La inteligencia contra s misma (Isabel Luzuriaga)

Captulo 1: El no aprender como proceso activo.

Toda neurosis implica un ataque hecho contra la capacidad intelectual de la persona que la padece, es un intento de autoengao y de impedir que ella funcione normalmente tanto cuando se dirige hacia afuera, como hacia adentro. Los casos trados para curar especficamente dificultades en el campo intelectual, en general se trata de nios de edad escolar, aunque sea evidente que la neurosis exista anteriormente en ellos, solo se detecta el problema al llegar a la escuela. La escuela cumple la funcin de detectar problemas neurticos sumamente graves. El nio en el colegio debe demostrar su capacidad de adaptacin a la vida real. Sin embargo el sistema escolar vigente, pone nfasis en fomentar conductas intelectuales obsesivas, en el cual un nio considerado buen alumno y sano puede presentar un bloqueo intelectual. Gran nmero de consultas llegan al tratamiento por derrumbes psicolgicos, entre los que antes eran los primeros alumnos de la clase. Estos nios llegan al tratamiento trado por los padres, quienes presentan una manifiesta angustia por temor a que el nio sea tonto. Podemos entonces comenzar una bsqueda de qu es aquello por lo cual el proceso ha quedado detenido. Cuando una vez iniciado el tratamiento vemos al nio traer los conflictos que le aquejan y las defensas que constituyen su neurosis, podemos interpretarle sus dificultades en el pensar, adoptando el criterio que existe una detencin del funcionar mental. El enfoque propuesto por el autor consiste en poner nfasis no en la detencin de la funcin intelectual que est en juego, sino ms bien en el hecho de que existe un activsimo funcionar en contra ella, que implica algo as como la existencia de una contra-inteligencia orgnica y frtil en recursos, que acta sin cesar, dejando a veces al nio exhausto. La inteligencia es vida: su esencia es la afirmacin. Ser inteligente es siempre afirmar la realidad. La misma se esfuerza por unirse a otras formas vitales, con la finalidad de crear nuevos seres, nuevas ideas o pensamientos nuevas combinaciones vitales. El instinto de vida es movimiento, impulso hacia el otro, para conocerle y fundirse con l en diferentes grados. La contrainteligencia tiene como esencia la negacin, la no comprensin, la desconexin de vnculos significativos. Es la separacin por lo tanto la muerte. El instinto de muerte para Freud es todo aquello que evita la unin y de toda combinacin que ponga en movimiento la creacin de formas vitales muevas ya sean biolgicas o mentales. Las motivaciones que llevan a ellos son muchas; pero todas suponen manifestaciones ms o menos encubiertas hacia el aislamiento, el aniquilamiento de alguna facultad vital, el abandono de partes del ser humano que va dejndose estar. Desistir de intentar llegar a la plenitud, puede significar entregarse a esta fuerza autoaniquiladora. El instinto de vida puede a veces utilizar la actividad de desconexin, para con ello preservar y posibilitar funciones de unin ms importantes, que quedaran daadas si se llevaran a cabo todas las funciones de conexin capaces de ser puestas en marcha simultneamente. Sealamos pues, al nio que tras su aparente apata existe un constante actuar, cuya finalidad es la de mantenerse quieto, y que, aunque parezca paradjico, debe poseer una buena dosis de inteligencia para lograr no ser inteligente. Este proceso de autoaniquilamiento intelectual funciona, como lo hace todo mecanismo de defensa, en forma totalmente inconsciente, de manera que el nio slo conoce el resultado de sus defensas pero no su existencia. Dada adems la gran valoracin que nuestra cultura atribuye al intelecto, un fracaso de este tiende a ser vivido en forma especialmente persecutoria y deprimente. La angustia as vivenciada, crea un circulo vicioso, paro verse tonto, finge ms y ms su visin y hasta llega a hacer una jactancia de su fracaso, adoptando poses y actitudes de payaso, de cretino, etc.

Captulo 2: La inteligencia: Definicin y funciones.

La inteligencia est definida por lo general como la capacidad de comprender. Claparede define a la inteligencia como la capacidad para resolver por el pensamiento problemas nuevos. Wiliam Stern dice que es la capacidad de adaptarse a las condiciones nuevas. Thorndike la capacidad para reaccionar correctamente desde el punto de vista de la verdad de los hechos.

