,,:1,: en deralle han deiado ,i,i";-;;.-;;;;,ir,,t :^lT,?,:,i:,y "l suscitda o.{:'*,e.,
azoes de principio los

1..'.,',Hi'. Ij':]:;,ri:"fl:: drJ"i.",''i,l",l,ll'0j",,".':,i.' -iri*ijr'l'J'illT;

;;;"i;,i.":
l^:,:q"l

plr, ,"bi;';;;.;;;:: " I. ip".. i.l "llli.

el punto de vista de la vedad- de

-desde Cual, esa imposibilidail.

lil,l'il,i1il,;'"'111i.* :'r,;'i: o,*rr", uri"',iliT

"ill"

::.,1"

quier teorizacin que haya renunciado de antemano e la libre investigacin de la verdail, no merece el nombre de ciencia ni de filosofa: ser dogma impuesto o propaganda engaosa. En ealidad, en cualquier empeq serio y de buena fe, es dificil y acaso hasta connadictorio querer renunciar a ls verdad. Cuando Nietzsche proclama: "sea la vida y que pereca la ygrda{", no puede partir sino de la conviccin de que o ozr.
7'.'

3;#1ii!
En

.":,:i;1l' ;"Tff 3,f;

;y:::i

ru.,m

tri1+i"1llti,J,il"'i,,Tt,:,:*1ir];:*:*'lili raturaleza y ciencias de l cultura. t. a.*r." a. ii ;il i:; 1' .,X;?'xii'"..on?,1,11,J;.i.,i.1.

senrido estricto, Ia ciencia es saber. Admitido esto,

at

no hay .inconwien:". -':.::11::' h:, cin ms amplia, .v '.:P:Tr"H:.

"rX"i.,':',1i:'l; ".';:"1:lf irra.n r"r normativas, pri"* "'*i' :::"'::T :,3i:i:i":,,ff"ilj'ffi1:1"i le.i, I "il,T|",If, ::*:,fl ,:'::ffi

"i;;"{":.**;',l"JTff

f;:l: hli ri,{'if i:.:fii; U;:rrr:';uri:

*::T'.::":i',il"H:,ir:il:$:JiLi:::.::,:"."u':::u: s
tl Puro--s.u: i",l'"Jl; obt*gtor. **,,.*r,Jf,i,'',,i1," JJ,i,ii"ol",n"::ll",li, .;,,h"X
en cuanto

r::

dificultad de establecerlo y auoque correspondiera con fideli, dad a la situacin pesente, no se adaptara a las siruaciones pasadas y probablemente sera corregido muy pronto en el futuro. Para persuadine de ello, basta mirar un poco hacia ars y recordar las glteaciones intoducidas en el compleio filofico po la sucesiva aparicin de problemas nuevos o la enovacin de problemas anriguos que surgen con indira e, levacin, como el del conocimiento en el siglo XVII, el de los valores y el de la cultua e nuestf poce, la anrropolo, ga filosfica en la etapa presente, etc. A veces ocure que dos ramas del conocimiento tienden a unirse, como la lgica y la matemtica, segn ya se dijo, o unr rama se prte en dos, como sucede ahora con la metafsica, en la que muchos sepa. ran los contenidos ontolgicos de los propiamente metaflsicos. No es raro, adems, que se propugne la constitucin de dis.
ciplinas todava inexistetes (por eiemplo, la teora general de Ias relaciones), ni que dos o ms ramas vayan separadas o formando unidad, segn los autores, como la antropologla y la doctina de la cultua. En pocas pasadas se habla llegado a un esquema, por decirlo asl, clsico, que comprenda la metafsica (dividida en metafisica general u ontologa, y metafsica especial o cosmo, loga), la psicologla racional y la teologla racional; este es. queme, aunque se le antepusiera, como sola hacerse, la lgica, era insuficiente hasta para su tiempo. Hobbes, el primer pen, sador moderno que consuye un sistea completo, distingue la doctrina de los cuepos (en la que pone, como introduccin, la lgica), l del hombre y Ie del ciudadano (filosofa pol, excluye la metafsica- se ticr). El sistema de Kant -quien dz lt razn prra (conocimiento), halla contenido en la Crt.ca la Critica de la razn pncca (eticid) y la Crica del iui. co (esttica y otras cuestiones). El sistema ds Hegel se dis, tribuye en Lgica (que es al mismo tiempo su metafsica ge. nerd), Filorolfu de la mturaleza y Filo'tofa ful etpritu, Uno de los sistemas contemporneos ms completos es el de Eduerd von Hartmann, en el que se da la circunstancia muy particu, lar de que su auto lo ha expuesto en dos versiones: po

[",'*tn:ii["i*LJ''if,i,i#:;t.'J,]tit**:,

l.

trg{*r{*r$*;+i*ffi
listas, para los cuales

i;;";;,1;.
de un

'tlii?t'l,Jifi1t""""n"ru todo cmPacto que aparecera'rn

se notacin

-*ia.

.u"nao

Petficcione,lsicam:{i.il:
y-

el clculo,

" ""'i. l.p,i"r" *":

lgo al resPecto ms

-tig**t, 1t ^|Iil",i."i" emPro en el que a(

adelanrs'

[::?.fliiT,:: 'r"","i'r.

:i:.T.l relatwam' ra en algunos reciotos

ll"."1lr:l

;ill,tl"::;

xl
LAS DISCPLINAS FILOSFICAS
-sistemtico' N'.""',r1o,l';-:l,,,"'"5il"$i;'"1i1:!:i:il":r aPane Ia

i"rt.,l"1"i't"ili" "aq'it"cuadro
71

?5

t
F

t'

en un coniunto orgnico con las ocho partes siguientes: Teorc del conocimitnto, Filosola da h mturalez, Pcologta, Me' ttfxica, Axiologla, Doctna fu tos pncipios, Filosola e la rcligion y Ew. Sobe las huellas de Knt, el neokantiano Cohen distribuye su sistema en Lgiu (todo lo concemiente a la filosofa del conocimiento), Etca y Esahica, y Croce ofece una organizacin parecida, pero concibiendo la lgica como rcola del saber conceprual, la esttica como doctrina del saber intuitivo y de la expresin propiamente esttic, y l filosofla de la prctica dividida en economa y itca, y agre' gando la doctrina del saber histrico. Para W'undt, la filoso' fia comprende dos ciencias principales: la doctrina del copo' cimiento, repartida en lgica y teora del coDocimiento, y la doctrina de los princpios, que reconoce como ramas subordi' nadas la filosofla de la matemtica, l de las ciencias naturales y la de las ciencias del espritu. Debe advetise que no es frecuente que un filsofo ela' bore un sistema con todas sus secciones, ni aun en el caso de que exponga su opinin sobre el cuado tot1 de la filoso' -Gandes pensadores han delado de lado esenciales proble' Ia. ms, pof proyectar su atencin hacia otro, lo cual no obsta para qu", .l efeise a esos filsofos, se hable de "su sistem". Y tambin conviene no olvidar que ha habido y hay lilsofos
esueltamente antisistemdcos.

un ldq en un serie de obras inilepenilientes, y, Por ot!o,

i#i'i^!l3"lT',;:ir:,H:H,1fl

,11.J":.Tj:*;"1:

.l;'"1,i"$"1.1],;,[.i r", *.',1,'Jl,ili.i"rXi.;,,1i:"fi r;*;:';*ffiTii,,ffi

dd'3:#fln}**i$:#1:dt:ffi j#xilJ.",,d'];
j.,,
":1,'

=fiffi

:^br'j:':'L.ll;:.:',f

r*';:'J::,*;:;;:li,,i'ni;;l*;

:*";#:"!i,.:lE:r;:;r;:L:"i:t11":"1:1.,1",11ff

r
*'

;[fi'$,iri"i,i,j,::ii:i1{TH:"*t;ji;*,:trh::t
:1 1iffi'l:i

:fi t:'&Ti.r'il,"J"j',H1,;;"ub

i*ffi lEirrFitt*5i,,'itrj".:l'ffi
i;,gg'"*ti[*ifr

xlI
LA LGICA
lr

x"ffi

.,l',:'{:jr

f e lgica (') es la ciencia de los pensrmientos en cuanto l tales. Los pensamientos "llenos", esro es: como pense'
mientos de algo, funcionan en el pens habitual y en las dife' rentes famas del conocimiento; la fsica es un sistem de pe,lr'

t,,

#frr:,p*d1;diilr*fji,,iffi ,,,:r,,;l:ruff ',"m,n",,ji.1*{;:# jff fl ;:,

"?:

lr;

li
I

-l er lo lgiea. (N. del E.) Pt

rl-Vr,

en esta misma coleccin, Ios FERBATER Mo*A,

:H,?::i:,"':1,!:;xt:,lt11tt[]t;il:t"#[
ll?T"'i:i#,,lfi ll,,d:i,.15ilil",.j*:.ii:"ffi
27

26

tambin uno de los iniciadoes ile

la lgica de las

de su Lgica. Ente los aportes recientes ms notables, han de con, tarse los nabaios de Husserl y Pfnder en el sentido de la purificacn de la lgica fomal; los gandes tratados de John. son y frgensen (ambos en ingls); los esfuerzos para ma, tematiza la lgica, y la constitucin de la lgica especial de las ciencias del esplritu (Windelband, Ricken ). A veces se rene la lgica con l teora del conocimiento, balo el trulo de doctrina de la ciencia o doctina del saber. En cietos autores, la palabra "lgica" se usa en acepcin mu. cho ms amplia que Ia tenida en cuenta aqul (gue es la cl, sica y restringida ), y de acuerdo con la especial concepcin de la filosofa en cada uno de esos autores (por ejemplo, He,

hoa ciencias del esplritu, en el libo

Yl

llamadas

mi!T"J'tf,'.x;:"i1:,.t[*

***ffi
"fi "':''T

iiil,,::r,',',1,:.rJ:X"",.?;: j$ttuientopropiamentedicha

gel, Renouvier, Cohen, Windelband

,i'',:ff-:','ffih,I

Croce),

*$,,l#tn{?'*+*i$*t*iptllu,:';l
O

xIII
LA TEORTA DEL CONOCIMIENTO
GNOSEOLOGfA

***+';+Tt[Hitil*ffi
en
ge.

lUfENTRAs que la lgica indaga los

IYI

neral, esto es, en sus elementos fomales, la teora el conocimiento estudia la relacin que ocurre e[tre el suieto cog, noscente y el obieto conocidq po 1. Tanto la lgica como la gnoseologa trataD pues del saber, pero de modo muy diverso: la primera, absrayendo de l los puros elementos de forma y sin referencia al sujeto ni al obieto; la segunda, procurando ablarar precisamente la especial conexin, el peculiar enlace en. tre ambos que llega a originar en el suieto el conocimiento del obieto. En el orden lgico, la validez depende de ciertas elacio, nes formales, de la coherencia y licitud de los enlaces; en sl orden gnoseolgico, la validez se cifa en la verdad, problema central o lrltimo de la teorla del coocimiento, Aunque los problemas del conocimiento se suscitan desde

pensamientos

i'J:,'"'.ffi tr 1,""j, j".f : fiffi "f

*t*p*e-ffi
I' [:T',i
29

iltfli:T,ffi .":r,tri:ei"r *iri.i,]t]T

ifr*"*iiil:iffiilrt*lffi',.'u

28

ron Doder '