Stoddard la habilidad para aprender ciertos actos, o para ejecutar otros nuevos que sean funcionalmente tiles. Calvin la capacidad para adaptarse al ambiente de uno. Terman la capaciada para pensar abstractamente. Por lo general todos los autores consideran que la vida intelectual es aquella que se refiera a los objetivos para conocerlos, para saber cmo son y cmo es su estructura y cada individuo lo ace con un grado determinado y con un determinado rigor. Las funciones comprendidas son: 1. La adquisicin de datos de la realidad, para el acopio de datos de la realidad, es llevada a cabo preferentemente por los sentidos, por las funciones perceptivas. 2. La conservacin de datos, es mantener y reproducir los datos cuando sea deseable por la memoria y por el establecimiento de los hbitos. 3. La elaboracin, consiste en la transformacin, combinacin y recreacin de los datos para formar un universo de ideas, por el pensamiento, el cual a su vez tiene tres funciones primordiales: conceptuar, enjuiciar y razonar. Por lo general, se llama inteligencia al pensamiento propiamente dicho que acabamos de caracterizar, ya que las actividades anteriores son previas al pensar. Rapaport, ha desarrollado las ideas de Freud, propone que la finalidad del pensamiento, y aun su mismo origen, en un plano inconsciente, es la re-creacin de un objeto necesario pero ausente, y que todas las actividades de anlisis y sntesis se encuentran para este fin. Ms detalladamente podramos decir que la funcin de la madre para el lactante es esencial para poder sobrevivir y poder compartir con ella los estmulos psquicos que su psiquismo inmaduro no puede tolerar an solo y obtener una carga de afectos carios que neutralicen la sensacin de muerte experimentada en los momentos de carencia y pnico. En cambi, cuando la madre no est o no acude en forma emptica al encuentro de la necesidad de su hijo. Se produce un sentimiento de angustia que lleva al nio a poner en marcha mecanismos de defensa prematuramente. Uno de estos puede ser el fraccionarse la mente, atacando sus funciones cognitivas, en el intento de no sentir nada. El nio, ante la carencia de su madre trata de recuperarla en un primer estadio de desarrollo alucinndola. Pero este pasaje de la alucinacin (normal en los primeros meses de vida, muy patolgico posteriormente, ya que caracteriza a la psicosis) hasta llegar al pensamiento abstracto, supone un largo y doloroso proceso de maduracin. El beb debe poder tolerar el conocimiento de varias cosas: primero que el objeto amado y tan necesitad, su madre- pecho, no est, que no sebe cundo ni cmo volver; segundo que l lo puede crear temporariamente mediante su alucinacin, pero que tarde o temprano la realidad se le impone y la alusin le fracasa, dejndole de nuevo solo y con el conocimiento de que su mente no es omnipotente y de que no controla el ir y venir de los objetos externos y por ltimo que slo la puede retener como recuerdo, cosa que puede prestar un consuelo momentneo no suple al objeto en s. En suma, debe aprender a estar solo y a tolerarse a s mismo dentro de su mismidad; a soportar dentro de s, sin depositar en ninguna parte, su propio acontecer psquico cargado de mil fantasas y emociones, conformndose con la representacin mental de la madre amada pero ausente. Segn Melanie Klein, esta madurez se adquiere a los seis meses de vida, en la etapa que denomina posicin manaco- depresiva.

Captulo 3: La Contrainteligencia A-Contra la adquisicin de datos de la realidad.

1. La adquisicin de datos de la realidad se hace preferentemente mediante la percepcin sensorial de los mismos, la contrainteligencia debe atacar ante todo los funciones sensoriales, inhibiendo as la capacidad de ver, or, sent, gustar, etc., con lo cual logramos hacer desaparecer al objeto perturbador, al no tomar conciencia de su existencia. 2. Entre los objetos de la realidad externa capaces de crear conflicto, se encuentra el propio cuerpo y para negar este dato la contrainteligencia recurre a inhibir las funciones kinestesicas.