#Jt*

ttr;;

escpar de

la interdiccin kantiana y levantaton im' los mehflsicos, cuya osada fue uno de

riguacin del ser

cin acionI. Las primeras interpretaciones griegas son'monis, tas, es decir: consideran que todo consiste en eI fondo en lo brota de) un principio (rnico: el agua (Tales), el aie (Ana. ximenes), etc. Ms adelante se admiten varios principioi; los
tomos

sustancia de las cosas, medianre especula.

mmU:,U,,n,,r'ifi,:i-i,li)+ifi".in para acla' metafsica aventuaoa' y los intentos

esoeculacin

y el

las cosas. (Platn),

i-;m"it1i{U: til*"t*$.i"f*nr v 1 ;"iili;;;;; iplilo,

h;:H;il;i"ilifico

del idealismo a contrnucron del Positivismo. Entre los emp-enol dilucidaciones del en nuestro tiempo, merecen destacarse las realizadas por Meverson' v los -n-uev'os

;iffi1l''i:j",JJ;;"t

'"tt%ll'rr*", rra"l#i."-t'Lioit"' conocimiento' incompleta Por cuan' ::iliiJt i.*. "'t exstu5lvmente al saber de Ia natua' il * ,,'i"*-pi.f"*ns sotra teona del conocimiento para lo
1eza. debe constiruirse

'on'o"i'i'nio (1833'1911) se insina una notble m' s*tiJ* este autor que' al lado

d'l

debiilos a Nicolai

i*iijlltr.*"'m:ll*".'*v,','r:i:::::H"::; i.ll.d. l' iilosora de la cultua'

:""ti:ff;;;;;
XIV
LA METAFISICA

r"a. t-o-nTpcin rpica del Renacimiento es la qui supone lidad como_un gran todo orgnico en el cul las iartes vienen a se miembos u rganos especiales; el coniunto se halla ani, mado por fuerzas vitales y psquicas, eina el finalismo v se cree en la perfeccin tica y esttica del todo v .un ,, ndole. divina (Giordano Bruno, Campanella, paracelso " Lr ), filosofa modema en sentido riguroso nict con Descartes para quien la realidad consta de dos sustancias: la espiritual -llas almas-, definida po! el pensamientq (en sentido amplio, co. mo. conciencil-), y l extesa o corporal, cuyo atributj esencial es la espacialidad. En adelante, hasta finei del sielo XVIII. la filosofa se desarrollar en estrecha alianz, co-n l" ,rr..ri ciencia de la nahraleza fundada por Galileo. Hobbes. baio el influio de Ia matemtica y la nuwa fsica, somete a rincipios y mtodos unifomes lo fsico y lo humano, en un sirt".i d. intencin materialista. Para Spinoza, la realidad es una, dota, d de infiniros atibutos, de los cuales slo conocemos la ex, tensin y el pensamiento, y se identifica con divinidd. Segn Ixibniz, son las mnadas, entidades ltimas o elemen, tales, las que componen la realidad; estos tomos metafsicos carecen de efectivas conexiones entre sl, pero se hallan dis, puestos sincrnicamente desde el principio,-lo que les permite tuncronar acordes como si eiercieran accin los unos sobre los

vacio- (Demcrito), Ias Ideas como arquitipos de la materia y la forma ( Aristieles La

). li

la

E " ;':ilJ+::i"" i'#:;::ili,t lb*:lli['i]1-).: fri""l1i'i,lll,llt'ii',LLl"lil s"ii'iili,ir,.,",, s';'l'"" l, ""'

---iii-i"r,
b
meirtico. (N. del E')

nace como la ave' Como se rliio, la metatistca oc;idental

Mnles' Ide en er Eisa coleccin, ]urrLw

30

de

que Dios origina en ellas. Kant, - Tras _la- impugnacn de la metafsic racional por el siglo XIX ve elevase los grandes sistemas del ^idealism akmn. por primera vez la supeditacin de -Fichte _representa Io metefsico a lo tico: el yo absoluto crea el no.yo (el mun.

otros.- Berkeley niega la estencia de la realidad corporal; slo hay, segn 1, las almas y las impresiones de las'cosi

3l

para poder realizarse como lo que es en esencia: actividad ericidad. Schelling elabora una metfsica en la que la na' turaleza aparece como antecedente y preparacin Pa la es' piritualidad, e insiste en Ia significacin profunda de lo es' itico. Hegel asocia Ia lgica a la metafsica: la lgica dia' lctica de la contadiccin se compenetra y unifica con la evolucin de la Idea, que en una serie de oposiciones supera' das sintticamente avanza hasta e1 espritu absoluto; a la som' bra de este evolucionismo metafsico intemPoral' la historie temporal, el toente de los acontecimientos humanos, logra un econocimiento que seala su ingreso en el mbito de la alta preocupacin filosfica. Los movimientos coetneos del eclec' iicismo en Francia son de tono menor, comparados con estos episodios de la especulacin germnica; lo mismo debe de' cine de lo que ocuria entolces en oros Pases. EI Positivis' mo, que surge y se ProPag e continuacin' es esueltamente antimetafsico, perq a su lado, mezclada con l en ms de una ocasin, se desenvuelve una metsfisica materialista que tiene sus antecedentes en el rnateialismo antiguo ( Demcri' to), en Hobbes y en los materialistas fanceses del siglo XV[I, pefo que se pfesenta como sustentada en los resultado de les

do)

XV LA ETICA
rica (o filosofia morI, o filosofa de Ia prctica) f. evestiga.la in. r--r vida moral, t, proui.i., -j"'i.."Jl,irlj"i,

ra conduct humanas,
exclusivamente

," pr"oupi""iri del mudo externo, y,u p-Ut"ri -.oiririi, en dererminr el se de las.oor. bJn-iirr-r"".'i;#J;; 470 a. C.) el intes cambi bruscamente de dieccin v de Ia ex.rerioidad se volvi
hacia convini para l en I cuestin

Dre con sus seme,antes (r). Los primeros filsofos griegos prei. tron cscsa atencin al problema moral;

y en especial la elacin de ccla honi,

l"

rt

cencias.

Muchos metaficos establecen

la

continuidad desde la

poca de Hegel hasta la nuestta, al margen de los movimientos ositivistas v- despus de ellos; as, e-n Alemania, Schopen'

hauer, Hebart, echner, Lotze, Eduard von Hrtmann' En los pases de habla inglesa, se des:nvuelve tras el Positivismo

un idealismo de inspiracin hegeliana, y prosperan luego las tendencias ealists. La metafisic acrul se ilustra con los nombres de Bereson. Blondel, Max Scheler, Nicolai Hart' mann, Heideggei, Samuel Alexender, A. N' Whitehead y

otos.

trrr".nd""ota. La Edad Moderna, pese a que cuenta con agudos exmees qe cuesones morales ( Locke, Shaftesbuiy, Hu... -las . Smith, etc. ), no c.ca ninguna tti." ,irt"m,i..' y ,Jra'".r., merite original hasta Kant.-L Etico de Spinozi. :r;;;;;;; ric.a en conteidos ticos, es ms b il;;Jr;i.:"H;1 bidr. c.on profundo sentijo relgioso y como ..camino de sal. tica..de Kant, exp"uesr" sobre ,"d; ."'l; l" ;;;; I1.1",. oe to -rozon prudto, se constituye independientemrnte de la 'g.n.r.i'r:f*. ex-periencia (o ptiq) e inwstiga't, ."riioAi moral,. no la especificacin de su-s fines o con. 11,,o.r,1.,o enroos ( romatismo); poclam el absolutismo del debcr,

:r,rtllo,- lr.

jT':'lj! ill!' ;li" tlifi i fi "fi:"xj":ffi*.J,:" moral se deduce de un mandato

soore ra etrcrdad tue ocuoacin imporrante el p"nsr.i"nio de Platn, Arisrretes, ?lorino, eti., y pas "na se'r q: rooarla trtosotia en los sistemas de los epicreos "i ";i;;

l::

dn.ip.L i l.' ;: *,r*ol":, moales fue ,u t,n" p.i..to. "iili;;d; i. 1-"n*r, v

los
es.

.*a ;';i.:

;""

V"], -n- ertc ism coleccin, ,,(.) oru|. ptoblend (N. del E. )
32
33

ANcrr Vassarro,

El

oue encarn en lo5 imperativos ticos, y la primaca de la u"n. ,oluntrd. Se ha procurado tambin fundar la tica so' bre la compasin, la utilidad, la sim-pata y. los sentimientos altuistas, entendidos como un translormaclon de los lmPul' ;;; ;;i;"; producida por la tvolucin. En nuestros das hr *oti vuelo y ira adquirido mucha autoridad la tica "oUr.o u.lo, ir"t mi adelante, donde se habl de la ;Ar;;;
valores ). teora de los"l

ms seguro en estos asuntos, distingue las siguientes direccio' nes: esttice axiolgica (fundada en los valores ), esttice em' plrica, esttica psicolgica, obietivismo esttico ( esttic fun' ada en el examen del obieto esttico); el mismo autor re' comiende el mtodo fenomenolgico como el ms adecuado para la solucin de ciertas cuesdones previas e ineludibles, no se deba esperar de l la ltima palabra sobre los "unqu" problemas esttico.filosficos.

xvII
XVI LA ESTETICA LA TEORfA DE LOS VALORES O AXIOLOGIA

T esttica l') estudia las cuestiones filosficas que susci' L r* l.r ,tr, ,"n,o desde el punto de vist de la creacin como desde el de la contemplacin y el goce La preocupa' .in oot problema estico se manifiesta, en ll Antige' "l Aristteles, P]otino, etc' En la, Edad Mo' ", [i pf.r3n, "rn., lrt investigaciones evisten cacter parcial y en-gtan
prne de inspiraiin

J lJ

os valores son las instancias de pura validez o dignidad que aparecen en los modos del ser, en los actos del hombre y sus creaciones, lo que determina que tal realidad sea o no valiosa, tal acto bueno o malo, tal institucin til o nociva. El aislamiento de la nocin de valor, incluida antes
cin a fondo
inseparablemente en )a de bien, que ha permitidq su indaga, y los intentos de distinguir sistematizar sus diversas especies, es eletivamente reciente: remonta a Lorze (mediados del siglo XIX), a las discusiones sobe el valor

XVIII). ouien viene a fundar la esttrca como dcrPlma r' i;rfi..;'t; tanto por el acierto y caudl de su propia. doc' ;;i*; ;";" por li resolucin con que. exige .para.. ella. un ouesto definido en el coniunto de l3s crenclas hlosollcas' i.i.n" no se le diicute. Desde entonces ocupa el
veces

psicologista, hasta llaumga.rten ,.( srglo

alcanc metfisico (Schelling, Schopenhauer); en Heeel, el arte es una de las tres fomas del espiritu- absoluto' ,, sn varios los sistemas posteriores en los cuales la estetlca lr-ui" J. t"t ties nicas secciones (con la lgica y la-tica-)' Por otro lado, se multiplican las teoras estticas elaboradas intp*i"n,..**. Moritz Geiger, probablemente el gula

"-.n estrico una situacin importante en los sistemas' co' iotivo a -o ,n" d" sus partes principalei, y aun reconocindosele
un

econmico en los econo.mistas del siglo pasado, y, ms pre, cisamente, e una famosa polmica ente Ehrenfels y Mei. nong, sostenida a fines de ese siglo. Una de las bases de la ectuel filosofa de los valoes s encuentra en el trabaio de Bentano El ogen del conocirnienta moral (1899). Dev de entonces se iuzga indispensable poner la nopin de vale al lado de la tadicional nocin de ser. La ms notoia teolizacin del valor es probablemente la contenida en la tica de Max Scheler; aunque su tema propio es el valo tico, este libro proporciona el cuadro de una doc.

tina

sobe casi todos los asrectos de

general de los valoes, con profundas consideraciones la cuestin. Los valores, para

Qu

fr) Ver. en est misma i ia belliza. (N. del E.)

coleccin,

Lurs JUAN

GUERRERo'

desa$adable, vitales, espirituales (estticos, jurldicos y cognoscitivos) y religiosos; los valores ticos componen un

lo

Scheler, se distribuyen

en valoes de

lo

agradable

de

34

35

orden especial, en cuanto aticulsn a la persona con los oros valqes. N. Hartmnn ha elabbado una tica del valor que es una de las mayores contribucioes recientes al sunto. Ric. kert ha planeado su filosofa coo doctina de los valores eo funcin de la cultua. Las diecciones en la actual teoria del valor son varias; la principal distincin entre ellas es la oien, tacin absolutista, obietivista y o ptiori, que siguen unos au. tores, y la orientacin elativista, subietivista psicologistr, que prefieren otros.

intepretocin del hombre, que a veces no cst expres, pero puede deducirse de las bases genera'es aceptadas (1). El pro. blema fue sin duda agudizado cuando las corientes mateialis,

ts de medidos del siglo XIX se esforaron en establecer una doctina aDtlopolgice exclusivamente fundada en ls ciencias naturales, ernpeo que se refoz poderosamente con el transformismo de Darwin, que explicsba la aparicin del hombre y todos sus comportamientos y facultades mediante los mismqs esortes que hablan originado el nacimiento y la

XVIII

f tJ

LA FILOSOFA DE LA RELIGIN .+ especulacin filosfica sobre la religin, en la

Edad

Moderna, se present primero como une eflexin en torno de la ceencia cistiana (teologa racional, teodicea), gue se prologa en los cculos confesionales. La libre inves, tigacin de la religin comienza con Herbert de Cherbury (siglo XVII), y se desarrolla despus como el intento de oganizar una concepcin "natural" de la religin y de llegat a una nocin puramente racional de la divinidad ( siglo XVIII). En la primera mitad drl siglo XIX, Schleiemachet figura como uno de los ms profundos intrpretes del hecho religioso, y Feuerbach como uno de sus ms acerbos clticos; a fines del mismo siglo y principios del nuesto, treen nos, bles aportes Hffding, Boutroux, W. James, Royce y otros. Entre los ms interesantes puntos de vista actuales, se hallan la averiguacin de lo religioso o lo santo, por R. Otto, y la deteminacin del motivo religioso defltro del cuadro de Ia teola de los valoes,

diferenciacin de las dems especies biolgicas. Nietzsche realiz una audaz trasposicin filosfico,mtica de ese biolo, gismo, con sus tesis del Superhombre, del primado de la vid y de la voluntad de podero. La antropologla filosfica de nustros das no entiende desmenti los esultados de la biologla, pero sostiene que lo
meamente biolgico es incapaz de dar cuenta cumplidamente humano. Se aplica a desentraar lo especficamente de propio del hombre, en vist de sus peculiares actiudes y de

lo

la culrura: en cierta manera, antropologa filosfica y teora de la cultua son inseparables. Pero no hs de olvidarse que toda apreciacin del hombre y de la cultura debs tener en

xx
LA ANTROPOLOGIA FILOSFICA

consideacin aquellos motivos, principios o valotes que po. larizan y condicionan, en su aspecto ms elevado, la conduc, ta y las realizaciones humanas: los motivos lgicos, ticos, es, tticos, etc. La antropologa filosfica, aunque no repite el examen de esos principios o motivos cumplido por otras s, ciplinas, cuent con sus tesis y procura eshblecer aquel cos, tado de lo humano que se abre ese gnero de motivaciones; averigua, por tanto, lo que es pua naturalidad en el hombre, que lo eleva sobre la existencie meramente

lo y lo

biolgica.

IJ

comprensin del hombre (origen, esencia, dcstino) ha sido de continuo capital preocupacin filosfica; en to, das las gmndes constucciones de la filosofla se encuentre una

Enre las contibuciones recientes a la antropologa, son singularmente valiosas las de Max Scheler, Cassier, Sombat y Buber. El existencialismo, en porcin considerable, es tam.

(,) V"., esta mism colecci,r, Fx-lNcrsco RoMERo, "n (N. del E.) Ubkan del hombre.
37

36

modos

bin una doctina del hombre y fines de su existencia.

una estimecin del sentido,

xx
FILOSOFIA DEL DERECHO, DEL ESTADO, DE LA SOCIEDAD Y DEL LENGUAJE
unidad; se cultiva, ante todo como filosofia poltica, en la Antigedad (Platn, Aristteles). En la Edad Mo, derna aparece durante el Renacimiento un gnero especial, el de las utoplas, descripciones de imaginarias sopiedades per.

,l filosofa del derecho y del Estado viene a componer f .l--,

lsofos duante algrln tiempo, tiede a se dejado de lado, por la incetidumbre de los datos. La situacin presente la resu, me as un lingista: "La antigua gramtica general ha caldo en un justo descdito, porque no era sino la torpe aplicacin de la lgica formal a la lingstica, donde las categoras l. gicas no tienen ingerencia. La nueva linglstica general, fun, dada sobre el estudio preciso y detallado de todas las lenguas en todos los perlodos de su desenvolvimiento, enriquecda con obsevaciones delicadas y las medidas precisas de la anatoma y la fisiologa, iluminada por las teoras objetivas de la psico.

loga moderna, trae consigo una enovacin completa de los

mtodos

de las ideas: superpone a los hechos histricos

particulafes una doctrina de coniuoto, un sistema"

(.).

fectas y felic.es; pero la tpica comn doctina moderna para lo iurldico,estatal y aun rudimentariamente para lo social, que se desenvuelve e par con la conceta vida histrica, es la del llamado derecho natural, cuyo influio resulta decisivo pa, ra la paulatina constitucin del Estado moderno. La proyec, cin del inters sobre lo propiamente social se inicia en el siglo XIX, durante el Positivismo, en cuyo5 sistemas ocupa mucho espacio la sociologa; el marxismo surge en esa poca como un teora que es el mismo tiempo un programa de

culturales, y en cuanto tales entran en la teora de la cultu, ra; pero esta teora es por ahoa un anhelo ms que una realidad, y en todo caso, deber atenese a los aspectos ms generales. Aunque se llegue a organizar satisfactoriamente la teola de la cultura, de la cual slo hay actualmente bosque, jos o proyectos, ser legtima l existencia simultnea de rmas filosficas para cda uno de los distinros rdenes de hechos culturales, de cuya coordinacin resultar el cuadro completo de la cultura humana.

Derecho, Estado, sociedad, lenguaie, etc., son hechos

accin. gedad.

rante los siglos XVII y XVIII en las teottivas de hallar el comn estatuto lgico del lenguaie (gramtica general), empre, sa en la que el equivocado logicismo se agrave con la ignoran, cia de los efectivm fenmenos lingsticos; esa preocupacin se fortlect y encamina en nuestre poca, estimulada por el ico saber acumulado desde los vastos trabajos cientficos que, a partir de principios del siglo XIX, permitieron abarca el coniunto de las lenguas. El conflicto de opiniones deriva del peso que en cda cso se atribuye a los diversos Iactores: histrico, social, fontico, psquico. . El problema del ori, gen del lenguaie, que atraio la atencin de cientficos y fi,

La filosofa del lenguaje tiene antecedentes en le Anti, La preocupacin filosfico,lingstica se manifiesta du,

xxI
LA FILOSOFA DE LA HISTORIA Y LA FILOSOFfA DE LA CULTURA

I I-,]

conente dar por admitido que lo que hay de mrdi, sif en tomo de la historia en Grecia es ms bien filosofla poltica que filosofa de la historia, por ausencia de una adical problematizacin del curso histrico. La filosofa

de la histoia nace en cierto modo cuando se pone en cuestin

---1, -I{um"r,

rk, Flamm*ion, 1917).

citailo por Dauzat, Phlosophie du largage (Pa.