3. Otra manera de perder el contacto con los conocimientos, es separndose de la realidad y ello puede hacerse mediante el desinters, la falta de atencin y el aburrimiento. El aburrimiento es descripto por Finichel: la persona aburrida, siente una necesidad de cumplir una actividad psicolgica; pero al mismo tiempo siente que le falta el estmulo necesario para ponerla en marcha, o que existiendo un estmulo necesario para ponerla en marcha se siente incapaz de ser estimulada. El aburrimiento puede ser resultado del fracaso de una bsqueda de un objeto, pero tambin puede constituir la defensa contra el encontrarlo para no llegar al conflicto. M. Klein ha sealado que el primer objeto de inters del nio es siempre el cuerpo de la madre, este cuerpo es donde el nio saca sus primeras gratificaciones. Ms adelante este inters es desplazado hacia otros objetos, ampliando el mundo de inters del nio. De esta manera, un libro que hay que estudiar, puede llegar a representar a un cuerpo vaciado por el hambre, para el inconsciente del nio sigue siendo comer lo que hay dentro de ese continente, y el libro- vientre puede actuar de igual manera, por proyeccin de impulsos voraces, comindose al lector, as se manifiesta en forma de angustia que lleva a un rechazo a la concentracin, a huidas hacia la distraccin, etc. La falta de atencin est estrechamente ligada con este problema. 4. Los mecanismos de proyeccin, llevan a la formacin de imgenes de objetos demasiado idealizadas, constituyen el medio psicolgico fundamental para no ver a stos con sus verdaderas caractersticas. La proyeccin puede ser tan intensa que modifique la visin sensorial de los rasgos fsicos del mismo. El caso extremo constituye la alucinacin, que es la creacin de un objeto donde ste no existe, para con ello negar la existencia de otro objeto ausente, para el inconsciente malo. 5. La inhibicin de las funciones motrices tambin sirve a la contrainteligencia para negar la existencia de los datos de la realidad. Nos impide la ejecucin de una accin vivida como peligrosa y adems que nos veamos a nosotros mismos proyectados en la accin. 6. Otra de las formas en que la inteligencia se vence a s misma es mediante una actividad desmedida de bsqueda, que termina en una angustia y agotamiento tales, que finalmente alejan al sujeto de su fin. La bsqueda compulsiva de datos que sirvan para aplacar ciertos tipos de angustia muy aguda, constituye a adelantarse a los hechos en vez de permitir que stos nos toquen con sus cualidades, porque se temen justamente estas cualidades, y las vivencias o ideas que puedan provocar. O puede ser tan vida la bsqueda que no nos detengamos a ver realmente sus cualidades. Las intelectualizaciones, el adelantarse a las consecuencias de un hecho o de un razonamiento, el ya saberlo todo y explicarlo todo, sin esperar a que el objeto se manifieste de por s, son formas que toma este mecanismo.

B- Contra la conservacin de los datos de la realidad.

La contrainteligencia tiene aqu un mecanismo principal: el olvido, llevado tanto al campo mental como al corporal o al afectivo. El olvido, la represin consiste en apartar del campo perceptivo, hacindolo totalmente incognoscible por quedar inconsciente, los contenidos que nos producen sentimientos conflictivos. Estos contenidos pugnan por alcanzar de nuevo el campo de la conciencia, debiendo gastar una enorme carga de energa, dicho desgaste psquico trae aparejado que el sujeto no quede con suficiente carga energtico libre como para usarla para ponerse en contacto con otros datos de la realidad. Estos contenidos inconscientes finalmente surgen venciendo la censura moral que los llev a la represin, en forma de sntomas, disfrazados de tal manera que el enfermo reconoce que le pasa algo no usual, pero no sabe realmente de qu se trata, aunque intenta darse mil explicaciones. Cabe destacar la importancia del olvido de los hbitos. El hbito es una disposicin adquirida por el ejercicio para la realizacin de determinados actos. Se constituyen de forma automtica e inconsciente. Podramos decir que es un conocimiento a nivel corporal, disociado en gran parte de su concomitante psquico. Pero cuando en un momento determinado el sentido que inicialmente tena cobra caracteres peligrosos la funcin ejecutada puede ser un indicio por cadena asociativa y la contrainteligencia se ve obligada a interrumpir en su ejecucin, dificultndola del todo.