38

39

el destino del hombe colectivo; L ciudad de Doa, de San Agustn ( quien vivi de 354 a 430), puede tenerse por uno de los comienzos de este tipo de meditacin, y en la misma
hombre de acuerdo co el dogma critiao, traza mucho despus Bossuet su Dtctrro sobre la h.storh unoerol (s' glo'XVII). Las grandes filosofas de la historia de inspiracin
posicin providencialista

diversas disciplinas filosIics. Antropologa, teora de los va,

referida

al destino ultraterreno

del

no teolgica suelen ver 1 finalidad o el sentido del curso histico en la humanizacin o sublimacin del hombre y tn la conquista de la libertad. Los siltemas positivistas de Comte

il

Spencer admiten un contenido filosfico,histico, en cuanto primero se sient la ley de los tles estados sucesivos (teolgico, rnetafsico, positivo), que seala un progreso en todas las concepciones que se foria el hombre sobre la reali' dad, y en el segundo la realidad entem se describe como avan'

en

il

lores, doctrinl de le cultura, filosofs de la historie, etc., son disciplinas que mantienen ente si relaciones muy lntimas y complicadas, que mutuamente se suponen y aun se implican, sin que sea hacedero en muchos casos filar los lmites entre ellas, hasta el extremo de que mucba materia perteneciente con evidencia a una de ellas entr y aun inevitablemente debe entlaf en otra, para que el ssunto no quede trunco y hasta para que no resulte ininteligible. Entre tantas elaciones de este gnero que se podran sralar, destacamo de nuevo la siruacin de la novsima teoa del saber histrico.cultural, que con igual derecho puede considearse seccin de 1a teoria del conocimiento o parte de Ia teorla de l cultua.

zando segn una evolucin cuyos principios suPremos son comunes pala todas sus partes. L filosofa de l cultua, cuando se orgaoic-e y madure,
probablemente pondr baio si todas las parciales filosofias de

XXII
LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

los distintos recintos cultuales (derecho, Estado, lenguaie, religin, mito, arte, ciencia, etc.), aunque acaso deiando fue' re Ia pura indagacin de los valores, y tambin la filosofia de lo histico, en cuanto eflexin sobre la dinmica y me' tas hltimas del contecer culrual. En sus actuales ensayos,
debe contentase con mucho menos. Estudia las maneras del conocimiento histico.cultual (que tambin puede conside,

J L

a$e, como se idic, rama nueva de la teorla del conoci' miento y por lo mimo seccin de esta disciplina); el suieto de Ia culrua, es deci: el hombe individual y colectivo en cuanto productor y aprovechador de la cultura; los obietos

relaciones que la filosofa mantiene con su historia no s6n 6epplles a las dc la ciencia con la suya. Para el cientlfico, el conocimieto de la historia de la ciencia que profesa es informacin deseable y acaso til, pero no cosa fundemental; para el filsofo, la historia de la filosofa es pre, ocupacin constante, y no slo la estudia con afn, sino que de continuo somete las figuras y las ideas del pasado a nuevas

es

profundizaciones

reelaboraciones.

Los resu)tdos

cientficos

de cada etapa quedan en cierto modo anulados en su vigencia y reemplazados po los de la etapa siguieote; en cambio, los
grandes planteos filosficos de clalquier poca conserven una significacin que se podra calificar de permanente, La ma.

de cultuia, esto es: las dist;Dtas producciones del hombre, en sus difeentes lndoles y comPonentes; el compleio culrural, esultante de las conexiones y complicaciones de aquellos ob' ietos; la vida cultural, en cuamo funcionamiento del hombre

y de la cultura en intercambios e influjos contantes' etc. hqu se aduierte la dificultd, a que nos referimos snterior' mnte, de separar y distribuir con sisematicidd rigurosa las
40

nera como estq se concilia con el progreso filosfico -que tenemos por indudable- es asunto de dilucidacin compli. cada y que no podemos afontar en estas pginas, La historia de la filosofe se cultiv ya en la Antigiie, dad (Arstteles, Digenes Laercio, etc, ). En l Edad Mo,

4l

derna, tras ensayos muy inseguros en la transcripcin- I-valo' acin de las octinai, ofrce Brucker (siglo XVIII) la oimer historia de la filosofa corcebida con espritu crtico. bl eran impulso, sin embago, procede de Hegel, quien aso' cia Il sentio histrico al especulativo: a continuacin, gracias a una laboiosa faena de depuracin histrica, filo'lgica y

ms o menos de$e fines del siglo pasado hasta nuestos dlas suele denominase filosofe acrual, Les cultues orientales que han producido grandes filo. soflas son nicamente la de la Indie v la de China.

crtica cumplida pot hombres de amplia capacidad filosfica,

XxIII
LA BIBLIOGRAFfA FILOSFICA

se va constituyeno el cuadro totl del pensamiento filosfico

de que actualmente disponemos. La histoia de la filosofa occidental comprende cuatro grandes, tramos o pocas; antigue, riedieva), moderna y con'
temPoranea,

l) rJ

L filosofa antigua se escalona cn tres -perodos: pre' (o prerico),-en el que preponderr cl problemr del ser de las cosas; tico, que se inicia con Scrates y en el cual figuran lop grandes iistemas d" Platn y de Aristteles'
socrtico cimas el pensamiento antiguo,

htlenstico'romano, que va desde e'l siglo IV a. C. hasta cl siglo VI d. C. La filosofia medieval se divide en dos perodos: el de la oatstica (la filosofa de los llamados Padres dc la Iglesia) u l d. l. eicolstica (sistemr medieval propiamente dicho);

y ).r alta cscolstica: la pri' iiglo IX hasta fines del XII, y !a segunda, desde el XIII hasia la terminacin de la Edad Media. La filosofa modena abarca tres perodos: Rencimien' to, sielo XVII (Barroco) y siglo XVIII (Ilustracin). El RenaJimiento, en fiecuente polmicr contra el pensamiento medieval, es el tiempo de la gestacin y preparacin del pen' samiento modeno; il sigto XVII es el de los grandes siste'
en sta se dhtingue la temPrana
mera, desde el
de Descartes, Hobbes, Spinoza, Leibniz), y en el siglo XVIII el s5tema de las ideas modernas se afianza y se extiende' se convierte en comn concepcin de la realidad y aun en Pro'
Eame de vida v accin. La filosot contempornea
mes en que encatna el espritu de los tiempos nuevos ( sistemas

comprende desde principios

dei siglq

XIX

hasta nueita fecha;

la parte de ella que corre

aquellas obras que facilitan el trabajo filosfico y se maneian como utensilios. Los repertorios bibliogrfico cumplen la funcin de re. gistrar las publicaciones. Los hay de diversas especies, en for, ma de ohras especiales, anuarios, evistas, etc., universales o por pases; de toda la filosof q de ramas de ella. La serie continua ms importante en la actualidad es la Bhliogra.phie de la philosophie, que va publicando el Institut Intenationel de Philosophie, con sede en la Sorbona, y con el concurso de la U.N,E.S.C.O, Da la descripcin bibliogrfica de los li. bros y artculos aparecidos en todos los palses que se hallan en co.rrespondencia con el Instirut, y agrega listas de edito, fes, revistas y autores, e ndices cronolgicos y topogrficos, de filsofos y sabios, y de asuntos. Existen revistas bibliogr, ficas que ofrecen una noticia obietiva de cada obra regisrada, como la titulad Philosophic Abstracts (de Estados Unidos). Adems, las evistas filosficas en general conceden mucho espacio al registro y la crtica de las obas nuevas. Los diccionarios filosficos prestan un servicio del que no se puede prescindir. Son de divenos gneros. Unos estn concebidos para el apecialista o profesional; otqs, de menor

rsrrNcurr..ros tres Brupos en la bibliogrrfa filosfic: el de las obras instrumentales o auxiliares, el de las doc, trinales y el de los escritos histrico.crticos; un grupo espe, cial por su forma, pero cuyo contnido se reparte en el de los tres grupos nteriores, es el de las evists filosficas. Petenecen al grupo de lo insLflttzntal o auxiliat todas

42

43

temticos, desentendindose ms o menos del proceso crono, lgico de cada concepto o cuestin, y exponindola segn el punto de vista adoptado de antemano por el autor o autoes del diccionario; pero estos dos citeios nunca son separables del todo, y debemos decir meior que ciertos diccionaios son preferentemente histricos (como el gran diccionario alemn de Ehler) y offos preferentemete sistemticos (como el ex.

mole y tono ms elementat, se destinan a cualquier lector de filosofa. Por el plan, los hay dispuestos histricamente, esto es: con la meteria de cadd atculo estudiada en su evolucin a lo largo del tiempo, y tambin concebidos en trminos sis.

tafsica

"on del tidos contarios en diversas ocasionls. Slo la ftecuentacin diccionariq puede evitar graves equivocaciones quien no posea una versacin muy a fondo, y a quien la disfute nun. ca Ie estar de ms hallar cmodamente a mano lo que puede se olvidado,

ietivo" y

otra, en teora del conocimiento,

"subietivo" se han empleado,

y las palabras c.d. ,na,

..ob,
sen,

Et

el grupo d lo doan'ql entran todos los

escitos

ms diectamente filosficos, los que exponen tesis

nas,

docti,

celete Yocabuhhe francs dirigido por Lalande). Ciertos

diccionarios recogen solamente conceptos o temas; otros, ex, clusivamente filsofos, y algunos, temas y filsofos conjunta, mente. Existen diccionaros consagrados a una seccin espe. cial de la filosofla, y tambin los hay restringidos a n grn

filsofo (Aristteles, Kant, Hegel ).

es

El Voaobulaire nechnique et oitique de b philorophie un magnfico monumento de saber, pero, por su disposi, cin, supone una fime vesacin filosfica. El Dictiorury ol

Phlosopby, editado por Runes, es de utilidad sobre todo por tata ms abundantemente que qtlos, dcteminados asuntos (lgica novsima, filosofas orientales, etc.). El Diccionarb dz

filorol'u, de

Ferrater Mora (en su cuarta edicin), tiene sobre ambos la ventafa de poder prestar grandes sewicios des, de los primeros pasos al interesado serio, a pesar de se une obra rigurosa cuyo. plan y riqueza conceptual la ponen a par con las mejores del mismo gnero en cualquier idioma; con.

].

grupo, naturelmente, es el principal y abarca el cuerpo pro, piamente dicho de la meditacin filosfica: los otos e eitn subordiados y existen en funcin de 1. Es deseable poseer el legado de cada filsofo en edicin completa y crtica, con el epistolrio (que suele tener inters filosfico y eun a w, ces es parte capital de la obra, como en el caso de Leibniz ) y con oos documentos que tedondeen la figura del pensa, dor.; para muchos filsofos importantes se dispone ya de este tipo- de ediciones (que para los antiguos y medievales requie. e la estirucin filolgica de los texto), pero hay muchos otros cuya pqduccin no he sido reunida todava en edicio.
nes de esta clase.

temas especiales, sea sobe asuntos de la mayor -sea-sobe amplirud y generalidad. La dvisin de los asuntos vienj a ser la de las disciplinas filosficas, que hemos examinado an. teriormenre, con exclusin de la hisioria de la filosofta. Este

La

tiene artlculos sobre los temas o conceptos y sobre cada fi, lsofo, hasta los ms recientes, y la explanacin es siempre clara y cuidadosa, con la bibliografr completa o esencial. Fuera de que el uso de un diccionario filosfico es in, dispensable en general para el estudio, hay una razn especial que aconseja su manejo frecuente: l indecisin y ambige. dad de la terminologa filosfica; a veces un trmino tiene acepciones dispares segn poca, direcciones y aun filsofos: por eiemplo, la palabra "idealismd' significa una cosa etr me,

res usen un vocabulaio un taflto personal, cuyq sentldo pro, pio escapa al traductor incompetente o descuidado, lo cual acaea infidelidades. El estudioso de filosofa, cuandq no le los escritos en la lengua origina), deber aseguralse de la res. ponsabilidad de las versiones que utilize. Hay ya muchas tra. ducciones dignas de fe en nuestro idioma, lg'unas realizadas 4S

fume saber idiomtico, un conocimiento gener"l d" l" filoso, fa y aun la familiaridad con el pensamiento del autot que se traduce; y se ha dicho algo sobre la indecisin de la iermi, nologia, una de cuyas consecuencias es que ciertos pensado,

taduccin de escritos filosficos exige, adems del

44

Dor

taron'las veniones indieitas, y an hoy se sigue alguna vez esta prctica, slo en parte disculpable en azn del exotismo

especilists

de prestigio notorio; en otra Poca menu'

y comenta lo expuesto por l en sus escritos doctrinales, con obsevaciones sobre la gnesis de su pensamiento, alcance que
le atribuye, influjos recibidos, etc. Las wistts lilosficas tienen a su cargo una funcin irreemplazable. Adelntan el pensamiento que se va forjando y que an no ha cuaiado en libros, exrminan la produccin filosfica, informan sobe Ia vida institucional de la filosofa (sociedades filosficas, congresos, etc,). Suelen aprovechar la ocasin de las fechas ceotenaias par renovar el inters por los grandes pensadores del pasado, someterlos a revisin y confronta sus ideas con las del presente, y, al dar cuenta del fallecimiento de un filsofo, recapitulan su obra. Nq es raro ya qus en ellas se entablen discusiones que aclaran los pun. tos confusos o en litigio, y cumplen, en fin, una faena de actualizcin y vitrlizrcin, al acoger la palpitacin, por de. cilo as, cotidian de l conciencia filosfica. Hay revistas
que abarcan todo

piocedimiento de acompaar la tra' del idioma duccin con el-texto en ia lengua original, por lo regular en pginas frente a frente, es excelente; se ha usado en edicio' n.r- innl"ras v francess, v en la coleccin de clsicos griegos y latios putlicadr por'lc Universidad Ncional Autnoma

orieinal. El

de Mxico.

oensaiento aieno, Estos escritos van desde lr consideracin iel curso tota de la filosofia hasta la de problemas o puntos muy especiales, Son excepcin las historias de la filosofe que ,b"rcan. iunto al pensa.iento occidental, e1 oriental (una de cltas es l del alen Deusren)' Las historias totales del pen'

dos aqueiios- en que

El gapo de lo escritos hitrico'criticos comprende to' el utor expone, interpreta y critica. el

samiento occidental pot un utor nico no escasean, si bien muchas se hallan vi anticuadas. Ms recomendable en tales obras de coniunto, aunque con ello padezca la homogeneidad, es la olualidad de autores, por lo comn uno para cada gran oo""^del pensamiento (as ocurre en el gran tratado alemn lmado de'Ueberweg, admirable y de mxima autoidad, salvo

por

escuelas

el campo filosfico, y otras especializadas; direcciones, por disciplinas, etc. XXIV

trata el pensamiento contemPorneo en su parte guinta, en los pases'de lengua no germnica). Las -historias de la filosof-de grandes pocas lAntigedad, Edad Media, etc')
oermiten ou en ellas se concentre

-gue

SOBRE

EL ESTUDIO DE LA FILOSOFfA
filosofa se puede recurrir

organice el saber, a ve'

'ces prodigioso, de

un especialista que acaso ha-consagrado su pensamiento de ese perodo -(por gem' del vida al estudio olo- la obra de Zellir para l filosofa griega y 1a de Grab' las historias de pe' -"in orr" la medieval i. Son abundantes de Cassirer sob'-r, la eiemplar (como el libro ,odo, L"ior., filsofos' Hay sobre monogrficos esrudios los Ilustacin) v ,"ibir, htti"t de las diversas isciplinas filosficas (lgica, metafsica, etc.), de problemas q direcciones especiales (ma' teialismo, esc.epticism;, etc.) y de la filosofa de cada pals' Gnero aparte y d.l -.yo, inies es el de las autobiograflas y autoexfosiciqnes; en ests ltim, el propio autor resume
46

libos edactados con ese fin (las llamadas Introduc. ciones a la filosofa), a la kctua de la hstoria de la filosofa y a la de un determinado filsofo. Las ventaias y desventaias de esto tres procedimientos deben ser tenidas en cuenta po el principiante. Las lnttoducciatws a a filosdu son abundantes; va, ias de ellas se destacan por sus mritos. Algunas pugden ser dejadas de lado (como la de Paulsen, de la gue hay

ene la iniciacin en la

los

trad. al italiano), poque se limitan al problema metafsico y al del conocimiento, y no dan pol lo tanto una idea ade. cuada del panorama filosfico, Ente las extranjeras que se hallan taducidas a nuestro idioma, las ms ecomedables

47

nos parccen las de Brightman, Klpe, Mller y Waht, Iru, to las cuatro de una profunda experiencia ffosfica y con. densaciones de un vasto y seguro saber. De los libos escitos

principal a los planteos de Ortega y Gasset. Cada filsofo tiene una visin personal de la filosofa. El inconveniente de las lttttoduccioes para el principiante es ofrecele el compleio filosfico desde un ngulo determi, nado, en un momento en que no se halla en condiciones de confrontarlo con oros; la meior manera de superar tal incon, veniente es consulta slternativemente dos o ms libos de este gnero. Debe advetirse que, en rigor, ninguna de las obras citadas es purmerte elemental; si lo fueran, acasq ni como lntrodarciowJ en sentido estricto servian. Todas so lbros liloslicos y en cierto modo requieren la actitud filo. sfica en el lecto. Perq la dilicultad que de aqul deriva no puede ser eliminada; si el libro no es filosfico, mal puede ostentar ante el lector el genuino cariz de la filosof. Cual, quier interesado en filosofa puede aprender mucho de estos libros, y, en cuanto al que por primera vez se acelca c es, tos asuntos, debe maneiarlos y extraer de ellos los elenentos gue lo a'uden en su iniciacin, sin esperar que un libro de. teminado le aba de par en pa! las puertes de la ciudadela filosfica; deber ondar alededor de ella, y un da, des, pus de la lecrura y rneditacin de este y otros gneros de obras, se encontra inesperadameote dento. Esto no vale pa. ra quienes llevan ya en sl un sentido o vocacin innata para estos problemas, y que en realidad no necesitan ser "inicia, dos", sino ms bien "informadoi'. Otro de los acostumbados ecusos para la iniciacin es le lecra de la historia de la filosofa. Con esto se ob. el examen tiene sin duda el panorama filosfico total una visin en se prolonga hasta el presente-, pero con-si amplitud, no en profundidad; y precisamente una nota p,

en nueso idioma, sealamos los aclaadores Apmtzs fih. s6ficos, de Korn, las sugestivas Lccionet prcmfuwres da filuofia, de M. Garcl Morente, y la muy inctante ftro. duccin a la flosofu, de Julin Maras, que se atiene en lo

a oensai tlr.ri.-"r, q semciares. codiciones , i]:_ lsez y Iuerza de conviccin que en l encuentra, "ot,r".i.il,--'ro, las

-i"rr';ur;l pi.i"oi ;;J:;: hist;a';'i;;;"iril;lii: L;ffd. ;: ; ;;;;: i,H: i" *il;;;;;;: la";is;;l'J;i; irri] yectando lo experimentado "n en el filsofo b'! i; ;;;iff; l.. pe.spectiva hisrrica. En otros trminos: h dr'd; l; filosofa debe.ensear al nefito que .iiilJ";;i:;"'; It subyuga, por excepcional qu. t. p"r;i", -"i-u-; L,1:1t9 ePlsodto. en_ esa historia, una cumbe en -" u.rr, er inondmlento en un gran pensador debe llevalo"ori.rr,
"n"_,
19

"'^1*:li.j de un. pensador eminente es exraordinaiio. sesuccron Son mucnos los .gue han adheido incondicionalmente v de oor vroa a na dererminad filosofa, slo por el hecho accideital qe gue tropezaron con ella en el primer rnorrento, .-.-Las lntroduccions a fitoils p"ri."- u""'i.n.""Uf. utilidad; lecrura de la histoiia l"' mo*fii'" _la. propios fi)sofos. son iniispensables. E;ouscara el .pr$cpiante las nociones fundamentales e insm, menrales sobe la esencia, lamas, etc., de Ia fitosofa; "or".p"ion"i en .el cuado total del proceso f,l"Jfic"; l; filsofos se.enconnar "; Ia filosoi-pi.r; "on veietes l" p."f*..ii, . -de las lectures histricas y trn filsofq determinado slo puedn cin: reconduciendo idealmente lo ledo . e;-y,'U"i'""* experimentado al ahondar un f;lsofo,

el, y I hlosolia se Ie converrir en una bruma en la cuaislo un claro perfil: a a.l filas-e[t;:'i

vclqderamente grande

nrstorrcas.. Es .tarl _que en el libro histico l filsofa sea tyrrado, des$tpt-ai la mejor exposicin de este ofden es in. cPez de reproduc el mpau propio, el soplo interno oue posee t creacin de un filsofo digno de . est nombre. ' Oua para inroducise en-la filosofa, .u"i..'*"", -va recomendada, es el estudio a fondo de gr.l rii*]J "i-, ms, peligroso para ", _el princpiant.. St-;d;;;"iil_;"i

culia-l de- lo filosfico es ia proiunclad. ou. $ "r,l-r ,ustdica las tesis filosficas es su fundamentacin, su hondl pueden ser aducidas t* aigambre, _que^ no

o -;;ri.j;;:, .;

y lo

entiende, acaso ya nunca sale de

fi;

il:"i::