Pero la funcin de conservar datos, puede perturbarse por un acopio demasiado intenso e indiscriminado de ellos. Las causas pueden ser mltiples y sobrevenir como consecuencia de defensas anteriores ms bien que como puntos iniciales de defensas determinadas. Hay que tener presente que recordar implica recordar adecuadamente. Podemos con esto utilizar vivencias de gran utilidad, como vivencias triviales o nocivas, que repetimos movidos por diferentes tipos de motivaciones masoquistas. La compulsin a la repeticin, el actuar para no recordar, el recordar muchos datos indiscriminados, la memorizacin excesiva para no comprender lo que sabemos en profundidad.

C- Contra la elaboracin de los datos.

En el pensar estn las funciones de conceptualizar, juzgar y razonar. El concepto es la posesin mental o intencional de un objeto y el conceptuar implica dos funciones: primero aislar mentalmente un factor o aspecto esencial a un nmero indefinido de objetos; supone aislar mediante la abstraccin y generalizar hasta llegar a la formulacin de ideas generales. Melanie Klein habla de la incorporacin del pecho como constituyente del ncleo del yo del nio, tanto mental como corporal. En el proceso de mamar, el lactante se encuentra sumido, al nacer, en una confusin de sensaciones desordenadas y difusas, internas y externas, que l no sabe dnde provienen, ya que se le presentan sin lmites e indiferenciadas. Luego en las prximas mamadas hacen que se empiecen a formar cadenas asociativas: el olor viene siempre acompaado del mismo gusto, del mismo murmullo y de la misma suavidad tctil. Y all yace algo clido y bueno porque ha aplacado el dolor de hambre y la angustia que lo acompaa. Con cada nueva experiencia esta configuracin constante de sensaciones se va haciendo ms y ms consciente, y se va diferenciando del resto de estmulos ms lejanos. Bajo la atencin consciente del nio, surge una primera figura, el primer objeto, el pecho, siempre idntico a s mismo, integradas sus partes, olfato, gusto, calor, etc., en un todo ya indisoluble. Luego el beb empieza a conocer su propio cuerpo, su propio lmite corporal, adquiere la nocin de que tiene algo adentro, separado del afuera, que l introduce y guarda, ya que a partir de esta sensacin diferenciada e integrada de su vientre, la sensibilidad se va extendiendo hacia el resto de su cuerpo. El acto de incorporacin (introyeccin) se torna cada vez ms dirigido, consciente y preciso y el beb siente ya, que se le ha introducido un objeto adentro, sino que l mismo, movido por su hambre, es capaz de tomar hacia s el mundo, el mundo de su conocimiento y luego de retenerlo. Estos niveles corporales y mentales se van enriqueciendo a travs del mimo proceso y forman el primer dato del conocimiento. Despus, cualquier buena experiencia y todo bienestar representan para el inconsciente una buena relacin con la madre- pecho bueno. Todo displacer ser el smbolo de su ausencia. De esta generalizacin surge la nocin de lo bueno y lo malo. Se lleva as a cabo la primera abstraccin, y la primera funcin sinttica fundamento del pensamiento abstracto y maduro. Ms tarde las nociones pecho y yo, se generalizan buscando nuevos objetos concretos donde aplicarse, que van constituyendo fuentes superiores de placer y de gozo. La esquizofrenia sera, el resultado del quehacer de un yo, el cual, debido a una serie de causas, tanto internas como externas cede ante un cmulo de estmulos que no puede absorber y se fragmenta en mil pedazos, para destruir tanto la visin de la realidad externa como la de la realidad interna. El yo renuncia a su capacidad de sntesis, y se esfuerza por llegar a un fraccionamiento de s y de lo percibido. Por tanto estas defensas de la contrainteligencia tienen su base en este primer estadio, en que se lleva normalmente a cabo la funcin intelectual del conceptuar, la toma de posesin mental de los objetos, en cuanto a universales. Contra la funcin del juzgar tambin tiene la contra inteligencia sus mtodos de defensa. El juicio es una relacin que establecemos entre nosotros y las cosas y lo peculiar de l reside en que afirmamos o negamos esta relacin que hemos establecido. Juzgamos sobre la base de una creencia originaria en las cosas, la contrainteligencia puede ya intervenir, perjudicando esta accin, al negar la existencia de las mismas.

Freud dice a este respecto que el juicio es el resultado del pensamiento adaptado al principio de realidad en vez de al principio de placer. En un desarrollo normal madura hasta el punto de poder soportar conocimientos dolorosos y comparando los datos nuevos con otros establecidos antes en forma de recuerdos, afirma, aunque la afirmacin duela. El pensamiento primitivo, en cambio en vez de afirma en forma de juicio inventa realidades no existentes bajo la forma de alucinacin o de fantasas compensatorias. Las defensas son mltiples. La contrainteligencia puede recurrir a racionalizaciones, negacin de relaciones, aislamiento de conceptos que se encuentran unidos entre s. Para Freud la defensa mayor contra el juicio es la negacin. Un juicio negativo es el sustituto intelectual de la represin. Otra defensa puede ser estableca incrementando y poniendo el nfasis en un juicio determinado, borrar otros que coexisten pero que se encuentran en conflicto. Esto es lo que hacemos cuando nos aferramos a un juicio de realidad psquica y aumentando la carencia en l, negamos la existencia de otra realidad a juzgar. Apelamos entonces al valor lgico del juicio donde no existe la contradiccin. La mejor arma que tiene la contrainteligencia es la utilizacin de su fuerza para establecer y razonar ciertas relaciones y negar la existencia de otras. El razonar consiste en enlazar una serie de juicios, de tal modo que el ltimo derive de los anteriores. El razonar no es simple, se basa en la conciencia relacionante y consiste en afirmar la relacin de antecedente y conclusin que enlaza a varios juicios. Es pues elaborar un juicio nuevo que une los dos trminos de una relacin. Es llegar a una conclusin. Son conocidos tres tipos de razonamiento: Por analoga: consiste en pasar de un hecho o de una serie limitada de hechos, a otro anlogo. Parte de la simple observacin de algunas semejanzas, case siempre superficiales, y tiene un valor lgico escaso. La induccin: conduce de los hechos particulares a las relaciones generales, marchando de una experiencia particular a un resultado general. La deduccin: es el razonamiento que conduce de un conocimiento general a otro particular. Se basa en ciertos supuestos de carcter intelectual, basndose en postulados o leyes de nocin general. Razonar adecuadamente es a veces un extremo doloroso, mediante esta funcin llegamos a cadenas causales o nexos causales de nuestro propio comportamiento o del comportamiento de los otros, que pueden hacer surgir sentimientos penosos o difciles de soportar. Y para evitar esto la contrainteligencia usa otra de sus propias potencias para atacar la capacidad que tiene de comprender. Las cargas que operan en el terreno afectivo entre los instintos de vida y muerte, donde una misma energa puede ser utilizada por cada uno de los dos instintos alternativamente. La potencia intelectual es usada tanto para conectarse con la realidad (vida) como para desconectarse de ella (muerte).

Captulo 4: Angustia ante el conocer inteligente.

La contrainteligencia despierta contenidos vividos como peligrosos resumindolos a todos bajo la denominacin de ansiedades depresivas y paranoides. La ansiedad paranoide es aquella que siente el yo cuando se cree amenazado dese afuera hacia adentro, debido a que ha proyectado en los otros la agresin que no tuvo el coraje de vivenciar como propia. Con este mecanismo el yo intenta cambiar el peligro interno por uno externo, del cual es ms fcil huir y adems evitarse sentirse culpable por ser malo, ya que ahora l es la vctima y no el responsable de la maldad. La ansiedad depresiva supone la existencia de un yo ms maduro que ya no hace tanto uso de este mecanismo de disociacin. El yo sabe que tanto l como los objetos de su conocimiento, son tanto buenos como malos al mismo tiempo y capaces de amar y odiar simultneamente. Al hacerse responsable de s mismo el yo teme la prdida de sus objetos. Los matices de la persecucin, como de la persecucin como de la culpa y la prdida pueden ser muchos. 1. La rivalidad: Es causa frecuentemente de dificultades en el uso de la inteligencia para aprender. Estudiar significa aceptar que alguien, representado por el libro, sabe ms que uno. Si no se estudia, no se aprende esta situacin depresiva. Se rechaza pues el libro, paro no enterarse de ello. No se quiere conocer el propio tamao. No se puede soportar ser enseado.