48

trrh pob,ablemente en los textos de aquellos ouos filsolos cuyo pensamiento, conocidq slo mediante las exposiciones histrics, le parece esquemtico o atificioso. En suma, han de llevarse de frente y paralelamente en los primeros tramos del estudio las lecturas histricas y las doctrinales, auxiliadas . con el maneio de un par d,e lntrod,u.ccion a h f osofu; la 'utilizacin fecuente de un diccionaio filosfico ahonar tiem, po y suprimir obstculos. En cuanto meditacin sobre el todo, la comprensin filofica requiere cierto caudal de nociones previas sobrc ese todo, que abarca el conjunto de Io pensable. El que se inicia opezar con menoes inconvenietes en la medida en que
disponga de una cultura personal extensa

valores: en otras palabras, la colonizacin de la rea'lidad por el espritu. Para reparar en forma palpable en la estrechez y par, cializaci de un saber filosfico odeado de ignorancia sobre bl esto de la situaci histrica, pinsese en la imposibilidad de aisla los movimientos filosficos de la Ilustracin, del Romanticismo y del Positivismo, de los dems aspectos de
esos perodop, en los cuales las filosofas dominantes muesun

y equilibrada; quie:r

pretenda avanzar en el esrudio de la filosofe deber perfec. cionar sin descanso sus conocimientos generales: se ha dicho con azn que "quien slo sabe filosofa, ni siquiera filosofa sabe". Una informacin de los riltimos resultados cientlficos, que la bibliografa ctuel permite sin grandes molesties, es ne, cesaria. Le literanra, la noyela en pefiicular, ofrece una riqul. sima experiencia humana que a nadie es concedido adquirir por observacin propia. La historia acaso sea el saber ms imprescindible para una iusta implantacin filosfica; los he. chos que componen la tIama de la filosofa se entretejen con los dems de l total tela de la historia humana, y aunque la vedad no se resuelva y sucumba en.lo pasaiero, se va ob' teniendo y depurandq en el tiempo, en alianza unas veces y onas en conflicto con los sucesos que pueblan y deteminan la vida conceta de los hombes. La ms elevada apreciacin de la tarea filosfica en cada etapa cronolgica se logra cuando libe colaboracin, sin man. se adviete la colaboracin pensamiento con las energas patentes datos ni consignas- del o secretes que empujan la humanidad hacia adelante, y que esumen en cada lapso un cariz diferente, segn la situacin histrica, perq con un sentido unnime, que es la clarificacin mediante la inteligencia y la relcvacin y acatamiento de los

-la

con sus particulales manifestaciones extrafilosficas, que querer interpretar esas filosofas prescindiendo de cuanto empobrecimiento, las circunda acaeara su desfiguracin adems de la incomprensin de su ms considerable alcance. Esto no significa la total supeditacin de la filosofa al ritmo histrico, porque ella posee una continuidad histrica que le es exclusiva, y tambin porque interuiene poderoamente en ella, como en otras lneas de la ceacin espirirual, el aporte imprevisible del genio. Desde otro punto de vista ms estin, gido, la perspectiva histrica es conveniente para valorar con iusticia ciertas realizaciones; las precisiones metdicas de un Descates o los postulados filosfico,pollticos de un Locke pueden parecer tiviales a quienes no sean capaces de recons, tuir las situaciones cultuales en que se formularon: hay co. as que nos parecen vulgares y de sentido comn por la ma, nera como las hemos asimilado, pero que fueron en su hora hallazgo diflciles, de rigurosa novedad y del ms alto precio. El acierto en la eleccin de las primeras lectuas es mu. chas veces asunto capital; de una eleccin equivocada puede resultar la impresin de que la filosofa es "algo que no se entiende". Hay, por ejemplo, lihos de historia de la filosofa tan buenos como el de Windelband (nos referimos a su his, toria general, no a la de la filosofa moderna), que son ina.

general y

tal cocordancia y hermandad con el espriru del tiempo

cn

decuados para las primeras lecturas; una obra como la de Brhier, en cambio, nos parece ms adecuada para el princi, piante, quien slo estar en condiciones de seguir con prove, cho la trabazn y resonancias de la marcha del pensamiento

50

51

que describe Windelband cuando cuente con los esquem lelativamente ecortados que hallar en obres de estructura diferente, ms atentas a l informacin gue a la interpreta. cin. Muchos se sienten atraldos por la magnfica figuia de Hegel; si afontan de prirnera int-ncin la iectur d fibros suyos como la Enciclopedia, b Fenommologu del esptritu, etc., es muy probable que no entiendan nada, y en cambio s entendern si ecuren a otras obras del mismo autor, las que originariamente fueron cunos, como la Estca, 7a Filo.
sofrc

fu

hi:toria, la Hi*oa da

Ia-

puede solicitar un conseio oportuno a persona autorizada y comprensiva, habr que proceder por ensayos o tanteos. Las dificultades del principiante, en cuanto impresin de comprender poco o nada, que le pueden suscita cietos escritos cuya lectura exige madurez o ciena dosis de vesa. cin, no deben confundise con la natural dificultad de la fi, losofla, comparable e la de oJros estudios serios. No es aro que se vaya a la filosofa dispuesto a "leer" como se lee un libo sobre hechos fcilmente identificables: una novela, un libro de geografa descriptiva o de histoia elEmental. Pense, mos ms bien en el esfuerzo y la atencin que requiere el estudio de la geometra o de la qumica, de cualquier tema que no se apoya directamente en la experiencia habitual, en lq que vemos y omos a cada istante o podemos referir a

filosofit, etc, Si no

se

sin duda, una dificultad de la filosofa, derivada en buena parte de ser la ltima manera de considerr le totalidad, de la obligacin, que le es connatural, de llevar sus problemas al lmite de lo pensable. Esta dificultad se deshace o aten solamente cuandq se ha ceado y fortalecido la actitud filo. sfica; ayudar e que se esum con naturalidad es uno de los propsitos de la iiciacin, y no se obtendr sino por una especie de sntesis lntima, por la frecuentacin filosfica acom, paada de la voluntad veraz de entender filosficamente. L
mea lectura slo es suficiente cuando lo ledo nos aceca cosas o hechos efeibles a lo ya sabido; la filosofla impone el esru. dio, la lecrura con electura y meditacin, con la intencin veces muy aieno al constante de situamos en el plano que habitamos conentemente- en que estn colocados los hechos y problemas filosficos. Y aqul debemos deci dos palabras sobre la cuestin de la claridad en la filosofa. El filsofo debe ser claro, todo lo claro que sea posible. Pero esto de la claidad se aprecia en ocasiones de mala manera. Hay una falsa claridad que consiste en la arbitraia simplificacin de lo compleio, en la forada elementalizacin. Trivializa no es aclarar, y mucho menos lo es esa esuelta falsificacin en que suelen incurrir algunos supuestos clarificadoes. La claridad lcita y deseable es la del examen o la exposicin; el asunto puede ser por sl summente oscuro, y a lq ms que puede y debe llegarse en casos tales es a mostrar lcidamente sus oscuridades. Existen problemas no resueltos, acaso insolubles; es tarea de la filosofa pugnar por resolvelos, pero no es filsofo autn, tico el que los niega como problemas o propone soluciones para salir del paso. Por oto lado, la solucin de los proble. rnas no es la nica finalidad del trabajo filosfico; la progresiva iluminacin del problema como tal, su planteo cada vez ms ntido y riguroso, ya es un logro terico considerable. La si, tuacin n las ciencias nos hace ahora ms comprensible estr condicin de la alta labor intelectual, que no siempre puede regociiarse con la adquisicin de soluciones claras, terminantes,

iuntos reales en que ordinariamentc estn mcotpodos. Existe,

-a

"i "ten.r, se a 1a realidad en que vivimos, al mundo pelceptible; la metaflsica indaga, ms all de esa experiencia, el ser ecn, ditq de la ealidad. Lo natural es fiamos impllcitamente en nuesta facultad de conocer, ignorar que es un funcin nues,
tra y dar, sin ms, por buenos y legtimos los cuadros que nos pone delante; la teoa del conocimiento problematiza
nuestra facultad de conocer, procura desentraar sus resortes ocultos. La realidad nos muestr cosas valosas; la teora de los valoes alsla, como la qulmica sus elementos, los valores y los investiga como istacias eprte y sepradas de los con.

esas comprobaciones inmediatas. En muchos de sus apartados, la filosofa sobrepasa la posrura comn. Lo comn

s2

53

definitivas. La flsica actual no cree y tocar con la mano la y funcionamiento del orbe fsico, como imaginaba la del siglo pasado. Acaso muchos de sus poblemas fund, mentales los iuzgue de tan leiana solucin como ve la filosof la de otros suyos. Ellq no obsta al entusiasmq en la faena, a
estructure

la tenacidad en el esfuerzo, a la confianza en ir a pdzos la verdad,

BIBLIOGRAFfA

arancando

Una bibliografa copiosa estara fuera de lugar en este libito. El autor se ha limitado a emitir al lecto a otros esci. tos suyos donde se consideran ms extensamente los puntos aqul tratados, y a sealarle cietos libros muy accesibles que

le proporcionen
de cada asunto,
seguir adelante.

pistas y perspectivas para ampliar l examen y en los que hallar sobrada bibliografa para

Lo indicado en el apartado anterior sobre el saber; Idear y cresncio.s, EC., 1940; C. Yez Fnnnrrn-e, Lgica oh:a, Ld., 1945; F. Romno, "Saber ingenuo y saber crtico", en el vol. Filwola de la perona, Ld., 3. ed., 1961. 3. F. Rorno, "Los obietos del conocimiento cientl ficol', en el vol. Filosofkr. de h pnsont, Ld.; F. Roxrno, Teota del honbe, Ld., apartado 4 del cap. I. 4. Sobre la macha del pensamiento cientIico, J. Ba. N, Hisorie sacintd dz h circio, EC., 1951; F. Ssx, woop Texr,on, BM)e hitoria fu tla ciatcit, Ld., 19,15; W. T. Srocwrcx y H. W. Trtnx, Breoe hstoa da la ciencb, Argos, 1950. 5 . Introducciones a la fulosof<t de Kr,er, Bmcxt. rrreN, Mr,rrn y Wner- (se indican ms precisamente en el apart, 24 de este bibliografa ); artculo "Filosofla", en el Diccionaro de lilosolu de ]. Frx.xerrn Mone; A. KoxN,

Oxrrce y Gassrr,

2.