2. Ser inteligente trae soledad: la soledad de la madurez y de haber roto lazos infantiles de dependencia. 3. La contrainteligencia tambin ejerce su funcin para luchar contra temores tanto persecutorios como depresivos causados por la envidia, la cual constituye uno de lso sentimientos de mayor hostilidad que puede vivienciar el ser humano. Aprender de otro significa que el otro tiene algo valioso, de manera que no entender puede ayudar a negar ese contenido que daa como a desvalorizarlo, ya que es valioso pero ininteligible. El aburrimiento ante el saber de los otros es una forma de desprecio, el cual constituye una de las mejores armas utilizadas contra la envidia. Si logramos convencernos de que algo es despreciable, esto quiere decir que no vale, y por lo tanto no necesitamos envidiarlo. Por otra parte el ser potente intelectualmente puede provocar la envidia en los dems, cosa que inconscientemente se propone el sujeto. Al disminuir su capacidad intelectual, ste se hace tonto y querido y evita ser inteligente pero odiado. Pero tambin se puede incrementar la capacidad de comprensin y de crtica para vence la envidia. De tan inteligente, y crtica que es la inteligencia del sujeto, puede ste negar los valores de las propias palabras u en sus juicios, de manera de lograr a fuerza de saber, no saber nada ms que lo que l mismo se dice, desconectndose de la belleza o del valor del objeto envidiado. 4. Entre los temores persecutorios que mas determinan la lucha contra el conocer se encuentra el temor a ver el contenido destrozado del objeto o del propio sujeto cognoscente. 5. Las dificultades orales por las que haya pasado el estudiante en su primera infancia se ven a menudo claramente reflejadas en la actitud que luego asume ante la tarea de aprender. Si comer consiste en masticar, tragar y digerir hasta hacer de uno lo comido en el proceso de la asimilacin y luego defecar lo no servible tras un trabajo selectivo de sustancias valiosas y no valiosas, aprender inteligentemente implica lo mismo para el inconsciente. Tragar equivale a dejar libre el paso a la comprensin de los hechos, sin angustias de ser invadido por cuerpos extraos que no rompan los esquemas mentales anteriores, o sin temor de que el conocimiento se aduee de nosotros interiormente, tal como quiz nuestra avidez nos llevara a tragarnos todo. Otras veces la desesperacin por el monto de hambre que sufrimos nos dicta morir de inapetencia intelectual, ante la imposibilidad de una posesin total del mismo. Una vez en el estomago cabeza la digestin donde se hacen los nexos necesarios con cada rgano, la discriminacin entre lo que se retiene y lo que se elimina, olvidndolo. Quien estudia indiscriminadamente recuerda lo anecdtico o trivial, pero no guarda las esencia, no entiende orgnicamente la finalidad de los razonamientos, ni pone en perspectiva el valor relativo a cada uno de los enunciados que lee. La eliminacin es el olvido, lo accesorio que debemos perder, para poder buscar contenidos nuevos, ms ricos y vitales. Hay quienes se niegan a olvidar y hacen un estreimiento intelectual que consiste en almacenar datos compulsivamente, quedando abarrotados. Otro significado de la materia fecal rica en valor es la exposicin de lo conocido.

Captulo 6: Tcnica.
La defensas contra la comprensin intelectual bajo su forma activa y organizada inteligentemente, esta dinmica de su propio acontecer es imprescindible que la vivencie el paciente. En las sesiones hay tres tipos de comunicacin que marcan matices diferentes: - Mostrar su pulsin instintiva cumplida. - Mostrar temores (aunque sean inconscientes) que tiene sobre un tema. - Mostrar su una situacin totalmente gobernada por el yo, estando frente a una tarea de comprobacin de la realidad, de aprendizaje. Estos tres tipos de matices convienen tenerlos en cuenta y darle al nio la riqueza de su propia persona, en lo que l nos est dando. Le mostramos su potencialidad tanto instintiva como intelectual y alentamos con ello en la tarea de lograr una diferenciacin e independencia cada vez mayores. El material de un nio se puede interpretar de dos maneras: - Mostrndole la fuente de donde nosotros lo hemos adquirido. - Dndoselo ya como un producto hecho y terminado de nuestra propia elaboracin mental.