Cuendo lro se pone lugar de edicin, se entiende que es Buenos Aires; Md. significa Madrid, y Mx,, Mxiio, Ciertas editoriales se indican tambin abeviadamente: RO.
significa Revista de Occidente;
sada,

Apuntes filoslicot, en sus Obr conplstas, Claridad, 1949, La bibliografa del apartado anterior; art, "Philoso.

EC., Espasa,Calpe; Ld., Lo, y FCE., Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

Los nmeos de los apartados se corresponden con
los

del texto.

1. Sobre el bombre y el saber, F. Rourno, To del ln'nbre, Ld., 2c ed., 1958, Pimera parte. Sobre el saber, los apartados 4 del cap. I y 2 del cap. VII de la misma obra; F. Rornrrno, Lca, EC,, 17e ed., 1961, cap. VIII. Sobre
el pensamiento primitivo, A. GxlNrx., El mundo detr hom. bre pmitiz:o, RO., 1925; L. Lvx Bnuxr,, ks funciows mntd.e en las ocedndes inleriores , Lauttto, 79 47 ; H. Husrxt y M. Mauss, Magt y saoilho en la histoq de las religiones, Lautaro, 194.
54

phie", en el Yoqbuhire de Ler-eNor ( citado en el apart. 24 d,e esto, bibliogr, ); Drr-tanx, Eench ile la filosofd, Ld., 1944; AvrNenrus, La lilotola cotno el pmsar del mund,o de acuerdo con el pinc.pio dzl twnu gasto de energo, Ld., 1947; Crt. RrNouvmn, Bosquzio de una liliaa.c;on iy tenca ds las doctrina filosfiu4 Ld., 1948. 7. R. FnoNorzr, El punto de Wtido ful filosfiar, Ld., 1945; Cn. Rrxouvrnn, Los dlemq de la metalsica pna, Ld., 1944. 8. Ver ms adelante, apart. J.7. 9. Sobre filosofe oriental, R. GvNow, lntro&tccin genercl al etuo dz la docina hinde, Ld,., 1945; V. FatoNr, lnttoduccin al conocimianto de la filosof'u en la lndfu, Yiau, 1942; varios, Filosola del Omte, CF., 1950; P. M.essoN,Ounsr- , Lo lilosofh en Orienta (en el tomo I de la Historia de la lilosola de Bnnren, citada en el apart. 23 ).
55

6,

fos 86,87 y 88; F. Ror'arno, 'Nota sobre las clasificacio' nes de las cienciaC', en el vol. Ecdia fu hisroio de lu ideas' Ld., 1953; WuNr, Inirofucciott a l.a filosolw, Md., Jono, 191 1, tomo I. 11 . F. Rorurno, Lgco, E:J., cap. XII, pargrafos 138, 139 y 140; Kl-tn, lntroduccin ala tilosolt, cap 11. 12. F. Rourno, Lgrca, EC., cap. I; V. FeroNr, Lgica, Kapelwz, 1951, cap. I; H. PgRA Lt.t, L' gca, La Hebana, Cultual, 1951, caP. I; M. M-r-rn, lntrodttccon a la filosala, cap. II; Kr-rr, Introduccin t b filosofa, cap, II. Para la lgica simblica, el apndice sobre logstica et la Lgica de FeroNn; J. D. Gaxcia Brcc$ lntroduccin a la lgica modwna, Barcelona, Labo, 1936:' M. GneNr-r, Lgica, RO, 1949; F. Mn Qursra, Lgica, Lima, Biblioteca de la Sociedad Peuana

10

. F, Ropno ,

Lgica, EC., cap.

VIII,

patgra'

Filosfu coatenpowa, Ld., 3+ ed., 1953; los artlculos sobre metaflsica en el Dcciomio de Frnnrpn Mon-e' y e el Yoabulsite de L-xoe . 15. Las partc y artlculos correspondientes en hs f, to&tccorcs a h filoofn citadas y en el Diccionrio de a, nnerpx Mona y el Youbulaire de Ler-lNor. 16. M. Gscpn, Estticd, Argos, 1946; M. Me, NNorz v Pntxo, Histuia ds 14 ido! restticar m Espat (varias ediciones; incluye la historia general de la esttica ); B. BoseNqurt, Histora de l s*tica, Nova, 1949; K. E. Gr.rnr y H. KuuN, Hirtorit do k. ettiu, Biblo,,
teca Nueva, 1948.

de Filosofla, 194.

13. ]. HnssrN, feoa dl conocimiento, Ld., 1938; M. WrNrscnrn, Teotia dl conocimiento, Barcelona, La' bot 7927; Mr,r-rn, lnbodtccit a ln filosola, cry. 1l; C. E. M. loeo, Qwa de la filosofa, Ld., 1940, Part. I; E. Cessrnrn, El ptoblenta dal conocimimto, d la muerte
de Hegel a nuest:ros ds,

17. F. Onrsr.No, Los xalores htnwnos, Argos, 1947; W. G. Scuuwsnlcx, "La esencia del valor y su fundamentacin", en el nm. 83 e Yerbum, Revista del Cntro de Estudiantes de Filosofa y Letras, 1933; F. Le, xroro, Ix lilosola de los aalues, Mx., Logos, L936; lntro, duccione a la lilosola de Mr-r-r* y Bnrcxrr*aN; Max Scurr.rn, tica, RO., 7947.42. 18. Mr-r-rn, lntroduccin a la filosofa, cap. V; N. Mrcrr-nu, La religion, FCE., 1950; Bnrcxtr'aeN, fnlro.
ducci

FCE., L948,

1,f . M. Gencfu MoxrNrr, Lecciones preliminmet de filosofa, Ld., 1941; RrNouvrr, Los dilamts de fu nstnsicd puta, lA., 1944; RrNouvrr*, Bosquejo do una

bs doaitns filosficas, Ld., 19.18; gtanda tetws de la mettfsica occi. dentd, RlO., 1928; foao, Quz de la filosola, Ld., 1940, Partes II y III; W. J.rurs, Probbtws de h filosofu, Ta. cumn, Yeba Buena, 1944; BucrreN, lntrodacn a la fibtotw; Mr-rrn, lntraduccin a la filosofu, cap. Yf; F. Rourno, "Sobre loc problemas de la rzn y la metafl, sica", en Papeles Wo und filosoft, Ld., 7945; F. Rourno, 'Temporalismd' y 'Dos concepciones de le elidad", en
clasilicacion sistenoti@ d

Hrnasorrx,

Los

sei.s

1925; O. GnNor-rn, Eletrento para unt llosola dz la relign sobra base fenommolgica, RO., 1926; art. 'T.eli, gin" en el Dicciotutio de Frnnerrn Mone. 19 , J. Menies, El temt del hoffibre, RO., 1943; M. Bum, Qtz es el hombe?, FCE., 1949; M. Scnr, l-nx, El puetto dal hombre m el cotmos, Ld., 1938; F. Ro*rno, Teott ful hombrc, Ld.; F. RoMsxo, "La antro, pologa de Wener Sombart" , en Filtofos g problemas , Ld., 2? ed., 1957; E. Cessarr, Antropologa liloslica, FCE., 1945. 20, E. BopeNuttwr,x, Teora dl dzrecho, FCE.,. 7942; G. Reonnucx, lnttoduccin a la filawf<r del derc. cbo, FCE., 1942t G. GnNrrr-r, Los lundnruentos de la lilosolia del derccbo, Ld., 1944; S. FnoNorzr, El Etudo
57

t b filosofia, cap. X; R, Orro,

Lo

rcrto, RO.,

56

Ld., 1945.; R. Tnrvrs, Sociologa 9 filotolk so. Ld., l94L; A. MNzrr-, Ino&rccin a ln sociologh, FCE., 1940; M. GrNsrxo, Manual fu sociologia, Ld,, 1942; Cs. Bx-t-x, El lmgwie y la aida., Ld., 1941; K. Voss-rn, Filosoln del lengutie, Ld., 19,13; J, SrrNzrr-, Filosofu dcl lenguaie, FiO., 1935; A. Drzrr, La philo.
rnodemo,

cial,

sophie du langoge, Pats, Flemmion, 1917. 21. F. Rorurxo, Lgjca, EC., cap, XII; F. Rovr. r.o, Teotn d.el hombre, Ld., cap. F. Roreno, "Los problemas de la filosofa de la culrui', en Filosofa contem. pornea, Ld,.; E. Cssrnpn, Antropologia lilofica, FCE.; A. Drupr', Filosola de la cultua, RO., 1933; E. pr Mr,

III;

crels, El problenw de las cionu histricas, Nova, 1948; Sur'rr-, Poblemas de filosola fu lo hi:toric, No.va, 1950; f. Frnneten Moxe, Cuatro asionq de la hitori.a unhseral, Ld., 1945; R. AxoN, lnttoduccin a la llosola de ld hstoa, Ld., 1946; E. Cesstntn, Las cincks de la cultura, FCE., 1950; ]. Onrece x Gassrr, Hirforio cqmo shtena, RO., 1941; H. Rrcxrxr, Ciencia cultural g ciencia rutlud., EC., 1937. 22. E b Histoia de la llosofw de BnnsR., el prlogo de Onrroe v Gesser y la Intoduccin del autor; F. Rovrno, SobM h hi$otio de b filosofa, Univesidad Nac. de Tucumn, 1943; R. MoNoor-ro, Problema 9 n'

G.

Histoi de la filosofu, Mx., Pallas, l94l; T. Gouprnz, Pznsadorcs gregos, Guxania, 1952; M. GxeauaNN, Fi, lotolt medinsal, Barcelona, Labo; E. Banrrx., L philo, sophb du moym ge, Pas, A. Michel; F. loo4 Histuia de la filosolu moderna, Ld., 19 5 1; W. WrNurlnaNo, Hhtoia fu la filosofu modemt, Nova, 1951; F. Rour. r.o, Histora de ta filosola mofurna, FCE., 1959; M. Bo. cHENsxr, La filosofu actual, FCE., 1949; G. op Ruc, otr*o, Filosolas dol sglo XX, Abrl, 1947; M. F. Scc, ct, La filosofia, hog, Btcelona, L. Miracle, 1947; F. RouBno, Filosolt contempornu, Ld.,3r ed., 1953; H. W. ScxNrrnr, Histori do l.a filosola norteanvcau, FCE., 1950; F. Rourno, Sobre la filuola en Atntica (con amplia bibliografa sobre Hispanoamrica ), Raigal,
19 52.

24 . E. S. BnrcntrueN, lnto&tccin a la filosafa, La Aurora, 1946; A. Mr-ux, lntrodrccin a la filosfia, RO., 1931; O. K-rr, lntroduccin a lt filoroffu, Poblet, 1931; J. W-, Introduccin a b filosofa, FCE., 1950; A. KoxN, Apunus filosficot (en Obras conpleus, Clari.

dad);

hhtorii de :la filosola, Univesidad Nacional de Tucumn, 1949; N. HexruNN, El pensa' mistto filosfico g w histoia, Montevideo, Claudiq Garca y Cla., 1944. 23 . Bibliografa instrumental: ]. Frnnerrx Mone, Dicconatio dz filanfu, Sudamericana, 4a ed., l9S8. Vocd. bula;re technique et atique de la pbilosophie, dirigido por Lrr-eNor, Pars, 1932; The Dictionory ol Philotophy, edi. tado por Runes, Nueva York, Philosophical Library, 1942; Filosolb &nwna traducida al espaol, Universidad de Bue. nos Aires, Institutq de Esrudios Germnicos, 1942, Bibliografla histico,crltica : E. Barrn, Hi:toria ds la fiJorofc, Sudamericana, 4? ed,., 195; W.'WrNonr-aaNo,
todos de la irwesgacin en

lilosolu, Ld., 194I; f. Menas , Intoducci a la filosof'a, RO., 1947; W. ]erars, Problarus de la filosofia, Tuo:. mn, Yeba Buena, 1944; C. E. M. loro, Qulta de la filo, sofu, Ld., 1940; F. Rorxo, "Dos notas de introduccin a la filosofla", e El hombre y ld cultura, EC., 1950.

M. Gencr MonrNrn,

Lecciones prelimirures

&

58

59

coLBCcrN
IN DI CE
Pg.

BsQtrEi\,rA

I. El hombe y el saber IL Saber ingenuo y saber crltico .......... III. La continuidad del saber IV. La macha histrica del saber .......... V. La filosofla en general VI. Algunas cqncepciones de la filosofa ...... VII. Primaca del ser o del conocer ......... VIII. Ser y valer . IX. Filosofla oriental y occidental .......... X. Las clasificaciones de las ciencias ........ XI. Las disciplinas filosficas XII. La lgica .. XIII. La teoa del conocimiento o gnoseologa . . . XIV. La metaflsica . .......... XV. L tica XVI. La esttica . . XVII. La teola de los valores o axiologa ...... XVIII . La filosofla de la religin XIX. La antropologa filosfica . XX. Filosofla del derecho, del Estado, de la socie. ......... dad y del lenguaie .
XXI. La filosofa
culture

7
8

10 13 15 18

20
21

22

22 24 26 28 30
33

34
35 36

36
38
3c)

de la historia

y la filosofa de la

. La historia de la filosofa XXIII. La bibliografa filosfica )OV. Sobre el estudio de la filosofa

XXII
.

4t

Bibliografla

47 54

11. I.- Qot-za, Qu es el catolicisno (2r .d.). 12. Lurr ]vex Guerxrao, Qu e h bell* (2t d.). 13. B. F. TorwELL, Qu et .l o,otertantirr/o (2a cd,.). 14. ... M.f.x LarDrrrR, E, torzlolrtti.in e litearb (2t ct,'), 15, FANcsco RoBno, Ubicacid del hombe (!t 1.). 1. ]. M. Morxrr Stxs, l*toduccia ol teo del tiglo XX (2r .,), 17. Vcr Fetox, El hombte 9 Dios (2r d.), 18. GvTLLEEdo DE Toqs'B, Q et el a4enealitmo (2f .il.). 19. ]os Beanrr, Qt et h cknci4 (2c od.). 20. M.rxcos VrcroRA, lrtodlcc a h psicologh (agottdo). 21. ]vr,ro E. Perl, Qu e el "lawimo" (2r.d,). 22. B.ro A. Housrr, Ia htuerigdcin ciertllica (2t cd.). 23. Osv.r,.o lauozr, Qul er lo bom (2t cd.). 24. R.r,- A. Arr, ltoducci al modemo lieatio. 25. Rooo MoNDoLFo, l gnb heUico (2t d,.). 26, Doo P*t, Qu es el tomo (2t d.), 27. F. Ecr6, Qx er la pediala. 28. Kvlr P^Lr.:.r, Qt ct h irlitica (2. d.). 29. T-o IlNAaDr, f?or d la ftlstiaidod (2r cd,.). 30. ,{Noe- V-Esser-lo, El ptoblema morcl (2t el.).

l. FeNcsco Rourlo, Qul er la tlosola (5t .). 2. Jonou Lnrs Boaors, .El "Mottt Fio' (3t cd.). 3. Juuo E. Pexr., El if,/.ptetiotmo n h nitad (2t .L). 4. Vcxr Flror, h*oihtccit al a*tenctismo (Xt cd,.). 5. Mcos Vrctoxre, Qu et el psicolbh (zgotado). 6. Crrrr-o M. Boxrr, F.tcuelat lil,etobt (2t cd,.). 7. ]oaor Rowrao B*zsr, Q et el ,|te abth.cto (2r c.'). 8. los Lurr Rourno, .Lo aiara occidettzl (2t cd,.). 9. Jur.rx Marl^d,\dec de b nettliu (2N cd.)., 10. A. L. PALAcroB, Masw 9 liter et lbetoambica (3t d.).

60

6l

giego (2t (2t cd.). 32. 33 . Io Frrl Mor.r, Qr e la leid (2t .). 34, Juex MANrovANr, L ctiit d la educacin (2t ed.). 35. Poo Mrovrr Oar-roeoo, Qu et cl octo. 3. Roooo Boxoxt, Qtl e el .olor. 37. ENcvs Aolgox lwraztt, Qu et b Wa, 38. Fr.!{ANDo MrQvpz M.n u.roe, El t Uinirioo. 39. Tro M. TaBAt{E, Qu b ottondQq. 40. R.6x Cor-ulrrr, Qt et h coicattttt,

R. MoNDoLFo, Atu, rclig6n 9 lilorolla

co..

& b

e.)

R!P!tro, fui

el

ocilittto

OBRAS DEL MISMO AUTOR

Lgca, Espasa.Calpe, Losada, 1940. Flotolh contempornea, Losada, 1947; 3q edic., 1953. Sobre la hisro.a de lo filosofu, Universidad Nacional de

1938; 17e edic., 191.

Aleiandto Kom ( en colab. con

A.

Vassallq

y L.

Aznar),

.ll.

42. fArcrco Vlltrccn, @ et h ecaomlt, ,r3. N. R. Oarz Ooo, O/lger,et 9 eeti del 'iod'. 11. l. fl. G. Or.rrrre, lt ecootla del bloq cobaiai 45. Mc. F, ScAcct Qu e b inotalidtl46. Exrrqvr Aolox IMaERl, El ctuo eqaiol' {7. MtcElL! F. Scracca, Qul e al kleallmo, 48. Ksrr ParLlN, Ptl et h *lotth.
Mcs-r F. Scecce, Qu e el huLtito. 50. H,. Err*o, Qtl er el ciae. 51, M.r-exo BAqvrro Gor.txns, Qu es h aeh. 52. JoRor RoMEro BRET, Qu et el af,ismo, 53. FEDERTCo A. Dus, Qu et h geogrufia.
49

Arrorfo R. CoirazA& Equma del

lolhlot.'

Tucumn, 1943.

Filosol'u de la perso,ns, Losad,a, 1944; 3+ edic., 1961. Papelet para una filosofa, Losada, 19,15. Filosola de ager ! da hoy, Argos, 1947; g edic., Aguilar, ' 1960.

Filrclot

problemas,

Londa, 1947; 2q edic., 1957. 1949; 2+ edic., 1958.

ldeas 9 figuras, Losada,

El hombe y la cuhura, Espasa,Calpe, 1950. Teuia dsl homb:, Losad,a, 1952; 2c edic., 1958.
Sobre

la lilosola en Amhica, Raigal, 1952. Estudiot de historia de ls das, Losada, 1953.

Ubica:cion

ful

hombre, Columba,

1954;3q edic., 1961.

FUERA DE COLECCIN
lcHELE F. Scecc,

Aleiandro Kom, filsofo de la libertd, Reconstuir, 195.

Relaciones de

clepridra (autobiografia).

la filosofa, Perot, 1959. Histoa d, b lilosolt modama, Fondo de Cultura Eco, mica, l9 59.

Ortega

Qasset

COLUMBA SARMIENTO 1889,

S.

A. C.

E.I.I.

sada, 1960.
F. A.

9 el problemo de la ielatuta espiiul, Lo,

Se piso

BUENOS AIRES

COLECCIN HOMBRES TNQUTETOS Diecto: Michele Fedeico

sciacca.

t.

Paul Valerg, por Eur or LA RocHEFoUCAULD.

Comut, por Anw,rNo Rco.
BELLO.

,
Este li6o se termin dc imprirrir el 27 de noviembte de l91 en
Industrias Gfics Rosso S.A.I.C.I., Doblas 955, Brenos Aites.

Dn preparacin:

Pinndello, por
Sciacca, por Cses.

Aro V,cr-roN.

MNur_ GoNza-o

Pguy, por Prrnn

Frorras.

Leopardi, por ReNzo Fnarrano_o. Montaigne, por

M. DrrrNo.

,;./,h

cn' j:
qa
._

EDITORIAL COIUMBA
Samiento 18

89

Buenos Aies

.s